قواعد الأصول ومعاقد الفصول لصفي الدين الحنبلي 12
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين رحمه الله تعالى في كتاب قواعد الاصول
0:18والسنة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول غير القرآن او فعل او تقرير القول حجة قاطعة اليد وعلى من سمعه العمل بمقتضاه لدلالة المعجزة على صدقه
0:33نعم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:56واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قد اخذنا في الدرس الماظي ما يتعلق بموضوع المحكم والمتشابه وتلخص لنا مما مر معنا
1:24ان التشابه هو بمعنى ها غموض المعنى ودقته هذا هو التشابه الذي يقع في المعنى في القرآن وقلنا ان هذا التشابه هل هو عام كلي او خاص جزئي هاه خاص جزئي بمعنى
1:59انه انه يقع لبعض الناس في بعض الاوقات يقع لبعض الناس في بعض الاوقات اما التشابه العام الكلي بمعنى انه لا يوجد من يعلم هذا من الناس اطلاقا الا الله سبحانه وتعالى
2:18وقلنا ان هذا بالنسبة للمعاني غير موجود في القرآن فكل القرآن مما يمكن ان يعلم ومما يمكن ان يتدبر اما بالنسبة للكيفيات لما استأثر الله عز وجل بعلمه فان التشابه هنا
2:41عام كلي. نعم هناك اشياء لا يعلم احد معناها من البشر ولكن هذا ليس في المعاني انما هو بالحقائق والكيفيات التي استأثر الله عز وجل بها قيم وماذا عن اطلاق
3:02ان اياتي الصفات الالهية من المتشابه هل هذا صحيح او غير صحيح قلنا انه اذا نظر الى المعنى فلا شك ان هذا الكلام غير صحيح فان كل صفات الله عز وجل
3:24التي جاءت في القرآن وكذا التي جاءت في السنة معلوم معناها لكن المجهول هو ماذا كيفيتها والله جل وعلا اخبر عن نفسه انه استوى على العرش فاخبر في سبعة مواضع
3:44انه على العرش استوى. الرحمن على العرش استوى وكلمة استوى معلومة من جهة اللغة العربية لان القرآن نزل بلسان عربي مبين ليعقد معلوم ان الاستواء في اللغة هو العلو والارتفاع والاعتدال على الشيء
4:04قال جل وعلا واستوت على الجود يعني علت وارتفعت على الجبل سفينة نوح عليه السلام اما باعتبار الكيفية فان لا شك ان صفات الله جل وعلا كيفياتها مما استأثر الله سبحانه وتعالى
4:28بعلمه فمن قال ان الصفات من المتشابه بي اعتبار الكيفية قلنا هذا المعنى صحيح المعنى الذي اراده وهو ان الكيف مجهول بالنسبة لنا هذا الكلام ماذا صحيح لكن اكثر من يطلق هذه الجملة
4:49يريد ماذا يريد المعنى وهذا هو مذهب اهل التفويض. وهو الذين وهم الذين حام المؤلف رحمه الله حول مذهبهم وان كان ليس مذهبه او ليس ما ذكره هو مذهب المفوضة بتمامه. فان المفوضة
5:13المذهب الذي استقر عليه عامة المفوضة هو اعتقاد ان ظواهر النصوص على خلاف معناها ومعناها لا يعلمه الا الله وهذا لم يذكره المؤلف لكن مجرد القول بانه يؤمن بها ولا يتعرض لتأويلها مع الجهل بمعناها
5:32لا شك ان هذا هو المدرجة الى قول اهل التفويض ثم انتقل المؤلف رحمه الله للكلام عن مسائل اصولية تتعلق بالدليل الثاني وهو السنة السنة والقرآن كلاهما وحي من الله سبحانه وتعالى
5:55والقرآن ارفع من السنة منزلة وهو والسنة في منزلة في منزلة واحدة من جهة التكليف اذا من حيث النظر الى كل من القرآن والسنة في منزلة هذا ومنزلة ذا فلا شك ان منزلة القرآن ارفع
6:29وان السنة دون القرآن منزلة فكلام الله جل وعلا ليس ككلام النبي صلى الله عليه وسلم من كل الوجوه واما من حيث التكليف والتشريع فهما في منزلة واحدة لا يفرق اهل السنة والجماعة
6:48بين الدليل من القرآن والدليل من السنة والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت القرآن ومثله معه. تأمل في قوله ماذا مثله فالقرآن مثل السنة والسنة مثل القرآن من جهة
7:09التشريع فكلاهما يجب الاخذ آآ به ويجب العمل به ولا يجوز بحال اه ان يتنكب الانسان ما دل عليه دليل الكتاب او السنة قال والسنة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول غير القرآن او فعل او تقرير
7:35هذا التعريف هو الذي يقرره الاصوليون للسنة فهي ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير و قلنا ان هذه هي السنة عند الاصوليين
7:54لان السنة تطلق باعتبارات المحدثون تعريفهم للسنة اعم فان وصف النبي صلى الله عليه وسلم داخل عندهم في ماذا في معنى السنة. اما الاصوليون فيركزون على قوله صلى الله عليه وسلم وعلى فعله وعلى تقريره
8:18قال من قول غير القرآن لماذا استثنى هذا الاستثناء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بالقرآن فحينما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن كلامه هذا لا يعتبر ماذا
8:40من السنة لا يعتبر من السنة وبناء على هذا ايضا اذا كنا سنستثني هذا الاستثناء واكثر الاصوليين لا يذكرونه لوضوحه فان المراد الكلام الذي انشأه النبي صلى الله عليه وسلم
8:58اذا قالوا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول يريدون ماذا ما انشأه لا الذي بلغه بلفظه لا الذي بلغه بلفظه صلى الله عليه وسلم اقول اذا كنا سنستثني القرآن فينبغي ايضا ان نستثني ماذا
9:18ها الحديد القدسي ينبغي ان يضاف ايضا كما قال من قول غير القرآن نقول والحديث القدس لان الحديث القدسي ايضا من كلام الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم
9:37يخبرنا به تبليغا لا ان شاء الذي قال انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. من قلنا الكلام يقال لمن قاله مبتدأ لا لمن قاله مبلغا ينسب اليه
9:55من الذي قال او من هو الذي تكلم بهذا الكلام الله جل وعلا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء
10:09اذا الحديث القدسي كلام الله سبحانه وتعالى. هو الذي تكلم به جل وعلا و لا يشكل على احد قولنا ان الحديث القدسي من كلام الله جل وعلا اه ورود ايراد وهو انه اذا كان كذلك فلما لا يكون في حكم القرآن
10:34والجواب عن هذا ان كلا من كلام الله جل وعلا ولكن لا شك ان القرآن له حكم مخصوص ليس للحديث القدسي فالحديث القدسي له خصائص والقرآن له خصائص القرآن متعبد بتلاوته بخلاف الحديث القدسي
10:57القرآن فيه من الثواب لتلاوته ما ليس للحديث القدسي القرآن معجز و يعني حصل الاعجاز به لجميع الخلائق والحديث القدسي ليس كذلك القرآن آآ يتعلق به احكام فقهية من جهة مسه
11:23نحو ذلك وهذا كله ليس واردا في شأن الحديث القدسي. كل ذلك لا يمنع ان يكون ماذا الحديث القدسي وكلام الله جل وعلا. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بذلك
11:37فقال قال الله تعالى كذا وكذا. اذا علينا ان نؤمن ان الحديث القدسي كلام الله سبحانه وتعالى. قال من قول آآ غير القرآن او فعل او تقرير قال فالقول حجة قاطعة يجب على من سمعه العمل بمقتضاه
11:59القول يعني ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه حجة مطلقا سواء اكان ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم مما وافق القرآن او مما بين مجمل القرآن
12:23او كان فيه حكم زائد او خبر زائد على ما في القرآن كلام النبي صلى الله عليه وسلم حجة مطلقا فلا فرق اعندنا معشر اهل السنة والجماعة بين قول النبي صلى الله عليه وسلم
12:46الذي يؤيد ويؤكد ما جاء في القرآن او كان فيه بيان لمجمل جاء في القرآن او كان فيه شيء زائد لم يرد في القرآن الكل عند اهل السنة والجماعة حق
13:02والكل حجة والكل واجب الايمان لا يجوز ان يفرق الانسان بين سنة وسنة بل كل حجة قاطعة اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بما امر الله به قلنا على الرأس والعين
13:21واذا فصل النبي صلى الله عليه وسلم احكاما جاءت مجملة في القرآن قلنا على الرأس والعين واذا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم باحكام لم ترد في القرآن كتحريم مثلا
13:37ان يجمع الانسان بين المرأة وعمتها او المرأة وخالتها كتحريم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير وامثال ذلك من الادلة او من الاحكام التي لم ترد في القرآن
13:52قلنا ايضا على الرأس والعين اما الذين يجعلون قبولهم للسنة مرتبطا بموافقة القرآن فهؤلاء لا شك انهم على ضلال عظيم بل من رد سنة النبي صلى الله عليه وسلم وابى قبولها
14:16لا شك انه على شفا هلكة فلا شك ان هذا كفر بالله سبحانه وتعالى وهذا مذهب من يتسمى في هذا العصر بالقرآنيين وهؤلاء فتنة وهؤلاء فتنتهم لم تمت بل لا تزال
14:36اه تقوى من حين الى اخر تجد ان لهم اه ترويجا لهذا المذهب وشبهات يبثون في جهال المسلمين تجد احدهم آآ يرفض ان يقبل حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يجد مستنده في القرآن
14:58وهذا لا شك انه اه كفر بالله عز وجل بل كفر بالقرآن لان لان في القرآن قول الله لان في القرآن قول الله سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه اذا وجب على الانسان الا يتردد لحظة
15:19في قبول ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وجد ما يؤيده في القرآن او لم يوجد فالحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم حجة بنفسه لدلالة الادلة القطعية على ذلك
15:37قال يجب على من سمعه العمل بمقتضاه يجب على من سمعه مباشرة او كان في حكم من سمعه ولا فرق بين الاول والثاني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وهم الصحابة
15:57فان ما سمعوه حجة عليهم يجب عليهم قبوله فان كان خبرا وجب تصديقه وان كان حكما وجب العمل به كذلك من كان في حكم من سمع النبي صلى الله عليه وسلم
16:14وهو الذي بلغه خبر النبي صلى الله عليه وسلم بطريق صحيح. بطريق ثابت. متى ما بلغ النبي متى ما بلغ الرجل كلام النبي صلى الله عليه وسلم فانه في حكم من سمعه
16:29قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين الا ليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ اوعى من سامع اذن كل من بلغه كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولو بواسطة بواسطة موثوقة
16:47فهو في حكم من سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم فواجب عليه ان يقبل به قال لدلالة المعجزة على صدقه يجيب المؤلف في هذه الجملة عن استشكال قد يستشكل لم
17:08يجب علي ان آآ اتبع ما جاء في السنة ولما كان هذا حجة قاطعة علي فالجواب جاء في قوله لدلالة المعجزة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم اه كلمة المعجزة مضى في دروس سابقة التنبيه عليها وقلنا ان
17:34هذه الكلمة لم ترد في القرآن والسنة ولكن ان استعملها اهل السنة فمرادهم مراد صحيح والا المعجزات هي الدلائل والبراهين والايات على صدق الانبياء نبينا صلى الله عليه وسلم دلت الادلة القطعية
17:54على صدقه وصحة نبوته ورسالته صلى الله عليه وسلم وانه رسول رب العالمين ارسله الله لجميع الثقلين. من الجن والانس. منذ بعثته صلى الله عليه وسلم والى قيام الساعة كل
18:14من جاء بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فانه ملزم الزاما لا خيار له فيه في ان يتبع هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم بعثت الى كل احمر واسود
18:31بعث النبي صلى الله عليه وسلم لكل احد يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فلا يستثنى احد من لزوم اتباعه النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به و
18:49الادلة على ثبوت صحة رسالته صلى الله عليه وسلم كثيرة ومر معنا في دروس اه غير هذا ان الادلة على ثبوت النبي ثبوت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة. يمكن ان نقسمها الى مجموعات
19:09اولا من يذكر اولا الايات الحسية التي اجراها الله عز وجل على يد نبيه صلى الله عليه وسلم مثل شق القمر ايوا نبع الماء بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
19:35ارفع صوتك تسليم الاشجار على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذه كثيرة جدا جمعها كثير من اهل العلم. وذكر بعضهم انها بلغت الف دليل تدل على اه صحة رسالتي ونبوته صلى الله عليه وسلم. ثانيا
19:58هذا القرآن الذي بين ايدينا اعظم دليل على ان هذا النبي صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله قال الله جل وعلا او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
20:15كل من تلا كتاب الله جل وعلا بتجرد وخلى من الهوى فانه لا يملك الا ان يذعن بان هذا القرآن كلام الله وان يردد قول الله وما كان هذا القرآن ماذا
20:35ان يشترى من دون الله لا يمكن ان يفترى هذا القرآن من دون الله جل وعلا و القرآن حجة قاطعة على انه كلام الله من كل جهاته. اذا نظرت الى لفظه اذا نظرت
20:53الى معنى الى ما اذا نظرت الى هدايته للقلوب اذا نظرت الى الطمأنينة التي يكسبها النفوس التي تتلوه من كل الجهات لا يملك الانسان الا ان يقطع انه كلام الله حقا
21:11ايضا نعم استنى اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالغيبيات؟ لا شك انها من الادلة لا شك ان هذا من الادلة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم و كون النبي صلى الله عليه وسلم يخبر
21:33انه سيكون كذا وكذا فيتحقق ما يخبر به صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا من اعظم الادلة على صدقه صلى الله عليه وسلم يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم
21:48يخبر الناس ان الله يقول غلبت الروم في ادنى الارض. وهم من بعد غلبهم سيغلبون. اولا اخبر انه سيحصل غلبة للروم على الفرس بل ويحدد هذا بماذا لمدة زمنية محددة. قال فيكم
22:08في بضع سنين اي كاذب لا يمكن ان يجازف هذه المجازفة اليس كذلك لانه لا يدري ان ان هذا سيكون او لا يكون. فاذا لم يكن فانه سوف يقضي على دعوته. اليس كذلك
22:26فلم يكن احد اه يجرؤ على ان يخبر بان هذا سيكون في المستقبل الا اذا كان عنده علم من الله سبحانه وتعالى واخبار به ذكرت لكم قصة احد الدكاترة الذين
22:50اه اسلموا وجاؤوا الى هذه المملكة ودرسوا فيها بعد ان اسلموا و كان اسلامه بسبب هذه المسألة وهي هذه القضية وهي اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بامر غيبي كان هذا الرجل يقرأ في
23:10ترجمة القرآن اخذ القرآن من الفاتحة وبدأ يقرأ يجد ما يدل على ان هذا القرآن حق لكنه كان يريد ان يبحث عن دليل قطعي لا يقبل ادنى شك حتى وقف
23:27في اخر القرآن عند قول الله جل وعلا تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب اغلق الكتاب وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
23:47يقول هذا الرجل وهو رجل عاقل قال هذا الكلام لا يمكن ان يقوله الا الله لا يمكن ان يكون من اختراع النبي صلى الله عليه وسلم لم لان كون ابا لهب
24:02سيصلى نارا ذات لهب هذا امر غيبي ولو ان ابا لهب لما بلغه هذا الكلام اراد ان يكذب النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم ولو كذبا ولو ظاهرا لسقطت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
24:23لكن كون هذا الرجل لا يسلم و كون الناس يعلمون انه لن يسلم وانه سيكون مآله الى كذا فان هذا دليل قطعي على ان الذي تكلم بهذا الكلام هو من يعلم مآلات الامور
24:43اذا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالمغيبات والقرآن حافل بذلك و احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كذلك حافلة بذلك هذا من اعظم الادلة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وصحة رسالته
24:59ايضا من الادلة وهو الامر الرابع دليل الرسالة نفسها الرسالة التي بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم دليل على انه صادق. وعلى انها من عند الله هذه الشريعة الكاملة
25:16الجامعة لكل المحاسن التي ما تركت خيرا الا دلت عليه ولا شرا الا حذرت منه هذه الشريعة التي نظمت كل شيء ورتبت كل شيء. وذكرت الحكم الشرعي في كل شيء
25:34بما يعود على الانسان وغيره بالسعادة من علاقات الدول والى كيف يلبس الانسان حذاءه مرورا بالعبادات كلها بالمعاملات بالاخلاق بالنكاح بالطلاق بالصناعة بالزراع بكل شيء فصلت ذلك تفصيلا بديعة لا يملك ان يأتي احد
25:58بهذا من البشر هذا لا بد ان يكون من وحي رب العالمين سبحانه وتعالى. الذي يعلم كل شيء وهو الحكيم الخبير جل وعلا ايضا من الادلة وهو الامر الخامس قلنا دليل
26:18الاحوال يعني دليل حاله صلى الله عليه وسلم هو نفسه صلى الله عليه وسلم سيرته ما عرفه الناس القريب والبعيد العدو والحبيب عنه صلى الله عليه وسلم دليل على انه رسول من عند الله
26:39و اشار الله جل وعلا الى هذا الدليل لقوله فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. يعني انتم تعلمون صدقي وامانتي ونزاهتي تعلمون ما هو عليه صلى الله عليه وسلم من الاخلاق النبيلة الشريفة
27:05فهذا من اعظم الادلة على انه رسول من عند الله حقا ولعلكم تذكرون ما ذكر سابقا في بعض الدروس ما قرره اهل العلم من ان النبوة لا يدعيها الا خير الناس او شر الناس
27:23لا يمكن ان يدعي النبوة الا من هو خير الناس وهو النبي الصادق او شر الناس وهو الكاذب المتنبأ المدعي والتفريق بين الصادق والكاذب من اسهل الامور على كل احد
27:40معرفة من هو من اهل الخير ومن هو من اهل الشر هل هو امر صعب معقد الناس في احوالها في مجتمعاتها الا تميز بين الطيب والسيء بين الخير وللشرط اظن ان هذا من اسهل الامور. اليس كذلك؟ العوام والاميون
28:03الصغار والكبار كل يميز بين من كانت حاله وسيرته محمودة او كانت حاله وسيرته مذموم والكل يقطع من السابقين واللاحقين من المؤمنين والكافرين ان اعظم البشر خلقا وحالا وسيرة هو نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم
28:29اذا هذا دليل قطعي على انه رسول من عند الله حقا اذا اذا ثبت صدق النبي صلى الله عليه وسلم ثبتت صحة رسالته فلا شك اذا ان كلامه صلى الله عليه وسلم
28:48اضحى حجة قطعية على كل من بلغه صلى الله عليه وسلم قال واما الفعل انتقل الان الى النوع الثاني من السنة قلنا الاول هو السنة ماذا القولية الثاني هو السنة
29:07الفعلي قال واما الفعل السنة الفعلية الكلام فيها كثير والبحث فيها طويل والامر فيها من جهة البحث والتقرير ليس كالكلام في قول النبي صلى الله عليه وسلم بين ايدينا في افعال النبي صلى الله عليه وسلم انواع واقسام
29:32ويحتاج الكلام فيها الى فقه ودقة خلافي اه شأن اقواله صلى الله عليه وسلم فالامر فيها واضح المؤلف رحمه الله قسم افعال النبي صلى الله عليه وسلم كما ستسمع ان شاء الله الى اربعة اقسام
29:51وكل قسم له حكم وفيه بحث. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما الفعل فما ثبت فيه امر الجبلة كالقيام والقروض وغيرهما فلا حكم له وما ثبت خصوصيته به وما ثبت
30:08وما حدث شخصيته عندكم خصوصا انا عندي خصوصه وعندك خصوصيته طيب الامر سهل على كل حال بقيام الليل فلا شريك لغيره وما فعله بيانا اما بالقول كقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي او بالفعل كرفع الصارم الرفع السارق من
30:33ما عندك كلمة يد طيب كقطع يد السارق بقطع يد السارق من الكوع هو معتبر اتفاقا في حق غيره وما سوى ذلك التشريك فان علم حكمه من الوجوب والاباحة وغيرهما فكذلك اتفاقا
30:52وان لم يعلم ففيه روايتان تاهوما ان حكمه الوجوب لقول ابي حنيفة وبعض الشافعية والاخرى الندب لثبوت ريحان الفائز دون المنع من وقيل الاباحة وتوقف المعتزلة للتعامل والوجوب احوط احسنت
31:13قسم المؤلف رحمه الله افعال النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الاقسام الاربعة اولا ما ثبت خصوصه به صلى الله عليه وسلم والثاني ما عفوا اولا ما ثبت انه من امر الجبلة والثاني ما ثبت نصوصه او خصوصيته صلى الله عليه وسلم
31:37والثالث الفعل المبين لمجمل نزل في القرآن والرابع ما لم يكن من احد الاوصاف الثلاثة السابقة اما الاول فافعال الجبلة يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم فعلها بمقتضى انه انسان
31:59والنبي صلى الله عليه وسلم بشر. قل انما انا بشر مثلكم وبالتالي فانه يفعل ما يفعله البشر. فيأكل ويشرب وينام ويقوم ويمشي وكل هذا يفعله بمقتضى انه انسان وبالتالي الحكم في هذا واضح انه لا حكم له
32:21من جهة الاتباع لا حكم له من جهة الاتباع لان هذا امر مشترك بين جميع البشر فلا يتعلق به حكم تكليفي لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكلف الامة بمتابعته عليه
32:41يبقى النظر في هذا الموضوع من جهتين الاولى انه قد يكون اصل الفعلي جبلية ولكن يتعلق به وصف تشريعي وهنا يتعلق التكليف بماذا بالوصف التشريعي مثال ذلك الاكل من حيث هو امر ماذا
33:10جبلي لا يتعلق به حكم لكن ثمة اوصاف يعني اداب جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاكل والشرب هذه هي التي اه تكون محل ماذا محل التكليف ويطلب من المسلم بحسب
33:32درجة او بحسب دلالة الدليل من جهة الوجوب او الندب يطالب باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وجوبا في الواجب واستحبابا في المستحب يعني كون الانسان يأكل بيمينه هذا وصف تعلق
33:52بفعلهم هو في الاصل ماذا؟ جبلي. هذا القدر ماذا هذا القدر واجب يجب ان يتبع فيه النبي صلى الله عليه وسلم وثمة اشياء اه لا تصلوا الى هذه الدرجة وبالتالي فانها اه
34:10فانه يطالب المسلم باتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيها على جهة الاستحباب اللباس مثلا من حيث هو امر جبلي لكن جاء من النبي صلى الله عليه وسلم تقييدات جاءت اوصاف
34:28فانه يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاوصاف والتكليفات اه التقييدات التي تعلقت باللباس الامر الثاني ثمة اشياء اه يتردد النظر فيها هل فعلها النبي صلى الله عليه وسلم
34:52لكونها فعلا جبلية محضا او انه فعلها تعبدا لله عز وجل. مثال ذلك كون النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة اول ما دخلها من فداء قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحج
35:11بعد ان نزل من منى بات في المحصن افعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى ان هذا هو الذي اتفق معه اراد ان يستريح في مكان فاستراح في هذا المكان دون ان يكون هناك قصد التعبد
35:29هذا مما يتردد فيه النظر ولذا نجد الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في ذلك فعائشة وابن عباس رضي الله عنه تجد انهما يقولان ان ذلك فعل جبلي. بالتالي فلا تعبد فيه
35:47بخلاف رأي ابن عمر رضي الله عنهما فانه يميل الى انه فعله على جهة التعبد قول النبي صلى الله عليه وسلم يذهب يوم العيد من طريق ويعود من طريق اخرى
36:02اهذا من جهة التعبد او يقع من النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى الافعال الجبلية التي اه لا يطالب الانسان باتباعه صلى الله عليه وسلم فيها هذا ايضا من الامور التي يتردد فيها النظر
36:21وهذا من ادق واغمض المسائل ويحتاج الى حسن تأمل ودقة في النظر للوصول الى الصواب وربما احتاج الانسان الى ان ينظر في قرائن خارجية تعينه على الترجيح بمثل هذه المسائل
36:42طيب قد يقول قائل ولماذا لا يكون الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامور الجبلية لماذا لا يتعبد الانسان لله باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامور
37:00الجبلية التي فعلها صلى الله عليه وسلم بمقتضى طبيعة البشرية؟ الجواب ان القاعدة هي ان الاتباع هو ان تفعل ما فعل. لانه فعل على الوجه الذي فعل انتبه لهذه القاعدة
37:20ضابط الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم ان تفعل ما فعل لانه فعل وهذا تنبيه على النية والقصد على الوجه الذي فعل على الوجه الذي فعل صلى الله عليه وسلم
37:39فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فعله تعبدا فالاتباع ان تفعله ماذا على هذا الوجه تتعبد لله عز وجل بهذا الفعل واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله تعبدا
37:55فليس لك ان تتعبد بما لم يتعبد اذا الاتباع ان تفعل ما فعل لانه فعل ماذا على الوجه الذي فعل فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ما تعبد فعليك ايضا الا تتعبد
38:15هذا هو حقيقة الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك هذا الذي نحن فيه افعال جبلية فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بحكم البشرية بحكم العادة فاذا كان ذلك كذلك فان هذا ليس من التعبدات
38:34ويبقى النظر كما ذكرت لك في بعض المسائل التي هي مسار خلاف ونظر عند اهل العلم قال وما ثبت نصوصه صلى الله عليه وسلم به كقيام الليل فلا شريكة لغيره فيه
38:55هذا هو النوع الثاني من افعاله صلى الله عليه وسلم ان يثبت دليل على انه فعل مختص به صلى الله عليه وسلم و الحكم في هذا النوع انه لا شريكة له فيه. يعني
39:13لا يشارك النبي صلى الله عليه وسلم او في هذا الحكم انما هو شيء ماذا مختص به صلى الله عليه وسلم مثلا لذلك بقوله كقيام الليل مراد المؤلف ان قيام الليل
39:33كان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا حكم مختص به يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا فهذا الحكم مختص به صلى الله عليه وسلم. لا مشروعية قيام الليل انما ماذا
39:53وجوب قيام الليل فوجوب قيام الليل شيء اختص الله به نبيه صلى الله عليه وسلم واما امته فان الشأن فيهم ان لهم حكما ماذا اخر وهو استحباب قيام الليل في حقهم
40:12وهذا على القول بالخصوصية. والا فالمسألة فيها بحث وخلاف بين اهل العلم من اهل العلم من قال ان الوجوب مما اختص به صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال ان هذا الحكم منسوخ
40:30وجب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نسخ واضحة في حقه مستحب على كل حال قلنا القاعدة هي الشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال لسنا في مقام
40:46التحقيق في الامثلة انما نريد فقط مثالا يوضح لنا القاعدة او الضابط الاصولي لكن يمكن ان آآ يمثل لهذا من جهة اه التعبدات ومن جهة ايضا غير التعبدات يعني ان تكون له احكام خاصة به صلى الله عليه وسلم
41:07من ذلك من ذلك الوصال كونه النبي صلى الله عليه وسلم يصل صيام يوم بيوم دون ان يفطر بينهما هذا حكم مختص به صلى الله عليه وسلم ولذا نهى امته عنه
41:24فلما اخبروه صلى الله عليه وسلم انه يواصل اجابهم بانه صلى الله عليه وسلم ليس كهيئتهم انما يبيت يطعمه ربه ويسقيه فدل هذا على انه حكم ماذا مختص به صلى الله عليه وسلم
41:41ايضا في غير التعبدات الجمع بين اكثر بين اكثر من اربع نسوة هذا حكم ماذا خاص به صلى الله عليه وسلم الزواج بالهبة دون عوض هذا حكم خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم خالصة لك من دون
42:01المؤمنين امام من سواه فلابد ان يكون النكاح بماذا بعوض اذا هذه احكام خاصة به صلى الله عليه وسلم وبالتالي ما الحكم فيها لا يشارك فيها صلى الله عليه وسلم
42:20هو هذا النوع كلفظه حكم مختص به صلى الله عليه وسلم اود ان انبه هنا الى انه ينبغي ان تلاحظ في هذا المقام ان الاصل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما فعل
42:44ويبقى ما سوى ذلك استثناء من الاصل بمعنى اننا لا نقبل القول بالخصوصية الا بدليل واضح صريح والا فالاصل ان كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فان امته
43:05تتأسى به فيه ويدل على هذا الحديث السابق النبي صلى الله عليه وسلم لما واصل واصل اصحابه و احتجوا بين يديه بماذا بكونه هو واصل اذا احتجوا بفعله لان المستقر عندهم
43:25ان الاصل هو ماذا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما فعل ولاجل هذا تنبه الى ان المسلك الذي يذكر في بعض كتب الفقه من اللجوء الى الخصوصية عند ادنى
43:42ما يستشكل من معارضة بين قول وفعل فيقال ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ان هذا المسلك غير اه دقيق يعني تجد مثلا اه ما هي النبي صلى الله عليه وسلم عن استقبال القبلة او استدبارها
44:03حال البول او الغائب ثم ثبت في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ماذا انه استدبر الكعبة تجد من العلماء من يقول ان ها هنا الحكم ماذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
44:21وهذا لا يمكن ان يقال الا بدليل واضح هذا لا يمكن ان يقال الا بدليل واضح لان امامنا او لان عندنا قاعدة محكمة واية بينة وهي وما اتاكم الرسول فخذوه
44:39وما نهاكم عنه فانتهوا. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا الاصل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء الا ان يثبت دليل الخصوصية بسورة واضحة قطعية حينئذ نحكم
44:58بان هذا حكم مخصوص للنبي صلى الله عليه وسلم لعلنا نكتفي بهذا القدر ونكمل بعون الله عز وجل في حرص قادم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسولنا
45:13نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان