الدروس العلمية لفضيلة الشيخ أ.د. عبدالله بن محمد الأمين - تفسير البغوي
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
الدرس 16 / 107
52:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:25الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى من عادتي في كتابه انه اذا ذكر المجرمين يتبعهم بالمتقين قال هناك
5:28اتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاعلموا ان النبي مرسل وقد اوعد المكذب بهذا الكتاب النار فاتقوا النار التي وقودها الناس الكفار والحجارة
5:54التي هي الاصنام وحجارة الكبريت ولذلك نارنا مخففة تسعة وستين مرة على نار القيامة مما قال وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات سبق ان قلنا ان البشارة الخبر الذي تتغير به البشرة
6:25وانه اغلب ما يقال على ما يفرح ويقال على ما يسر فاذا اخبر الانسان بما يفرحه او يسيئه تغيرت بشرة الوجه ما سمي بشارة وما يقوله البلاغيون انها استعارة تهكمية يحتاج الى دليل. لانه قال
6:47فبشرهم بعذاب اليم زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع البشارة للخير والشر واكثر ما تقال للخير امنوا قلنا انها تشمل اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة
7:10وان الايمان اذا جاء بمفرده دخل فيه الاسلام. وان الاسلام اذا جاء بمفرده دخل فيه الايمان وانهما اذا جاءا مع بعض اصبح الايمان هو ادخال المعلومة في القلب والاسلام هو الانقياد
7:29والاستسلام الظاهر وعملوا الصالحات الفاعلات الصالحات والايمان في الوحي لابد معه من العمل قال هنا عملوا الصالحات وقال في العصر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقال في التين ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا
7:53وعملوا الصالحات لان الايمان برهانه العمل فالذي يؤمن لا بد ان يعمل ماذا يقول لك انا مؤمن ولا اعمل؟ لا يقبل هذا ذلك قالوا لا اله الا الله. هي مفتاح الجنة والمفتاح له سنون
8:16المفتاح اذا لم يكن له السنون لا يفتح ولذلك قال هناك اليه يصعد الكلم والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب اقوى العمل الصالح ترفعه لا اله الا الله فاذا لم يكن مع العمل الصالح لا اله الا الله لا يصعد
8:51وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم انه ما دخلت عليه في تأويل مصدر دائما يقوم منصوب بنزع الخافض اي بان لهم جنات جمع جنة وهي البستان الذي اذا دخله الانسان ستره
9:11تجري تمشي من تحتها من تحت بنيانها واشجارها الانهار. قيل لا خدود والانهار لا تجري وانما يجري الماء فيها وهذا من التوسع في العبارة لان النهر الشق في الارض فلما كان الماء فيه قالوا جرى النهر اي جرى الماء في النهر
9:35كما قالوا صام نهاره اي صام في نهاره وقام ليله اي قام في ليله وهذه اساليب عند العرب والقرآن نزل بلسان عربي كل ما تقتضي التكرار رزقوا اطعموا واعطوا منها
9:59اي كل ما رزقوا منها اي من هذه الارزاق الموجودة في الجنة قالوا هذا الذي رزقنا هذا الذي اطعمنا من قبل واتوا به متشابها متشابه في الالوان مختلف في الطعوم وقيل متشابه في الطعوم مختلف في الالوان
10:25وقيل متشابه في الالوان الموجودة في الجنة ومختلف معه ولذلك ما يذكر من الاسماء الموجودة في الجنة والدنيا لا علاقة بينها الا الاسم الجنة هذا اللي فيها ما في قدر
10:47ولا فيه اي شائب نهر مصفى عسل ماء زلال انهار من عسل مصفى وانهار من لبن لم يتغير طعمه. اللبن اذا جلس يومين او ثلاثة يكون طعمه مرة حامض ولا يصل
11:14والماء اذا جلس مدة يزنخ يكون مغرد في في رائحته غير جيدة طعمه. فالجنة ما فيها الا الجميل الازواج مطهرة من الحيض والنفاس ومن البصاق ومن البول ومن العديرة يوشاع ورشح كالمسك
11:38ومن سوء الاخلاق فالعقلاء يخططون ليكن من اهل الجنة العقلاء من الان نخطط وندبر لانكم من اهل الجنة قال ولهم فيها ازواج مطهرة من الحيض والنفاس ومن سوء الخلق وهم فيها
12:06خالدون لا يخرجون منها متعة ورا متعة ورا متعة اصحاب الجنة اليوم شغل ما تعبوا فيه من العبادة ومن ممارسة الطاعة ومن كبح النفس عن هواها في الدنيا الان الباب مفتوح للمتعة
12:30كل متعة تريدونها مباح من شرب واكل وانس ومنظر جميل وصوت جميل. وخدم كل شيء وهذا لا يمكن ان ينال الا بان الانسان في الدنيا يخطط له اما الانسان في الدنيا
12:52يلتهي ويشتغل بملاذه وباموره وبمتعه فاذا مات انه يدخل الجنة لا الذين يدخلون الجنة كانوا في الدنيا يتعبون كانوا في الدنيا يتعبون. قال تعالى تتجافى جنوبهم عن المضادع المضجع لمن يشتغل
13:22اذا اراد ان ينام ينام وهو يريد المضجع لا يريد ان يبعد عنه فهو يبعد عن المضجع ويبذل من ماله بعدين قال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم جزاء بما كانوا
13:41يعملون فيا احبتي الان القضية لا زالت محل تدارك الامور الان في محل تدارك اما اذا مات الانسان القضية انتهت واحد مات خلاص ومات وهو مقصر يا ليتنا نرد يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا
14:08يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا قبل ان تتحسر طريقك الحرام اتركه الواجب افعل منه ما تستطيع وانتبه لنفسك واحرص على الحسنات كما تحرص على الدراهم الواحد منا اذا اراد ان يخرج
14:38دراهم من جيبه يفكر ويفكر ويفكر واذا اراد ان يطلعها انتبه منها بعض الدعاة قالوا لو كيف النية؟ خل وقتك تعد النقود اذا كنت تعد النقود استجماع ذهنك هذه هي النية
15:01ما يمكن تعدها وانتعش ما راك منتبه لها فينبغي ان نحرص الحسنات كما نحرص على على النقود ونعلم ان ما في الاخرة زاد الا اذا اخذناه معنا ثم بين ان لما قالوا
15:28لماذا يضرب اله تعالى الامثال سواء قوله مهلهم استوقد نارا او كصيبا وهذا اقرب اقعد للسياق وبعضهم قال لماذا يذكر الله البعوضة والعنكبوت في كتابه وقال ان الله تعالى لا يمنعه شيء
15:52ان يضرب مثلا ماء ما للعلماء في اعرابها اقوال قيل صلة وقيل نكرة موصوفة او تامة وقيل ما بدلا وقيل هي بعوضة يمكن ان تكون مفعول ثاني ليضرب ويمكن ان تكون بدل على الخلاف في الاعراب
16:26ان الله تعالى لا يمنعه شيئا يفعل والحياء اذا ذكر عن الله وهو لائق بجلاله كما ان الله تعالى اذا مكر بهم مكر لائق بجلاله وكماله ولذلك الحياء والمكر لا يقال الا في سياقه
16:49والخداع ما يوصف بالله ويقال الماكر والخادع او المستهزئ لأ يقال الله يستهزئ بهم. والله خير الماكرين ولكن يقال الله العليم القادر الرحيم المستوي على عرشه الملك هكذا قالوا فهي تذكر في سياقها
17:18فاما الذين امنوا بهذا الدين وبان الله تعالى انزل هذا الكتاب وهو كلامه وبان الرسول مرسل. فيعلمون انه الحق وانه الدين واما الذين كفروا فيتعللون يعترضون ويقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا
17:43ماذا اراد الله بهذا في حال كونه متمثلا فيه قال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا يضل بهذا المثل كثيرا من الناس كما قال والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمل
18:06ويهدي به كثيرا كما قال هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب وما يضل به الفاسقين الخارجين عن طاعة الله الكافرين المبتعدين عن الطريق التي امروا باتباعها واصل الفسق هو الخروج يقال فسقت التمرة اذا خرجت عن قشرتها
18:30ومن وهي الفعرة تخرج عن جحرها وتؤذي الناس وقلنا ان الذنوب ثلاثة كفر وفسوق وعصيان كفر وفسوق وعصيان وكره اليكم وكره اليهم اليكم محمد رسول الله والذين معه وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان
19:09اولئك هم الراشدون اي كره عليهم انواع الذنوب الثلاثة الكفر والكبائر والصغائر الى اخر الايات نعم اقرأ لنا على هذا الكلام. نعم بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله وحده
20:07محمدا عبده قال الشاعر غفر الله لنا ولكم اقرأ مظبوط ايوة ومن فيها خالدون دائمون لا يموتون فيها ولا يخرجون منها ايوة واحد المليهم قال النعيمي ولا يعني يقول الالوة
23:01كأنه العود المعدل في خرز ايوة اي بخورهم العود الظاهر. نعم طبعا الحديث رواه بسنده عن البخاري. اخرجه البخاري نعم رضي الله عنه وهو يأتي باسانيده للبخاري ولمسلم يثني في ايامه اول من هدف الاسانيد
24:01هو الماء وردي في كتابه النكت والعيون اما اغلب التفاسير كانت تأتي بالاسانيد وتتساهل لان السند اذا كان موجود اذا كان السند موجودا طالب العلم يمكن يعرف الرواة يعني اصحاب ثقة او لا
24:22ويعرف هل الحديث الصح او لا يصح. اما اذا حذفت الاسانيد فيكون هذا اشكال لا يأخذ من التفسير الا ما تعضده الايات والسياق الايات وعمومات الشريعة نعم ولذلك قلنا ان التفسير منقسم اربعة اقسام
24:42وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبع مقعده من النار والقرآن لا يمكن ان يزاد فيه ولا ينقص ولكن يمكن ان يفسر بشيء يأتوا الناس باسرائيليات
25:01وبامور وكما كان يفعل نوح بن ابي مريم وجماعة را الناس زهدت في التفسير فوضع احاديث للترغيب في القرآن سورة السورة. فلما مرض قال كل ما حدثتكم عن ابي صالح كذب
25:20ايوا كل الكلام كان كذب وقلنا ان بن عراق الكيناني في كتابه القيم تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاحاديث الشنيعة الموضوعة غطى جانبا من هذا من اسباب الوضع والوضاعين وبعض الامثلة للاحاديث الموضوعة
25:41وهو كتاب جيد وهو بعد السيوطي هو متأخر في النصف الثاني من القرن العاشر هو كتاب جيد وفي المكتبات. تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاحاديث الشنيعة الموضوعة. تفضل غفر الله لنا ولكم
26:19قال اخبرنا خطوبة الخبر هذا الحديث رواه الترمذي وحسن وفيه عطية من العوف وهو في كلام ولكن له طريق اخرى رواه باسناد عن ابن مسعود صحيح سبق ان قلنا ان كل الاحاديث
28:06الموجودة الان الحكم عليها سهل ولا يتطلب الا معلومات قليلة جدا وان الاحاديث التي غير يعني الاثار الموقوفة او المقطوعة اغلبها حكم عليها الان واكثر من خدم هذا الباب الحافه بن كثير
28:32وهو متقدم نسبيا في القرن الثامن وهو امام هذا الفن امام التفسير وامام الحديث والفقه والاعتدال وحسن المعتقد وهو اكثر من حكم على الاحاديث وان الان المواقع والمجامع الموجودة يندر حديث
28:59يبحث عنه الانسان الا وجد فيه حكم الا ان بعض الاحكام يختلف فيه العلماء واحد يصحح حديث الثاني يضعف الثالث يحسنه وهذا امر قديم بين العلماء ولا وليس فيه يعني
29:20بس وانما بعض الناس يريد ان يتعامل. كم من حديث حسنه الحافظ بن حجر لم يحسنه غيره وكم من حديث ضعفه الحاذف بن حجر وحسنه غيره صححه لان الشخص يكون عرف هذا الشخص
29:41حكم عليه بالثقة. والثاني لم يعرفه فتوقف فيه القضية فيها جانب يخضع للاجتهاد وبالاخص اذا كان الحديث له شواهد تدل على ان اصله صحيح وقد يكون الحديث موضوع ومعناه صحيح في اية
30:05وقد يكون الحديث صحيح ولكن لا يصح بانه منسوخ ولذلك هذا الجانب الحقيقة غطي تغطية كاملة والحمد لله. نعم قال اخبرنا ابو الحسن قال رسول الله نعم قال اخبرنا قد اخبرناكم
32:05حديث اخرجه ابن ماجة وقالوا صحيح. نعم نعم نعم يا رسول الله قال حسن هذا الحديث الطبراني في الصغير والاوسط قال واسناده حسن. تفضل نعم ورؤي عن قال رسول اهل الجنة
34:43هذا هو اللي اخرجه الطبراني وهو اللي حسن. اما الاول اخرجه ابن ماجة وهو صحيح في صفة الجنة وقال انه صحيح نعم غفر الله لنا ولكم قال اخبرنا اسحاق ليس فيه
36:11ان فيها ولا نكأس ابدا ونحن الراضيات مطلوبا لمن كان لنا نعم كل جمعة حسنا وجمالا ازدادوا حسنا وجمالا والله لقد رواه مسلم صحيح هذا ينبغي لنا ان نجتهد لنكون من اهل الجنة
39:10وهذا يقال لنا ونحن في الدنيا المشكلة اذا مات الانسان وفتح له نافذة من قبره الى محله لان الانسان اذا مات خلص جاءت قيامة والقبر اما حفرة من حفر النار او روضة من رياض الجنة
39:37العقلاء يشمرون من الان ويتوب ويرد المظالم والله لم يكلفك بما لا تستطيع فاذا كلفك ولم تستطع يرفع عنك التكليف لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فيا احبتي هذه صفات الجنة
39:59وهذه الجنة ونحن عندنا العقل وعندنا السمع والبصر فما الذي يمنعنا ان نسير على الطريقة التي ننجو بها؟ ما المانع فان اردنا الدنيا عند الله وان اردنا الاخرة عند الله وان اردنا العز عند الله. قال تعالى من كان يريد ثواب الدنيا
40:21فعند الله ثواب الدنيا والاخرة يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد لا عذر لنا بعد هذا البيان فلنبادر ولنتعاون ولنسأل الله ولنبتعد عن موارد العطب. فربنا كريم وقادر ولا يضيع اجر من احسن عملا. والذي لا يبالي
40:47الله تعالى يعاقبه يوم القيامة حتى الذين يحبون الدنيا وعملوا للدنيا باسم الدين لا يقبل منهم لا يقبل الا ما كان لله الوضع غاية في الخطورة نبي الرحمة قال يا عباس
41:08يا فاطمة لا املك لكم من الله شيء. سلوني ما املكه يجي واحد يحمل ناقة على ظهره الى رغاء او لها خوار يقول لا املك لكم من الله من شيء
41:24كل واحد ينجو بنفسه والله بين لنا ووضح لنا وهذه صفات الجنة ليرغب العاقل فيها ويترك شهواته وملاذه قبل ان يفوت الاوان. نعم انا لا نعبد الا ان فأنزل الله تعالى
43:27طبعا اسباب النزول هذا كلهم ذهبوا عنه ما حكموا عليه المعلق وكذلك البغوي واغلب الاسباب النزول كثير منها لا يصح نعم وبعضها يصح نعم لكن ذهابهم وعدم كلامهم عليه يدل على ان
44:08لم يتمكنوا من الحكم عليه. نعم ولا يمنعكم شيء يادي الكورة شبه شيئا او يذكر شبها. نعم يعني الزبابة يعني المفرش واما الذين كفروا ايوا من الكفار الضلال في القرآن يستعمل لاربعة امور
47:51للنسيان قال ان تضي الله احداهما ولعدم ولعدم فهم الامر على حقيقته تالله انك لفي ضلالك القديم حيث تختار واحدا عن عشرة وللذوبان وللاضمحلال وقالوا اذا ضللنا في الارض اي النار في خلق جديد
48:15وللكفر ولقد ظل قبلهما اكار الاولين نعم اذا الكفر والنسيان والذوبان والاضمحلال والذهاب عن الحق وعدم فهم الحقيقة نعم خرجت الله تعالى نقض الشيء اذا عاده على الامر بعد ان اصلحه
49:53كالذين قضت رزلها من بعد قوة انكاث نقض الشيء جعله قبل ان تعمله نقض الامر يعني لم يتركه على حاله نعم محمد صلى الله عليه كل الاقوال داخلة فيه عهد انهم يبينوه انهم يؤمنون بي
51:34انه اخذ عليهم الايمان في عالم الذر كله داخل في هذا وكل هذا مثال من الامثلة التي تدخل بعد هذا. نعم تدخل تحت هذا. نعم نكتفي بهذا خلاص الله يفتح علينا