أعلام السنة المنشورة للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 24
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الشيخ حافظ الحكم رحمه الله تعالى في كتابه اعلام السنة المشهورة. ما دليل البعث من القبور؟ الجواب
0:22قول الله تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نقفة ثم من علقة ثم من مضغة من مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى. الى قوله ذلك بان الله هو الحق
0:42هو ان ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله الله يبعث من في القبور وقوله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وقوله تعالى كما بدأنا اول
1:02خلق نعيده وقوله تعالى ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم شيئا الايات وقوله تعالى اولم يرى الانسان انا خلقناه من نقفة فاذا هو خصيم مبين. وضرب لنا مثلا
1:22نسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة. الى اخر السورة. وقوله تعالى اولم يروا ان ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى. بلى انه على كل شيء قدير. الى اخر
1:42الى اخر السورة. وقوله تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها محي الموتى انه على كل شيء قدير. وغيرها من الايات. وكثيرا ما يضرب الله تعالى لذلك مثلا باحياءه
2:02بالماء فتصبح فتصبح تهتز مخضرة بالنبات بعد موتها بالجدو. اذ كانت قبلها مدا. بذلك ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل في حديث العقيل الطويل حيث قال والعمر الهك ما يدع على ظهرها من مصرع قتيل ولا مدفن ميت الا شقة
2:22عنه القبر حتى يخلفه من قبل رأسه. فيستوي جالسا يقول ربك ما هي اي ما امرك وما شأنك؟ لما كان منه يقول ربي ربي ربي امس يا ربي امس اليوم لعهده بالحياء يحسبه حديثا باهله. قلت يا رسول الله كيف يجمعنا بعدما
2:42بعد ما تمزقنا الرياح والبلا والسباع. قال انبئك بمثل ذلك في الاء الله. بمثل. احسن الله اليك. انبئك مثل ذلك في الاء الله الارض اشرفت عليها وهي في مشرفت عليها. الارض اشرفت عليها وهي في وهي في مدرة بالية
3:02فقلت لا تحيا ابدا فارسل الله عليها السماء فلم تلبث عنها الا اياما حتى اشرفت عليها فاذا هي شربة واحدة امر الهك له اقدر على ان يجمعكم من الماء على ان يجمع نبات الارض فتخرجون من الاصواء من مصارعكم. الحديث وغيره كثير
3:22صمت ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
3:46وسلم تسليما كثيرا اما بعد فانتقل المؤلف رحمه الله بعد الكلام عن مسائل البرزخ يعني فتنة القبر ونعيمه وعذابه الى الكلام عن البعث والبعث هو احياء الله الموتى واخراجهم من قبورهم للحساب والجزاء
4:21وهذه القضية قضية قطعية اجمع عليها الرسل واتباعهم وادلة هذه القضية لا لا تكاد تحصى هذه الادلة يمكن ان نرجعها الى ثلاثة انواع من الادلة النوع الاول الادلة السمعية يعني ما جاء في الكتاب والسنة
4:54من اثبات البعث وما بعده وكل دليل يتعلق بيوم القيامة والجنة والنار وما الى هذه الامور الاخروية لا شك ان كل ذلك دليل على اثبات البعث ايضا وهذه الادلة كثيرة كما قد علمت ومنها ما اورد المؤلف رحمه الله مما
5:25سمعت وسنقرأ بعد قليل ان شاء الله النوع الثاني الادلة العقلية وان شئت فقل الادلة السمعية العقلية فانها عقلية من جهة ان دلالتها دلالة عقلية فالعقل السليم يسترشد بها الى اثبات البعث
5:49قطعا وهي الشرعية لان ادلة الكتاب والسنة قد اشارت اليها وبينتها والنوع الثالث هو الادلة الحسية اما الادلة العقلية السمعية فانها ترجع الى ثلاثة انواع من الادلة جاء بيانها في الكتاب والسنة
6:17اولا ان القادر على الخلق من العدم قادر على الاعادة يعني ان من قدر على ان يخلق الانسان ولم يك شيئا قادر على ان يعيده بعد موته تارة اخرى وهذا
6:41واضح فيما اورد المؤلف رحمه الله من الادلة ومنها قوله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه فالإعادة عند جميع العقلاء اهون من الابتداء فيال الله العجب
7:05من اناس يعتقدون بان الله عز وجل هو الذي خلقهم كالمشركين. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله لكنهم ينكرون البعث ويرون ان هذا امحل المحالات واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت
7:27مع ان ذلك اسهل والعقل يدرك ان من قدر على ان يخلق من العدم فانه على الاعادة بعد الايجاد اقدر والنوع الثاني ان من قدر على خلق ما هو اعظم من الانسان
7:51قادر على اعادته من قدر على خلق ما هو اعظم من الانسان فهو قادر على اعادته بعد وفاته. وبعد ان يضمحل في الارض وهذا كما اورد المؤلف رحمه الله او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيى الموتى. بلى انه على كل شيء
8:18انه على كل شيء قدير النوع الثالث هو ان من قدر على انبات النبات واخراجه من الارض قادر على اعادة الناس واخراجهم من قبورهم فالامر في الحالتين متشابه وقد جمع الله عز وجل
8:46بين هذه الدلالات الثلاث في سورة ياسين كما اورد المؤلف رحمه الله اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها
9:08اول مرة وهو بكل خلق عليم هذا هو الدليل الاول او لم يرى الانسان نعم اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم نعم الذي جعل لكم من
9:25الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون هذا هو الدليل الثالث ثم قال سبحانه وتعالى آآ او لم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها
9:47الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم. بلى وهو الخلاق العليم. هذا هو الدليل الثاني
10:06فهذه الايات قد جمعت لك هذه الدلالات العقلية السمعية الثلاث اما من جهة دلالة الحس والواقع فان الله سبحانه وتعالى قد امات اناسا ثم احياهم وبعثهم من بعد موتهم وهذه حوادث كثيرة. فاي استبعاد بعد هذا
10:39ان يعيد الله عز وجل الخلق بعد اماتتهم في الحياة الاخرة اذا كان الله عز وجل قدر على ان يعيد من الناس ان يعيد من الناس في هذه الحياة بعد الموت الى الحياة
10:57فلا ان يكون قادرا على هذا في الدار الاخرة من باب اولى. وهذا جاء في نصوص كثيرة من ذلك ما جاء في سورة البقرة من قول الله سبحانه وتعالى واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم
11:20بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون. بعثناكم من بعد موتكم اذا حصل ان اماتهم الله ثم بعثهم من بعد موتهم سبحانه وتعالى. وقل مثل هذا في قصة البقرة فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى
11:42وقل مثل هذا في قصة ابراهيم عليه السلام مع الطير ربي ارني كيف تحيي الموتى وقل مثل هذا في قصة الرجل وحماره او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله
12:00بعد موتها وقل مثل هذا في قصة اولئك الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال الله لهم قال لهم الله موتوا ثم احياهم فهذه خمسة مواضع في سورة البقرة فقط
12:19فيها احياء الناس وفيها احياء الحيوان وفيها احياء الطير قل هذا ايضا في قصص اخرى كاحياء عيسى عليه السلام الموتى باذن الله الى ما جاء في قصة اهل الكهف الى غير ذلك من هذه الوقائع
12:41التي علمها الناس وتداولتها الامم جيلا بعد جيل ولم ينكرها احد هذه القصص طرقت مسامع المشركين الذين كانوا يكذبون بهذا الدين ويكذبون بهذا القرآن وما انكروا ذلك لعلمهم ان مثل هذه الوقائع
13:05وقائع مشهورة والناس يتلقونها جيلا بعد جيل وتتوافر الدواعي على نقلها اذا الدليل الشرعي والعقلي والحسي كل ذلك دل على ان الله سبحانه وتعالى يبعث من في القبور. اذا هذه قضية لا شك فيها
13:31ولا ريب. المؤلف رحمه الله ساق جملة من هذه الادلة ومنها ما جاء في سورة الحج يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة
13:52آآ الى ان قال سبحانه ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. هذا دليل شرعي صريح على اثبات البعث
14:11كذلك في سورة الروم وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. كذلك في سورة الانبياء كما بدأنا اول خلق نعيده. وكذلك في سورة مريم ويقول الانسان اذا ما مت ما مت لسوف اخرج حيا او لا يذكر الانسان انا
14:31من قبل ولم يكن شيئا. كذلك في ايات سورة ياسين كما قد علمتها وكذلك في اية الاحقاف او لم يرى الانسان او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى بعد
14:53الا فهذه احدى الدلالات على ان من قدر على خلق السماوات والارض وهي اعظم واكبر من خلق الناس بكثير فهو على اعادتهم بعد الموت اقدر كذلك استدل بحديث ابي رزين العقيلي وهو حديث طويل وفيه بحث كثير من
15:20ثبوته فصححه بعض اهل العلم وظعفه طائفة اخرى وحتى على القول بضعفه فان اجزاء كثيرة منه شهدت لها شواهد من الكتاب والسنة. فالنظر في هذا الحديث من جهتين من جهة البحث في اسناده هذا
15:46نظر ومن جهة ما دل عليه من المعاني هذا نظر اخر فانه قد شهدت شواهد لاجزاء كثيرة من هذا الحديث في هذا الحديث قال والعمر الهك ما يدعو على ظهرها من مصرع قتيل ولا مدفن ميت
16:08هذا الحديث اشتهر اشتهر بحديث لعمرو الهك العمر هو العمر عمرو وعمر يعني الحياة والعيش بمعنى واحد ولكن خص ما جرى مجرى القسم بالفتح فلا يقال لعمر الهك انما يقال لعمر الهك او يقال لعمر الله
16:36وهل هذا قسم ام لا اما ما جاء في قول الله سبحانه وتعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. اجمع السلف على ان هذا قسم من الله عز وجل بحياة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ولله ان يقسم بما يشاء
17:00اما بالنسبة للكلام المخلوق فهل يجوز ان يقول لعمر الله او لعمرو الهك؟ الجواب نعم. كما جاء في هذا الحديث ولو قيل بضعفه فانه قد ثبت في الصحيحين من قصة الافك
17:19قول سعد بن عبادة وقول اسيد بن حضير رضي الله عنهما حينما تقاولا وتكلما في شأن قتل من آآ آآ وقع في الكلام في قضية الافك فكلاهما قال لعمرو الله وكان هذا بمحظر النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر ذلك. فقول الانسان لعمر الله
17:46كلام صحيح او لعمرو الهي كلام صحيح وفيه الحلف بحياة الله سبحانه وتعالى فهو قسم بصفة من صفات الله جل وعلا. معنى قولك لعمر الله يعني اقسم بحياة الله اقسم او احلف بحياة الله
18:07بقينا في قول الانسان لعمرو او لعمرو هل هذا جائز ام لا؟ الصحيح انه جائز وقد جاء في بعض الاحاديث في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وايضا في اقرار النبي صلى الله عليه وسلم كما جرى ايضا على السنة الصحابة والتابعين
18:32بعين فمن بعدهم. اذا لا شك في جواز هذا الامر و بالتالي هل يكون هذا قادحا في القاعدة وهي عدم جواز الحلف بغير الله سبحانه وتعالى؟ الجواب لا فالصحيح ان هذا الاسلوب لعمري لعمرك
18:58ليس بقسم صريح انما يجري مجرى القسم ليس بقسم صريح وانما يجري مجرى القسم وانما يذكر لتأكيد الكلام انما يذكر لتأكيد الكلام والقسم الصريح لا بد ان يكون فيه اه واحد من حروف القسم وهي الواو والباء والتاء
19:26فلما كان هذا الاسلوب ليس كذلك كان الامر فيه اسهل فلما لم يكن قسما صريحا جاز الكلام او جاز الاستعمال فيه لانه لا يجري مجرى القسم الصريح ولبعض اهل العلم تفصيل حسن في هذه المسألة وهي ان الامر في ذلك عائد الى النية والقصد. فمن قال لعمرو
19:53واراد بذلك القسم فانه لا يجوز. لانه لا يجوز القسم بغير الله. اما اذا اراد تأكيد الكلام فان ذلك جائز فيكون من الكلام الذي يقال ولا يراد لفظه انما يراد تأكيد الكلام به. كما
20:13جاء في الحديث عقر حلقاء كما يقول الانسان في باب المداعبة او المشاغبة قاتلك الله. هل يريد فعلا الدعاء عليه بان يقاتله الله عز وجل؟ الجواب لا الم تر للعرب تقول عند العجب قاتله الله ولا تقول ذاك عنقلة
20:39فاذا مثل هذا الكلام يقوله من يقوله آآ من العرب ولا يريدون ما دل اللفظ عليه حينما يقال تربت يداه او يقال اقرا حلقة او يقال قاتله الله ما اشجعه. ونحو ذلك فان هذا لا يراد به لفظه انما يراد به
20:59آآ معان اخرى كالعجب اه بيان الغضب التأكيد في الكلام الى غير ذلك من هذه المقاصد ومن هذا قول العرب لعمري او لعمرك اذا لم يريدوا بذلك القسم قال والعمر الهك ما يدعو على ظهرها من مصرع قتيل ولا مدفن ميت الا شقت عنه القبر حتى يخلفه من
21:27من قبل رأسه فيستوي جالسا يقول ربك ما هي اي ما امرك وما شأنك لما كان منه يقول ربي امسي اليوم يعني يقول عهدي بالحياة قريب اما امس او او اليوم
21:45يقول يحسبه حديثا باهله قلت يا رسول الله يعني هذا ابو رزين؟ يقول يا رسول الله كيف يجمعنا بعد ما تمزقنا بعد ما تمزقنا رياح والبلى والسباع. قال انبئك بمثل ذلك في الاء الله
22:02الارض اشرفت عليها وهي مدرة بالية. يعني تمر على قرية خالية او قطعة ارض بالية ميتة فقلت لا تحيا ابدا فارسل الله عليها السماء فلم تلبث عنها الا اياما حتى اشرفت عليها فاذا هي
22:20شربة واحدة او شربة واحدة اما شربة واحدة يعني ان الماء قد كثر واصبح في مكان واحد كحوض ونحوه فمن حيث جئته فانك تشرب. شربة واحدة او شربة واحدة بالتحريك والشربة يعني الحوض. اصبح كأنه حوض واحد
22:49قال والعمر الهك لهو اقدر على ان يجمعكم من الماء على ان يجمع نبات الارض فتخرجون من الاصواء من مصارعكم الاصوات يعني القبور فهذا فيه دلالة واشارة الى الدليل العقلي الثالث الذي سقته لك وهو ما يتعلق
23:11النبات كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته والادلة على كل حال في شأن البعث كثيرة جدا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة اكثروا من هذا الحديث واصح اه اصح من هذا الحديث واوضح في الدلالة على البعث وقد ساق
23:39المؤلف رحمه الله في كتابه معارج القبول جملة كبيرة من هذه الادلة من الكتاب والسنة والله تعالى اعلم هنا في الحاشية يقول حديث العقيلي رواه احمد في المسند ورواه عبدالله بن احمد في زوائده على مسند ابيه
23:58نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ما حكما كذب بالبعث؟ الجواب هو كافر بالله عز وجل وبكتبه ورسله. قال الله تعالى وقال الذين كفروا ائذا كنا ترابا واباؤنا ائنا لمخرجون. وقال تعالى
24:18وان فعجب قولهم ائذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد. اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وقال تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثن
24:38ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وغيرها من الايات. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. فاما تكذيبه
24:58فقوله لن يعيدني كما بدأني. وليس اول الخلق باهون علي من اعادته. واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم ارد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد. احسنت
25:17ما حكم من كذب بهذا البعث هذه القضية العظيمة الجليلة التي تواردت عليها الادلة الكثيرة. ما حكم من كذب بها الجواب انه كافر لا شك في ذلك باجماع المسلمين والطوائف الذين كذبوا بالبعث
25:43يرجعون الى ما يأتي اولا من انكر البعث انكارا مطلقا واظهر اولئك واشهرهم المشركون الاولون الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت لك سابقا ان البعث اعظم قضية انكروها بعد التوحيد
26:06واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. زعم الذين كفروا الا يبعثوا ائذا ضللنا في الارض ائنا ائنا لفي خلق جديد. وقال الذين كفروا ائذا كنا ترابا واباؤنا ائنا لمخرجون
26:23الى غير ذلك من الادلة التي تدل على انهم كانوا اعظم ما يكونون في انكار هذا الامر العظيم. وليس عندهم الا مجرد استبعاد. وهذا من اعجب الاشياء. هذه وهذه الشدة في الانكار ليس لها
26:44ما يدعمها ويسندها الا مجرد الاستبعاد فقط يستبعدون ان يعيد الله عز وجل الناس تارة اخرى. وهذا من ضعف تعظيمهم لله عز وجل وصدق الله في وصفهم وما قدروا الله حق قدره ما قدروا عظمة الله وقدرة الله وسلطانه وقوته
27:10سبحانه وتعالى فلذلك استبعدوا هذا الامر غاية الاستبعاد ويلحق في ركبهم وسار على منهاجهم ايضا طائفة من الفلاسفة الذين انكروا البعث بالكلية كذلك طائفة من اليهود كانوا ايضا منكرين للبعث بالكلية. هناك طائفة او ضرب ثان من المنكرين للبعث وهم
27:37الذين انكروا البعث الجسماني. يعني انكروا بعث الاجساد. واثبتوا بعث الارواح فقط. يعني هذه الاجساد تضمحل وتتلاشى وتذهب في الارض ولا يمكن ان تعاد انما الارواح فقط هي التي تبعث يوم القيامة. وبالتالي هي التي تنعم وتعذب. وهذا
28:02قول بعض النصارى وقول طائفة من الفلاسفة بثلاثة كفر الفلاسفة العداء اذ انكروها وهي حق مثبتة علم بجزئي حدوث عوالم حشر لاجساد انت ميتة. هناك صنف ثالث من هؤلاء المنكرين
28:25وهم الذين قالوا بتناسخ الارواح فالتناسخية وهم البوذية والبراهمة كذلك النصيرية والدروز وهاتان الطائفتان لا حظ لهما في الاسلام ولا مقدار شعرة هذه ملل مخالفة للاسلام وبعيدة عن الاسلام كل البعد
28:55بل هي اكثر من اليهود والنصارى باتفاق المسلمين فهؤلاء تناسخية يعني يقولون بتناسخ الارواح فان الارواح تتنقل من شخص الى شخص اذا مات الانسان فان روحه تنتقل الى الاخر ومن الاخر الى الثالث ومن الثالث الى رابع. ولا تزال كذلك حتى تصل الى
29:21السعادة العظمى او كما تقول هذه البوذية والبراهم الى او ما يسمونه الفناء اعظم فتتحد باعظم الاشياء وبالتالي ينتهي كل شيء في حقها فهؤلاء في حقيقة امرهم ليسوا من المثبتين
29:43للبعث بل هؤلاء من المنكرين للبعث طائفة رابعة وهم بعض الجهمية الذين يقولون ان الذي يبعث جسد اخر وروح اخرى وليس الانسان نفسه بجسده وروحه والذي لا شك فيه ولا ريب وهو المعقول
30:11في العقل وهو المدلول عليه في الشرع ان الانسان نفسه هو الذي يعود وان الذي ينبت بعد ان اصبح ترابا ويتركب مرة اخرى وتعود فيه الروح مرة اخرى هو انت وانا وجميع الناس
30:33ولذلك تجد في القرآن الدلالة على هذا صريحة يوم تشهد عليهم ماذا السنتهم وايديهم ارجلهم. اذا هم انفسهم الذين عادوا وهذه ماذا اعضاؤهم انما الذي يحصل انتقال الانسان من طور
30:56الى طور يعني الانسان اذا ولد فيكون حجمه حجما ماذا صغيرا طوله وعرضه ووزنه شيء قليل. لكنه بعد عشرين او ثلاثين سنة كيف يكون هل نقول اصبح شخصا اخر؟ او نقول انتقل من طور الى طور. كذلك اذا مات الانسان
31:20واذ محلت اعضاؤه وتفتت اجزاؤه فانه اذا اعيد وركب فانه هو الذي اعيد لا غيره. وينتقل ماذا من طور الى طور اخر وبالتالي فانه هو الذي يجازى على ما كان عمل في الحياة الدنيا. وبالتالي فلا شك ان هذا قول باطل
31:44وحاصله انكار البعث. انكار ان يبعث الله الاجساد التي ماتت وان يعيد فيها الارواح التي كانت فيها. انما الذي يبعث عندهم ماذا شيء اخر اجساد اخرى وارواح اخرى وبالتالي فيكون هؤلاء من المنكرين للبعث فهذه الاقوال التي
32:07ارجعوا اليها القائلون بانكار البعث. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ما دليل النفخ في الصور؟ وكم نفخات وكم نفخات ينفخ فيه؟ الجواب قال الله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفث
32:29فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. ففي هذه الاية ذكر نفختين. الاولى للصعق والثانية للبعث. وقال تعالى ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخلين. الاية فمن فسر الفزع في هذه
32:49الاية بالصع فهي النفخة الاولى المذكورة في اية الزمر. ويؤيد حديث مسلم وفيه ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد احد الا اصغى ليت ورفع ليت ليتا. احسن الله اليك. الا اصغى ليت ورفع ليتا. قال واول من يسمعه رجل
33:09حوض ابله قال فيصعق ويصعق الناس. ثم يرسل الله او قال ينزل الله مطرا كانه الطل او قال الظل شعبة فتنبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. الحديث ومن فسر الفزع بدون الصعب فهي نفخة
33:29ثالثة متقدمة على النفختين ويؤيدهما في حديث الصور الطويل فان فيه ذكر ثلاث نفخات. نفخة الفزع نفخة ونفخة الصاعق ونفخة القيام لرب العالمين. انتقل المؤلف رحمه الله بعد ذلك الى
33:48النفخ في الصور و هذا النفخ الذي يكون به البعث هو علامة قيامة الساعة فالساعة انما تقوم اذا نفخ في الصور وهذه هي الصيحة كما قال جل وعلا يوم يسمعون الصيحة بالحق
34:17ذلك يوم الخروج هي الزجرة كما قال سبحانه وتعالى فانما هي زجرة واحدة. فاذا هم بالساهرة والنفخ معروف. النفخ في اللغة معروف اخراج الهواء والصور فسره النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عنه بانه قرن ينفخ فيه
34:45يعني انه تلك الالة التي يزمر بها تلك الالة التي يزمر بها اشبه ما تكون بتلك الالة التي يزمر بها في الحفلات العسكرية ونحوها. هذه تسمى القرن او تسمى السور
35:09ولكن لا شك ان الذي يكون يوم القيامة شيء اخر اعظم من هذا بكثير. والله اعلم بكيفيته اما النافق في الصور فانه اسرافيل عليه السلام الملك العظيم الذي هو احد الملائكة الثلاثة العظام كما سبق
35:32فالحديث عن هذا فهو النافخ في الصور باجماع اهل العلم كما نقل الاجماع على هذا القرطبي والحليم وغيرهما من اهل العلم اختلف العلماء كما ذكر المؤلف رحمه الله في عدد النفخات
35:51فمن اهل العلم من قال انهما ثلاث نفخات وهذا ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكذلك ابن كثير وكذلك ابن العرب وكذلك السفارين وغيرهم من اهل العلم. ذهبوا الى انها ثلاث نفخات الاولى نفخة الفزع والثانية
36:15نفخة الصعق وهذه تكون في هذه الدنيا. يعني قبل ان يموت اخر من على هذه الارض تنفخ النفخة الاولى فيفزعون ثم يتبعها نفخة اخرى فيموت بها كل من كان حيا في ذلك الزمان. هذه نفخة
36:36الصعق ثم يتبع ذلك النفخة الثالثة وهي نفخة البعث يقومون لرب العالمين استدل هؤلاء كما بين المؤلف رحمه الله بالجمع بين ايتي الزمر والنمل ففي اية النمل يقول الله جل وعلا ويوم ينفخ في الصور ماذا
37:02ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. اذا هذه تدل هذه الاية تدل على ان هذه النفخة حصلت بها ماذا؟ الفزع. اذا هذه النفخة الاولى اما اية الزمر
37:20ففيها قول الله جل وعلا ونفخ في الصور الصعقة هذه نفخة ثانية اسمها نفخة الصعق يعني نفخة الاماتة لمن كان حيا في ذلك الزمان فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى
37:39فاذا هم قيام ينظرون. هذه نفخة البعث اذا اذا جمعت بين هذه وتلك خلصت الى ان عدد النفخات كم ثلاث نفقات واصلح دليل على هذا ما جاء في حديث الحاكم الطويل وفيه ذكر ما يكون في ذلك اليوم العظيم يوم القيامة و ما قبله
38:05ولو صح هذا الحديث فانه قاطع في المسألة ولكن الحديث ضعيف. فلا يصح الاستدلال به القول الثاني قول من قال انا النفخات اثنتان فقط النفخة الاولى هي نفخة الصعق ويحصل بها الفزع
38:32والثانية نفخة البعث والى هذا نحى البغوي وكذلك القرطبي وكذلك الحافظ ابن حجر وكذلك الشوكاني وغيرهم من اهل العلم. هؤلاء استدلوا على هذا جملة من من الادلة ومنها هذا الحديث وهو من اصلح ما يكون. لانه ذكر ما يكون في تلك المدة
39:01على وجه التفصيل فلاحظ معي قال ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد. لم يذكر قبل ذلك ماذا؟ نفخة اخرى يحصل بها فزع. انما ترى هذه النفخة وهي التي يحصل بها الصعق
39:19قال ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغى ليتا ورفع ليتا. هذه هيئة من يستمع الى صوت يأتيه من بعيد فهو يركز. الليت صفحة العنق يعني يصنع هكذا
39:38يعني يرفع ليتا صفحة ويميل اخرى كالذي ماذا ينصت بي اهتمام كانه ينصت باهتمام اصغى ليتا ورفع ليتا. قال واول من يسمعه اذا لم تأتي هذه الصيحة ماذا؟ فجاء على الناس جميعا بمستوى واحد انما كانت تأتي بماذا؟ بالتدريج حتى ان هناك ما
40:05من هو اول من يسمع هذه الصيحة وبالتالي فلا يستبعد ان يكون مع هذه الصفحة ما ان يكون مع هذه الصيحة حصول ماذا حصول الفزع قال واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله يلوط يعني يصلح ويطين حوض ابله
40:27قال فيصعق ويصعق الناس. ثم يرسل الله او قال ينزل الله مطرا كانه الطل او الظل. شك شعبة احد الرواة والاكثر على انه الطلب. الطل هذا المطر ماذا الخفيف فتنبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. فتلاحظ معي ان هذا الحديث التفصيل
40:54لم يذكر فيه ماذا الا نفختان لم يذكر فيه الا نفختان. ويدل على هذا ايضا ما جاء في اية الزمر فان الله جل وعلى ذكر النفخة الاولى ثم قال ثم نفخ فيه
41:12اخرى وفي لغة العرب تستعمل كلمة اخرى اذا كان المعدود اثنان فقط يعني اذا كانوا ثلاثة تقول جاء الاول وجاء ما تقول الاخر؟ تقول جاء الثاني ثم تقول جاء الثالث اذا شئت
41:32اما اذا كان اثنان فانك تقول جاء الاول او جاءت الاولى ما تقول جاءت الثانية تقول جاءت الاخرى او جاء الاخر اذا كان المعدود اثنان تستعمل هذا فهذا يدل على ان النفخ يكون كم مرة؟ يدل على انه يكون مرتين. كذلك ما ثبت في الصحيحين
41:54من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين النفختين اربعون ولم يذكر ماذا نفخة ثالثة والله اعلم كم تكون هذه الاربعون اهي اربعون اربعون يوما؟ ام ساعة ام اسبوعا ام شهرا ام سنة
42:16الله اعلم جاء في بعض الاحاديث انها اربعون سنة ولكن في اسانيدها نظر فالاقرب والله اعلم اننا نقول ان بين النفختين اربعون ونسكت الله اعلم كم هذه الاربعون. ايضا يشهد لهذا
42:33قول الله جل وعلا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة الرادفة هي النفخة الاولى نفخة الصعق. والرادفة هي النفخة الثانية نفخة البعث. يعني هما نفختان كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد والحسن وغيرهم من اهل التفسير. فهذه ايضا تدل على ان الذي ان
42:59عدد النفخات اثنتان لا اكثر. هذه بعض الادلة التي ترجح جانب اه القول الثاني وهو ان النفخ في الصور انما يكون مرتين. اما عن اية النمل وهي قول الله جل وعلا ويوم
43:19وينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض. فالذي يظهر والله اعلم ان النفخة التي يكون بها يكون بها الفزع فلا يمنع ان يحصل فزع يتبعه ماذا؟ صعق. وهذا الذي وجه به ابن حجر رحمه الله في فتح الباري
43:39وهو وجيه دون شك. لعل هذا القدر فيه كفاية. والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين هذا يسأل عن درس الامس وهو انه اذا عذب العاصي في البرزخ يعني عذب في قبره
44:01فهل يخلصه ذلك من عذاب النار الله اعلم الذي يقرره اهل العلم انه ربما يكون حظه من العذاب هو ما يناله في قبره وبالتالي فانه آآ يكفر عنه ما عليه بهذا العذاب ثم بعد ذلك يكون مآله الى الجنة دون المرور على النار وربما لا يكون
44:28الامر كذلك وانما يعذب في البرزخ ما يشاء الله ان يعذب ثم بعد ذلك يعذب في النار يوفى ما عليه. يقول اه لا يقال في الصور الخط غير واضح من ايش؟ الغيبيات
44:50وبالتالي لا نعلم كونه وكيفيته نعم نحن لا نعلم كنه وكيفيته. نحن نعلم ماذا معناه فقط ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن السور ماذا قال قال قرن ينفخ فيه والقرن تعرفه العرب. تلك الالة الطويلة التي ينفخ فيها. والتي اه يزمر بها والتي
45:13يصاح بها فهذا فسره به النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نعلم ماذا المعنى لكن ما لونه ما طوله؟ ما مادته التي صنع منها؟ نقول الله اعلم هذا بالنسبة لنا غيب فهذا الكيف
45:33قلنا السؤال عن الكيف في الغيبيات ممنوع السؤال عن الغيب السؤال عن الكيف في الغيبيات ممنوع هذا يطلب اعادة اه ذكر كلام ابن حجر رحمه الله في توجيه اية النمل. اقول قال رحمه الله ولا يمنع
45:54ايراد او ذكر الفزع من ان يكون حاصلا في نفخة الصعق فيجتمع في هذه النفخة الامران الفزع والصعق والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين