الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ. د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 77 / 107
43:18
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:42بسم الله الرحمن او كالذي مر على قرية وهي خاوية او كالذي مر على قرية وهي خاوية قال قال فاماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبست طالبا وانظر الى حمارك ولنجعلك اية
3:05الى العظام كيف فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
4:13ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما
4:41اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا والمسلمين فكانت كذلك ثم نودي ان الله يأمرك ان تحيا فقام باذن الله ونهض
5:19وعمر الله ارمياء فهو الذي يرى في الفلوات وذلك قوله تعالى فاماته الله مائة عام ثم بعثه اي احياه قوله تعالى قال كم لبست اي كم مكست يقال لما احياه الله
5:55بعث اليه ملكا فسأله كم لبست؟ وذلك ان الله تعالى اماته ضحى في اول النهار واحياه بعد مائة عام في اخر النهار قبل غيبوبة الشمس فقال لبست يوما وهو يرى ان الشمس قد غربت
6:29ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال هنا لا يعلم الرجل او كالذي مر على قرية غير معروف كافر من بني اسرائيل وسياق القصة في دلالة على قدرة الله تعالى
7:02وان هذا الانسان سواء كان شاكا او متعجبا او غير مسلم رأى اليقين واسلم اذا هذه القصة فيها دلالة على قدرة الله تعالى لانه الحمار بقي عظاما والرجل سواء عزير او رمياء
7:28او عينه بقي ايضا عظاما والاكل والشراب لم يتغير كانه في وقت عصره وفي وقت جنيه وهذا لا يمكن ان يعقل بالعقل هذا قدرة الله فوق العقل قدرة الله فوق العقل يوم القيامة قال يمشيه على وجهه
7:57كيف يمشي على وجهه؟ قال الذي امشاه على رجليه يمشيه على وجهه يقول ما فعلت ما فعلت يقال لفخده انطقي جلده يقول لا فعلت كذا يوم كذا وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله
8:18قالوا انطقنا الله اذا كيف النجاة ما دام الوضع بهذه الطريقة قدرة الله لا يعجزها شيء قال كيف يحاسب الخلق كلهم في وقت واحد. طيب كيف يرزقهم؟ كلهم في وقت واحد
8:46قدرة الله لا تقاس لا تقاس بعقل المخلوقين ولذلك الذي وضع جعل كثيرا من العلماء يقع في الخلق وفي الخطأ انهم استعملوا العقول في اماكن لا تصلح الا استعملوا العقول في اماكن ما فيها الا النص
9:21قالوا الاشاعرة علماء وفضلاء وشرفاء والسبب في تأويلهم خوفهم من ان يقعوا في الغلط كما قال الشافعي رام نفعا تضرر من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا قالوا نحن لا نعرف يد الا كيد المخلوق
9:46واذا اثبتنا اليد شبهنا الله بخلقه. والله ليس كمثله شيء اذا بنقول اليد القدرة طيب القدرة ايضا للمخلوق قدرة. نقول القدرة منزهة يا اخي خلي اليد يقول منزه ليش تطول على نفسك؟
10:04ولا شك ان التأويل خطأ في دليلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ربه لتبين للناس ما نزل اليهم وقال اليوم اكملت لكم دينكم. وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
10:26بالاتفاق لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. لكن اختلفوا في تأخيره الى وقت الحاجة وجواز عند المجيز ما حصل فلو كان اثبات الصفات تبينه لهم وقال لهم يجب التأويل
10:49وما ترك الايات. قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قال اعتقها فانه. وقال اما منتم من في السماء وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال ينزل ربنا
11:05الى سماء الدنيا حين يكون ثلث الليل الاخير فإذا الإنسان قال ينزل في السماء اذا لا نثبت هذا لاننا اذا اثبتناه وشبهناه بخلقه. لا يا اخي انتبه الله خالق وله صفات الخالق
11:28والمخلوق مخلوق وله صفات المخلوق وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق قال وكان ورائهم ملك يأخذ كل السفينة. وقال هو الله الذي لا اله هو الملك هذا الملك يملك كل شيء. وهذا ملك يملك شيء قليل وزايد
11:52فلذلك يا احبتي لابد ان نتنبه لهذا الامر الذي اخطأ فيه خلق كثير مما تريدين وشاعرة ومن معتزلة ومن خلق لا ينتهي حرورية وجهمية ومرجئة كثير كثير يقولو القرآن مخلوق
12:24القرآن صفة من صفات الله غير مخلوق. ولم يأتي في النصوص انه مخلوق لكن بالقرآن يخلق بكلام الله يخلق انما امرنا للشيء اذا اردناه ان نقول له بكلام الله يخلق
12:42وهو صفة من صفات الله قال والله خلقكم وما تعملون. الله خالق كل شيء ولذلك وقعت مشاكل بين المسلمين وابتلي البخاري لما قال كلامي بالقرآن مخلوق يعني كلامي انا ما هو القرآن. صوتي انا محدث
13:06وقاموا عليه وسببوا له مشاكل والقضية المشاكل فيها من قديم لكن نحن نستعمل ثلاثة اسس الاساس الاول تنزيه الله الاساس الثاني تصديق الله الاساس الثالث قطع الفكر عن ادراك الكيفية
13:27هذه الطريق سلامة محققة لان الله قال ليس كمثله شيء ثم قال وهو السميع البصير سمعي وبصري على اساس ليس كمثلي شيء. وقال ولا يحيطون به علما هل تعلمونه سميا؟ لا تدركه الأبصار
13:47فهذه الامور ينبغي ان لا لا يتعدى فيها النصوص وكون الناس اخطأوا هذا لا يجعل الواحد يخطئ. الله قال وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقال وان تطع كرما في الارض يضلوك
14:08عن سبيل الله وثبت ان نصيب الجنة واحد من الالف تسعة وتسعين وتسعمية الى النار يا ادم اخرج بعث النار. قال وما بعث النار قالوا من كل الفين تسع وتسعون وتسع مئة. عند ذلك تنهال كل مرضعة عما ارضعت
14:29وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد الفيصل الانضواء تحت النصوص نصوص النصوص النصوص احسن من تكلم في هذا الباب الامام البخاري
14:56في كتاب التوحيد اخر كتاب في صحيح البخاري التوحيد وابن خزيمة ومالك والشافعي وابو حنيفة كل هؤلاء كانوا على بصيرة بالمعتقد الصحيح ونحن نترحم على اخواننا الذين اخطأوا ونبين خطأهم ونرجو لهم الخير
15:24لانهم ما اخطأوا الا يريدون الخير قالوا نحن لا نعرف الا هذه الصفات واذا اثبتناها شبهنا الله بخلقه اذا نؤويه. كما قال احمد المقري في نظمه للعقائد النسفية. والنص ان اوهما غير اللائق بالله كالتشبيه بالخلائق فاصرفه عن
15:47اجماعا ان السلالة هم غير اللائق بالله. لا يهم الا اللائق وانما هذا في ذهنك وفي فهمك وبعدين اتوا باشياء وقسموا تقسيمات تحتاج الى دليل واطلقوا على الله الصفة النفسية
16:06والله لا لا يطلق له الا ما اطلق على نفسه ما لم يطلق على لا يقال ولذلك كونه الانسان عالم لا يمنع من الخطأ وكون الانسان جاهل لا يمنع من اصابة في جزئية
16:24هذا عالم اخطأ في جزئيات وهذا جاهل اصاب في جزئيات لا يضر فالحق يقبل ممن قاله والخطأ والباطل يرد على من قاله ولو عالم ولذلك لا يمكن انسان غير معصوم يتكلم الا وقع في كلامه خطأ
16:52الأئمة اخذت عليهم اشياء قالوها خطأ. الأئمة كل انسان تكلم لابد يقع عنده نقص. قال تعالى ولو كان من عند غير الله تواجدوا في اختلاف الكبر الشافعي لما الرسالة وهي كتاب راقي
17:18وجميل ويرد على المتعنتين والمتعصبين والمستعجلين من ارقى الكتب وهو اول كتاب اؤلف في الاصول عادها يوجد فيها الشيء ورجع لها فوجد فيها شيء اللي هي الرسالة الام كبيرة مها الرسالة هي المتقنة
17:49قال لو تأملت ما رجعت لانه ولو كان من عند غير الله قال مالك كل كلام فيه مقبول ومردود الا كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلكم خطاؤون وخير الخطائين التوابون
18:11ما يسلم من الخطأ احد لكن الجيد الذي اذا اخطأ يرجع عن خطأه واذا قال له تلميذه او شيخه او اطرف الناس تراك اخطأت يقول جزاك الله خير. بين لي الخط
18:29فاذا بينه له يقول انا اخطأت وقد عرفت بخطئي والان ارجع عنه اما الذي يأخذه العزة بالاثم هذا امر لا يجوز ولا ينبغي نعم ونحن ديننا كامل ومحفوظ ونبينا افضل مخلوق
18:52وامتنا خير امة فلماذا لا نجتهد لماذا لا نظهر للناس ما اعطانا الله ونشكر هذه النعم خير امة افضل مخلوق نبينا صلى الله عليه وسلم وكتابنا تبيان لكل شيء ومحفوظ
19:13كيف نكون في الخالف باي حق السبب اننا ما عندنا استعداد للعمل هذه الامة تريد الثمن والمذموم لابد ان نجتهد لابد ان نبين لابد ان نمتثل للدين نتمثل الدين لابد ان نوضح الحق للاخرين
19:47لابد ان ان نحاول ان ننقذ سكان الارض من النار لابد وهذا لا يكون الا بالعلم والعمل العلم العلم ثم العمل واعلموا اننا جميعا ان لم نبين للناس الحق يوشك ان يلببنا
20:14سكان الارض عند الصراط ويقولون يا ربنا ان المسلمين حالوا بيننا وبين الاسلام يا ربنا انتقم لنا منه ما بينوه لنا ورأيناهم يعملون الاخطاء ينتقم لنا منهم. ولذلك في سورة المائدة
20:39عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال العلماء الاهتداء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باهتداء ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر اذا ضل واحد لا يضلك ضلاله لانك اهتديت
21:00اما الذي لم يبين ما اهتدى وقال في الحديث الصحيح من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع وذلك اضعف الايمان وهذي مرتبة الضعف في قلب المغير يخاف
21:24من ان يضرب او يركب او يقتل لكن اذا كان الايمان قوي لا يهمه يبين وهذا الذي مطلوب ولكننا نحن الله يتوب علينا. عندنا موهبة في تضييع الفرص تعاونوا عطرنا هذا الامر. كونوا مع الصادقين عطلنا هذا الامر
21:50اصلحوا بينهما عطرنا هذا الامر ولا تنازعوا انتهكنا هذا النهي يغضوا من ابصارهم عطلنا هذا الامر اذا اوامر معطلة ونواهي منتهكة قوضت مليارين ترك الاوامر وانتهاك النواهي قيد قوض مليارات
22:21الترك فوض مليارين المسلمون زيادة على مليارين بقليل الان وورد لن يغلب اثنا عشر الف من قلة ملياران ما الذي جرى لنا ينبغي ان نتعاون ان نتحابب ان نتزاور ان نتحاور
22:43ان نشيد المصانع ان ان ان نتبع من يطعن في الاسلام ونفهمه بالرفق من عنده اشكال نوضحه له ان يكون بيننا تكافل هذا يعلم وهذا يزرع وهذا يتاجر وهذا يخطط
23:06للابداع ويكون بيننا تعاون تعاونوا تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. لكن كل واحد منا يحاول ان يجعل اللوم على الاخرين الله يهديهم ما فعلوا الله يهديهم ما فعلوا
23:26يا اخي الله يهديك انت ما الذي قدمت انت؟ انت لا تسأل الله عن نفسه قدم ما تستطيع ولا تكلف بالاخرين اذا كل واحد منا يهتم بما يستطيع ولا يكلف ما لا يستطيع
23:47من جمال ديننا وحسنه انك لا تكلف الا ما تستطيع فاذا جاءت اه يعني الازمات والاضطرار ابواب الامان مفتحة وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه ما اضطررتم اليه
24:10خلاص الابواب مفتحة قال تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن ما انشرح بالكفر سدرا هذا الاسلام دين رائع دين جميل وكل قضية محلولة فيه كل قضية تقع على وجه الارض محلولة في ديننا
24:31افين غي سحاري بنا ان نبين هل للسكان الارض؟ الحل في الاسلام لا يصلح الخلق الا نظام خالق الخلق الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ النظم الوضعية عاجزة ان تحل مشاكل اهل الارض
24:50اما خالق السماوات والارض فنظامه هو الذي يحل مشاكل اهل الارض وان احكم بينهم بما انزل الله. ان الحكم الا لله. الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل
25:07من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا به وقد امروا ان يكفروا به بعدها وقد امروا ان يكفروا به الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت
25:42وقد امروا ان يكفروا به ويريدوا الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا اكبر ضرر للشيطان ان ان يحكم الانسان بغير ما انزل الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
25:58المسلمون قال الوالد واولئك هم الظالمون اليهود فاولئك هم الفاسقون النصارى ذكر ذلك في الاضواء عند هذه الاية وقال هذا قائله قليل لكن السياق يلزم هذا ارجعوا الى الجزء الثاني من اضواء البيان
26:16فنحن يا احبة لابد لنا ان نساعد البشرية لابد ان ننقذ سكان الارض من النار بقدر ما نستطيع ولا يكلفنا ربنا الا ما نستطيع. وهذه المواقع وتقارب الناس واصبح سكان الارض كالقرية هذا يشجعنا على العمل
26:38نشتغل في المواقع ونشتغل في هذه الالات. ونبين الحق ونكرم الناس ونرد عليهم بادب ونحاول ان نعمل برامج ليتآلفها المسلمون يا اخي خذ شيء واعطيني شيء وخلينا نتعايس ونشيع بيننا ثقافة التنازل
27:01التنازل ليس ضعف التنازل ليس جبن. التنازل ليس خبر. التنازل مروءة وقوة وفضل لكن تنازل عن شيء من مالك وجاهك لا تنازل عن صلاة ولا صوم ولا عبادة تنازل عن جزء من مالك وجاهك لاخوانك تقع بينكم الالفة والمحبة
27:27الأمر سهل نحن نفكر في الدنيا كل اغلب اعمالنا الله يتوب علينا تاخذ قنطرة وترجع للدنيا قليل منا من تتمحض اعماله للاخرة واذا اراد يتكلم اول شيء حصن نفسه سلامة اولا
27:58والله قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم من المؤمنين انفسهم فحسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يبتلون لتبلون ولنبلونكم ابراهيم عندو ولد واحد ربه قال له اذبح الولد
28:17الفيل فتنة. وابتلاء اكبر من هذا. ولد واحد واصبح يشتغل معه اخذه وتله على الجبين واخذ المدية ليذبحه قالوا قد صدقت الرؤيا. ثم قال له ان هذا لهو البلاء المبين
28:38بذبح عظيم بعدين قال وبشرناه باسحاق. هذا اكبر دليل على ان الذبيح اسماعيل فنحن يا احبتي لابد ان نتعاون ونتعاضد ونتكاتف ونهتم بالضعيف والمريض والجاهل ونحاول ان نأخد بيد بعض
29:02وانا حتى نرتفع فاذا رآنا الكفار خافوا وسكتوا وتسابقوا في الدخول في الاسلام ماذا يقول ربنا؟ يقول ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. بعدين وترجون من الله ربنا يقول قل هل تربصون بنا الا احدى؟
29:27الله اكبر الاسلام مخيف الكفار يرتعدون من الاسلام وجعلوا على كلمة الجهاد جرس اذا قلت جرس في اي جهاد في اي احد يضرب عندهم جرس واستطاعوا بالاجتهاد ان يجعلوا الجهاد جريمة
29:50ويجعلوه ارهاب واستطاعوا بالاجتهاد والمناداة والمجالس والتكرار ان يجعلوا المثلية امر مقبول ولا ينكر ما الذي جرى لنا اعداؤنا يتحركون ويجتهدون حتى يجعلون الجهاد ارهابا. ويجعلون المثلية امرا سائغا هل يعقل هذا عند المسلمين
30:18تركنا التعاون تركنا ما ينبغي لنا تضاعفنا وهم يجتهدون ليل ونهار على الباطل. وجعلوا الباطل حقا وجعلوا الحق باطلا. اين نحن من هذا لماذا لا تكون عندنا مراكز عملاقة تبين ان المثلية امر لا يعقل
30:40لا في الدنيا ولا في الاخرى وانه امر يؤذن بثناء العالم وان الله جعل الشهوة في الحلال ولم يجعلها في الحرام وان كل شيء حرمه الله جعل بدله حلالا يكفيك
30:57في شراب حرام في شراب حلال. اكل حرام في اكل حلال شهوة حرام في شهوة حلال لماذا لا نبين هذا للناس لماذا لا تكون عندنا مراكز عملاقة لانقاذ العالم لابد ان ننقذ البشرية
31:18لكن تجدنا الان واحد يجلس في الصف الاول يقول له اكرهك في الله واحيانا تراهم يتضاربون في الصف الاول اذا تربية خطأ كيف انتم في الصف الاول وتتضاربون؟ كيف مسلم تقول له اكرهك في الله وفي قلبه لا اله الا الله
31:39وفي الحديث الصحيح لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه هذه امور لابد يا جماعة ان نتعاون عليها. العالم في حاجة الينا. ونحن في حاجة الى انفسنا فلابد ان تكون لنا برامج
31:55لنتعاون ولنتنازل عن اخطائنا ولنقوية ما عندنا من الايجابيات. ولنهتم اعدوا اعدوا هذا امر للوجوب اعدوا اعد لهم ما استطعتم الذي نستطيعه الذي لا نستطيع لا يلزمنا وهؤلاء الكفار اخبر ربكم انهم نجس
32:22ومن اصدق من الله قيلا النجس يتجمل به العاقل النجس يجعله العاقل قدوته واخبر اننا ان لم نكن على بعد كما الكفار مع بعض تكن فتنة في الارض وفساد كبير
32:42هذه الاية معجزة وكل القرآن معجز والذين كفروا بعضهم الا تعملوا بمقتضاه ان الكفار يد عليكم تكن فتنة في الارض وفساد كبير. انظر ماذا يقع الان على وجه الارض لابد نتعاون
33:04لابد ان نتحابب لابد ان نتزاور لا بد نتكافل كم من المسلمين التجار يا اخي نقول للهند لا نستورد منكم الا اذا رفعتم الاذية عن اخواننا عندكم نحن مسلمون وعندكم مسلمون. كيف نستورد منكم وانتم تقتلون اخواننا
33:26نقول للصين لا نستورد منكم الا اذا تركتم اذية اخواننا هذا امر لا يكلف شيء وهم يريدون الدنيا لماذا لا يكون عندنا تخطيط لقوة الاسلام بالرفق لكن نحن عندنا موهبة في تضييع الفرص
33:46ونتباغض ولا نتعاون ولذلك ضعفنا لعدم القيام بالاسباب نتوب ونقوم بالاسباب وما اردناه يعطيه الله لنا وما خفنا منه امننا منه ربنا قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين
34:09قوله تعالى قال اي الملك قوله تعالى من لبست مائة عام فانظر الى طعامك يعني التين قوله تعالى وشرابك يعني العصير قوله تعالى لم يتسن لم يتغير فكان التين كأنه قطف في ساعته. والعصير كأنه عصر في ساعته
34:49قال الكسائي كأنه لم تأتي عليه السنون. وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب لم يتسن. لم يتسنى بحذف الهاء في الوصل وكذلك وقرأ الاخرون بالهاء فيهما وصلا ووقفا. فمن اسقط الهاء في الوصل جعل الهاء صلة زائدة. وقال اصله يتسنى فحذف
35:21بالجزم وابدل منه هاء. في الوقف وقال ابو عمرو هو من التسنن بنونين وهو التغير كقوله تعالى من اي متغير فعوضت تغير المعنى بيتسنى ويتسنى. اما يتسنن يتغير نعم اي متغير فعوضت من من احدى النونين ياء كقوله تعالى
35:56ثم ذهب الى اهله اي يتمطمط يتمطط وقوله وقد خاب من دساها واصله دسيتها ومن اثبت الهاء في الحالين جعل الهاء اصلية لام الفعل وهذا على قول من جعل اصل السنة
36:27تنهى وتصغيرها سنيهة والفعل من السانهة. وانما قال لم يتسنى ولم يثنه مع ان انه اخبر عن شيئين رد التغيير الى اقرب اللفظين. وهو الشراب واكتفى بذكر احد المذكورين انه في معنى اخر قوله تعالى
36:55فنظر فاذا هو عظام بيض. فركب الله تعالى العظام بعضها على بعض. فكساه اللحم والجلد وهو ينظر قوله تعالى ولنجعلك اية للناس الواو زائدة مقحمة. وقال الفراء ادخلت الواو فيه دلالة على انها شرط لفعل بعدها
37:27معناه ولنجعلك اية اي عبرة ودلالة على البحث بعد الموت. قاله اكثر المفسرين. وقال الضحاك وغيره انه عاد الى قريته شابا واولاده واولاده واولاده واولاد اولاده شيوخ وعجائز وهو اسود الرأس واللحية
37:56قوله تعالى قرأ اهل الحجاز والبصرة ننشرها بالراء. معناه نحييها. يقال انشر الله الميت انشار ونشرت ونشرة نشورا قال الله تعالى ثم اذا شاء انشره. وقال في اللازم واليه النشور. وقرأ الاخرون بالزاي اي نرفعها من الارض ونردها الى
38:40كانها من الجسد ونركب بعضها على بعض. وانشاز الشيء رفعه وازعاجه. يقال انشزته اي رفعته فارتفع. واختلفوا في معنى الاية. فقال الاكثرون اراد به عظام حماره. وقال السدي ان الله تعالى احيا عزيرا. ثم قال له
39:05انظر الى حمارك قد هالك وبنيت عظامه فبعث الله تعالى ريحا فجاءت بعظام الحمار من كل سهل وجبل وقد ذهبت بها الطير سباع فاجتمعت فركب بعضها في بعض. وهو ينظر فصار حمارا من عظام. ليس فيه لحم ولا دم. قوله تعالى
39:33اي ثم كسا العظام لحما ودما. فصار حمارا لا روح فيه. ثم اقبل ملك يمشي حتى اخذ بمنخر الحمار فنفخ فيه فقام الحمار ونهق باذن الله. وقال قوم اراد به عظام هذا الرجل وذلك
39:58ان الله تعالى لم يمت حماره بل اماته هو. فاحيا الله عينيه ورأسه وسائر جسده ميت ثم وسائر جسده ميت ثم قال انظر الى حمارك. فنظر فرأى حماره قائما واقفا كهيئته يوم ربطه حيا. لم يطعم
40:24ولم يشرب مائة عام ونظر الى الرمة. قال في الحاشية بالضم هي القطعة من الحبل ونظر الى الرمة في عنقه ذي الرمة هو غيلان ابن عقبة هو قطعة من الحبل. نعم. ونظر الى الرمة في عنقه جديدة لم تتغير. وتقدير الاية
40:53اي وانظر الى عظامك كيف ننشزها؟ وفي الاية تقديم وتأخير وتقديرهما وانظر الى حمارك. وانظر الى العظام كيف ننشزها. ولنجعلك اية للناس. وقال عن كعب والضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما والسدي عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما لما احيا
41:23الله تعالى عزيرا بعد ما اماته مائة سنة. ركب ركب حماره حتى اتى محلته. فانكره الناس وانكر الناس ومنازله فانطلق على وهم حتى اتى منزله. فاذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد اتى عليها
41:43مائة وعشرون سنة كانت عرفته وعقلته فقال لها عزير يا هذه هذا منزل عزير؟ قالت نعم نعم هذا منزل عزير وبكت وقالت ما رأيت احدا من كذا وكذا سنة يذكر عزيرا. قال فان
42:03انا عزير قالت سبحان الله فان عزيرا قد فقدناه من مائة سنة لم نسمع له بذكر. قال نكمل ان شاء الله هذا الكتاب مفيد جدا تفسير البغوي يمتاز بالقوة في السنة
42:25وفي القراءات ومتقدم نسبيا وعبارته جيدة وليس بالطويل ولا بالقصير ينبغي ان نجتهد فيه حتى نفهمه فهما جيدا. نعم. جزاك الله خيرا