أعلام السنة المنشورة للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 18
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فان الله تعالى يقول واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا
0:20هذه الاية العظيمة دليل على الارتباط الوثيق بين الحج والتوحيد فان هذا البيت المبارك الذي يؤمه المسلمون في الحج قد اسس على اساس عظيم من التوحيد لله سبحانه وتعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت
0:49الا تشرك بي شيئا قال اهل التفسير يعني هذا كان العهد على ابيكم ابراهيم فمن بعده ولذا فان الحاج اول ما يضع رجله في هذه العبادة المباركة العظيمة فانه يعلن توحيده
1:13ويجدد علاقته به فيصدح بقوله لبيك لا شريك لك لا شريك لك يا الله في هذه الاجابة وفي هذه الحجة كما انه لا شريك لك في النعمة والملك والفضل ان
1:38حجاج بيت الله حقا هم اهلهم هم اهل التوحيد والتجريد والتفريط حتى ان بعض اهل التفسير قال في قوله تعالى حنفاء لله غير مشركين به قال اي حجاج فحجاج بيت الله حقا
2:02هم اهل التوحيد لا غير ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا يبتغون فضلا من ربهم لا من غيره فرجاءهم في الله وسؤالهم لله وقصدهم وجه الله لا يلجأون الى سواه
2:27ولا ينزلون حاجتهم الا به جل وعلا هذا هو الحج الذي ينفع العبد عند الله سبحانه وتعالى فالتوحيد التوحيد يا حجاج بيت الله الحرام وان من مقاصد التوحيد العظيمة التي
2:50تمثلت في هذه العبادة المباركة وهي الحج القصد الى مخالفة المشركين فان الشريعة قد استقرت لا سيما في المناسك على قصد مخالفة المشركين وذلك لان اصل دروس الدين والوقوع في معصية رب العالمين
3:17راجعة الى التشبه بالكافرين ولذا لو تأملت يا رعاك الله مناسك هذه العبادة وجدتها تقصد الى مخالفة المشركين في العبادات وتأمل في هذه الامثلة كان اهل الشرك اذا حجوا هذا البيت
3:42لبوا تلبية شركية كانوا يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وشرع لامته التلبية التي فيها اخلاص التوحيد لله جل وعلا. لبيك لا شريك لك
4:11كان اهل الجاهلية من الحمس يعني قريشا ومن والاها كانوا اذا حجوا بخلاف بقية العرب لا يخرجون من حدود الحرم وانما يقفون قبالة نمرة من الحرم ويقولون نحن اهل الحرم
4:36فلا نخرج منه فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فوقف بعرفة ودفع من عرفة كان اهل الجاهلية اذا وقفوا بعرفة فانهم ينفرون قبل غروب الشمس فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فدفع من عرفة بعد غروب الشمس
5:03كان اهل الجاهلية اذا وقفوا بمزدلفة فانهم يدفعون منها بعد شروق الشمس فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فنفر من مزدلفة قبل شروق الشمس كان اهل الجاهلية من كان منهم غير احمسي
5:24يعني لم يكن من قريش ولا من ممن والى قريشا كانوا اذا قدموا اول مرة يريدون الطواف بالبيت ولم يعرهم او يهبهم قرشي او احمسي. ثيابا يطوف بها فانه كان يطوف عريانا
5:45رجلا كان او امرأة واذا خالف ذلك وطاف بثيابه فانه اذا قضى طوافه خلع هذه الثياب فرماها فلم ينتفع بها فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم ونهى ان يطوف بالبيت عريان
6:05كان اهل الجاهلية اذا انتهوا من حجهم ورجعوا الى بيوتهم سوى قريش كانوا يدخلون البيوت من ظهورها فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وامر بما امر الله ان تؤتى ان تؤتى البيوت من ابوابها
6:29الى غير ذلك من هذه المخالفات التي كانت الشريعة تتقصد اليها مخالفة للمشركين ان الحكمة كل الحكمة وان الخير كل الخير ان يتميز الهدى عن الضلال وان يتميز النور عن الظلمة
6:52وان يتبين الحق من الباطل فهذا درس عظيم ينبغي عليك يا ايها المسلم ويا ايها الحاج على وجه الخصوص ان تتعلمه من هذه العبادة العظيمة وان مما يؤسف له ان من حجاج بيت الله الحرام
7:16قلة لم يعوا هذا الدرس كما ينبغي فلربما وجدتهم يلبون بلسان المقال قائلين لبيك لا شريك لك لكن لسان حالهم ولربما كان ايضا لسان مقالهم يقول الا شريكا هو لك تملكه وما ملك
7:40ربما دعوا غير الله واستغاثوا بغير الله ونذروا لغير الله وربما كان هذا في هذه العرصات المباركة وفي هذه الاماكن الفاضلة فواسفا لهؤلاء ما وعوا هذا الدرس العظيم الذي هو تربية ايمانية عظيمة على التوحيد
8:03الحج رحلة فيها تربية على التوحيد من لم يستفد هذا الدرس ما استفاد من حجه شيئا بعض الحجاج مع الاسف تجدهم يقصدون الى متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في اتيان ما اتى
8:27وترك ما حظر لكنهم ايظا لا يتنبهون الى قصد مخالفة المشركين فلربما وجدتهم ابتدعوا عبادات ما انزل الله بها من سلطان كحال المشركين فالمشركون تعبدوا لله بما لم ينزل به سلطانا
8:51وبعض هؤلاء يفعلون الشيء نفسه يتعبدون لله بعبادات ما انزل الله بها من سلطان او تجدهم يقصدون الى بقاع واماكن ما جاءت الشريعة بالحث على قصدها فيتعبدون لله ثمة وهذا ايضا ما وعى درس مخالفة المشركين
9:14او لربما وجدت بعض الحجاج يحج بيت الله ولكنه اذا رجع الى بلده شابه المشركين في لباسه او في عاداته او في كلامه واحواله وهذا كله يدل على انه ما استفاد هذا الدرس العظيم من الحج
9:37النبي صلى الله عليه وسلم في اعظم مجمع ايماني وهو في يوم عرفة صدع عليه الصلاة والسلام بكلمة عظيمة فقال ان كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي هاتين قال اهل العلم ويدخل في ذلك ما كانوا يعملون من عادات ومن عبادات
10:05اذا ما احرى المسلم وما احرى الحاج على وجه الخصوص ان يعي هذا الدرس العظيم وهو ان الحج فيه قصد مخالفة المشركين وتربية على ذلك وتشحيد للهمة على النأي عن مشابهة المشركين. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
10:32من تشبه بقوم فهو منهم. اسأل الله عز وجل ان يعيننا واياكم على اداء ما افترظ علينا على الوجه الذي يحب متبعين فيه سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. سالكين في ذلك الطريق الذي يحبه تبارك وتعالى
10:54تعالى اسأل الله الا يحرمنا ثوابه وفضله. وان يعود حجاج بيت الله الحرام. وقد فازوا بالفضل العظيم. عادوا ومن حجهم كيوم ولدتهم امهاتهم. ان ربنا لسميع الدعاء. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على
11:14ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى في كتابه اعلام السنة المنشورة. ما دليل الايمان بالكتب؟ الجواب ادلته كثيرة منها قوله تعالى
11:34يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل. وقوله تعالى قولوا وامنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى
11:54ما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. الايات وغيرها كثير ويكفي في ذلك قوله تعالى وقل امنت بما انزل الله من كتاب. انتقل المؤلف رحمه الله
12:10من الكلام عن ركن اخر من اركان الايمان وهو الركن الثالث فيه الا وهو الايمان بالكتب فقال رحمه الله ما دليل الايمان بالكتب فجب ادلته كثيرة وسرد منها رحمة الله تعالى عليه
12:38بعضها لا شك ان الايمان بالكتب التي انزلها الله على رسله عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام ركن لا ايمان الا بتحقيقه والادلة كما ذكر المؤلف رحمه الله يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
13:06كذلك قوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل الى اخر ما جاء في هذه الاية ويكفي في ذلك كما ذكر قوله تعالى وقل امنت بما انزل الله من كتاب. اي كتاب انزله الله
13:26فا اني مؤمن به هذا امر النبي امر للنبي صلى الله عليه وسلم وهو امر لجميع امته وبالتالي فان من لم يؤمن بكتب الله جل وعلا فلا شك انه ليس بمؤمن. ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله
13:49واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسيرون عافاني الله واياكم من ذلك. اذا من لم يؤمن بكتب الله جل وعلا جملة
14:12فانه كافر بالله العظيم. ومن امن ببعض وكفر ببعض فانه كافر بالله العظيم. ومن امن بها جميعا الا واحدا فقط فهو كافر بالله العظيم اذا لا يكون الايمان الا بان يؤمن المسلم بالكتب التي انزلها الله جل وعلا على رسله جميعا. نعم
14:37احسن الله اليكم قال رحمه الله هل سميت جميع الكتب في القرآن؟ الجواب؟ سمى الله منها في القرآن هو والتوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وموسى. وذكر الباقي جملة فقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل
14:57عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل. وقال تعالى واتينا داود زبورا وقال تعالى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى. وقال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم
15:17الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. فما ذكر الله منها تفصيلا وجب علينا الايمان به تفصيلا. وما ذكر منها اجمالا وجب علينا الايمان به اجمالا فنقول فيه ما امر الله به رسوله وقل امنت بما انزل الله من كتاب
15:38يسأل الشيخ رحمه الله هل سميت جميع الكتب التي انزلها الله في القرآن فالجواب ان الله جل وعلا سمى منها بعضا منها وهي القرآن والتوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وصحف موسى
16:00على خلاف طويل بين اهل العلم؟ هل صحف موسى هي التوراة ام غيرها؟ فاذا كانت غيرها كانت الكتب التي بينها الله جل وعلا في القرآن ستة واذا كانت صحف موسى هي التوراة
16:19كانت الكتب التي بينها الله جل وعلا خمسة اذا ما بين الله جل وعلا جميع الكتب التي انزلها وانما بين بعضها وجاء في حديث عند ابن حبان عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عدة الكتب التي انزلها الله جل وعلا
16:41اربعة اربعة ومئة كتاب مئة واربعة كتاب انزلها الله جل وعلا لكن هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقرب والله تعالى اعلم ما ذهب اليه طائفة من اهل العلم
16:59وهو ان الله جل وعلا انزل مع كل رسول ومع كل نبي كتابا ويشهد لهذا ظاهر هذه الاية التي اوردها المؤلف رحمه الله. لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط
17:22و الدلالة نفسها في قوله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق والكتاب ها هنا كلمة محلاة بال التي تدل على الاستغراق ومعلوم في اللغة
17:44انه في في سياق الاستغراق لا تركب لا فرق بين الكلمة المفردة والكلمة المجموعة وبالتالي فتكون هذه الاية دالة على ان الله جل وعلا انزل الكتب على الانبياء عليهم الصلاة والسلام
18:04فيكون لكل نبي ولكل رسول كتاب منزل من الله جل وعلا ليقوم الناس بالقسط هذا هو الاقرب والله تعالى اعلم فبالتالي فان علينا ان نؤمن فيما يتعلق بالكتب ايمانين ايمانا مفصلا بما ذكر
18:30وهي هذه الستة او الخمسة وثمة ايمان مجمل بكل ما انزل الله جل وعلا علمنا تسميته او لم نعلم وقل امنت بما انزل الله من كتاب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ما معنى ما معنى الايمان بكتب الله عز وجل؟ الجواب معناه التصديق الجازم
18:56ان جميعها منزل من عند الله عز وجل. وان الله تكلم بها حقيقة. فمنها فمنها المسموع منه تعالى من وراء حجاب بدون واسق الرسول الملكي ومنها ما بلغه الرسول الملكي الى الرسول البشري ومنها ما كتبه الله تعالى بيده كما قال تعالى وما
19:16اكان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. وقال تعالى لموسى اني اصطفيت على الناس باني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. وقال وكلم الله موسى تكليما. وقال تعالى في شأن التوراة
19:36كتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء. وقال في عيسى واتيناه الانجيل. وقال تعالى واتينا داوود زبورا وتقدم ذكرها بلفظ التنزيل. وقال تعالى في شأن القرآن لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله
19:56علمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا. وقال تعالى فيه وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيل وقال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي
20:16مبين الايات. وقال تعالى فيه ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. الايات وغيرها كثير. احسنت
20:33هذا السؤال المهم هو ما معنى الايمان بكتب الله عز وجل الايمان بالكتب وقد علمت انه ركن من اركان الايمان يتضمن اربعة امور. اولا الايمان بانها منزلة من الله جل وعلا. وانها
21:03كلامه ووحيه الى رسله عليهم الصلاة والسلام اذا هذا هو الامر الاول ان نعتقد ان هذه الكتب انزلها الله جل وعلا هي كلامه تكلم بها حقيقة ليست من انشاء هؤلاء الرسل بل هي كلام الله حقا اوحاه الى هؤلاء الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام
21:31و بالتالي يجب ان نعتقد ان هذا القرآن الذي بين ايدينا تكلم الله به حقيقة فالذي قال الحمد لله رب العالمين هو الله والذي قال الف لام ميم هو الله
21:47وكذلك تكلم الله جل وعلا بالتوراة وكذلك تكلم الله بالانجيل. وكذلك تكلم الله بالزبور. وكذلك تكلم الله بصحف ابراهيم وبصحف موسى. اذا هذه الكتب كلام الله تعالى حقيقة هو الذي تكلم بها. منها منه سبحانه وتعالى
22:12ابتدأت هذه الكتب الامر الثاني اعتقاد انها اشتملت على بيان ما يحبه الله وما يبغضه وما في اتباعه سعادة الناس في العاجل والاجل كما قال جل وعلا ليقوم الناس بالقسط
22:38هذه الكتب ضمنها الله جل وعلا بيان ما يحب من الاقوال والاعمال والاعتقادات و بيان ما يكره جل وعلا وينهى عباده عنه وما ان اتبعه الناس فانهم يسعدون في دنياهم واخراهم
23:03اذا تضمنت هذه الكتب الخير والحث عليه وبيان الشر والتحذير منه الامر الثالث الايمان بما علمنا من اسماء هذه الكتب على وجه التفصيل والايمان بما لم نعلم اسمه على وجه الاجمال
23:29كما تقدم الامر الرابع العمل بما لم ينسخ منها وهو هذا القرآن الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم اذا عندنا جانبان جانب عقدي وهو ان تؤمن بهذه الكتب
23:51وتعتقد انها كلام الله ويكون لها في نفسك اجلال وتقدير لكن الشق الثاني مختص بالقرآن الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وبه نسخ العمل بكل كتاب
24:11فالعمل يختص بالقرآن لا غير فلا يجوز فلا يجوز بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم باجماع المسلمين وهو معلوم من الدين بالضرورة ان يعمل الا بهذا الكتاب العظيم الذي جعله الله مهيمن
24:33على الكتب التي قبله. اذا اشتمل الايمان بالكتب على هذه الامور الاربعة. وقد اشار اليها المؤلف رحمه الله اشارات قال منها التصديق الجازم بان جميعها منزل من الله عز وجل. وان الله تكلم بها حقيقة. وهذا اجماع
24:56بين السلف الصالح جميعا ان هذه الكتب كلام الله حقيقة فمنها المسموع منه تعالى من وراء حجاب بدون واسطة الرسول الملكي فالله جل وعلا قد يكلم رسله كلاما مباشرا كما كلم الله موسى تكليما
25:19وكما كلم الله جل وعلا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى السماء وقد يكون تكليمه بواسطة والواسطة هي الملك الموكل بالوحي. جبريل عليه السلام قال ومنها ما بلغه الرسول الملكي الى الرسول البشري ومنها ما كتبه الله تعالى بيده
25:42وذلك ان الله جل وعلا كتب التوراة بيده كما في صحيح مسلم وكما في الصحيحين خطها الله بيده خط الله التوراة بيده وفي صحيح مسلم ايضا ان الله جل وعلا كتب التوراة قبل خلق ادم باربعين عاما
26:02فهذه كلها تدل على ان التوراة كتبها الله جل وعلا بيده ويشهد لهذا قوله تعالى وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء. فالذي يظهر والله اعلم وهو ارجح قولي اهل العلم ان هذه الالواح
26:24اعطاه الله عز وجل اياها التي اعطاها الله لموسى اشتملت على التوراة فان في الصحيحين من قصة محاجة ادم وموسى عليهما السلام ان ادم عليه السلام قال في بعض الروايات كتب الله لك التوراة بيده
26:43وفي رواية خط لك التوراة بيده وفي رواية اعطاك الالواح فدل هذا على ان الالواح هي ماذا هي المشتملة على ماذا على التوراة فاختلف اهل العلم في الالواح هل هي
27:00المشتملة على التوراة او مشتملة على شيء اخر والله والاقرب والله اعلم هو هذا ان الالواح قد اشتملت على التوراة كما يدل عليه هذا الحديث وقال تعالى في شأن القرآن ولكن لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه
27:19والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا هذا يتعلق بالقرآن وتنزيله وسيأتي الكلام او البحث في شأن القرآن ونزوله وما يقوله الضالون خلاف ذلك في سؤال يأتي ان شاء الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ما منزلة القرآن من الكتب
27:43متقدمة؟ الجواب قال الله تعالى فيه وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه قال تعالى وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. وقال
28:03قال تعالى ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. قال اهل التفسير مهيمنة مؤتمنا وشاهدا على ما قبله من الكتب ومصدقا لها. يعني يصدق ما فيها من الصحيح وينفي ما وقع فيها من
28:23تحريف وتبديل وتغيير ويحكم عليها بالنسخ او التقرير. ولهذا يخضع كل متمسك بالكتب القديمة ممن لم ينقلب على عقيدة كما قال تبارك وتعالى الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه
28:43والحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين وغير ذلك هذا سؤال مهم وهو ما منزلة القرآن من الكتب المتقدمة وكان الجواب في قوله تعالى وانزلنا اليك الكتاب يعني القرآن بالحق مصدقا لما بين يديه من
29:06كتابي ومهيمنا عليه. وفسر المؤلف رحمه الله هيمنة القرآن على غيره من الكتب السابقة عليه بقوله مهيمنا مؤتمنا وشاهدا على ما قبله من الكتب ومصدقا لها يصدق ما فيها من الصحيح وينفي ما وقع فيها من تحريف وتبديل وتغيير. ويحكم عليها بالنسخ او التقرير
29:36قال اهل العلم هيمنة القرآن على الكتب السابقة لها اربعة اوجه اولا ان القرآن شاهد على صدقها. وهذا كثير في كتاب الله جل وعلا. كما قال جل وعلى في هذه الايات التي بين ايدينا ولكن تصديق الذي بين يديه. ولكن تصديق الذي بين يديه. ومصدقا لما
30:07يديه يعني لما قبله من الكتب الوجه الثاني ان هذا القرآن شاهد بتحريف ما حرف وتبديل ما بدل منها كما قال جل وعلا ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل
30:27اكثر الذي هم فيه يختلفون الامر الثالث انه حاكم باقرار ما اقره الله تعالى منها فانه يحكم باقرار ما هو حكم الله جل وعلا فيها كاية الرجم التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم
30:52وامر اليهود بالرجم بعد ذلك وكان القارئ الذي كان يقرأ وظع يده عليها فقال عبدالله بن سلام مره يا رسول الله ان يرفع يده فرفع يده واذا اية الرجم فهذا فيه الحكم باقرار ما
31:13هو حكم الله جل وعلا فيها فهذا من هيمنة القرآن ايضا على الكتب السابقة الامر الرابع ان هذا القرآن حاكم بما نسخه الله منها كل الاحكام التي كانت في الكتب السابقة
31:37الله جل وعلا نسخها في هذا القرآن فان هذا هذا القرآن يبينها ويقرها ويحكم بها فتتلخص هيمنة القرآن كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله انه شاهد في الخبريات وحاكم في العمليات
32:04يتلخص او تتلخص هيمنة القرآن على الكتب السابقة انه شاهد عليها في الخبريات وحاكم عليها في العمليات نعم قال ولهذا يخضع له كل متمسك بالكتب القديمة ممن لم ينقلب على عقبيه
32:26ودليل ذلك قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من رب ربنا انا كنا من قبله مسلمين. وهذا كما حصل من
32:41النجاشي رضي الله عنه فانه لما تلي عليه شيء من القرآن ادرك ان الذي تكلم بهذا القرآن وتكلم قبله بالتوراة واحد وهو الله سبحانه وتعالى فامن اذا كل من كان
32:59سليم القلب والفطرة من اهل الكتاب اذا تلا كتاب الله جل وعلا فانه لا بد وان يذعن بان هذا القرآن هو كلام الله وان الذي تكلم به هو الذي تكلم بالكتب التي سبقته
33:17نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ما الذي يجب التزامه في حق القرآن على جميع الامة؟ الجواب هو اتباعه ظاهرا وباطنا والتمسك به والقيام بحقه. قال الله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. وقال تعالى
33:39اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. وقال تعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة لا نضيع اجر المصلحين وهي عامة في كل كتاب. والايات في ذلك كثيرة. واوصى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب الله فقال
33:59فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به. وفي حديث علي رضي الله عنه. وفي حديث علي رضي الله عنه مرفوعا انها ستكون فتن. قلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله وذكر الحديث
34:16ينبغي ان يعلم المسلم ان كتاب الله جل وعلا في حقه له شأن خاص فهو يختلف عن الكتب السابقة من جهتين الجهة الاولى ان تلك الكتب قد دخلها التحريف والتغيير والتبديل
34:38والصحيح الذي لا شك فيه ان هذا التحريف والتبديل نال لفظها ومعناها وذلك ان الله جل وعلا اوكل حفظها الى اهل العلم الذين نزلت بين بين ظهرانيهم هذه الكتب فما رعوا ذلك حق رعايته ولا قاموا به كما ينبغي بخلاف كتاب الله جل وعلا
35:06فانه محفوظ بحفظ الله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الامر الثاني ان الكتب السابقة جميعا منسوخة بالقرآن والقرآن ناسخ لا منسوخ. فهو الذي يجب العمل به ولا يجوز العمل بالكتب السابقة
35:29انما يجب الاذعان والاستمساك بهذا القرآن لا غير. اذا الكتب السابقة اولا محرفة وثانية منسوخة. ولذا فانه لا يعمل بشيء منها مع وجوب الايمان بالاصل الذي انزله الله سبحانه وتعالى منها. اما القرآن فهو اولا محفوظ
35:52وهو ثانيا الذي يجب العمل به ويجب التمسك والاعتصام به. وهذا ادلته كثيرة تنجد القرآن اعظم اية وبرهان ودليل انزل على النبي صلى الله عليه وسلم فكان دليلا على صدق النبي صلى الله عليه وسلم
36:19ولذا لما قال المشركون قال الله جل وعلا عنهم وقالوا لولا يأتينا باية من ربه ماذا كان الجواب اولم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى هذه البينة هي القرآن يعني
36:38المشركون يقولون نريد برهانا واضحا يقولون هذا من باب التعنت يقولون نريد مثل ناقة صالح او مثل يدي او عصا موسى فالله جل وعلا بين لهم انه قد جاءهم ما هو اعظم
36:57وهو هذا القرآن الذي فيه بينة ما في الصحف الاولى دليل على انه كلام الله جل وعلا حقا وقال جل وعلا ايضا او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم والله انه لكاف
37:14وشاف في البيان على ان هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله جل وعلا حقا فاعظم دليل وبرهان على نبوته وصحة رسالته وصحة هذا الدين الاسلامي هذا القرآن الذي بين
37:33ايدينا الذي هو معجز في كل شيء معجز في لفظه ومعجز في معانيه ومعجز في اخباره بالامور السابقة ومعجز في اخباره بالامور المستقبلة بل معجز حتى في تلاوته وهذا يدركه
38:00كل من سلمت فطرته فهو اية عظيمة من الله سبحانه وتعالى هذا القرآن الذي جعله الله جل وعلا نعمة عظيمة علينا معشر امة محمد صلى الله عليه وسلم له حق خاص علينا وهو وجوب اتباعه كما قال المؤلف رحمه الله ظاهرا وباطنا والتمسك به
38:29والقيام بحقه وتفصيل هذا سيأتي في السؤال الذي بعده. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ما معنى التمسك بالكتاب والقيام بحقه؟ الجواب حفظه وتلاوته والقيام به اناء الليل والنهار. وتدبر اياته واحلال حلاله وتحريم
38:51حرامي والانقياد لاوامره والانزجار بزواجره والاعتبار بامثاله والاتعاظ بقصصه والعمل بمحكمه تسليمه بمتشابهه والوقوف عند حدوده والذب عنه لتحريف الغاليين وانتحار الموطنين. والنصيحة له بكل معانيها والدعوة الى ذلك على بصيرة
39:15اجمل المؤلف رحمه الله الخلاصة المهمة في معنى التمسك بالقرآن القيام بحقه اذا كان الواجب على هذه الامة ان يقوموا بحق القرآن فالمؤلف رحمه الله بين ذلك في هذا الكلام الذي يمكن ان نلخصه في ثلاثة امور
39:42حق القرآن علينا يتلخص فيها. اولا اعتقاد ما دل عليه وثانيا العمل بما امر به واجتناب ما نهى عنه وثالثا تعظيمه واجلاله هذه الامور الثلاثة هي التي دل عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة
40:12فلما قال الصحابة او سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صلى الله عليه وسلم النصيحة قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة ولائمة المسلمين وعامتهم فالنصيحة هي الاخلاص التخليص من الشوائب
40:36هذه هي النصيحة يقال لبن نصيح يعني صافي كذلك النصيحة المقصودة ها هنا هي القيام بحق القرآن خالصا من القوادح القيام بحق القرآن قياما خالصا من القوادح وهذا القيام بهذا الحق يرجع الى هذه الامور الثلاثة التي ذكرتها اولا ان يعتقد الانسان ما دل عليه هذا القرآن
41:10سواء تعلق باسماء الله وصفاته او تعلق اليوم الاخر او تعلق باخبار الله جل وعلا التي اخبرنا الله بها عن الامم السابقة يجب ان نعتقد ان نصدق ان نؤمن بما جاء من
41:31هذه الاخبار الامر الثاني يكون بالعمل فنأتمر بما امر الله وننتهي عما نهى عنه الله نحل حلال القرآن ونحرم حرام القرآن فنعمل بكل ما جاء فيه من ارشاد وتوجيه وحث
41:54ونكف عن كل ما جاء فيه من زجر وحظ على الترك هذا هو الامر الثاني الامر الثالث ان يعظم هذا القرآن فالقرآن كلام الله وكلام الله حقه التعظيم والتبجيل والاجلال
42:16ولذا اتفق المسلمون على ان من اهان القرآن فقد كفر بالله كان يطأه مثلا بقدمه عامدا وهو يعلم انه كلام الله او يلقيه يلقيه في الحش او في دورة المياه
42:35فان هذا كفر اكبر بالله سبحانه وتعالى ودون ذلك امور ينبغي ان تحذر وما احسن ما روي عن ابراهيم النخعي رحمه الله كما روى ابن ابي داود في كتابه المصاحف
42:51كانوا يقولون عظموا المصاحف ابراهيم النخعي يحكي عن التابعين انهم كانوا يقولون عظموا المصاحف المصاحف التي بين دفتيها كلام الله جل وعلا العظيم يجب ان تصان ويجب ان تعظم ويجب ان تجل
43:12عن كل ما فيه اهانة او ما فيه استخفاف او ما فيه قلة احترام وهذا امر ينبغي ان نتواصى وان نتذاكر به يا معشر الاخوان ويجب ايضا ان نربي الابناء عليه
43:31فان من الصور المؤسفة التي نراها مع الاسف الشديد ما يلاحظه الانسان على المصاحف التي بين ايدي طلاب التحافيظ الا ما رحم الله جل وعلا. الا تراها في الغالب في حالة غير لائقة
43:51ترون هذا يا اخواني او لا في كثير من الاحوال مع الاسف اذا نظرت في المساجد او فتشت في المصاحف التي تكون بين ايدي الطلاب تجد فيها تمزيقا وتجد فيها
44:04اه اتساخا وربما وجدت وجدت كتابات ووجدت تخطيطات وكل هذا من الشيء الذي لا يليق واللوم اولا يقع على الوالدين حيث انهم ما ربوا هؤلاء الابناء على تعظيم كلام الله جل وعلا
44:21والكبار ايضا يحصل منهم شيء من ذلك. مما نص الفقهاء على انه امر لا ينبغي تقليب المصاحف عن طريق وضع الريق يفعل بعض الناس هكذا حتى يقلب المصاحف وهذه قال الفقهاء انها عادة قبيحة لا تليق بكتاب الله جل وعلا
44:44هذا شيء يؤدي الى اهتراء الصفحات وايضا هو امر مقزز. لا يتناسب مع عظمة القرآن كذلك ربما طرح بعض الناس المصحف يأتي الى هذا المصحف فيرميه رميا على الطاولة او على الدولاب او ربما استخدم القرآن جعله الة يستخدمها يستعملها في شيء من الاشياء
45:11يريد ان ينبه فلانا يجعل المصحف هكذا يضربه على ظهره مثلا بالمصحف او كما نرى بعض الناس اليوم اذا صلى خلف او العمود كان خلفه فانه يأتي بالمصاحف ويضعه يضعها على التكييف حتى لا يصاب بالتكييف هذا امر لا يليق القرآن ما
45:31انزل لكي يستعلم ليستعمل ولكي يستخدم القرآن نزل لكي يقرأ ويتدبر ويعمل بما فيه. ويجل ويعظم فهذه امور يا اخواني ينبغي على الانسان ان يتنبه لها. فكتاب الله جل وعلا حقه التبجيل وحقه التعظيم. لانه كلام الله
45:51وتعالى ومن خالف ذلك فان هذه المخالفة قد تكون امرا مكروها وقد تكون امرا محرما وربما وصلت الى ان تكون كفرا بالله سبحانه وتعالى اذا كان فيما فعل الانسان اهانة واضحة للقرآن. اذا يتلخص كلام المؤلف رحمه الله او يرجع الى
46:15هذه الامور الثلاثة التي بها يكون التمسك بهذا القرآن والقيام بحقه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. هذا يقول انا مقيم بالمدينة واعتمرت في اشهر الحج واذا حججت هل لي حجة
46:35افراد ام لابد من التمتع انت بالخيار بارك الله فيك ان كنت من اهل المدينة او مقيما فيها فاعتمرت في اشهر الحج الحج ثم عدت الى بيتك فان ما حكم عمرتك قد انقطع؟ وبالتالي فانت مخير ان شئت ان تتمتع فتأتي بعمرة ثم بحج وان شئت ان
46:59او تقرين فالامر لك آآ يقول انوي الحج متمتعا واسافر ان شاء الله يوم السبت فهل انوي العمرة والحج من ابار علي ام انوي العمرة فقط؟ نعم تنوي العمرة فقط اذا وصلت الى الميقات فانك تقول لبيك اللهم عمرة فاذا انتهيت من عمرتك تحللت فاذا جاء يوم التروية ان شاء الله يوم الثامن
47:23ولبست احرامك فانك تلبي بالحج تقول لبيك اللهم حجا يسأل عن وضع الضمادة او الضمادة او يبدو انها اللصقة بين الفخذين لدفع جرح فيها لا حرج في ذلك ان تفعله
47:39انت محرم ولا شيء عليك فيه هذا سؤال جيد هل الحديث القدسي كلام الله لفظا ومعنى؟ نعم. الحديث القدسي كلام الله جل وعلا لفظا ومعنا. هو الذي تكلم به جل وعلا
47:56الذي قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب هو الله سبحانه وتعالى. فالحديث القدسي هو كلام الله جل وعلا والفرق بينه وبين القرآن من اوجه اخرى غير هذا الوجه. اما من هذا الوجه فلا فرق. هذا كلام الله وهذا كلام الله
48:16لكن الفرق بينهما من جهات اخرى. فالحديث القدسي يجوز روايته بالمعنى والقرآن لا يجوز روايته بالمعنى. القرآن معجز والحديث القدسي ليس بمعجز يعني لم يحصل التحدي به القرآن فيه من الاجر والثواب والبركة
48:36ما ليس في الحديث القدسي الى غير ذلك من الفروق بينهما. اما من جهة كونهما كلام الله فلا فرق. التوراة تكلم الله بها حقيقة وخطها جل وعلا بيده حقيقة. هذا يسأل عن الامر الرابع من الامور التي تظمنها
48:57اه تضمنتها قضية الايمان بالكتب. ها من يأتي بها اين الحفاظ ارفع صوتك العمل بما لم ينسخ منها وهو القرآن يعني ان نعمل بالقرآن. فالامور السابقة بماذا؟ نعم الامور الثلاثة تتعلق بماذا؟ بقضية عقدية محلها القلب. اما العمل
49:27فانه يكون بماذا؟ بالقرآن لا غير. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا