شرح أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنشورة (62) والأخير I أ.د. صالح سندي.
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال العلامة احاه الحكمي رحمه الله تعالى في كتابه اعلام السنة المنشورة ما حكم كرامات الاولياء؟ الجواب كرامات
0:22حق وهو ظهور الامر الخالق على ايديهم الذي لا صنع لهم فيه ولم يكن بطريق التحدي. بل يجريه الله على ايديهم وان لم وان لم يعلموا به كقصة اصحاب الكهف واصحاب الصخرة وجريج الراهب. وكلها معجزات لانبيائهم. ولهذا كانت في هذه الامة
0:42اكثر واعظم لعظم معجزات نبيها وكرامته على الله عز وجل. كما وقع لابي بكر رضي الله عنه في ايام الردة وكنداء عمر رضي الله عنه لسارية وهو على المنبر فابلغه وهو بالشام. وككتابته الى نيل الى نيل مصر. فجرى وكخيل العلاء ابن
1:02الحضرمي ان خاض بها البحر في غزو الروم وكصلاة ابي مسلم الخولاني في النار التي اوقدها له الاسد العنسي وغير ذلك مما وقع لكثير منهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده في عصر الصحابة والتابعين لهم احسان ومن بعدهم الى الان والى يوم القيامة. وكل
1:22وفي الحقيقة معجزات لنبينا صلى الله عليه وسلم لانهم انما نالوا ذلك بمتابعته. فان اتفق شيء من الخوارق لغير متبع صلى الله عليه وسلم فهي فتنة وشعوذة لا كرامة. وليس من اتفقت له من اولياء الرحمن بل من اولياء الشيطان والعياذ بالله
1:42ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:01واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد يقول المؤلف رحمه الله ما حكم كرامات الاولياء الكرامات جمع كرامة المراد بالكرامة عند اهل السنة والجماعة
2:35امر خارق للعادة يجريه الله عز وجل على يد وليه لمصلحته او مصلحة غيره امر خارق للعادة يجريه الله عز وجل على يد وليه لمصلحته او لمصلحة غيره الكرامة لفظ لا اعلمه واردا في الكتاب والسنة
3:15انما هو اصطلاح توارد عليه اهل العلم ولا مشاحة في الاصطلاح امر خارق للعادة يعني الكرامة الاصطلاح هي شيء يجري على خلاف العادة وهذه الامور التي هي على خلاف العادة
3:42ثلاثة اصناف لابد من ان تعرفها ومن ان تتميز عندك وتفرق بعضها عن بعض اولا المعجزة وقلنا سابقا ان لفظ المعجزة ايضا لفظ لم يرد في الكتاب والسنة انما جاء الايات والبراهين
4:13ونحو ذلك ولكن اذا استعمل اهل السنة والجماعة لفظ المعجزة فانهم يريدون هذا المعنى الايات والبراهين والادلة على نبوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والفرق بين المعجزة والكرامة من عدة جهات
4:35اولا المعجزة يقترن بها دعوى النبوة فالذي تجري على يده المعجزة يصرح بانه نبي لله سبحانه وتعالى ولذا فان هذه المعجزة التي يجريها الله سبحانه وتعالى على يد نبيه تكون حجة ودليلا
5:07على نبوته وامر ثان وهو ان الكرامة دون المعجزة المعجزة اعظم واكبر فجنس المعجزة مما لا يستطيعه الثقلان اما الكرامة فانها وان كانت امرا خارقا للعادة الا ان ذلك مقدور في الجملة
5:40للثقلين فان الثقلين لا يمكنهم ان يشقوا القمر او ان يخرجوا ناقة من صخرة او ان يقلبوا عصا حية حقيقية او ان ينبع ماء من بين اصابع انسان اما الكرامات
6:09فانها دون ذلك ولا شك الامر الثالث المعجزة يجب اظهارها المعجزة يجب اظهارها ولا يجوز كتمانها من النبي لانها دليل وبرهان على نبوته اما الكرامة فان الذي ينبغي كتمانها وعدم اظهارها
6:43الا لمصلحة شرعية الامر الرابع فيما يترتب على كليهما المعجزة يترتب على عدم الايمان بها اثر عظيم وهو نزول العذاب من الله سبحانه وتعالى ولذا رتب الله عز وجل على
7:14انزاله للمائدة لو انزلها امرا عظيما قال فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين كذلك يقول جل وعلا وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون
7:35يعني من رحمة الله عز وجل بهذه الامة انه ما ارسل من الايات ما ارسل في الامم السابقة وفي اه ما جرى على يد الانبياء السابقين كما اجراه على يد موسى او صالح او نوح
7:58او غيرهم من الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. وذلك لانه لو ارسل هذه الايات فلم تقبل الامة فانه حينئذ يعاجلها الله عز وجل بالعذاب انما من رحمة الله جل وعلا
8:14ان جعل الدليل الاعظم على نبوة نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم انما هو هذا الكتاب العظيم الذي فيه هداية القلوب والعقول اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
8:36قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ما من نبي الا وقد انزل معه من الايات ما على مثله امن البشر وكان الذي اوتيته وحيا يتلى واني لارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة
8:58فدل هذا على ان المعجزة الكبرى للنبي صلى الله عليه وسلم هي هذا القرآن الذي هو معجزة باقية بخلاف معجزات الانبياء السابقين فانها كانت مؤقتة في وقتهم ثم انتهت بعد ذلك
9:22اما معجزة النبي صلى الله عليه وسلم فانها دائمة وباقية ثمان تأثيرها اعظم لان تأثيرها في اكساب القلوب الهداية اعظم من تأثير بقية المعجزات اذا هذه فروق بين المعجزة والكرامة
9:45بقي النوع الثالث من خوارق العادات وهو الاحوال الشيطانية وهو الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله في اخر كلامه حينما ذكر الشعوذات التي تجرى على يد اولياء الشيطان لا اولياء الرحمن
10:07فهذه الاحوال الشيطانية متميزة عن الكرامات التي يجريها الله عز وجل على يد اوليائه من جهات اولا الكرامة علامتها انها تجري على يدي ولي للرحمن واما الحال الشيطانية فانها تجري على يدي ولي
10:39للشيطان وبالتالي والسبب الكرامة طاعة الرحمن واما سبب الحال الشيطانية فطاعة الشيطان والتمييز بين المؤمن التقي والفاجر الشقي يتيسر لكل احد وبهذا يعلم ان الذي جرى على يد هذا الانسان هل هو
11:09كرامة او هو حال شيطانية يوزن حاله بميزان الكتاب والسنة فان كان موافقا للكتاب والسنة في اعتقاده وعمله فانما جرى على يديه هو من الكرامات لا من الشعوذات والاحوال الشيطانية
11:29الميزان حال الانسان وعرض ذلك على السنة والقرآن اذا رأيت رجلا يطير او فوق ماء البحر قد يسير ولم يكن متبعا للشرع فانه مستدرج وبدعي ايضا من الفروق وهو الامر الثاني
11:51ان الكرامة لا تكونوا معصية لله عز وجل واما الحال الشيطانية فالغالب ان تكون محرمة الغالب ان تكون محرمة كمثل ان يتسلط هذا الولي للشيطان على احد فيقتله او يصرعه
12:23لان له تعاونا واتصالا بالجن والشياطين اما الكرامة فلا يمكن ان تكون معصية لله عز وجل اضف الى هذا امر ثالثا وهو ان الحالة الشيطانية تبطل بذكر الله سبحانه وتعالى
12:48فاذا ذكر الله اذا تليت ايات القرآن فان هذه الحال الشيطانية تبطل ولذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب الفرقان ان من تلا اية الكرسي على مشعوذ يمخرق بمخاريق واحوال شيطانية
13:11فان هذه الاحوال تبطل وتزول فهذه بعض الفروق بين هذه الخوارق الثلاثة وهي واضحة بحمد الله فرق كبير بين المعجزة والكرامة والحال الشيطانية اعود الى موضوعنا وهو كرامات الاولياء عرفنا ما هي الكرامة
13:39اما سببها فان سبب الكرامة حجة او حاجة او اظهار مكانه الغالب ان يكون سبب الكرامة راجعا الى هذه الامور الثلاثة اما حجة في الدين او حاجة في الدنيا او ان يكون هذا اظهار كرامة
14:07لولي الله سبحانه وتعالى فهذا ما يرجع اليه اه افراد الكرامات اه مما ذكر المؤلف رحمه الله وما لم يذكر اكثر من ذلك بكثير ايضا انواع الكرامات ذكر اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الواسطية
14:36ان الكرامات ترجع الى انواع العلوم والمكاشفات والى انواع القدرة والتأثيرات اذا هما نوعان اما ان تكون الكرامة راجعة الى شيء يتعلق بالعلم والمكاشفة واما ان تكون راجعة الى شيء يتعلق بالقدرة والتأثير
15:00واضاف في كتاب الصفدية نوعا ثالثا وهو ان يكون او ان تكون الكرامة راجعة الى الاستغناء عن الحاجات البشرية مدة معينة وهذا كمثل ما حصل لي اصحاب الكهف فانهم مضى عليهم
15:27هذه السنوات الطويلة وهم لم يكونوا بحاجة الى الحاجات البشرية التي يحتاجها امثالهم من الطعام والشراب وقضاء الحاجة وما الى ذلك اذا كرامات الاولياء ترجع الى هذه الانواع التي التي عرفت
15:51المؤلف رحمه الله ذكر ان كرامات الاولياء حق وهذا هو الحق واهل السنة والجماعة في هذا الباب وسط بين طرفين مذمومين وسط بين من كذبها المعتزلة وبين من غالى فيها
16:20القبوريين اهل السنة يثبتونها ولكن اثباتهم لها منضبط بضوابط مستفادة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما سار عليه السلف الصالح يمكن ان نستطلع ونتعرف على اهم ضوابط
16:46الكرامات عند اهل السنة والجماعة امايات اولا اهل السنة والجماعة يرون ان الكرامة سببها اتباع النبي صلى الله عليه وسلم بالكرامات التي تجري على يد الانبياء على يد الاولياء سببها اتباع الانبياء
17:16ولذا يصح ان يقال ان كرامة الولي اية للنبي كرامة الولي اية للنبي وذلك انه انما اعطيها وتفضل الله سبحانه وتعالى بها عليه لاجل اتباعه للنبي وكان هذا دليلا وعلامة على صدق هذا النبي. وهذا ما اشار اليه المؤلف رحمه الله
17:45باخر كلامه ثانيا ان اهل السنة يعتقدون ان كرامات الاولياء انما هي تفضل محض من الله سبحانه وتعالى فهي من الله لا من الولي يجريها الله عز وجل على يد الولي
18:08هو سبحانه لا الولي اذا امرها راجع الى مشيئة الله سبحانه وتعالى وحكمته ثالثا ان الاولياء حقا وسيأتي الكلام عنهم في السؤال الاتي ان شاء الله بعيدون عن الدعاوى والكذب
18:33في باب الكرامات شتان بين حال اولياء الرحمن واولياء الشيطان في موضوع الكرامة فاولياء الشيطان اهل دعاوى عريظة واكاذيب كثيرة في هذا الباب اما اهل السنة والجماعة فالامر عندهم مختلف تماما
18:58بل انهم يحرصون على اخفاء الكرامات لانهم يخشون من ان تكون فتنة لهم او ان تكون فتنة لغيرهم ولذا فانهم لا يتفاخرون بها بل يكتمونها قدر الاستطاعة بل يتمنى الواحد منهم
19:18في غالب الحال ان لم تجري على يديه حتى لا يكون ذلك شيئا من الاستدراج له لانه يزري على نفسه ويهضم نفسه ولا يرى نفسه ان كان وليا حقا اهلا لهذه الكرامة
19:39اضف الى هذا امرا رابعا وهو ان اهل السنة والجماعة لا لا يعتقدون ان التلازم حاصل بين الولاية والكرامة هذه قاعدة مهمة لا تلازم بين الولاية والكرامة ما هي القاعدة يا عبد الرحمن
20:06لا تلازم بين الولاية والكرامة يعني ليس من شرط الولي لله سبحانه ان تجري على يده كرامة بل ربما يعيش طول حياته والى ان يموت ولم يجري على يده شيء خارق للعادة
20:27ولاجل هذا الاولياء حقا لا يطلبونها ولا يسعون اليها ولا يحرصون عليها هذا ان كانوا حقا اولياء لله اضف الى هذا امرا خامسا وهو ان الكرامة لا يمكن ان تكون معصية
20:50الكرامة من الله عز وجل لا يمكن ان تكون معصية بهذا يتبين لك الفرقان بين الكرامة واهلها وبين مدعيها الكاذبين فالكرامات اما ان تكون راجعة الى شيء من طاعة الله عز وجل
21:20او ان يكون موضوعها امرا حلالا مباحا اما ان تكون الكرامة معصية فحاشى وكلا ولهذا تعجب من عقول بعض الناس انما يصدقون بان فلانا وفلانا ممن ينسبون الى الولاية وربما
21:46يقال انه من الابدان او من الاقطاب او من غير ذلك من هذه الالفاظ تجد انه ينسب اليهم من الكرامات اشياء اه لا ادري اهي مظحكة ام مبكية تجد وهذا الذي اقوله شيء وقفت عليه بنفسي
22:11بكتب القوم تجد كتابا كاملا اسمه جامع كرامات الاولياء تقرأ شيئا عجيبا تجد ان انهم يقولون ان فلانا قدس الله روحه من كراماته انه كان يخطب عريانا ولذا يلقب بفلان العريان
22:33كرامة له وجدنا بهذه الكتب ان من كرامات فلان انه يأتي الفاحشة بل ربما يفعلها مع الحيوانات تسطر على انها كرامة او انه كان يتحسس اجساد النساء الاجنبيات او الصبيان المرد
22:56كرامة محسوبة له او تجد ان فلانا الذي يدعى انه ولي من كرامته انه يسرق او انه يختلس غرامة مدونة تجد من الناس من يهلل اذا اطلع على مثل هذه الكرامة
23:15كما وجدنا الدعاوى والاكاذيب العجيبة التي تدون ويصدق بها من يصدق وهذا مما لا ينقضي منه العجب تجد وهذا مما وقفت عليه ايضا ان من كرامات فلان انه قرأ من بعد الفجر الى صلاة العصر
23:36ثلاث مئة وستين الف ختمة للقرآن واخر اثناء طوافه سبعة اشواط فقط بالكعبة قرأ ثنتي عشرة ختمة ثنتي عشرة الف ختمة ثالث ورابع وخامس وامثاله هذا من من الاعاجيب الغريبة وبعضها مما يستحيا
24:00من ذكره كل ذلك ليس من الكرامة الصادقة انما هي اكاذيب انما هي خرافات يصدق بها كل من ارخى العنان لنفسه ولم يقيدها بالميزان العظيم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
24:27وما مضى عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون واتباعهم باحسان هذه هي السبيل الصادقة الضابط السادس ان علامة الكرامة حال صاحبها علامة الكرامة حال صاحبها اذا اردت ان تعرف ان هذه كرامة
24:52فانظر الى حال هذا الانسان ان كان مستقيما على الكتاب والسنة فهي كذلك والا فلا ليست بكرامة ولذا قيل للشافعي رحمه الله ان الليث ابن سعد قال اذا رأيتم الرجل يسير على الماء
25:12فلا تغتروا به حتى تعرضوا حاله على الكتاب والسنة وقال الشافعي رحمه الله قصر والله بل اذا رأيتم الرجل يسير على الماء او يطير في الهواء ولم يكن على الكتاب والسنة
25:29فاعلموا انه شيطان او كلمة نحوها اذا علامة الكرامة نظروا النظر في حال صاحبها هل هو مستقيم على الكتاب والسنة؟ ام لا الامر آآ السابع ان اهل السنة يعتقدون ان اعظم الكرامة
26:00لزوم الاستقامة الكرامة الاهم والكرامة الاعظم والكرامة الانفع لابن ادم ان يوفقه الله عز وجل الى الاستقامة على الكتاب والسنة من اكرمه الله عز وجل بذلك فقد حاز والله اعظم كرامة
26:26ولذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله كن طالبا للاستقامة ولا تكن طالبا للكرامة هذا الذي يوفق في خضم امواج الفتن والشهوات والشبهات الذي يوفق الى التزام الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
26:53والعض بالنواجذ على سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهذه اعظم كرامة واي كرامة اعظم منها فهذا مما يعتقده اهل السنة والجماعة وهذا مما ينبغي ان يطلبه الانسان وهو ان يطلب اعظم كرامة
27:14استقامته على الكتاب والسنة الضابط الثامن ان الاولياء حقا لا يعتمدون اعتمادا كليا على الكرامة بمعنى ان اهل السنة والجماعة لا يعتقدون ان الكرامة عليها المعول في ثبوت الايمان او عدمه
27:43متى ما وجدت الكرامة ثبت الايمان ومتى لم يوجد تزعزع الايمان حاشا وكلا بل ايمانهم ثابت بسبب الكتاب والسنة لا بسبب الكرامات وهذا الذي اسلفته لك قبل قليل وارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ما من نبي بعثه الله
28:12الا وقد اعطاه من المعجزات الا وقد اعطاه من الايات ما على مثله امن البشر وان الذي اعطيته وحي يوحى وان واني لارجو ان اكون اكثرهم تابعة المعوذ انما هو على الكتاب والسنة في ثبوت الايمان
28:34وليس على ثبوت الكرامة متى ما وجدت ثبت الانسان ومتى ما عدمت تضعضع الايمان هذه بعض اه متعلقات هذا الموضوع في ضوء معتقد اهل السنة والجماعة المتوسط بين طرفين غاليين او
28:58ورد المؤلف رحمه الله اه جملة كبيرة منا الكرامات التي جرت بعض هذه الامة وجرت ايضا في الامم السابقة والكلام فيها على كل حال يطول وهي واضحة وانما الامر اه اراد منه المؤلف رحمه الله التمثيل لا غير والله عز
29:27عز وجل اعلم. نعم قال رحمه الله من هم اولياء الله؟ الجواب هم كل من امن بالله واتقاه واتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ثم بينهم فقال الذين امنوا وكانوا يتقون. الايات
29:50وقال تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. الاية. فقال تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون
30:10وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون. وقال الحسن رحمه الله تعالى ادعى قوم محبة الله فامتحنهم الله بهذه الاية. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. الاية. وقال الشافعي
30:30رحمه الله تعالى اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء او يطير في الهواء فلا تصدقوه ولا تغتروا به حتى تعلموا متابعته للرسول صلى الله عليه وسلم لما كان الكلام عن الكرامات
30:48وانها مما يجريه الله عز وجل على يد الاولياء ناسب ان يرتب المؤلف رحمه الله على ما سبق الكلام عن ماهية الولي من هو هذا الولي الذي يختصه الله عز وجل
31:07الكرامة سواء كانت الكرامة الاصطلاحية وهي الامر الخارق او كانت اعظم من ذلك وهي ما يكرمه الله عز وجل به من الاستقامة على طاعة الله ذكر المؤلف رحمه الله هذا التعريف الحسن الوجيز
31:28هم كل من امن بالله واتقاه واتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا تفسير منه رحمه الله للاية العظيمة الواضحة المفسرة احسن تفسير لمعنى الولي قال الله جل وعلا
31:51الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون اذا كل من كان مؤمنا تقيا فهو لله ولي كل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا
32:10هذا هو التعريف المنضبط للولي والاية كما ترى لا مزيد عليها الذين امنوا وكانوا يتقون امنوا والتقوى جمعوا بين الايمان والتقوى واذا جمع هذان الامران الايمان والتقوى الايمان صلاح الباطل
32:39والتقوى صلاح الظاهر اذا الاولياء هم الذين جمعوا بين صلاح باطنهم وصلاح ظاهره وهم على درجتين مقربون ومقتصدون جمعهما حديث الاولياء فخرج الامام البخاري رحمه الله وغيره عن نبينا صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل
33:11قال الله سبحانه من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه اذا الذين
33:30جمعوا بين فعل الواجبات والكف عن المحظورات هؤلاء المقتصدون فان زادوا على ذلك فعل النوافل والمستحبات والكف عن المكروهات والمشتبهات وفضول المباحات كانوا من المقربين وهذا وذاك يجمعهما وصف الولي لله عز وجل
33:58فهو ولي لله من الولاية انتبه الولاية بمعنى القرب والمحبة ضد العداوة اما الولاية بكسر الواو فهذا شيء اخر. الولاية الامارة اما بحثنا فيتعلق بالولاية يعني القرب والمحبة فهؤلاء هم الذين اعني الذين امنوا وكانوا يتقون هم الذين اصطفاهم الله عز وجل
34:29بان جعلهم اولياء له الله وليهم وهم اولياء لله جمعوا بين الامرين الله يتولى هؤلاء. الله ولي الذين امنوا والاولياء المؤمنون المتقون يتولون الله عز وجل ومن يتولى الله ورسوله
34:54فالامر حاصل من الجهتين والله يتولى المؤمن والمؤمن يتولى الله عز وجل الله يحبه وينصره وهو يحب الله وينصر الله ان تنصروا الله ينصركم فالولاية حاصلة من الجهتين هذه هي الولاية هذه هي الولاية. وهؤلاء هم الاولياء
35:24اذا ليس الامر راجعا الى دعاوى والفاظ فخمة وضخمة يكتسبها الانسان بالمخاريق والاكاذيب لانه قطب او انه بدل او انه آآ كذا وكذا مما يدعيه من يدعيه او انه يكتسب ذلك
35:52بسبب حظوة عند الشيخ الفلاني فيكون مريده ثم يترقى حتى يكون وليا او يكتسب ذلك بالنسب من انه ينتسب الى فلان الولي فيكون وليا او ينتسب الى الاسرة الفلانية او ينتسب الى نسب شريف
36:15كل ذلك ليس من اسباب الحصول على الولاية. وهذا امر قطعي بنص كتاب الله عز وجل وانظر الى هذا الحديث الذي بين ايدينا وهو مخرج في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم
36:32الا ان ال فلان ليسوا لي اولياء ليسوا لي باولياء انما انما اولياء المتقون. هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسمعت قبل قليل كلام الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. نعم
36:56قال رحمه الله من هي الطائفة التي عناها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرة لا يضرهم من خالف حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى؟ الجواب هذه الطائفة هي الفرقة الناجية من الثلاث وسبعين فرقة كما استثناها النبي صلى الله عليه
37:16عليه وسلم من تلك من تلك الفرق بقوله كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وفي رواية قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي نسأل الله تعالى ان يجعلنا منهم وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب
37:36سبحانك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين هذا السؤال والجواب الاخير في هذه الرسالة النافعة القيمة العظيمة التي جمع المؤلف رحمه الله بين دفتيها اسئلة واجوبة
38:01تتعلق باهم الامور اعظم المهمات وهو الاعتقاد فكتاب مفيد جامع. اعتقاد اهل السنة والجماعة الذي بسلوكي اه هذا السبيل ينجو الانسان عند الله عز وجل الاعتقاد الصحيح والقلب السليم سبب النجاة عند الله جل وعلا
38:31قال سبحانه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم القلب السليم هو صاحب الاعتقاد الصحيح. الذي جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومضى عليه السلف الصالح
38:49نسأل الله عز وجل ان يحيينا وان يميتنا عليه ختم المؤلف رحمه الله هذا الكتاب بهذا السؤال وبهذا الجواب سأل عن الطائفة التي عاناها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرة
39:09من هي هذه الطائفة من هم اهل الحق المحض من هم الذين ينبغي على الانسان ان يلزم غرزه في هذا العالم المتلاطم بامواج الاختلاف والفتن والتنازع والتحزب من هم هؤلاء
39:36الذين معهم النور الذي لا يضل من اتبعه من هم هؤلاء كيف يصل الانسان اليهم والكل يقول الحق عندي وانا على الحق كيف نعرفه وكيف نصل اليهم الجواب انهم ظاهرون
39:57لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين هم ظاهرون من طلبهم يمكن ان يصل اليهم وان يسير على منهاجهم لان لهم سمة لا تشتبهوا بغيرها هي اتباع ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
40:18واصحابه من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي ان رأيت هذه العلامة في احد اعلم انه سائر على هذا النهج الرشيد اهل هذه السمة هم اهل الفرقة الناجية من اي شيء نجت
40:40نجت اولا من مخالفة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نجت من مخالفة الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ونتج عن هذا انهم ينجون من عذاب الله عز وجل
40:59لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال وكلامه لا شك انه الحق والصدق فهو الصادق المصدوق تركت اليهود على احدى وسبعين فرقة وستفترق وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة
41:16وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فهم نجوا اعني اهل اعني اهل هذه الفرقة الواحدة نجت من عذاب الله لما نجت من مخالفة الله ومخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:38وهذه الطائفة ايضا هي الطائفة المنصورة هي الطائفة الظاهرة المنصورة هي منصورة دائما بالحجة واللسان ومنصورة وهي منصورة احيانا بالسيف والسناد تارة يزيل الله عز وجل اهله اهل هذه الفرقة على اعدائها
42:05وتارة يزيل اعدائها عليها ابتلاء وامتحانا وتكفيرا ورفعة للدرجات هذا في مقام آآ في مقام اه السنان اما في الحجة واللسان فهم منصورون دائما اهل السنة والجماعة اهل هذه الطائفة
42:28هم اهل الحجة والبرهان هم اهل الاية والحديث هم اهل الاثر ولذا وصفهم احسن الوصف اهل السنة والجماعة اهل الاثر اهل الحديث الذين يتمسكون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس المقصود
42:51بوصفهم بانهم اهل الحديث انهم مشتغلون بالحديث رواية ودراية لا ربما يكون شخص آآ امي يعمل في حقلها او في دكانه لا يقرأ ولا يكتب وهو من اهل الحديث ربما يكون من يحفظ الاسانيد ويعرف الرجال
43:11وليس من اهل الحديث وان كان الغالب ولله الحمد ان من يشتغل بالحديث يجد بركته من الله سبحانه وتعالى ويوفق الى لزوم الاعتقاد الصحيح الشاهد ان اهل هذه الفرقة هم الناجون المنصورون
43:34بنصرة الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم هذه الطائفة لها سمات اولا ان مصدر التلقي والاستدلال عندهم لا يتجاوز الكتاب والسنة الكتاب والسنة لاهل هذه الفرقة المورد والمصدر لا يتجاوزون القرآن والحديث
44:04لا يمكن ان يتكلموا بكلمة في باب الاعتقاد او في باب العبادة الا وعندهم دليل عليها من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم اذا هم يعتقدون ان الهداية محصورة
44:23باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والاخذ بما جاء به واتبعوه لعلكم تهتدون وان تطيعوه تهتدوا فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم من سماتهم ايضا انهم ابعد الناس عن البدعة
44:46يحذرون البدعة ويحذرون من اهلها لا يمكن ان يحدثوا في دين الله ان يأتوا بشيء جديد. لانهم يعتقدون ان الدين كامل. اليوم اكملت لكم دينكم فلا احداث ولا ابتداء في دين الله عز وجل عند اهل هذه الفرقة
45:10وثالثا يقدمون الكتاب والسنة على كل قول وعلى كل هوى. وعلى كل ما يدعى انه عقل فالنص النقل الاية والحديث مقدمة تطرح عندها اعني هذه النصوص كل الاعراف وكل الانظمة وكل القوانين وكل المذاهب وكل الاراء وكل الاهواء وكل العقول
45:44لا يقدمون شيئا على نص الكتاب والسنة من سماتهم ايضا انهم يجمعون بين النصوص ويؤلفون بينها ولا يضربون بعض النصوص ببعض يؤمنون بالكتاب كله يدخلون في الاسلام كافة ولا آآ
46:08يأخذون بطرف ويتركون طرفه كما هي حال كل الفرق المخالفة لهم. سمتهم انهم يأخذون دليلا ويدعون مقابله يأخذون بطرف من النصوص ويتركون طرفا اخر اما اهل السنة والجماعة فانهم يجمعون النصوص. ويؤلفون بينها ويجعلونها كنص واحد. يؤمنون به كله
46:33من سماتهم ايضا انهم ملتزمون بمنهج السلف الصالح اهل القرون الثلاثة المفضلة الذين شهد الله لهم وشهد لهم رسوله صلى الله عليه وسلم بالخيرية خير القرون القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
46:59هؤلاء يصدق فيهم انهم متبعون للسلف هؤلاء يضعون نصب اعينهم قول الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه هؤلاء يضعون نصب اعينهم
47:23قول الله جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى في جهنم وساءت مصيره يضعون نصب اعينهم قول الله جل وعلا واتبع سبيل من اناب الي
47:44يضعون نصب اعينهم قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال اهل التفسير هم ابو بكر وعمر واصحابهما هؤلاء هم اهل هذه الفرقة المنصورة الناجية
48:03الظاهرة اهل اهل الحق المحض المتمسكون بالاسلام الصافي الذي هو خالص عن كل شوق وخالص عن كل درن هذا الاعتقاد الصافي اثمر نتيجة عظيمة البلد الطيب يخرج نباته باذن ربه
48:30اهل هذه الفرقة اعتقادهم كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء ثمرة هذا الاعتقاد الصافي ظهرت باخلاق واعمال المنتسبين الى هذه الفرقة اهل هذه الفرقة هم الجماعة وهم اهل الجماعة
48:54وهم اهل السنة والجماعة اجتمعوا على الحق وتآلفوا عليه اهل هذه الفرقة هم الاعلم بالحق والارحم بالخلق هذه سمة عظيمة لهم اعلم الناس بالحق هم وارحم الناس بالخلق هم يرحمون الناس
49:19يحبون لهم الخير ويسعون في هدايتهم قدر الاستطاعة بل حتى اذا اقتضت المصلحة شيئا من التشديد والهجر والزجر فان قصدهم الرحمة بهؤلاء ولذا هدايتهم احب اليهم من ظلالهم ولذا يبذلون الغالي والنفيس
49:43في سبيل دعوتهم وبيان الحق له لانهم اهل قلوب طيبة صافية ينتثرون قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل وتعاطفهم كمثل الجسد
50:05يمتثلون هذه الامور في اعمالهم ولذا هم جادون ومجاهدون في الدعوة وبيان الحق وتبصير الناس بالخير ولو ترتب على هذا ما ترتب يقول الامام احمد رحمه الله وددت ان الناس اهتدوا وان لحمي قرض بالمقاريض
50:28سبحان الله العظيم انظر الى هذه النفوس الشفيفة انظر الى هذه القلوب الرحيمة هذا احمد ابن حنبل امام اهل السنة والجماعة يقول وددت ان الناس اهتدوا ولو كان الثمن ان يقرب يقطع لحمي بالمقاريض بالمقص
50:49لا ابالي لا بأس ان يتلف او ان تتلف نفسي بمقابل ان يهتدي الناس هكذا هم اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة اثمر اعتقادهم الصحيح الاخلاق الحسنة والاداب النفيسة ولذا فانهم
51:17احرصوا الناس واكثر الناس اخذا بهذه الاداب والزاما للنفس بها ليس احد اولى منهم باخلاق النبي صلى الله عليه وسلم الذين يعلمون من سنته صلى الله عليه وسلم انه يقول ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم
51:40اخلاقه يؤمنون ويصدقون بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليبلغ درجة ان الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم ولذا تجد مصنفات اعتقاد اهل هذه الفرقة اهل السنة والجماعة
52:01تورد ما يتعلق بالاداب والاخلاق وامتثال محاسن الشيم ضمن كتب الاعتقاد لان الايمان عندهم قول وعمل هذا الاعتقاد الطيب الصحيح لا بد ان يثمر اخلاقا زاكية وتأمل فيما اورد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اخر الواسطية. تأمل ما اورد قبل قبله الصابوني
52:30ابن بطة مثلا في اه الابانة صورة وكثير غيرهم تجد انهم يعولون ويعرجون ويرتبون على هذا الاعتقاد الاخلاق الزاكية الحسنة التي ينبغي الاخذ بها وهذا من اعظم اسباب قبول دعوتهم
52:50وبالاخلاق الحسنة تكتسب القلوب وتقرب الى الحق بتوفيق الله سبحانه وتعالى هذا بعض ما اقتضاه كلام المؤلف رحمه الله عن اهل هذه الفرقة التي نسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يجعلنا منهم
53:12وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. قبل ان آآ ابدأ الاسئلة
53:33انبه الى ان آآ المتن القادم نبدأ به ان شاء الله ليلة السبت يعني الجمعة والسبت والاحد كالمعتاد بعد العشاء في متن شروط الصلاة امام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
53:50نتدارسه ان شاء الله وننتهي من خلال دروس آآ قليلة بتوفيق الله عز وجل يقول اليس نبينا صلى الله عليه وسلم قد اوتي معجزات كثيرة؟ نعم معجزات النبي صلى الله عليه وسلم كثير. دلائل وايات
54:08وابراهيم نبوته كثيرة. تذكر بعض اهل العلم انها تجاوزت الالف لكن الكلام السابق يتعلق باعظم معجزة واعظم اية اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم فهي آآ قرآن الذي اعطاه الله عز وجل اياه
54:28يسأل عن امرأة توفيت وعندها مال اه من الضمان الاجتماعي ولم تزكه اه اي مال مهما كان مصدره ومهما كانت الجهة التي اخذ منها متى ما تملكه الانسان وبلغ بنفسه او بضمه الى بقية الاموال نصابا
54:52فانه يجب زكاته اذا حال عليه الحول سواء كان مأخوذا من الضمان او غيره المال بعد وفاة هذه المرأة ان كان في حياتها بلغ نصابا واحال عليه الحول يجب اخراج هذه هذا الزكاة هذه الزكاة
55:11قبل تقسيم الارث ودين الله عز وجل احق بالوفاء من ديون المخلوقين وان ماتت قبل بلوغ اه الحول فان على الورثة اذا تملكوه يبدأون حولا جديدا اه لا تلازم بين الولاية والكرامة هل معنى ذلك ان الكرامة قد تكون على يد شخص عادي عابد لله ولكنه ليس بولي؟ ما معنى ولي؟ الولي
55:43ليس هو المتصف بسمة معينة يلبس لباسا معينا او لونا معينا او جبة او عمامة او نحو ذلك فنقول هو ولي هذا الشخص العادي الذي هو عابد لله متبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو ولي لله
56:01قد يجري الله عز وجل اه بحكمته على يده كرامة يعني امرا خارقا للعادة وقد لا يكون هذا امر راجع الى مشيئة الله عز وجل وحكمته يطلب ان يكون هناك درس في العقيدة الواسطية ان شاء الله سيكون ولكن يعني آآ بترتيب ان شاء الله
56:26ايه؟ وان شاء الله سيكون درس بالوسطية بالنسبة للجزم بان فلانا ولي كون فلان وليا هذا موقوف على ثبوت آآ شرط الولاية الايمان صلاح الباطن والظاهر ونحن ليس عندنا علم بما في قلوب الناس
56:54وبالتالي فان انه لا جزم بحق من لم يرد في حقه نص في الكتاب والسنة لا نجزم ان فلانا من الاولياء او ان فلانا من المتقين انما نرجو ان يكون منه. نقول فلان نرجو ان يكون منه. نحسبه كذلك والله حسيبه. اما الجزم فليس لنا سبيل اليه
57:24قول قدس الله روحه لا بأس به. دعاء صحيح آآ كل فرقة مخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة فهي داخلة في الفرق الثنتين والسبعين التي هي باستثناء فرقة اهل السنة والجماعة. لكن اه لا نخصص ولا نعين ونقول هذه احدى الفرق
57:51الثنتين والسبعين. الله اعلم ربما تكون آآ بعينها كذلك او تكون مندرجة تحت فرقة اخرى لكن في الجملة نجمل فنقول كل من خالف نهج الكتاب والسنة فانه من الفرق المتوعدة بالنار
58:13اه حكم اه ان يلبس الانسان اكثر من رداء لا بأس اه بسبب البرد مثلا تريد ان تلبس ردائين او ثلاثة لا بأس الحمد لله المهم ان لا تلبس لباسا مفصلا على الجسد او كما يقول الفقهاء مخيط معنى مخيط يعني مفصل
58:34مثل هذا الثوب مثل ما يسمى قميص او ما يسمى سراويل. هذه البسة مخاطة على قدر الاعضاء. لا يجوز لك لبسها بهذا الشكل الشكل الذي هي فيه اه على الهيئة المصنوعة من اجلها
58:51لكن لو اخذت ثوبا من الثياب التي هي مثل هذه القميص ووضعته عليك وضعا لا بأس لا حرج آآ مسألة الانكار في المسائل الخلافية. بعضهم يقول لا انكار في مسائل الخلاف
59:08وهذه الجملة بهذا الاطلاق فيه فيها نظر الصواب لا انكار في مسائل الاجتهاد وضابط مسائل الاجتهاد هي كل هي كل مسألة اه خفيت فيها الادلة او تعارضت في الظاهر المسائل التي ما تبين فيها دليل
59:30او جاءت فيها الادلة ولكن اه ظهر للناظر فيها شيء من التعارض الذي ليس بحقيقي اه فان هذه تسمى مسألة اجتهادية وبالتالي فالمسائل الخلافية اعم. هناك مسائل خلافية ضعف فيها الخلاف
59:48لظهور النص والدليل فيها في احد الجانبين فهذه ليست من مسائل الاجتهاد. وسبيلها سبيل غيرها من المسائل التي تنكر. والله صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه