أعلام السنة المنشورة للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 57
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين قال الشيخ الحكمي رحمه الله تعالى في كتابه اعلام السنة المنشورة ما ظد السنة
0:20الجواب ضدها البدعة المحدثة وهي شرع وهي شرع ما لم يأذن به الله وهي التي عاناها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقوله صلى الله عليه وسلم وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
0:40من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة ضلالة. واشار صلى الله عليه سلم الى وقوعها بقوله وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وعينها بقوله صلى الله عليه
1:00سلم هم من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. وقد برأه الله تعالى من اهل البدع بقوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله
1:15ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:33واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله رحمة واسعة ما ضد السنة السنة يراد بها في كلام المؤلف رحمه الله
2:04طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وهي كل ما دل عليه القرآن والحديث فهذه السنة التي تطلق في مقابل البدعة ولا يخفاك يا طالب يا طالب العلم ان السنة الله
2:35ترد في كلام العلماء ويراد بها في كل موضع معنى يختلف عن الاخر فالسنة ترد في مقابل القرآن والسنة ترد في كلام العلماء في مقابل الواجب يعني المندوب والسنة تأتي
3:08بما يقابل البدعة وهي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم اي كل ما دل عليه القرآن والحديث سواء اكان هذا في المنهج العام او في تفاصيل المسائل اما في المنهج العام فان اهل العلم يقولون فلان
3:32على السنة او على طريقة السنة او على منهج السنة يعني طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وفي المسائل الجزئية يقال هذه المسألة على السنة هذا طلاق السنة مثلا هذا الذي
4:00استعمل المؤلف رحمه الله كلمة السنة عليه قال رحمه الله ما ظد السنة فاجاب بان ضدها البدعة البدعة هي ما احدث في الدين خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
4:28ما احدث في الدين خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من عقيدة او عمل قد يكون هذا الامر المحدث متعلقا بامر عقدي كان يعتقد خلاف ما جاء في الكتاب والسنة
4:52هذه بدعة عقدية وقد يكون الامر متعلقا بعبادة كان يتعبد لله سبحانه وتعالى بما لم يأتي عليه دليل وسيأتي التفصيل والتمثيل ان شاء الله المقصود ان خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه
5:21وطريقته البدعة قال البدعة المحدثة كل البدع محدثة وهذا وصف توضيحي لا مفهوم له البدعة المحدثة يعني امر محدث وزاد توضيحا رحمه الله حين قال وهي شرع ما لم يأذن به الله
5:54اذا شيء يتعلق بدين الاسلام ليس عليه اثارة من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال وهي التي عناها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه
6:17فهو رد رد يعني مردود كل ما كان على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه مردود لا ثواب فيه ولا ينتفع به صاحبه قال يحيى ابن يحيى الليثي رحمه الله
6:37ليس في خلاف السنة رجاء ثواب ليس في خلاف السنة رجاء ثواب لا شيء البتة ينفع صاحبه عند الله او يثاب عليه الا ما كان عليه طابع النبي محمد صلى الله عليه وسلم
6:59وما سواه فانه عمل مهدر لا ينفع صاحبه يرد عليه ويلقى في وجهه ولا يا ليت ان الامر هو فقط انه لا يثاب بل انه معرض لعقوبة من الله سبحانه وتعالى
7:21كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في الحديث وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار البدعة لا شك انها ينبوع شر وسبيل ظلمات وبريد كفر
7:44ومسلك ضلالة بالنص والاجماع وتظهر خطورتها من خلال ما يأتي اولا ان البدعة معاندة للدين ومشاقة للشرع فانها ولابد تتضمن معارضة الحق مقابلته مقابلة ما جاء به النبي ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
8:23استبدال ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من هذه المحدثات هو حقيقة البدعة فالمبتدع يضاهي السنة وينزل وينزل نفسه منزلة المشرع ولا رأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا
8:50قل االله اذن لكم ام على الله تفترون وامر ثان وهو ان كل مبتدع شاء ام ابى لسان حاله يقول الشريعة اما ناقصة فانا استدرك عليها او النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ البلاغ المبين
9:25هذان لازم ان على كل بدعة وعلى كل مبتدع كل مبتدع فانه يلزمه احد هذين اما انه يقول بلسان حاله ان الشريعة ناقصة هناك اشياء من الحق توصل الى الله سبحانه وتعالى
9:54لم تأتي في الشريعة جهلها النبي صلى الله عليه وسلم وعلمتها انا هذا لسان حاله ولذا انا اتي فاحدث في هذا الدين واضيف اليه واكمله واتممه ولا شك ان هذا
10:15لازم ذو خطر على صاحبه فان ذلك يقتضي تكذيب قول الله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم فالدين كامل قطعا وهذا اصل من الاصول الكبار عند المسلمين لا يمكن ان يكون هناك خير
10:41ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا في دروس سابقة قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم
10:59اما اللازم الثاني فهو اتهام النبي صلى الله عليه وسلم بانه خان الرسالة ما بلغ البلاغ المبين علم شيئا من الحق فكتمه ولا شك ان هذا ايضا لازم خطير من هذا الذي يجرؤ
11:24على ان يتهم النبي صلى الله عليه وسلم بانه ما بلغ البلاغ المبين وكتم وخان وحاشاه عليه الصلاة والسلام اذا هذان اللازمان يلزمان كل مبتدع ولاجل هذا هذا القدر يكفي
11:47في بيان قبح البدعة وبيان خطرها ولذا يقول امام دار الهجرة الامام ما لك رحمه الله من ابتدع بدعة يراها حسنة انتبه هذه كلمة عظيمة تكتب بماء العين من ابتدع بدعة يراها حسنة
12:10فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة فان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن بالامس دينا
12:27لا يكون اليوم دينا امر ثالث يوضح خطر البدعة ايضا وهي ان البدعة اتباع للهوى لانه ما ثم الا طريقان اما اتباع النبي صلى الله عليه وسلم او اتباع الهوى
12:54لا يوجد طريق ثالث قال جل وعلا فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله والبدعة ليست اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم اليس كذلك
13:15لو كانت كذلك ما كانت بدعة اذا هي قطعا من الشق الثاني وهي وهي انها اتباع للهوى ولا شك ان الهوى على اسمه يهوي بصاحبه في الظلال سمي الهوى هوى
13:35لانه يهوي بصاحبه في الضلال عياذا بالله الامر الرابع ان البدعة تتضمن الكذب على الله والقول عليه بغير علم البدع تتضمن الكذب على الله والقول عليه بغير علم والله جل وعلا يقول فمن اظلم
14:04ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه ولما بين سبحانه وتعالى المحرمات العظيمة ختمها بقوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون اذا هذا الذي يقول ثمة خير يوصل الى الله سبحانه وتعالى
14:27آآ لم يأتي عليه دليل في الكتاب والسنة واستحسنته بعقل وذوقي او بكشف او برؤية فان هذا في حقيقة الحال قد افترى على الله وقال عليه بغير علم قد يقول قائل
14:53وماذا انت قائل يا هذا بالبدعة الحسنة اليس في الاسلام بدعة حسنة الا نسمع في الناس من يقول اذا قيل له هذا الامر بدعة؟ قال نعم ولكنها حسنة يعني لا بأس بها
15:13فلماذا هذا التشديد بشأن البدع نعم هذا الذي ذكرته يتعلق بالبدع السيئة اما البدع الحسنة فلا بأس بها يعني هناك مخترعات في الدين يمكن ان نحدث في الدين ويكون هذا لا بأس به ان يكون هذا امرا حسنا
15:39والجواب ان هذه الكلمة كلمة باطلة جملة وتفصيلا لا يوجد في شرع النبي صلى الله عليه وسلم شيء اسمه بدعة حسنة ويدل على بطلان هذا التقرير اولا عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم
16:05كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ولاحظ معي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والمتقرر في علم الاصول
16:23ان كل من الفاظ العموم وما جاء استثناء قط لا في كلام الله ولا في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم يخصص هذا العموم وفي معنى هذا الحديث احاديث وهذا
16:45ابن عمر رضي الله عنهما اخرج عنه ابن بطة واللالكائي انه قال كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة هذا جواب مفصل على هذه المسألة
17:09بدعة حسنة انظر جواب ابن عمر رضي الله عنهما كذلك ابن مسعود رضي الله عنه كما عند ابن بطة ايظا وعند اللالكاء ايظا قال كل بدعة ضلالة اذا لا مخصصة
17:27لهذا العموم في كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل يجب ان يعتقد المسلم ان كان يشهد حقا ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان يعتقد صدق هذه الجملة
17:43كل بدعة ضلالة ثانيا ان اجماع السلف قد قام قطعا على ان كل البدع ضلالة كل ما احدث في الدين ونسب الى شرع الله مما ليس عليه دليل من الكتاب والسنة
18:05فانه ضلالة قطعا وما جاء عن السلف رحمهم الله هذا التقسيم بدعة حسنة وبدعة سيئة ويقال ثالثا لو قيل ان ثمة بدعة حسنة اذا لا يمكن ان يكون هناك بدعة سيئة
18:31لم لان كل من استحسن بدعة وادخلها في الدين فانه يراها حسنة وبالتالي يعود انكار النبي صلى الله عليه وسلم للبدع الى لا شيء لان كل البدع في نظر محدثيها
18:50بدع حسنة ثم يقال ثالثا او رابعا ما الضابط بتحسين البدعة انت ترى ان هذه بدعة حسنة وانا لا اراها حسنة فالعقول مختلفة متفاوتة فما الضابط الذي يضبط لنا هذا السيل الجارف
19:17من المحدثات في الدين اذا سيعود الدين سيالا لا ينضبط ثم نقول كما قال بعض الفضلاء اذا كانت البدعة الحسنة امرا صحيحا فاننا نستحسن ترك البدعة الحسنة اذا كان هناك مجال ان
19:43نبتدع بدعا حسنة فاننا نستحسن ماذا ترك البدعة الحسنة. فان كان كلامنا هذا مبنيا على دليل يجب قبوله. وان كان بدعة فاننا نقول هي بدعة حسب اذا علينا ان نترك
20:00البدع الحسنة قد يقول قائل وماذا انت قائل في ما خرج الامام مسلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة ماذا حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجره شيء
20:25هذه التي اسميناها البدعة الحسنة هي التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ماذا اراد بقوله سن في الاسلام سنة حسنة والجواب عن هذا ان يقال ان هذا الفهم
20:44فهم غير صحيح والقاعدة المقررة عند اهل السنة ان كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يفهم بفهم السلف الصالح فمن الذي فهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
20:59والتابعين واتباعهم وائمة الهدى من وائمة الهدى من الذي فهم منهم هذا الفهم؟ وان السنة الحسنة هي البدعة الحسنة. وهذا اولا وثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سن
21:17بالاسلام سنة حسنة الحديث لا يتعلق بالبدع اصلا لان البدع بنص الاحاديث النبوية ضلالة وليست حسنة ثم يقال ايضا وهذا الامر الثالث ان الذي ما ان الذي قال من سن في الاسلام سنة حسنة هو الذي قال
21:43وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ولا يجوز ان تضرب احاديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ ببعض ثم يقال رابعا ان هذا الحديث فسره سببه ولا يخفى عند طلاب العلم
22:07ان سبب الحديث يفسره ويوضح معناه فمعنى الحديث قد جاء في الحديث نفسه وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطب اصحابه فحثهم على الصدقة فكأنهم ابطأوا فظهر الغضب في وجه النبي صلى الله عليه وسلم
22:30فقام احد الصحابة رضي الله عنهم ورضي الله عنه وذهب الى بيته ثم اتى بصرة فوضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال عندها النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة لم
22:46لان الناس لما رأوه تتابعوا على الصدقة استنوا به اقتدوا به فدل هذا على ان قوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة يعني انه احياها ودعا اليها
23:08فهذا هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيده ما جاء عند ابن ماجة وغيره باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احيا سنة قد اميتت فله اجرها واجر من عمل بها
23:26كالسياق الذي جاء في اه حديث مسلم او قريبا منه اذا ليس في هذا آآ دليل على ما قال هؤلاء ان هذا الحديث فيه مستمسك لمحسني البدع والله تعالى اعلم
23:49قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة ضلالة وفي رواية عند النسائي وغيره وكل ضلالة في النار وهذا القدر
24:11يدل دلالة صريحة على تقبيح كل البدع وخطورة آآ شأنها وعظيم عقابها والله المستعان قال واشار صلى الله عليه وسلم الى وقوعها بقوله وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها
24:33في النار الا واحدة وعينها صلى الله عليه وسلم بقوله هي من كان على مثل ما انا عليه واصحابه النبي صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث الصحيح المعروف بحديث افتراق الامم
24:52ان اليهود افترقت على احدى وسبعين فرقة والنصارى افترقت على اثنتين وسبعين فرقة وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ب ان هذه الفرق كلها
25:16في النار يعني متوعدة بالنار ثم استثنى واحدة فقال الا واحدة وهي الجماعة التي اجتمعت على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه او في الرواية التي بين ايدينا
25:36من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه اذا هذه الفرق التي افترقت عن الصراط المستقيم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم متوعدة بالنار كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
25:58هذه الامة يعني امة الاجابة وليس امة الدعوة يعني هؤلاء منتسبون الى الاسلام ولكنه متوعدون بالنار والشأن في هذا الحديث كالشأن في احاديث الوعيد الاخرى كما مر بنا فهمها سابقا
26:19قال وقد برأه الله تعالى من اهل البدع بقوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة لست منه في شيء انما امرهم الى الله البدعة والفرقة قرينان كما ان السنة والجماعة
26:35قرينان ولذا كان لقب اهل السنة يقال في حقهم هم اهل السنة والجماعة هم اهل اجتماع على الحق مجتمعون على اتباع الكتاب والسنة ومؤتلفون كما ان اهل البدعة يقال في حقهم
27:02اهل البدعة والفرقة لان البدع شأنها وخاصيتها انها تفرز الاختلاف والفرقة فكل يرى شيئا وكل يحدث ويتسلسل الامر ويضطرد تتفرع من الفرقة فرق ثم من هذه الفرق الصغيرة فرق اصغر وهكذا يتسلسل الامر
27:32ولذا افتح اي كتاب من كتب الملل والنحل والفرق ستجد ان الفرقة الواحدة لا يمكن ان يجمعها جامع افتح واقرأ فرقة الخوارج او المعتزلة او المرجئة او الجبرية او القدرية او غيرهم من اهل البدع
28:01واقرأ ما ذكر المؤلفون في الملل والنحل عنهم تجدهم مباشرة يقولون فرقة كذا وافترقت على كذا وكذا فرقة ثم انفصل فلان عن هذه الفرقة واسس له فرقة اخرى وهكذا لان القضية اهواء
28:20والذي يخرج عن ربقة الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم شعرة سيمتد به الامر اصبعا ثم يمتد به الامر الى ان يكون اه اكثر من ذلك الى ان يبعد بعدا سحيقا
28:39ولا حد لما تقذف به النفوس من الاهواء يعني لا تقل ان هناك حدا سوف يقف عنده الانسان لو اصبح يأتي من عنده باهوائه فيضيفه الى الدين. لن يكون هناك حد محدود
28:58ولذا قرر علماء السنة ان البدع تبدأ صغيرة ثم لا تلبث ان تكون كبيرة ابن مسعود رضي الله عنه لما وافق لما وقف على جماعة في المسجد هؤلاء الجماعة كانوا جالسين
29:18يسبحون الله جل وعلا والتسبيح عمل صالح ام لا نعم عمل صالح وفيه اجور عظيمة ولكن الهيئة كانت هيئة جديدة اناس جالسون في حلقة وامامهم قوم من حصى ومعهم رجل يقول سبحوا مئة فيأخذون من الحصى ويسبحون مئة
29:41هللوا مئة فيهللون مئة وهكذا فوقع فوقف عليه ابن مسعود رضي الله عنه وقال ما اسرع لهكتكم يا امة محمد صلى الله عليه وسلم هذا رسول الله لم تبلى ثيابه ولم تكسر انيته
29:59انتم مفتتحوا باب ضلالة او او قد سبقتم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا خيرا قال كم من مريد للخير لم يبلغه
30:12يقول الراوي فلقد رأيت عامة اصحاب هذه الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج سبحان الله بدعة بدأت بدعة في نظره نظري كثير صغيرة بدعة في الذكر فقط وربما بعض الناس يقول هذا امر طيب لا بأس به اجتمعوا على الخير يغتفر مثل هذا الامر كونهم يركبون محدثا مع ما اصله
30:41هذه التي تسمى بدعة اضافية لا بأس المهم ان الناس تجتمع على الخير لكن انظر بما ان الانسان خرج عن حدود الاتباع فسوف ينطلق الى فضاء لا حد له. وصل الامر الى ان كانوا مع الخوارج. تدري من الخوارج؟ هم الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم
31:04بانهم شر الخلق والخليق ولو لقيهم صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيقتلهم قتل عاد اذا الامر يا اخواني ليس بهذه المثابة ليس الشأن ان تعبد الله بما تحب انما الشأن ان تعبد الله بما يحب
31:28هذه قاعدة العبودية الاصيلة ينبغي ان تكون نصب عينيك يا اخي علقها وبروزها ايضا امام ناظريك ليس الشأن ان تعبد الله بما تحب انما الشأن ان تعبد الله بما يحب
31:49ها هنا الابتلاء والامتحان والتكليف من الله سبحانه وتعالى فكون الانسان يستحسن شيئا ثم نتقرب الى الله عز وجل به هذا قد فارق قد فارق قاعدة العبودية قال المؤلف رحمه الله وقد برأه الله تعالى من اهل البدع
32:16ثم استدل باية الانعام ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا منا الثمرات السيئة والمرة للبدع تفرق هذه الامة وتشعبها لما تفرقت وتحزبت واصبحت شظايا مختلفة متعادية دب في الامة البغضاء
32:47والاحن والاحقاد وضعفت واستولى عليها الاعداء والا فان القاعدة واضحة في سنة الله الكونية والشرعية انه بالاجتماع تكون القوة وبالفرقة يكون الضعف ولا تنازعوا ماذا فتفشل ماذا وتذهب ريحكم تذهب قوتكم
33:20وهذا هو واقع المسلمين مع الاسف الشديد يا لله العجب دين الاسلام اعظم دين واكثر دين حث على الاجتماع والالفة والمحبة والاعتصام بحبل الله انظر هذه الاية انظر نصوصا كثيرة
33:41قال جل وعلا ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة فرق واحزاب كل حزب بما لديهم فرحون وما اصدق ما قال الشاعر ولم ار كالاسلام ادعى لالفة
34:01ولا مثل اهله هوى وتفرقا. سبحان الله العظيم. اعظم دين حث على الاجتماع الاسلام واعظم الناس اختلافا هم المسلمون حتى انهم فاقوا اليهود والنصارى اليس كذلك اليهود كم فرقة احدى وسبعين والنصارى
34:21الفرقة الامة الاسلامية ستفترق على كم ثلاث وسبعين والله ان هذا الكلام حق. وقاله النبي صلى الله عليه وسلم فهو صدق وهذا من من الامر المؤسف اذا على اهل السنة
34:37ان يجتمعوا وان يأتلفوا وان يحققوا قول الله سبحانه وتعالى الذي امرهم بقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فالفرقة شر وعذاب وحالقة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلقوا الشعر
35:02بل تحلق الدين فيجب على اهل السنة ان يجتمعوا على الحق وان يتآلفوا وان يتناصحوا وان يصبروا على بعضهم والا يكون وصفهم هذا الوصف القبيح اهل تفرق وتنازع واختلاف والله المستعان. نعم
35:26احسن الله اليكم قال رحمه الله الى كم قسم تنقسم البدعة باعتبار اخلالها بالدين؟ الجواب تنقسم الى قسمين بدعة مكفرة بدعة دون ذلك قال رحمه الله ما هي البدعة المكفرة؟ الجواب هي كثيرة وضابطها من انكر امرا مجمعا عليه متواترا
35:46من الشرع معلوما من الدين بالضرورة. لان ذلك تكذيب بالكتاب وبما ارسل الله رسله. كبدعة الجهمية في انكار صفات الله عز وجل والقول بخلق القرآن او خلق اي صفة من صفات الله عز وجل وانكار ان يكون الله وانكار ان يكون الله اتخذ ابراهيم خليلا
36:06وكلم موسى تكليما وغير ذلك. وكبدعة القدرية في انكار علم الله تعالى وافعاله وقضائه وقدره. فكبدعة مجسمة الذين يشبهون الله تعالى بخلقه وغير ذلك من الاهواء. ولكن هؤلاء منهم من علم ان عين قصده هدم قواعد الدين. علم
36:27علم ولكن من هؤلاء منهم من علم ان عين قصده هدم قواعد الدين وتشكيك اهله فيه. فهذا مقطوع بكفره بل هو اجنبي عن الدين من اعدى عدو له واخرون واخرون مغرورون ملبس عليهم. فهؤلاء انما يحكم بكفرهم بعد اقامة الحجة عليهم والزامهم بها
36:54اه انطلق المؤلف رحمه الله الى ذكر تقسيمات للبدعة بدأها بتقسيم البدعة من حيث حكمها او كما عبر باعتبار اخلالها بالدين. والمعنى واحد فاجاب رحمه الله ان البدعة اما ان تكون مكفرة واما ان تكون مفسقة
37:18وبالتالي يكون حكمها ان البدعة تكون كفرا او تكون معصية ولا يمكن ان تكون شيئا سوى ذلك لا يمكن ان توصف بعد ذلك بكونها مكروهة مثلا او انها مباحة فضلا عن ان تكون
37:41واجبة او مستحبة ونحن انما نبحث في البدعة اصطلاحا لا بالبدء لا في البدعة لغة البدعة في اللغة الامر الجديد فهذا يختلف بحسب هذا الجديد ان وافق الشرع قبل وان لم يوافق لم يقبل
38:01ان تعلق الامر الجديد بالعادات التي لا علاقة لها بالشرع بالامور النافعة للناس فالاصل ان العادات والاعيان المنتفعة بها الاصل فيها الاباحة لكن نحن نبحث بامر يتعلق بالدين نحن نتعلق نتكلم عن اعتقادات او عبادات
38:27وبالتالي تنبه الى انه اذا جاء عن السلف وصف امر ما بانه بدعة مكروهة قد تجد في كلام المتقدمين او بعضهم ان يقولوا هذه بدعة مكروهة تنبه الى هنا الى ان هذا الاصطلاح كما مر بنا في درس الاصول
38:50ان الغالب على المتقدمين ان يريدوا انهم يريدون بالكراهة ماذا التحريم وليس الكراهة الاصطلاحية التي هي كراهة التنزيه على ما توارد عليه المتأخرون فينبغي ان يحمل كلام السلف على مرادهم
39:12لا على مصطلحات ومعان ما ارادوها قال رحمه الله ما هي البدعة المكفرة قال ضابطها من انكر امرا مجمعا عليه متواترا من الشرع معلومة من الدين بالضرورة اذا انضبطوا البدعة المكفرة
39:34انكار ما هو معلوم من الدين بالضرورة يعني دلت عليه الشريعة دلالة لا شك فيها ولا لبس قام الدليل من الكتاب والسنة عليها كذب المكذب المبتدع بذلك اقتضى تكذيبه انكار
39:59ما ثبت في النصوص او اثبات ما لم يثبت في النصوص ومثلني هذا رحمه الله بدع كلية يعني بدع تتعلق بمناهج سار عليها طوائف ويندرج تحتها تفاصيل من المحدثات والبدع
40:27قال كبدعة الجهمية وهؤلاء هذه بدعة تطلق قد تطلق البدعة على المنهج وقد تطلع تطلق البدعة على احاد الافعال او الاعتقادات هنا استعملها بالمصطلح الاول قال بدعة الجهمية بدعة الجهمية هذا بدعة المنهج الجهمي
40:48وهذا المنهج فيه تفاصيل كثيرة منها انهم ينكرون صفات الله سبحانه وتعالى ولا يثبتون له الا الوجود المطلق بشرط الاطلاق ومعلوم ان الوجود المطلق ليس الا ما قام في الذهن
41:08ولا وجود له خارج الذهن اذا حقيقة قولهم انكار وجود الله سبحانه وتعالى بالكلية ومن اقوالهم ايضا القول بخلق القرآن ونفي رؤية الله سبحانه وتعالى في الاخرة الى غير ذلك من هذه المنكرات التي تعلقت فقط بباب الصفات
41:31ناهيك عن انهم في باب الايمان مرجئة محضة وفي باب القدر جبرية محضة الى غير ذلك من بدعهم التي آآ دونها اهل العلم وردوا عليهم فيها ايضا مثل ببدعة القدرية ومراده القدرية الاوائل
41:56الذين انكروا علم الله عز وجل وكتابته وترتب على هذا من باب اولى انكارهم لمشيئته وخلقه وهؤلاء اطبق السلف على تكفيرهم نشأوا في اخر عهد الصحابة وتبرأ منهم المتأخرون من الصحابة رضي الله عنهم كابن عمر
42:19رضي الله عنهما وغيره ومثل ايضا ببدعة المجسمة ويا ليت المؤلف استعمل كلمة المشبهة او كلمة الممثلة فهي احسن من كلمة المجسمة فان التجسيم واهل التجسيم والمجسمة هذا مصطلح فيه اجمال
42:49كما قد تعلمنا هذا في اه مباحث الصفات اما التشبيه والتمثيل فان هذا مصطلح واضح واضح الدلالة على الذنب ولذا استعمله السلف رحمهم الله وما استعملوا التجسيم التجسيم قد يراد به معنى صحيحا
43:14وهو ان الجسم ما قام بنفسه او ما اتصف بالصفات او ما يشار اليه هذا المعنى صحيح. وان كان اللفظ كلمة تجسيم او كلمة جسم هذه بدعة هذه ليس لها دليل لكن المعنى
43:33صحيح وقد يراد بالجسم انه جسم كالاجسام ولا شك ان هذا باطل اذا اصبح المعنى مترددا بين حق وباطل وبالتالي لا ينبغي لاهل السنة ان يطلقوه. اما التشبيه والتمثيل فانه مصطلح توارد
43:51اهل السنة من قديم على ذمه الشاهد ان هؤلاء الممثلة والمشبهة وهذا الذي اراده المؤلف رحمه الله لانه فصله بقوله الذين يشبهون الله تعالى بخلقه الذين يقولون ان من صفات الله كصفات المخلوقين يده كيد المخلوق وجهه وجه المخلوق
44:11نزوله كنزول المخلوق لا شك ان هؤلاء كفار قال نعيم بن حماد الخزاعي رحمه الله من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه. وهذه الكلمة
44:29تلقاها عنه اهل السنة قبلوها بقبول حسن ومن امثلة ذلك ايضا بدعة الحلولية او بدعة الاتحادية او بدعة الباطنية كل هذه مناهج وتوجهات لا شك انها كفرية ثم اثار المؤلف رحمه الله مسألة تتعلق
44:58بتكفير اهل هذه الفرق فبين ان منهم من يقطع بان هدفه هدم قاعدة الدين يعني انه ليس مريدا للحق وليس عنده شبهة تأول من اجلها وانما الغالب على حالها انه زنديق
45:22يريد هدم قواعد الشريعة فهذا لا شك في تكفيره واما من سوى ذلك ممن يظن انه مغرور به او عنده تأويل يدرأ عنه التكفير فمثل هذا لا يكفر حتى تقام عليه الحجة
45:41اذا عندنا في هذه المسألة المهمة وهي مسألة التكفير لاهل البدع عندنا مسلكان المسلك الاول التكفير المطلق والمسلك الثاني تكفير المعين اما التكفير المطلق فانه يقال ان هذه البدعة كفر هذا واحد ويقال ثانيا
46:02الجهمية كفار ويقال القدرية الاوائل كفار هكذا اما عند التعيين بان يقال فلان ابن فلان فان هذا اعني تكفير اعني تكفيره عينا موقوف على ثبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه كما ذكر المؤلف رحمه الله قال فهؤلاء انما يحكم بكفرهم بعد اقامة الحجة عليهم والزامهم
46:34بها بالتالي ائمة الكفر والضلال الذين حكم السلف رحمهم الله عليهم بالكفر. هؤلاء تبين من حالهم انهم من الصنف الاول وانه لا يتوقف في تكفيرهم لانه قد اه وجدت شروط تكفيرهم وانتفأت وانتفت موانع تكفيرهم. نعم
46:58احسن الله اليكم قال رحمه الله ما هي البدعة التي هي غير مكفرة الجواب هي ما لم تكن كذلك اما لم يلزم منه تكذيب بالكتاب ولا بشيء بما ارسل الله به رسله
47:11كبدعة المروانية التي انكرها عليهم فضلاء الصحابة رضي الله عنهم ولم يقرهم عليها ولم يكفروهم بشيء منها ولم ينزعوا يدا من بيعتهم كتأخيرهم بعض الصلوات بعض الصلوات الى اواخر اوقاتها وتقديمهم الخطبة قبل صلاة العيد والجلوس في نفس الخطوة في الجمعة وغيرها
47:31وسبهم بعض كبار الصحابة رضي الله عنهم على المنابر ونحو ذلك. مما لم يكن منهم على اعتقاد شرعيته بل بنوع تأويل وشهوات ثانية واغراض دنيوية اذا النوع الثاني من البدع وهو البدع غير المكفرة وان شئت فقل
47:50البدع المفسقة وهي التي لم تصل الى هذا الحد لا يلزم منها تكذيب بالكتاب ولا بشيء مما ارسل الله به رسله واهلها تشبثوا بشبهة تأولوا من اجلها درأت عنهم التكفير
48:13وان لم تدرأ عنهم التبديع والتفسيق لا يلزم من ان تكون عند المبتدع شبهة تدرأ عنه التكفير ان يدرى عنه كذلك التبديع والتفسيق وقد يكون عنده شبهة ايضا تمنع من تبسيقه
48:30المقصود ان هذه البدع دون السابقة وهي الاكثر وقوعا ان شئت مثالها المناهج كما فعل في المرة الاولى فكثير هي تلك هذه الفرق فالمرجئة مثلا من اهل هذه الفرق التي
48:50ليست بدعوها بدعا مكفرة ومثل لها المؤلف رحمه الله بالمروانية المروانية نسبة الى مروان ابن الحكم اه كان خليفة امويا كان على نهج النواصب وهذه التي عبر عنها المؤلف في المروانية
49:18هي وصف لطائفة من النواصب مرحلة تاريخية فمن عهد مروان فما بعده من خلفاء بني امية باستثناء عمر بن عبدالعزيز رحمه الله كانوا على هذا المنهج وهو ان فيهم نصبا
49:38ان فيهم نصبا والنصب تعريفه بغض علي رضي الله عنه والقدح فيه بغض علي رضي الله عنه والقدح فيه وهو اهل النصب درجات متفاوتة منهم من يصل القدح فيه الى حد
49:57التكفير ومنهم من يصل القدح فيه الى ما دون ذلك من التفسيق او الوصف بالظلم او ما شاكل ذلك وحاشاه رضي الله عنه من هذا الجنس كانت بدعة هؤلاء لم يكفروا علي رضي الله عنه لكنهم لمزوه وهمزوه واتهموه بما هو بريء منه وهذا من الظلم الذي
50:19يرجى ان يكون له فيه اجر عظيم عند الله سبحانه وتعالى الشاهد ان هذه البدعة الاصل في المروانية بالمناسبة هذا المصطلح استعمله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كثيرا في منهاج السنة
50:36نادر ان تجده عند غيره حتى ان كتب الفرق المشهورة ما تناولت فيما اعلم هذا المصطلح لكن شيخ الاسلام رحمه الله استعمله واما من حيث المعنى او من حيث شرح ما كان عليه مروان فمن بعده هذا مذكور كثيرا
50:57بكتب العلماء لكن كمصطلح يبدو انه استفاده من كلام شيخ الاسلام رحمه الله في المنهاج فالاصل في بدعة هؤلاء هي النصب وهذا النصب كان في مرحلة وانتهت ولله الحمد النصب الذي كان عليه هؤلاء المروانية كان في مرحلة وانتهش وانتهت وتلاشت
51:18ونعوذ بالله من الاهواء. اظافوا الى هذا ايظا بعظ الامور الاخرى المنكرة كتأخير بعظ الصلوات الى اواخر اوقاتها او تقديم الخطبة على صلاة العيد او الجلوس في الخطبة يعني ان يخطب وهو جالس لا قائم
51:36كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك ولا شك ان هذا لا من البدع المفسقة التي لا تصل الى حد التكفير ومن امثلة ذلك من حيث البدع غير الكلية يعني البدع الجزئية اشياء كثيرة في واقع المسلمين مع الاسف الشديد
51:54كذكر الجماعي مثلا بعد الصلوات وهذا من اكثر البدع انتشارا في العالم الاسلامي ومن ذلك ايضا الاحتفال بموالد معينة تقام فيها طقوس معينة ومن ذلك ايضا احياء مثلا ليلة النصف
52:19من شعبان اه التلفظ بالنية مثلا عند الصلاة قبل ان يصلي نويت ان اصلي صلاة العشاء اربع ركعات حاضرا في جماعة الله اكبر هذا امر محدث ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك من سلسلة طويلة من البدع
52:40اسأل الله