شرح القواعد المثلى 30 - أ. د. صالح بن عبد العزيز سندي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في كتابه القواعد المثلى. وعلى هذا فيجب قبل الحكم على المسلم بكفر او فسق ان ينظر في
0:24طيب احدهما دلالة الكتاب او السنة على ان هذا القول او الفعل موجب للكفر او الفسق الثاني انطباق هذا الحكم على القائل المعين او الفاعل المعين بحيث تتم بحيث تتم شروط التكفير او التفسير في حقه
0:43تنتفي الموانع ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:04واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما اما بعد ينبه الشيخ رحمه الله في هذا المقطع من هذه الرسالة النافعة ينبه على ضابطين مهمين
1:31من ضوابط التكفير وكذلك التفسيق الضابط الاول هو معرفة كوني هذا القول او الفعل كفر بدلالة الكتاب والسنة معرفة كونه كفرا بدلالة الكتاب والسنة ونحن قد علمنا في درس امس
2:02ان الكفر حق لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فليس لاحد ان يكفر او يفسق بغير دليل اذا لابد من التحقق من ان هذا الذي صدر من هذا المحكوم عليه او من يراد الحكم عليه
2:26انه صدر منه ما يقتضي الكفر والمكفرات التي هي اسباب الردة عن دين الله عافاني الله واياكم كثيرة اوصلها بعض اهل العلم الى اربعمئة مكفر ومجموع ذلك يرجع الى اربعة اصناف
2:54اقوال وافعال واعتقادات وشك اذا ما يقتضي الكفر اما ان يكون قولا دل الدليل الشرعي على انه كفر بالله عز وجل واما ان يكون فعلا دل الدليل الشرعي على انه كفر بالله عز وجل
3:20واما ان يكون اعتقادا ايضا دل الدليل على انه كفر بالله عز وجل او يكون شكا هذا الشك يقتضي الخروج عن دين الله جميع المكفرات لا تخرجوا عن هذه الاصناف
3:39الاربعة وهذا الموضع معترك الخلاف بين اهل السنة والجماعة والوعيدية من طرف والمرجئة من طرف اخر فالوعيدية كفروا بغير مكفر يعني حكموا بالكفر على مسلمين باشياء لا يدل الدليل على انها كفر بالله تبارك وتعالى
4:13في مقابل ان المرجئة قالوا في اشياء دل الدليل على انها كفر انها ليست كفرا بالله عز وجل فاهل السنة والجماعة في هذا الباب متبعون للكتاب والسنة سائرون على ما قرره اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
4:37والتابعون واتباعهم هذا هو الضابط الاول الضابط الثاني مراعاة توفر الشروط وانتفاء الموانع وذلك ان الحكم بالتكفير له شروط شرعية لابد من اجتماعها في المحكوم عليه وثمة موانع تمنع الحكم بالكفر
5:12لابد من انتفائها فمتى ما توفرت الشروط وانتفت الموانع فان الحكم بالكفر حينئذ يكون حكما صحيحا والا فانه لا يكون صحيحا وقد اشار الشيخ كما سيأتي الى شيء من هذه الشروط
5:33والموانع وهذا ايضا من المواضع التي تدلك على عدل اهل السنة والجماعة ورحمتهم فانهم اهل تريث واهل اعتدال بعيدون عن الطيش والاستعجال لا سيما في هذا الامر العظيم الذي هو الحكم على انسان مسلم
5:58بانه قد خرج عن الاسلام اذا لابد من النظر في توفر الشروط وانتفاء الموانع ثمة شرط ثالث هو كون المحكوم عليه بالغا عاقلة وهذا شرط معلوم بالبداهة لان جميع التكاليف الشرعية
6:26يشترط فيها البلوغ والعقل واما اذا كان الانسان مجنونا او كان دون التكليف فانه لا يحكم بردته اما المجنون فبالاتفاق واما الصغير فانه على الراجح وهو قول جمهور اهل العلم
6:49ان الصغير الذي هو دون البلوغ متى ما فعل سببا من اسباب الردة فانه لا يكفر لان الدليل دل على انه قد رفع عنه القلم والله عز وجل اعلم. نعم
7:04احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن اهم الشروط ان يكون عالما بمخالفته التي اوجبت ان يكون كافرا او فاسقا. لقوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصره جهنم وساءت مصيرا. وقوله
7:25وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. ان الله بكل شيء عليم. ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. ولهذا قال اهل العلم نعم
7:41هذا الشرط الذي لابد من توفره اولا قبل الحكم بالكفر وهو الذي يعبر عنه اهل العلم بقيام الحجة الرسالية لابد من قيام الحجة وهذه الحجة عندنا معشر اهل السنة والجماعة
8:02ليست الحجة العقلية ولا حجة الفطرة بل هي الحجة الرسالية يعني لابد ان يبلغ الدليل الذي يدل على ان هذا الفعل او القول كفر بالله عز وجل لهذا المحكوم عليه. يعني
8:23يصل الى علمه ان هذا الامر قد دل الدليل من الكتاب والسنة على انه كفر بالله عز وجل ودلائل هذا كثيرة منها ما ذكر الشيخ رحمه الله ومن يشاقق الرسول من بعد ما
8:41ماذا تبين له الهدى اذا لابد من بلوغ الحجة اليه وان يفهمها فهما تقوم به الحجة والمقصود هنا بفهم الحجة ان يفهمها فهم ابي جهل لا فهم ابي بكر انتبه
9:03فهذا الموضع مما يحصل فيه لغط بين بعض الناس فالمقصود بلوغ الحجة وفهمها هو هذا ان تصل اليه الحجة وان يفهمها وليس المقصود ان يفهمها الفهم الكامل الذي كان يفهمه
9:26ابو بكر واصحابه رضي الله عنهم انما المقصود الفهم الذي تقوم به الحجة وهو ما يعبر عنه بعض اهل العلم بفهم ابي جهل لا فهم ابي بكر فلا شك ان فهم ابي بكر رضي الله عنه للشريعة وادلتها فهم عميق
9:47وليس وليس هذا هو المطلوب اذا لا بد ان يتبين له الحق ثم ينصرف عنه لاي سبب من اسباب او صوارف الصوارف عن الحق و من ذلك ايضا قول الله تبارك وتعالى وما كنا معذبين
10:09حتى نبعث رسوله قال جل وعلا رسلا مبشرين ومنذرين. لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل اذا الحجة على العباد انما تكون بوصول حجة الله عز وجل عليهم وهي دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام
10:35هذا هو الامر الذي لا بد من توفره قبل الحكم على من فعل او قال او اعتقد او شك ودل الدليل على ان هذه الامور كفر بالله تبارك وتعالى. نعم
10:53احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهذا قال اهل العلم لا يكفر جاحد الفرائض اذا كان حديث عهد باسلام حتى يبين له لو ان شخصا كان حديث عهد باسلام اسلم عن قريب
11:08فجحد شيئا من الامور التي دلت دلت الادلة الشرعية على انها واجبة لو قال مثلا الصيام غير واجب وهذا الرجل حديث عهد باسلام او نشأ في بادية بعيدة لا يتوفر فيها اهل العلم
11:30فان اهل العلم يقولون انه لا يبادر بتكفيره مع كونه قد جحد ما هو معلوم من الدين بالضرورة لكونه لم تقم عليه الحجة في مقابل لو ان شخصا يعيش بين المسلمين
11:51ومثله لا يجهل مثل هذه الاحكام فقال ان الصيام او الصلاة غير واجبة فان هذا يكون كافرا لو انه قال وهو يعيش بين ظهراني المسلمين ورجل يفهم ومتعلم وقال ان الخمر حلال
12:12او ان الخبز حرام فاننا نقول ان معلوم ان هذه الامور من المعلوم من الدين بالضرورة حكمها وبالتالي فانه يختلف حكمه عمن سبق لو ان انسانا قال مثلا ان الربا
12:34في الاوراق النقدية الحديثة لا يجري وانه يجوز التعامل بالربا فيها فان هذا ايضا لا يبادر بتكفيره لوجود الشبهة وذلك ان بعض اهل العلم لا سيما في اوائل ظهور هذه الاوراق
12:53قد نحى الى انه لا يجري فيها الربا وبالتالي فانه وجد عند هذا الانسان شبهة واصبحت المسألة فيها غموض وهذه الشبهة تمنع من تكفيره اذا لابد ان يفهم المسلم هذه القاعدة المهمة
13:14وهي مبنية على دلائل تدل على ان اهل السنة والجماعة اهل توسط واعتدال لا سيما في هذا الامر العظيم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الموانع ان يقع ما يوجب الكفر او الفسق بغير ارادة منه. ولذلك صور منها ان يكره
13:36على ذلك فيفعله لداعي الاكراه لاطمئنان به فلا يكفر حينئذ لقوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم
13:52ومنها هذا المانع الاول الذي ذكره الشيخ وهو الاكراه والاكراه مانع من التكفير في الاقوال والافعال على الصحيح من كلام اهل العلم فلا فرق بين القول والفعل في هذا الامر وهو كون الاكراه مانعا
14:14لو اكره الانسان بمعنى انه هدد باتلاف نفس او اتلاف عضو او نحو ذلك وغلب على ظنه انه سيتحقق ما هدد به وهذا الذي هدده قادر على انفاذ ما ما توعد به
14:35فان هذا الانسان يكون حكمه حكم المكره يكون حكمه حكم المكره وبالتالي فانه يرخص له في الشريعة ان يقول او يفعل ما هو كفر لاجل انقاذ نفسه او انقاذ عضوه او ما
14:52مشاكل ذلك و دليل ذلك صريح في كتاب الله عز وجل وكذا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث عمار وحديث عمار رضي الله عنه معلوم مشهور وهذه الاية التي بين ايدينا صريحة
15:09قال جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فدل هذا على ان الاكراه بالكفر بفعل ما يقتضي الكفر او قوله وهذا معلوم انه يختص بالامور الظاهرة دون الباطنة لان الامور الباطنة
15:32من الاعتقادات والشكوك لا يمكن الاكراه عليها اصلا. انما المقصود ان يكره على امر ظاهر وهو قول او فعل قد يقول قائل ماذا؟ تقول في حديث طارق بن شهاب في قصة الرجل
15:49الذي قيل له قرب فقال لا اجد ما اقرب فقرب ذبابة فقيل له قرب ولو ذبابة فقربها فلما مات ادخله الله عز وجل النار والجواب ان هذا الحديث فيه بحث طويل عند اهل العلم
16:07ويمكن ان يقال ان هذا كان في الامم السابقة ربما كان في حقهم لا ترخيص في قول او فعل الكفر وان هذا من القيود والامور التي خفف الله تبارك وتعالى عن امة محمد صلى الله عليه وسلم فيها. او يقال وهو جواب ثان
16:34ان هذا الرجل لم يكره انما قيل له قرب ولم يذكر انه تهدد او توعد او ما شاكل ذلك. قيل له قرب فقرب فهذا يدل على ان في قلبه مرض
16:51ولما دعي الى هذا التقريب قرب فيحمل هذا الحديث اما على الجواب الاول او على الجواب الثاني والمقصود ان الاكراه مانع من موانع التكفير عند اهل السنة والجماعة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنها ان يغلق عليه فكره فلا يدري ما يقول لشدة فرح او حزن او خوف او نحو ذلك. ودليل
17:18ما ثبت في صحيح مسلم ما ثبت في صحيح مسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان على راحلته بارض فلا فانفلتت منه. وعليها طعامه وشرابه فايس منها
17:38فاتى شجرة فاضجع في ظلها قد ايس من راحلته. فبينما هو كذلك اذا هو بها قائمة عنده. فاخذ بخطامها ثم قال من شدة فرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح
17:54هذا مانع اخر وهو ان يكون المحكوم عليه قد اغلق عليه يعني اغلق عليه فكره فاصبح من شدة ما به لا يعي ما يقول او يفعل وهذا قد يقع للانسان في حالات استثنائية
18:15سببها اما شدة فرح او شدة غضب او شدة حزن وما شاكل ذلك ولاحظ ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. بمعنى ان مناط الحكم ها هنا بالتكفير هو متى ما وصل الى هذه الدرجة
18:40وهي درجة الاغلاق يغلق على فكره بحيث لا يعي ولا يدري وربما لو قيل له انت في ارض او سماء ما اجاب او قيل له ما اسمك؟ ما يدري من شدة
18:54هذا الذي نزل به كما جاء في هذا الحديث اخطأ من ماذا من الفرح او قال من شدة الفرح اذا ليس ادنى فرح او ادنى غضب يكون مانعا من التكفير عافاني الله واياكم
19:11وذلك ان بعض الناس ممن سفي نفسه عند ادنى غضب او ادنى مشاجرة تحصل ربما تفوه بامر عظيم يكون فيه سب للدين او لله العظيم تبارك وتعالى ثم اذا ذكر بالله ووعظ قال انا
19:32كنت غضبانا لا يا هداك الله الامر ليس كذلك بل هذا الحكم الذي يكون فيه ذكر المانع بسبب الاغلاق لابد ان يكون قد حصل اغلاق فعلا اما شخص متمكن من ذهنه ويعي ما يفعل
19:52فانه ليس عذرا له ان يصب غضبه على دين الله عز وجل بل هذا يكفر عياذا بالله بهذا القول نسأل الله العافية والسلام فالامر عظيم ورب كلمة يقولها العبد لا يلقي لها بالا
20:08يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق من المغرب فلتات اللسان قد يورد او قد تورد صاحبها الموارد. وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال صلى الله عليه وسلم على مناخرهم
20:25الا حصايد عيوب السنتهم الشاهد ان هذا الحديث الذي ذكره الشيخ فيه ان هذا الرجل قد قال كلمة عظيمة فالناظر اليها يجد انها كفر بالله عز وجل لانه قال في حق الله سبحانه وتعالى اللهم انت عبدي وانا ربك
20:49ولا شك ان هذه الكلمة كفر ولكن لم يكفر صاحبها لم لانه قد اغلق عليه عقله ووصل الى مرحلة اصبح فيها لا يستوعب ما يقول وهو لم يكن قاصدا لهذا القول اطلاقا
21:06انما كان يريد ان يقول اللهم انت ربي وانا عبدك لكنه اخطأ من شدة هذا الذي نزل به من الفرح وبالتالي كان هذا ما مانعا من الحكم عليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
21:22قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى مجموع الفتاوى واما التكفير فالصواب ان من اجتهد من امة محمد صلى الله عليه وسلم فقصد الحق افأخطأ لم يكفر بل يغفر له خطأه. ومن تبين له ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى واتبع غير
21:42سبيل المؤمنين فغير سبيل المؤمنين فهو كافر. ومن اتبع هواه وقصر في طلب الحق وتكلم بلا علم فهو عاص مذنب. ثم يكون فاسقا وقد يكون له حسنات ترجح على سيئاته انتهى كلامه. اذا لاحظ ان الشيخ رحمه الله
22:00قسم الناس ها هنا الى ثلاثة اصناف القسم الاول هو الذي بذل جهده في الوصول الى الحق لكنه ما وصل اليه فاخطأ صدر منه ما يقتضي الحكم عليه بالكفر او الفسق
22:20ولكن لم يكن هذا منه عن علم بل كان قاصدا للحق وبذل جهده في الوصول اليه ولكنه لم يصل اليه فهذا مغفور له كما قال الشيخ اما الصنف الثاني فهو من قامت عليه الحجة الرسالية
22:39فعاند فان هذا يحكم عليه بمقتضى ما فعل من كفر او فسق اما الصنف الثالث فهو بين بين بين بين الاول والثاني لم يكن معرضا اعراضا تاما و ايضا لم يبذل الواجب عليه في الوصول الى الحق
23:03وانما كان عنده تقصير ونوع اتباع للهوى فمثل هذا لا يكفر ولكن ربما يحكم عليه بالفسق بحسب حاله. فالناس في هذه الحال على درجات متفاوتة وينظر في كل حال بحسبها
23:24المقصود ان الحكم على الناس لابد فيه من التفصيل ولابد فيه من التبين وهذا يدلك على ان العجلة في هذا الامر عجلة مذمومة لا ينبغي لمن اتقى الله عز وجل وخاف المقام بين يديه
23:42ان ان يستعجل او او ان آآ يتعمق في هذا الامر بغير روية والله المستعان نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فقال في كلام الله هذا مع اني دائما ومن جالسني يعلم ذلك مني اني من اعظم اني من اعظم الناس نهيا عن ان ينسب معين الى
24:06تكفير وتفسيق ومعصية الا اذا علم انه قد مات قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا تارة وفاسقا اخرى وعاصيا اخرى واني اقرر ان الله قد غفر لهذه الامة خطأها وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية وما
24:26ما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل ولم يشهد احد منهم على احد لا بكفر ولا بفسق ولا بمعصية. وذكر امثلة. ثم قال وكنت ابين ان ما نقل عن السلف والائمة من اطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا هو ايظا حق لكن يجب التفريق بين
24:46الاطلاق والتعيين الى ان قال والتكفير هو من الوعيد. فانه وان كان القول تكذيبا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم انتظر هذا الكلام النفيس الذي نقله المؤلف رحمه الله عن شيخ الاسلام ابن تيمية
25:05حري ان يعقد عليه بالخناصر وقد احسن المؤلف ما شاء الله ان يحسن حينما انتقى بتقرير هذه المسألة كلاما لشيخ الاسلام ابن تيمية بالذات وذلك ان شيخ الاسلام علاوة على ما كان عليه رحمه الله من عظيم العلم وحسن التقرير
25:31بهذه المسائل العظيمة هو ممن اتهم بالمسارعة الى تكفير الامة واخراجها من الدين منذ عهده رحمه الله والى هذا العصر فكان دفع هذه الشبهة عن هذا الامام الجليل بانه كان من المعتدلين في مسألة التكفير
25:58وانما الصق به تهمة زائفة هذا من الحكمة التي آآ انتهجها المؤلف رحمه الله وقل مثل هذا ما وقل مثل هذا فيما نسب الى شيخ الاسلام الثاني الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
26:18فكلا الامامين احمد ومحمد احمد ابن تيمية ومحمد ابن عبدالوهاب كانوا برءاء من نسبة الغلو في التكفير كانوا يكفرون؟ نعم لكن كانوا يكفرون من كفره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
26:40كانوا يكفرون بغير حق لا والله كانوا بريئين من هذه التهمة الباطلة الزائفة ومؤلفاتهم بين ايدينا وكلامهم ها هو نقرأه اين تجد هذا التقرير الحسن المعتدل المتوسط في آآ عند غيرهم بل عند اعدائهم الذين يتهمونهم بهذه التهم الزائفة
27:07على كل حال هذا الكلام الذي سمعته هو بعض كلامه رحمه الله في المناظرة التي جرت بينه وبين من قلب عليه بعد ان الف كتابه العقيدة الواسطية فهذا من ضمن ما ذكره رحمه الله في رسالته التي حكى فيها المناظرة
27:30على الواسطية فقد بين رحمه الله انه احرصوا الناس على النهي عن التعجل في مسألة التكفير وانه من دعاة التريث في هذا الامر العظيم فلا يقدم عليه الا بعد توفر الشروط الشرعية
27:52وانتفاء الموانئ ومما ذكر من الامثلة التي ذكرها رحمه الله وهي تدلك على ان المبادرة الى التكفير بسبب وقوع قول او فعل مكفر ليس من شأن اهل العلم الراسخين ذكر رحمه الله
28:11ان شريحا القاضي وهو من اعلام هذه الامة ومن الراسخين في العلم قد انكر قول الله تبارك وتعالى بل عجبت ويسخرون هذه الاية في الصافات فيها قراءتان الجمهور على بل عجبت
28:35اي انه فعل يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم وجاء في قراءة خلف وحمزة والكسائي بل عجبت وعليه فيكون هذا الفعل مضافا الى من الى الله عز وجل ففيه اثبات صفة
28:53العجبي لله عز وجل فانكر رحمه الله هذه الاية وقال ان الله لا يعجب فلاحظ انه حق انه قد حصل ها هنا امران اتفق العلماء على انهما كفر انكار اية من كتاب الله
29:11وانكار صفة من صفات الله عز وجل ومع ذلك هو امام من ائمة المسلمين باتفاق. والسبب لماذا ما حكم عليه بالكفر وقد فعل ما هو كفر الجواب وجود مانع وهو الجهل ما كان يعلم ان هذه الاية
29:31قد تواتر النقل فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رب العزة يعني انها من كتاب الله. بل ظن ان هذه قراءة خاطئة اخطأ الذي قرأ بها وان الصواب وان الصواب ان يقال او ان الصواب ان يقرأ بل عجبت
29:48وهذا له نظائر في اه التاريخ من نظر فيها وجد من هذا امثلة كمثل انكار بعض السلف قول الله جل وعلا آآ وقضى ربك الا تعبدوا. قال هي ووصى وليس وقضى
30:05فهذا انكر كلمة من كتاب الله ومن انكر حرفا من كتاب الله كفر وهذا له نظائر بل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
30:19سمع من اخيه الصحابي الجليل هشام ابن حكيم ابن حزام سمعه يقرأ من سورة الفرقان لكن سمعه يقرأ بقراءة لم تكن هي التي علمه اياها النبي صلى الله عليه وسلم
30:37فوقع في نفسه ما وقع لكنه تصبر حتى انتهى من قراءته آآ هشام رضي الله عنه ثم اخذه بتلابيبه وقال من اقرأك هذه القراءة التي سمعتك تقرأها قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كذبت
31:01لاحظ هذا يقتضي ماذا انكاره هذه القراءة. قال كذبت فقد اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قرأت ثم اخذه وجره معه الى النبي صلى الله عليه وسلم فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان على ما قرأ هشام
31:22انزلت وعلى ما قرأ عمر انزلت وان القرآن نزل على سبعة احرف اذا اذا انكر الانسان او جحد ما لم يبلغه او ما لم يبلغ الى علمه ثبوته من الشريعة فانه لا يكفر بذلك. بل ربما يكون مأجورا لاجتهاده وحميته
31:41كما كان من عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال والتكفير هو من الوعيد فانه وان كان القول تكذيبا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن
31:56قد يكون الرجل حديث عهد باسلام او نشأ ببادية بعيدة ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة وقد يكون الرجل لم اسمع تلك النصوص او سمعها ولم تثبت عنده او عارضها عنده معارض اخر اوجب تأويلها وان كان مخطئا. وكنت دائما اذكر الحديث الذي
32:16في الصحيحين في الرجل الذي قال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم. ذروني نعم قال ثم ذروني في اليم فوالله فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين ففعلوا به ذلك فقال
32:37الله ما حملك على ما فعلت؟ قال خشيتك فغفر له فهذا رجل شك في قدرة الله وفي اعادته اذا ذري. بل اعتقد انه لا يعاد وهذا كفر باتفاق المسلمين. لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك
32:52وكان مؤمنا يخاف الله ان يعاقبه فغفر له بذلك. والمتأول من اهل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم اولى بالمغفرة من مثل هذا انتهى كلامه هذا دليل ايضا على ان
33:09الانسان اذا جهل جهلا يعذر به فانه يكون مانعا من تكفيره وذلك ما جرى في قصة الرجل الذي كان في من قبلنا وكان قد اسرف في حياته على نفسه توصى
33:30ابناءه انه اذا مات احرقوه ثم سحقوه ثم ذروه في اليم يعني في البحر وقال فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا لم يعذبه احدا من العالمين يقول شيخ الاسلام رحمه الله هذا الرجل صدر منه مكفرات
33:52الاول كونه شك في قدرة الله عز وجل. وهذا ما ما هو مستلزم لقوله لئن قدر الله علي والامر الثاني انه انكر المعاد انكر المعاد اذا حصل له هذا الامر
34:10فلم يؤمن بعموم قدرة الله عز وجل وعموم المعاد لجميع الخلائق وهذان الامران يقتضيان الكفر ومع ذلك الله عز وجل ما عذبه بل غفر له ولو كان كافرا لا لم يكن او لم تكن له مغفرة فالله لا يغفر لمن لقيه كافرا
34:31اذا هذا يدلك على انه في المسائل التي يجهلها الانسان ويكون جهله معتبرا ويعذر به فانه يكون ذلك مانعا من تكفيره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وبهذا علم الفرق بين القول والقائل وبين الفعل والفاعل فليس كل قول او فعل يكون
35:00او كفرا يحكم على قائله او فاعله بذلك هذه قاعدة مهمة وضابط اصيل ينبغي مراعاته بمسألة التكفير الا وهو التفريق بين الفعل والفاعل فالفعل يحكم عليه بانه كفر وان من فعله فقد كفر هكذا باطلاق
35:28اما على وجه التعيين بان يقال زيد قد كفر او عمرو قد كفر فهذا باب اخر ومسألة اخرى ينظر فيها بنظر اخر اذا لابد من لابد من التفريق بين التكفير المطلق وتكفير المعين
35:51انتبه لهذا لابد من التفريق بين التكفير المطلق وتكفير المعين مثال ذلك ان يقال من من انكر اية من كتاب الله فقد كفر او انكار اية من كتاب الله كفر هذا ماذا
36:13تكفير مطلق هنا نحن ما عينا شخصا معينا فهذا الكلام لابد من قوله بمقتضى النصوص اذا دل الدليل على ان هذا الفعل كفر فلابد من اعتقاد هذا الامر اما تكفير المعين فهو ان يقال فلان ابن فلان
36:35هذا قد كفر بالله عز وجل. هنا لابد من النظر في ماذا في انطباق الشروط وانتفاء الموانع. اذا انكار قول الله عز وجل بل عجبت ماذا كفر وشريح لم يكفر
36:54اذا لابد من التفريق بين الفعل والفاعل. الفعل كفر لكن الفاعل ماذا؟ لم يكفر. متى يكفر الفاعل اذا انطبقت عليه الشروط وانتفت الموانئ هذا ضابط من الاهمية بمكان ولابد ان يراعيه المسلم في هذا الباب. نعم
37:17احسن الله اليكم قال رحمه الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من مجموع الفتاوى واصل ذلك ان المقالة التي هي كفر بالكتاب الكتاب والسنة والاجماع يقال هي كفر قولا يطلق. كما دلت على ذلك الدلائل الشرعية فان الايمان من الاحكام المتلقاة عن الله ورسوله صلى الله عليه
37:37وسلم ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهوائهم ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتى يثبت حتى حتى يثبت جزاكم الله خير حتى يثبتوا في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه
37:55مثل من قال ان الخمر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشوءه في بادية بعيدة او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القرآن ولا انه من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتى يثبت حتى يثبت عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
38:15الى ان قال فان هؤلاء لا يكفرون حتى تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقد عفى الله لهذه الامة عن الخطأ والنسيان انتهى كلامه
38:31ايراد الشيخ رحمه الله لهذا الموضوع برمته في خاتمة الرسالة من الاهمية بمكانه الشيخ رحمه الله قرر اولا ما عليها اهل السنة والجماعة في هذا الباب العظيم باب الاسماء والصفات
38:49ثم عطف على ذلك بيان خطأ من اخطأ واجاب عن شبهاتهم فاراد الشيخ رحمه الله ان يقول ان هذا الباب الذي قد وقع فيه من وقع فانكر شيئا من صفات الله عز وجل
39:09بتأويل فانه لا ينبغي المبادرة الى تكفيره. ولا يظن اننا حينما نبحث في هذا الباب فنقول هذا هو الحق وخلافه باطل او ان الفرق المخالفة لاهل السنة قد ضلت في هذا الباب
39:28فهذا لا يستلزم قضية التكفير فالبحث ها هنا هو بحث في بيان الحق ودعوة الى الحق وبيان للباطل ودعوة لاهل الباطل ان يرجعوا عن هذا القول وليس الباب وليس الباب راجعا الى مسألة ماذا
39:48مسألة التكفير وبالتالي زعم من زعم واتهام من اتهم اهل السنة والجماعة حينما يقررون هذه المسألة مسألة الاسماء والصفات ويبينون انحراف من انحرف هذا لا يعني انهم يكفرون هذه الفرق ما لم يدل الدليل
40:08على ان الفرقة آآ خارجة عن فرق الاسلام او ان يكون الشخص المعين المنتسب الى هذه الفرقة قد قامت عليه الحجة وانتفى في حقه المانع فيكفر فانا ذكرته في بداية حديثي عن مسألة التكفير في الدرس الماظي ان اهل السنة والجماعة مذهبهم هدى بين ظلالتين
40:33ونور بين ظلامين بين افراط الوعيدية وتفريط المرجئة فمن كفره الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم يعني قام الدليل من الكتاب والسنة على كفره فانه لا مجال للتردد في الحكم
40:51عليه بذلك لان هذا حكم شرعي يجب ان يعتقد ولسنا نحن الذين حكمنا عليه بالكفر من مقتضى اهوائنا وارائنا بل هذا ما وصلنا الى انه حكم الله عز وجل في هذا الانسان
41:09فهو اذا مذهب متوسط ولا يعني البحث في هذا الموضوع الغاء هذا الموضوع برمته وايصاد الباب بالكلية بل ينبغي التنبه الى ان التكفير حكم شرعي يجب ان يقال به ولكن في محله
41:32دون افراط او تفريط. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وبهذا علم ان المقالة او الفعلة قد تكون كفرا او فسقا ولا يلزم من ذلك ان يكون القائم بها
41:45كافرا او فاسقا اما لانتفاع شرط التكفير او التفسيق او وجود مانع شرايين يمنع منه. ومن تبين له الحق فاصر على مخالفته تبعا اعتقاد كان يعتقده او متبوع كان يعظمه او دنيا كان يؤثرها فانه يستحق ما تقتضيه تلك المخالفة من كفر او فسوق
42:05فعلى المؤمن ان يبني معتقده وعمله على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فيجعلهما اماما له يستضيء بنورهما ويسير على منهاجهما فان ذلك هو الصراط المستقيم الذي امر الله تعالى به في قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
42:25فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون هذه هي الزبدة والخلاصة بهذه الرسالة ولو لم يخرج المسلم من هذه الرسالة الا الاستيقاظ بما جاء في هذه الاسطر الاخيرة
42:46لكفى بذلك فائدة يجب عليك يا عبد الله ان تبني اعتقادك وعملك على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فالله عز وجل انما خلق انما خلقك لاجل هذا
43:06وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء هذا الذي اوجبه الله تبارك وتعالى عليك ان تنظر اين اتجه الدليل من الكتاب والسنة فتتجه
43:25ان اتجه شرقا او غربا ان اتجه ذات اليمين او اتجه ذات الشمال فانت عبد لله تبارك وتعالى وانت محكوم بامر الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. انت لست
43:48في خيار ومندوحة ان تتبع ما جاء في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او تدع ذلك يعني متى اشتهيت اتبعت الكتاب والسنة ومتى كسلت فانك لست ملزما لا والله
44:05بل يجب عليك بل يجب عليك ان تلتزم حاكمية الله تبارك وتعالى عليك في كل صغير وكبير في اي مسألة من المسائل الشرعية يجب عليك ان تتبع ما جاء في الكتاب والسنة
44:22والله عز وجل امرك بهذا وهو سائلك عنه سبحانه وتعالى يوم القيامة. نعم قال رحمه الله وليحذر ما يصرخ بعض الناس من كونه يبني معتقده او عمله على مذهب معين. فاذا رأى نصوص الكتاب والسنة على
44:40حاول صرف هذه النصوص الى ما يوافق ذلك المذهب على وجوه متعسفة. فيجعل الكتاب والسنة تابعين لا متبوعين. وما سواهما اماما لا تابعا وهذا هو المسلك القبيح الذي سار عليه
44:57كل فرق الضلالة التي خالفت اهل السنة والجماعة وقد ذكرنا في الدروس الاولى ان كنتم تذكرون ان اصل البلاء عند المخالفين للسنة كونهم اعتقدوا ثم استدلوا بمعنى ان قلوبهم قد اشربت عقائد اخذوها
45:20بهوا او تقليد او استحسان عقلي او ما شاكل ذلك ثم نظروا في ادلة الكتاب والسنة ففوجئوا بانها تخالف ما اعتقدوا وحينئذ حاروا وصالوا وتأولوا هذه النصوص حتى توافق ما هم عليه
45:40بين شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله في كتابه شفاء العليل هذه المسألة بكلام حسن وهو ان كل مبتدع يجر القرآن الى اعتقاده كل مبتدع يجر القرآن الى اعتقاده القرآن عند الجهمي جهمي. والقرآن عند المعتزلين معتزل. وهلم جرة
46:08ولهم في هذا دروب اما بان يأخذوا ببعض الكتاب ويتركون بعضا تجد ان المشبه يأخذ بقوله تعالى وهو السميع البصير فقط وتجد ان المعطل يأخذ بقوله تعالى ليس كمثله شيء فقط
46:28اما اهل السنة فانهم امنوا بالكتاب كله ودخلوا في الاسلام كافة فامنوا بقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لم يوفق احد من المنتسبين الى هذه الملة. الى الجمع بين اطراف النصوص
46:48والايمان بالادلة جميعا الا اهل السنة فقط وكل اتباع الفرق الضالة فانهم اخذوا ببعض النصوص وتركوا بعضا. فمقل في هذا او مكثر او تجدهم يحملون النصوص على تأويلات بعيدة او اصطلاحات حادثة
47:14وهذا مرت لنا اه فيه امثلة كثيرة في المسلك الذي سلكوه فتجد انهم اه يصولون على النصوص كيف ما اتفق باي اسلوب كان هذه الكلمة ليست محمولة على كذا بل لها تأويل وهو كذا
47:33وكل هذا بغير برهان من الله عز وجل فهم يسلكون هذا المسلك القبيح للتجاوز للنصوص التي لا توافق اهواءهم. او تطويعها لكي تكون دليلا لهم. والحق كما قد علمنا ان كل
47:53دليل يستدله المخالف لا سيما من السمعيات هو عند حسن التأمل دليل عليهم وليس دليلا لهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذه طريق من طرق اصحاب الهوى من وهذه طريق من طرق اصحاب الهوى لا اتباع الهدى
48:14وقد ذم الله هذه الطريق في قوله ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم اذا عليك يا عبد الله من الحذر من هذا الامر
48:29ومن امر اخر هو اخ له الاول الحذر من اتباع الهوى اذا اردت النجاة عند الله عز وجل احذر اتباع الهوى لانه ليس امامك الا هذان الطريقان اما الاستجابة للنبي صلى الله عليه وسلم او اتباع الهوى
48:51وليس ثمة طريق ثالثة فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم وما حكم من اتبع هواه قال الله جل وعلا ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
49:09الامر الثاني ان تحذر من الكبر اياك ان تتكبر على الحق وهذا من اعظم اسباب الضلال بل هو امر مقابل للايمان قال جل وعلا فامن واستكبرت اذا الاستكبار مضاد لماذا
49:30مضاد للايمان وسبب للاعراض عن دين الله عز وجل. قال جل وعلا ثم ادبر واستكبر اذا حذاري من هذين الامرين يا رعاك الله وسل العياذ من التكبر والهوى فهما لكل الشر جامعتان وهما يسدان الفتى وهما يصدان الفتى عن كل طرق الخير اذ في قلبه
49:59يليجاني اذ في قلبه يلجان فتراه اه يصده الهوى تارة وتارة يصده الكبر عافاني الله واياكم من ذلك. واذا نجاك الله من هذين الامرين فابشر بكل خير انت وصلت بتوفيق الله سبحانه وتعالى
50:22الى بر الامان اما من استولى على قلبه هذان الامران فليبشر بكل سوء وليبشر بكل شر وضلال. اسأل الله ان يعافيني واياكم من ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والناظر في مسالك الناس في هذا الباب يرى العجب العجاب ويعرف شدة افتقاره الى اللجوء الى ربه في سؤال
50:48الهداية والثبات على الحق والاستعاذة من الضلال والانحراف فمن سأل الله تعالى بصدق وافتقار اليه عالما بغنى ربه عنه وافتقاره هو الى ربه هو حري ان ان يستجيب الله تعالى
51:02الا له سؤله؟ يقول الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون فنسأل الله تعالى ان يجعلنا ممن رأى الحق حقا واتبعه ورأى الباطل باطلا واجتنبه وان يجعلنا هداة مهتدين وصلحاء مصلحين وان
51:23لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات الصلاة والسلام على نبي الرحمة وهذي الامة الى صراط العزيز الحميد باذن ربهم وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
51:43ختم الشيخ الكتاب النافع الذي يسر الله عز وجل لنا دراسته بهذه الخاتمة الحسنة وهي الوصية بان يلجأ الانسان الى الله تبارك وتعالى في طلب الهداية الهداية من الله وهي
52:11محض فضل منه تبارك وتعالى والله انك لا تهتدي يا عبد الله ب بسبب ذكائك او بسبب علمك او بسبب نسبك او باي سبب من الاسباب انما هي محض فضل من الله تبارك وتعالى
52:33وليست القضية قضية معاوضة الانسان بدن ويجب على الله عز وجل ان يعطيه العوظ لا والله المسألة محض فضل من الله تبارك وتعالى تأمل قوله سبحانه ولكن الله حبب اليكم الايمان هو سبحانه
52:54ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون هذه حقيقة الهداية ثم قال فضلا من الله ونعمة. المسألة تفضل محض وانعام محض
53:15والله عليم حكيم. الله عز وجل عليم بمن يستحق الهداية حكيم حينما وضع هذه العين هذه الهداية في موضعها اذا الجأ الى الله يا عبد الله وسل الله سبحانه ان يهديك
53:32فان هذه الحياة مليئة اسباب الانصراف عن الحق واسباب الوقوع في الضلال صوارف او الصوارف عن الحق كثيرة عافاني الله واياكم واسباب اتباع الهوى كثيرة ولا سيما في هذا الزمان المتأخر
53:55الذي هو في اخر الزمان الذي كثر فيه الشر وقل فيه الخير الصوارف عن الحق كثيرة فعليك ان تلجأ الى الله تبارك وتعالى في كل وقت ومن علم انه في كل خطوة يخطوها
54:15يحتاج الى هداية خاصة من الله عز وجل لم يستكثر سؤال الله الهداية في اليوم والليلة على الاقل سبع عشرة مرة. اهدنا الصراط المستقيم في كل شيء تأتيه او تتركه
54:33انت بحاجة الى هداية خاصة من الله تبارك وتعالى فالجأ الى الله بطلب الهداية واذا كان في نفسك شبهة او وقع في قلبك تردد الجأ الى الله بصدق ان يبصرك بالحق
54:52انطرح بين يدي الله تبارك وتعالى وقل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وابشر بالخير
55:13فالله عز وجل شكور اذا اقبل عبده اليه اقبل سبحانه وتعالى اليه من جاء بالحسنة فله خير منها قال جل وعلا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى الله كريم الله يشكر له فعله ماذا يكون
55:34فسنيسره لليسرى قال جل وعلا والذين اهتدوا ماذا زادهم هدى واتاهم تقواهم. فابشر بالخير ربك رحيم وربك كريم وربك شكور سبحانه وتعالى فاذا لجأت اليه بصدق فان الله عز وجل لا يمكن
56:01ان يضلك بل سيهديك الصراط المستقيم لكن المصيبة كل المصيبة ان تؤتى من قبل نفسك اما منه سبحانه فوالله لا يأتيك الا الخير لكن البلاء والشر انما يأتيك من نفسك يا عبد الله
56:20تبرأ من حولك وابرأ من قوتك والجأ الى الله بصدق وابذل جهدك في الوصول الى الحق فانك ان فعلت ذلك والله سيهديك سبحانه الى الطريق المستقيم اسأل الله العظيم رب العرش الكريم
56:38ان يوفقنا لهداه وان يستعملنا في طاعته وان يجعلنا من عباده الصالحين المصلحين وان يثبتنا على هذا الدين حتى نلقاه ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
57:01وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان