شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 14
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه واما بعد قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقوله ومن اصدق من الله حديثا
0:15ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وكلم الله موسى تكليما منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات
0:33ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين
0:54وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفون
1:17ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله كلا تتبعونه. وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك مبدل لكلماته وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون
1:40وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك. وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون
2:01قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين الحمد لله رب العالمين
2:28وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الايات التي ساقها المؤلف رحمه الله وزادت على عشرين اية كلها تتعلق باثبات صفة الكلام لله جل وعلا
3:02وكثرة استدلال المؤلف رحمه الله على هذه الصفة يناسب كثرة ورودها في الكتاب والسنة فان هذه الصفة من اكثر الصفات تبوكا في الادلة والكلام عن هذا الموضوع له شقان. شق يتعلق
3:44صفة الكلام ان شق يتعلق بالقرآن اما عن الشرك الاول فان صفة الكلام من الصفات العظيمة الجليلة التي اتصف بها ربنا جل وعلا وجاءت في النصوص في ادلة كثيرة هي اثبات الكلام والقول والحديث
4:20والمناداة والمناجاة وكلها تدل على ثبوت هذه الصفة لله جل وعلا والمعنى فيها واحد اللهم الا خروقا يسيرة ودقيقة والمناداة مثلا انما تكون بصوت رفيع والمناجاة دون ذلك. وكلها يثبتها اهل السنة والجماعة. على ما يليق به جل وعلا
5:00وتفصيل الكلام عن صفة الكلام ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله جل وعلا يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء وان كلامه بحرف وصوت. يتكلم جل وعلا بما شاء
5:34فيتكلم بالامر ويتكلم بالنهي يتكلم بالخبر يتكلم بالاستفهام نتكلم بالتوراة نتكلم بالمجيب الى غير ذلك وكلامه جل وعلا في الجملة قسما كلام شرعي ومنه كلامه الذي انزله في كتبه على رسله
6:10وكلام قدري به يوجد الله جل وعلا الاشياء انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ويتكلم جل وعلا متى شاء فهو قد تكلم في الازل ولما جاء موسى بميقات ربه كلمه الله جل وعلا
6:40ولما عرج بمحمد صلى الله عليه وسلم الى السماء كلمه الله سبحانه ويوم الاخرة واليوم وفي اليوم الاخر يكلم الله جل وعلا المؤمنين ويكلم الكافرين. قال اخسئوا فيها ولا تكلموه
7:04فالله جل وعلا متى شاء تكلم فكلامه جل وعلا متجدد يتكلموا متى شاءوا سبحانه وتعالى وهو جل وعلا يتكلم كيف شاء تكلم بالقرآن بالعربية تكلم بالتوراة بالعبرية وتكلم بالانجيل بالسريانية وهكذا
7:41الله جل وعلا يتكلم كيف يشاء كما ان كلامه سبحانه بحرف وصوت وقد ثبت الحرف والصوت في كلامه جل وعلا بنحو اربعين حديثا. عنه صلى الله عليه وسلم منها الصحاح
8:05ومنها الحساب المحتج بها كما افاد ذلك السفاري اللوامع من ادلة ثبوت الحرف في كلام الله جل وعلا ما ثبت في صحيح مسلم لما كان جبريل عليه السلام عند النبي صلى الله عليه وسلم
8:30واخبره ان هذا ملك نزل من السماء لم ينزل قبلها الى الارض قط فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابشر بنورين لم يؤتهما احد قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة
8:55لم تقرأ بحرف منهما الا اوتيته فهذا دليل على ان الحرف ثابت في كلام الله لان القرآن من كلام الله ومنها حديث ابن مسعود وهو مشهور عند الترمذي وغيره اختلف في رفعه
9:20ووقفه على كل حال له حب الرفع من قرأ بحرف من كتاب الله فله به حسنة الحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولا منحرف وميم حرف
9:41اذا كلام الله جل وعلا بحق وصوت من ذلك ما ثبت في الصحيحين واللفظ للبخاري ان الله جل وعلا ينادي يوم القيامة ادم بصوت فيقول ان الله يأمرك ان تخرج بعثا
10:09الى النار من ذريتك وقوله ينادي بصوت دليل على ان الصوت ثابت بكلام الله جل وعلا وايضا حديث عبدالله بن انيس وعلقه البخاري مجزوما به ورواه غيره باسناد ثابت ان الله جل وعلا ينادي يوم القيامة بصمت
10:33انا الملك انا الديان والادلة في هذا كثيرة وعلى كل لو لم يرد في النصوص اثبات الحرف والصوت فان ثبوت ذلك لا شك فيه لان الكلام ليس الا بحرف الوسط
10:58والكلام لا يكون كلاما الا بحرف وصوت والتنصيص على الحرف والصوت كما قد علمنا سابقا هو من باب تحقيق الصفة فهي صفة حقيقية ثابتة لله جل وعلا و هذه الصفة
11:23صفة فعلية متعلقة بمشيئة الله جل وعلا الله جل وعلا كما سبق يتكلم اذا شاء وان كان اصل الاتصاف بهذه الصفة ذاتيا يعني هذه الصفة يقول اهل السنة قديمة من حيث اصل الاتصاف
11:54واما احاد الكلام فانه حادث بعد ان لم يكن متجدد ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الله جل وعلا يتكلم اذا شاء جل وعلا مع ان اصل اتصاف اتصافه جل وعلا بهذه الصفة قديم
12:22ومعنى قديم هنا يعني ازل لم يزل متصفا بذلك فلم يكن معطلا ربنا جل وعلا عن الكلام ثم انتصف به هذا باطل. ونقص في حق الله جل وعلا من لم يزل الله جل وعلا متكلما
12:46وتنبه هنا الى التفريق بين قولنا او قول او اطلاق من يطلق من اهل السنة كلام الله قديم ومن يقول القرآن قديم والفرق ان من قال كلام الله قديم من اهل السنة فانه يوجه كلامه
13:20ويحمل كلامه على انه اراد اصل الاتصاف بمعنى انه لم يزل متكلما وما كان معطلا عن الكلام ومهما امكن احسان الظن في اهل السنة انه ينبغي ذلك فيحمل كلامهم على السداد
13:45اما القول بان القرآن قديم هذا لا شك انه باطل ومن اقوال اهل البدع واذا قال به احد من اهل السنة انه يخطئ كما وقع في بعض كلام ابن قدامة رحمه الله
14:05ان هذا خطأ لا يوافق عليه لان القرآن تكلم الله جل وعلا به بعد ان لم يكن متكلما به تنبه الى الفرق بين هذا وهذا بهذا تعلم ان القصيدة التي تنسب الى شيخ الاسلام رحمه الله
14:31مشورة باللامية يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي بثبوتها في ثبوتها نظر الاقرب انها لا تصح عنه عن شيخ الاسلام رحمه الله ومما يدل على ذلك ما جاء في احد ابياته
14:51واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو القديم المنزل هذا لا يقوله شيخ الاسلام كيف؟ وهو الذي بين خطأ هذا الكلام ونبه عليه في غير موضع وان كان بعضهم
15:10يذكر ان البيت فهو الكريم المنزل. هذا حق لا اشكال فيه لكن الاشهر للنسخ الموجودة المطبوعة او القديم المنزل وهذا مما يستبعد صدوره عن شيخ الاسلام رحمه الله تنبه الى هذا الامر
15:33هذا اه مجمل معتقد اهل السنة والجماعة في صفة الكلام بقي ان ينبه الى ان الله جل وعلا يكلم عباده بواسطة وبغير واسطة اذا تكليمه جل وعلا نوعان تكميم بواسطة
16:01والواسطة هو الملك الموكل بالوحي جبريل عليه السلام قل نزله رح القدس من ربك نزل به الروح الامينة جبريل عليه السلام هو الواسطة لنقل كلام الله جل وعلا بينه وبين رسوله
16:31ويتكلم او يكلم جل وعلا عباده بلا واسط كما كلم موسى عليه السلام بلا اواصر اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وكلم الله موسى تكليما. وكلمه ربه وكما كلم نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم في
16:57ليلة المعراج وكما يكلم جل وعلا عبده بعد ان يدنيه اليه ليس بينه وبينه ترجمان كما كلم جبريل بلا واسطة في نصوص كثيرة اذا تكليمه جل وعلا كما قد علمت نوعان
17:26اما المخالفون في كلام الله جل وعلا كثر وقد عد الاقوال بصفة الكلام للفرق المنتسبة الى الاسلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المنهاج وفي غيره اوصلها الى تسعة اقوال
17:54قول اهل السنة قد علمته اما الاقوال الاخرى البحث فيها يطول لكن اهم ذلك او اشهر ذلك قولان القول الاول قول الجهمية والمعتزلة ان كلام الله جل وعلا مخلوق فلا فرق بين السماء والارض والشجر والحجر والكلام
18:28وسمي الله جل وعلا متكلما لانه خلق الكلام هكذا يزعم ولا شك ان هذا من اعظم الباطل واثرى الفرق واكذب الكذب واعظم البدع بل هذا ما اجمع السلف على تبديع قوله بل تكفيره
19:00والنصوص عنه في هذا متكاثرة ان من قال كلام الله مسلوق فهو كافر بالله العظيم اللوازم التي تلزم هذا القول كثيرة منها ابطال الالهية فان الاله لابد ان يكون متكلما
19:34واذا لم يكن متكلما كان على الضد من ذلك وهو الخرس وخرسوا باتفاق العقلاء نقص والله منزه عن النقص وهذا ما ارشدت اليه الايات قال الله جل وعلا في شأن العجل الم يروا انه لا يكلمهم
20:00افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا اذا نفي الكلام عن الله جل وعلا هو في حقيقته نفي لالهيته وثانيا هو نفي لربوبيته لان الله جل وعلا يخلق بالكلام فاذا انتفى كلامه انتفى خلقه
20:30انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وثالثا ان نفي الكلام عن الله ابطال لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم وغيره من الرسل وفي السنن والمسند باسناد صحيح
20:53ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض نفسه في المواسم على القبائل ويقول الا رجل يحملني الى قوم فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي فالرسالة ليست الا كلام الله
21:18الرسالة التي ارسل بها الرسل ليست الا تبليغ كلام الله جل وعلا اذا كان الله لا يتكلم انتفت الرسالة من اصله بل وهذا الرابع نفي الكلام عن الله جل وعلا هو في الحقيقة نفي للحقائق كلها
21:44فان الحقائق لم تكن حقائق الا بكلام الله ويحق الله الحق بكلماته اذا نفي الكلام عن الله جل وعلا وزعما ان الكلام كلام المخلوق لا يتسق الله جل وعلا به
22:10مذهب عظيم في البطلان بل هو كفر بالله جل وعلا والنصوص بالعشرات بل بالمئات لاثبات ان الله يتكلم ويقول وانه اصدق حديثا وانه اصدق قيلا والاحاديث القدسية بالمئات كلها فيها نقل لكلام الله جل وعلا
22:44ويقتل بذلك شرع الله جل وعلا من اصله واما زعمهم انه انما وصف بالكلام لكونه خالقا له فهذه شبهة غاية في الهشاشة والضعف اذ يلزمهم على قوله ان يكون الله جل وعلا قصيرا لانه خلق القصر
23:15وطويلا لانه خلق الطول. واسود لانه خلق السواد. وابيض لانه خلق البياض وهكذا في سائر الصفات تعالى الله عن ذلك فهذا لا يقوله عاقل يدرك ما يقول اذا هذا هو المذهب الاول
23:39المذهب الثاني والبلية به اعظم هو مذهب الكلابية والاشاعرة والماتوريدية فان هؤلاء وصلوا الى النتيجة التي وصل اليها الاولون لكن بمواربة فلم يكونوا صرحاء الاولية وانما اتوا بشقاشق من الكلام
24:17نتيجتها وخلاصتها هو القول بان كلام الله جل وعلا الذي بين ايدينا القرآن الكتب المرسلة المنزلة الى الرسل هذه مخلوقة هؤلاء كالمتكلمون هم الذين زعموا ان الله جل وعلا انما يتصف بكلام نفسي قديم قائم به جل وعلا وهو كلام
24:55واحد لا يتعدد وهو الخبر والاستغفار وهو الامر وهو النهي وهو التوراة وهو الانجيل وهو كل الكلام شيء واحد لكن التعدد في المتعلقات يعني لما عبر عن كلام الله كان في هذا المعبر به التعدد. اما كلام الله فليس متعددا
25:26فكلام الله اذا عبر عنه بالعربية كانت قرآنا والقرآن نفسه لو عبر عنه بالعبرية هو نفسه سيكون التوراة. وهكذا كما انهم نصوا على ان كلام الله ليس بحرف ولا صوت
25:49اذا ما هذا الذي بين ايدينا ما هذا الذي بين دفتين المصحف قالوا هذا حكاية عن كلام الله. كما قالت او هو عبارة عن كلام الله كما قالت الاشاعرة ومن هذا الحاكي والمعبر
26:14قالوا هو جبريل فالهمه الله جل وعلا كلامه فعبر عنه او هو محمد صلى الله عليه وسلم الهمه الله كلامه فعبر عنه او ان جبريل اخذ هذا الكلام من اللوح المحفوظ
26:36الذي جعله الله جل وعلا فيه عبر الله عن كلامه باللوح المحفوظ وجبريل اخذه منه خلاف بينه في هذه المسألة والكل متفق على ان هذا القرآن الذي بين ايدينا ليس كلام الله
26:58انما هو عبارة او حكاية عن كلام الله وانت ترى ان النتيجة والخلاصة ان هذا القرآن مخلوق الذي امتاز به هؤلاء عن الاولين هو فقط في اثبات الكلام النفسي فمعاني القرآن عنده
27:27ليست مخلوقة اما الفاظه فمخلوقة بخلاف الاولين فمعانيه والفاظه كلها مخلوق لكن النتيجة والخلاصة ان هذه الايات التي نقرأها ليست كلام الله هذا كلام مخلوق وهذا الذي يدلك على ان الخلافة
27:53بينهم وبين الجهمية والمعتزلة من هذه الجهة لفظي وهذا ما نص عليه الائمة وان قوله في حقيقته هو قول الجهمية والمعتزلة ولا فرض كما نص على هذا السجزي رحمه الله في رسالته الى اهل زبيد
28:13وابن قدامة شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وكثير من اهل العلم بل هذا ما نصوا عليه هم انفسهم نصوا على ان كلام المعتزلة مسلم. وانهم لا ينكرونه. لكنهم يخالفونه في قضية المعنى. المعنى قائم بذات
28:36عنده كما تجده في المواقف كما تجدوا عند الرازي في المحصن وغيره كثير نصوا على هذا لكنه يتحاشون من التصريح به فهم لا يصرحون به كما يقول ابن قدامة رحمه الله الا في الخلوات
28:57دخلوا صرحوا بهذا وان هذا الكلام الذي بين ايدينا في المصحف ليس كلامه لكنهم لا يصرحون لدفع التشنيع عنه فان هذا لو اشتهر عنهم لصاح بهم الناس من الافاق ولنزلوا عليهم
29:21كلام السلف في الجهمية وقائلين بخلق القرآن ويا لله العجب من اناس يقولون بهذا القول العظيم الذي اتفق السلف على كفر من قال بهم يا لله العجب من اناس يزعمون ان هؤلاء من اهل السنة والجماعة
29:51تجد اناسا يصرحون ويدندنون دائما ان هذه الطائفة او ان هاتين الطائفتين من اهل السنة والجماعة يصرحون ان اهل السنة ثلاثة فثلاث فرق اهل الحديث سبحان الله هذا يقوله احد هو حقا من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم
30:25وقد اتوا بهذا الامر العظيم. وهذا المنكر الفضيل لا والله فكيف وعند القوم بلايا اخرى كثيرة وهم في الصفات عنده نور تجهم وهم في الايمان مرجئة وهم في القدر جبرية
30:48وعندهم اخطاء شتى في النبوات بل في منهج التلقي والاستدلال وبعد ذلك يقال مثل هذا الكلام وعلى كل حال الامر في هذا يا اخواني عظيم فان من قال ان هذا القرآن
31:09الذي بين ايدينا من قال انه قول البشر توعده الله جل وعلا بان يصليه سقر ان الله لما ذكر عن المشركين انهم قالوا عنه انه قول البشر قال الله ساصليه سقر
31:30ومن اتفق مع هؤلاء الدنيا على القول بان هذا القرآن كلام البشر توعده الله بان يتفق معه في النار ويكون معه في النار في سقر والعياذ بالله ان قوله مثل قول الوليد ابن المغيرة وامثاله من القائلين بهذه المقالة
31:59الامر على كل حال في هذا عظيم وخطير جدا قالها اصحاب هذا القول دليلنا على ان الكلام انما هو الكلام النفسي ان هذا هو المعروف في اللغة استدلوا على هذا
32:28ببيته من الشعر منسوب الى الاخطاء ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا والجواب عن هذا اولا ان يقال ان هذا قول محدث لم تعرفه العرب قط
32:54وليس هذا كلام اهل السنة فحسب بل هذا كلامهم هم انفسهم فانه قد نص غير واحد منهم كالقراصي في شرح تلقيح الفصول اشارة الى هذا ايضا الامن وغيرهما ان هذا القول انما قال به ابن كلاب. وما قال به احد
33:25قبلهم هو والاشاعرة. لهذا قول ابن كلاب تابعه عليه الاشعري وسار عليه الاشعرية والماتورية لا يعرف هذا قبل ذلك البتة الناس كانوا قبل ابن كلاب اما يقولون ان القرآن اه لفظه ومعناه كلام الله جل وعلا
33:55او انه ليس كلام الله جل وعلا وانما هو مخلوق من جملة المخلوقات حتى برز هذا الرجل وقال بهذا القول وهذه قضية ما عرفت الا في القرن الثالث يعني ابن كلاب
34:12متوفى في حدود مئتين واربعة مئتين وخمسة واربعين اذا قبل ذلك ما كانت الناس تعرف هذا القول ولا قال بهذا احد قط من اهل اللغة اذا هو قول وحده مبتدع في اللغة كما هو مبتدع في الشرع
34:34ويقال ثانيا يا لله العجب لو استدل عليكم سني بحديث اخرجه البخاري ومسلم لقلتم هذا اخبار احد لا يقبل في باب العقيدة ثم تأتون انتم تستدلون على هذه المسألة العظيمة
34:59ببيت من الشعر منسوب الى هذا الرجل النصراني فليهنكوا استدلالكم وليهن اهل السنة استدلالهم انظر الى الفرق بين الفريقين. اهل السنة اذا تكلموا قالوا قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الصحابة
35:24انظر الى النور انظر الى الهدى الذي يتكلم به اهل السنة. انظر الى حال هؤلاء اقصى ما عنده بيت من الشعر قاله نصراني قبحا لمن ترك القرآن وراءه واذا استدل يقول قال الاخطر
35:48كما في المنظومة السابقة اللامية ويقال ثالثا ثبت العرش ثم انقش اثبتوا لنا ان هذا البيت قاله الاخطر او غيره حتى من من الذين يحتج بقوله ونحن راضون باسناد مسلسل بالضعفاء بل بالكذابين
36:16لكن اثبتوا لنا ان هذا قاله الاخطر او غيره ودون هذا خرط القتاد. فهذا البيت لا يعرف ولا يثبت عن الاخطل او عن غيره قد نقل القدامى وقد نقل ابن قدامى رحمه الله
36:38عن شيخه ابي محمد الخشاب ونعته بانه امام العربية في زمانه قال فتشت في دواوين الاخطل العتيقة فلم اجد هذا البيت وهذا الذي نص عليه غير واحد من اهل العلم
36:57فهذا البيت لا يعرف عن الاخطاء اذا استدلالهم به ساقط ويقال رابعا لو سلم ان هذا البيت قاله الاخطل فان هذا لا ينفعكم شيئا لان الافضل نصراني والنصارى ضالون في الكلام
37:25فكيف تحتجون بقولهم ويقال خامسا هبوا ان هذا البيت قاله الاخطاء فانه لم يرد ما اردته الاخطل متوفى سنة اثنتين وتسعين او نحوها فهو في ذاك الزمان المتقدم. ما كانوا بحاجة الى ان يعرفوا الكلام
37:56يعني اين في كلام الاخطر او في طبقته او في من قبله او في من بعده تعريف الوجه والرأس والاصابع واليد وما الى ذلك هل كانوا بحاجة الى مثل هذه التعريفات
38:08وقوم عرب وليسوا بحاجة الى ان يعرفوا الكلام. كلام معروف عندهم انما ان صح هذا عنه فهو يريد شيئا اخر وهو ان يبين ان الكلام آآ الصادق المؤثر هو الذي يجتمع فيه
38:32الباطن مع اللسان ويوافق فيه اللسان الباطن فان هذا البيت يروى قبله بيت اخر لا يخدعنك من خطيب خطبته. حتى يكون مع الكلام اصيلا ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
38:56للكلام الصادق المؤثر هو الذي يتواطأ فيه اللسان اما الذي يقول بلسانه قولا لا يعتقده بقلبه او يعتقد ضده هذا كاذب كلامه قليل تأثيره وهو مخادع للناس فهذا هو معنى هذا البيت انصحه
39:20ويقال خامسا او سادسا ان هذا البيت يروى بخلاف ما ذكروا وانه محرف الرفود يوافق هواهم وهو ان البيان لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليل وليس الا الكلام
39:40اذا اتضح لنا ان استدلاله هذا البيت المصنوع سلال وباطل لا يصح قالوا وجدنا ايات وادلة تدل على ان الكلام يكون في القلب قالوا الم تسمعوا قول الله جل وعلا ويقولون في انفسهم
40:12لولا يعذبنا الله بما نقول وكذلك آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسهم وقول عمر كما في قصة سخيفة في صحيح البخاري
40:36فزورت في نفسي مقالة اردت ان اتقدم بها بين يدي ابي بكر اذا الكلام يكون في النفس. وهذا دليل على كلام النفس الجواب عن هذا ان يقال اما الاية فان طائفة من اهل التفسير
40:58قالوا ان معناها ان القوم قالوا هذا القول بالسنتهم فيما بينهم سرا وليس انه كلام قام بالنفس هذا اولا ثانيا لو سلمنا انه قالوا في انفسهم هذا القول فنحن نتكلم عن كلام مطلق لا كلام مقيد
41:25وكون القول يكون في النفس بمعنى ان الانسان يهيئ كلامه ويزوق كلامه ويتصور الكلام الذي يريده قبل ان يتكلم به هذا مسلم. وهذا لا نزاع فيه لكن هل هو الكلام؟ هكذا باطلاق؟ الجواب لا
41:50والحديث الذي استدلوا به اكبر دليل في رد قوله فان النبي صلى الله عليه وسلم هو الحديث في الصحيحين قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعنف
42:11اذا فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين حديث النفس وماذا والكلام ما لم تتكلم اليس كذلك؟ ولو كان الكلام هو الكلام النفسي لاصبح الكلام ماذا متناقض ليس كذلك يا جماعة
42:34يعني يكون الكلام يعني يكون الحديث ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتحدث بانفسهم لسه كلام؟ اذا قلنا ان الكلام عند الاطلاق هو ماذا الكلام بالنفس لكن هذا يدلك على انه ما لم تتكلم يعني
42:56ماذا يا جماعة بلسانه. اذا هذا هو الكلام عند الاطلاق. اما اذا قيد بالنفس فان هذا يراد به ماذا يراد به تهيئة الكلام او تصوره في النفس ناهيك عن ان عن انه لم يثبت في نص
43:22ادعوه او استدلوا به الكلام النفسي جاء حديث النفس فزورت في نفسي مقالة قول لكن ان يأتي دليل في الكلام فهذا ما وجدوه ولا يعرف دليل كما اشار الى هذا شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب الايمان ان هذا يدور على كلمة حديث ونفس ولا يدور على كلمة ماذا
43:48سلام فهذا ليس داخلا فيما اه يستدلون به. فما جاء كلام نفسي اذا استدلالهم بهذه النصوص استدلال باطل او وجل والقوم كما استدلوا ادلة على قولهم فانهم ناقشوا وحاجة اهل السنة لما ذهبوا اليه
44:19من اشهر مناقشات وايراداتهم على اهل السنة انهم قالوا ان اثبات الكلام لله جل وعلا. حقيقة يقتضي التشويه وذلك ان الكلام لا يكون الا بهواء يخرج من الجوف يصطك بالهواء الخارجي
44:53ولابد فيه من هم واسنان ولسان وما الى ذلك وهذه كلها من سمات المخلوقين المحدثين الله جل وعلا يتنزل عن ذلك والجواب عنه هذا بان يقال اولا هذا الذي ذكروه
45:20يدل على ان القوم شبهوا اولا ثم عطلوا ثانيا ثم شبه ثالثا شبهوا الله بالاخرس الذي لا يتكلم اذا كان لابد من التشبيه فتشبيه الله جل وعلا بمن يتكلم خير من تشبيهه ماذا
45:45بمن لا يتكلم القوم عندهم شبهة في التشبيه اصلا ولذلك لما جاءوا يتكلمون عن صفة الكلام انما تكلموا عن القدر المميز لا القدر المشترك وهذه هي العقدة التي تكلمنا عنها غير مر التي وقع فيها كثير من الناس الا
46:11من وفقه الله جل وعلا فساروا على نهج السلف الصالح هذا الذي تكلموا عنه هو الكلام هكذا باطلاق او كلام المخلوقين ما رأيكم يا جماعة هذا كلام المخلوقين هذا الذي ذكروه هو القدر المميز لا القدر المشترك
46:38فاذا المشكلة حصلت عنده انه انما سبق الى اذهانهم ان الثابت لله جل وعلا هو القدر الذي اختص به ماذا المخلوق واهل السنة والجماعة يقولون هذا الذي ذكروه هو كلام المخلوق
46:59ونحن نقول ان الله يتكلم بكلام لا يماثل كلام المخلوقين هذا اولا وثانيا ان الذي ذكروه غير اللازم فلا يلزم من الكلام ان يكون على الصفة التي ذكروا بدليل ان الكلام
47:26نسب الى المخلوقين حقيقة ولم يلزم منه ما ذكره فاين الجوف واللسان والاسنان في قول السماوات والارض قالتا اتينا طائعين هل لزم ذلك يا جماعة واين هذا الذي ذكروه في كلام الجبال
47:58كما اخبر الله جل وعلا عن الجبال انها كانت تسبح مع داوود عليه السلام يا جبال اوبي معه هل لزم هذا لم ينزل هل لزم هذا في الجلود التي ستتكلم يوم القيامة شاهدة على اصحابها. قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء
48:24اين اسنانها ولهواتها وان الاصطفاك الحاصل بين الباطن والظاهر الهواء الخارجي والداخل واين هذا بكلام الحجر الذي كان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا في كلام او في تسبيح الطعام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كلام
48:55اذا كل هذا يدل على ان هذا الذي ذكره ماذا ليس بلازم وهذا من اقوى الحجج عليهم في مذهبهم الباطل ومن عجيب امرهم ان الامن في غاية المرض لما ورد الى هذا الموضع
49:16ما استطاع ان يجيب الا بانه اولا فلما جاء الى قوله جل وعلا عن السماوات والارض قالتا اتينا طائعين قال هذا متعذر لا يمكن ان يخاطب الله السماوات والارض ولا يمكن ان السماوات والارض تقول هذا القول
49:39طيب على اي شيء نحمله؟ قال هذا محمول على المجاز. وان المراد انه من قادة لله جل وعلا هكذا بكل برود. وهكذا كما يقولون بكل بساطة. عبث بكتاب الله طيب هذا القياد من السماوات والارض؟ طيب مخاطبة الله جل وعلا للسموات والارض
50:03على اي شيء نحمله ثم ان الانقياد لو سلمنا جدلا. الانقياد الا يكون بارادة والا تكون الارادة في القلب طيب يلزمهم ايضا يعني الشيء الذي اه فروا منه الشيء الذي فروا اليه. اليس كذلك يا جماعة
50:25فاذا القوم ما ما استفادوا شيئا الا انتهاك حرمة النصوص لا غير الخلاصة ان استدلالهم بهذا او قولهم هذا قول باطل وليس بصحيح بل اهل السنة والجماعة يثبتون لله جل وعلا كلاما يليق به
50:49كما هو الشأن في غير ذلك من الصفات. ويقال له ثالثا ان هذا الذي ذكرتموه يلزمكم فيما اثبتم من الصفات الستم تثبتون لله سمعا وبصرا ثم انتم تقولون ان الله جل وعلا
51:11يتكلم او يسمع بغير اذن وبغير صماخ وبغير تجويد الى اخره. من هذه المنفيات التي ذكروها ولا يوافقهم على نفيها اهل السنة فهذا الذي ذكروه لا يثبت ولا يوفى عند اهل السنة. لكن من باب الزامه يقول كما قلت يقال كما قلتم في
51:34السمع والبصر قولوا في ماذا في الكلام فهذا مثل هذا سواء بسواء ان كنتم لا تعقلون كلامه الا بما ذكرتم من اللوازم فاننا نقول وكذلك لا لا يعقل سمع وبصر الا بما تعلمون من اللوازم
51:57فان قلتم هذا سمع وبصر يليق بالله جل وعلا وهذه اللوازم تليق بالمخلوق وتناسبه. فنقول وكذلك الشأن في ماذا في كلام الله جل وعلا. وكل كلام تريدونه هنا نحن نلزمكم به هناك
52:16والحقيقة ان هذه نقطة مهمة ينبغي ان تتنبه لها مذهب الاشاعرة في السمع والبصر مشكل عليهم جدا ولذلك الحذاق من اصحاب هذا المذهب كالامد استشكل كثيرا ان اصحابه يثبتون هاتين الصفتين
52:42لانه في الحقيقة من درس مذهبه في السمع والبصر يستطيع به ان ينقض كلامه في الصفات كلها وهذه نقطة يتنبه لها طلبة العلم الذين يعتنون بهذا الباب مذهبهم في السمع والبصر سوف يلزمون به في كل ما انكروه من صفات الله جل وعلا
53:08وتأمل هذا بارك الله فيك يتضح لك قالوا وهذا آآ مما اوردوه لعله الثاني او الثالث قالوا ان اثبات الكلام لله جل وعلا صفة حقيقية وان هذا القرآن الذي بين ايدينا كلام الله جل وعلا
53:36يلزم منه ان تكون صفة الله متعددة والتعدد سمة الحدوث الحادث هو الذي يتعدد وبالتالي فلو كان الكلام صفة لله جل وعلا فكان الله جل وعلا حادثا لان القرآن ايات
54:02وصور واجزاء وابعاد وهذا لا يكون الا في المخلوق هكذا ذكر ولا دليل على ما ذكره انما هي سفسفة شبهة في اذهانهم لا دليل عليه. يعني لو جئت اليهم وقلت ما الدليل على ان كل متعدد
54:30هذا ما وجدت عنده دليلا على ذلك ثم انهم ملزمون بان يكون الله بناء على ما اثبتوه من الصفات حادثة تعالى الله عن ذلك اليس القوم يثبتون صفات المعاني لله جل وعلا
54:50بدون سمع وبصر وكلام حياة الا يثبتون هذا لله اليست هذه الصفات؟ اليست صفات متعددة من يلزمهم على هذا ماذا ان يكون الله حادثا لانه قد قام به ما هو متعدد
55:10فعلى مذهبهم يقول الله جل وعلا حادثا لان الحادث تعدد صفات متعددة حادثة ولا تقوم الا بحاله. الحادث لا يقوم بقتله فكما يقولون هنا فليقولوا هناك. وكل جواب يجيبون به على ايرادنا نحن نجيب به عليهم في قولهم
55:35فيسقط بذلك قوله اذا الخلاصة يا اخواني ان هذه المسألة العظيمة التي هي من اعظم المسائل واشرفها ما كان عند المخالفين للحق فيها الا سفسفات وشبهات لا قيمة لها وهكذا شأنه في كل ما
56:09اه قالوا به يتكلم به في حق الله جل وعلا الامر في الحقيقة عظيم وكبير وهذه نصوص بالعشرات والمئات بل ربما بالالاف فيها اثبات صفات لله جل وعلا كلام قول وحديث ومناداة وهذا لا يمكن بحال ان يؤول البتة
56:38يعني الله عز وجل لما قال فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك يا لله العجب اين وجدتم في كلام احد من البشر ان النداء يكون نداء ماذا نفسية سلمنا لكم جدلا بالكلام النفسي والقول النفسي لكن
57:04نداء نفسي هل هذا يعرف عن احد من البشر؟ ان ينادي غيره بماذا في نفسه ثم من الذي يمكن ان يقول هذا الكلام؟ انني اني انا ربك والله جل وعلا يوم القيامة يقول
57:26ويوم يناديهم فيقول اين شركائه فمن الذي يقول هذا القول الا الله جل وعلا القوم يعولون في مثل هذه الصفات اذا ما امكنهم ان يؤولوا بالكلام النفسي كمثل هذه النصوص يقولون الله عز وجل
57:47يكلف ملكا ان يقول هذا القول عنه يوحي الى ملك ان يقول هذا القول عنه اذا هذا القرآن فيه كذب. اخبار عن الواقع. لان الملك لا يمكن ان يقول اني انا
58:03ربك الملك لا يمكن ان يقول اين شركائي لو كان الملك هو المتكلم لكان يقول ماذا؟ يعني نظام الكلام او سياق الكلام او صيغة الكلام كيف تكون؟ انه هو ربك
58:18صح ولا لا يا جماعة اما ان يقول ملك اني انا ربك او يقول الملك آآ اين شركائي؟ مفروض انه ان يقول ماذا؟ اين شركاؤه فان قلتم ان الملك قال هذا القول
58:38اذا لاصبح من اعظم الطواغيت نسب الى نفسه الربوبية او يكون في هذا القرآن ما هو كذب لان الكذب هو الاخبار بخلاف الواقع اليس كذلك؟ القرآن هذا اشتمل على الكذب فهو
58:56يلزمه احد هذين اللازمين ولابد بقي ان انبه الى شبهة اخرى تضاف الى ما سبق قالوا لو كان القرآن آآ كلام الله جل وعلا لاصبح التالي للقرآن متصفا بصفة الله جل وعلا
59:22وهذه ايضا شبهة ساقطة لا قيمة لها لان العقلاء متفقون على ان الكلام انما ينسب الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا او حاكيا يعني اذا قلت انا مثلا لكل امرئ من دهره ما تعود وعادة سيف الدولة الضرب في العداء
59:55هل يقول احد هذا كلام صالح او يقول هذا الكلام المتنبي اجيبوا يا جماعة يعني انا اصبحت شاعرا الان او اصبحت انا في بمثابة المتنبي لانني قلت هذا القول او انا مجرد ماذا
1:00:14مجرد ناخد الكلام كلام من كلام المتنبي فالكلام ينسب الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا او حاكم اذا القرآن كلام الله جل وعلا ولكن الصوت صوت التالي له
1:00:40هو صوت القارئ وهو مخلوق ولذلك قال اهل العلم الكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ قال ابن القيم رحمه الله في المنير فالصوت للقارئ. ولكن الكلام كلام رب العرش ذي الاحسان
1:01:06الصوت للقارئ وهو مخلوق. اما الكلام فهو كلام الله جل وعلا فاذا اتضح بهذا ايضا ان هذا القول ايضا ساقت وان هذه الشبهة شبهة لا قيمة لها ولا وزن لها
1:01:24اخيرا الكلام عن الشق الثاني في الموضوع وهذا مضى كثير من المتعلقاته في الردود على القول والخلاصة ان معتقد اهل السنة والجماعة في كلام الله جل وعلا وما العلاقة بين الكلام والقرآن؟ ما العلاقة بين صفة الكلام والقرآن
1:01:47العلاقة علاقة عموم وخصوص فان القرآن بعض كلام الله. القرآن من كلام الله كلام الله عز وجل كثير والقرآن بعض منه خلاصة معتقد اهل السنة والجماعة في القرآن ان القرآن كلام الله
1:02:14منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وانه كيف تصرف فهو كلام الله اذا تلي بالالسن وقرأ في المحارم او دون في الصحف او حفر في الصدور فهو كلام الله جل وعلا
1:02:44وهو المحفوظ بين دفتيه هذا المصحف يشتمل على اجزاء وصور وايات فهو كله كلام الله جل وعلا ليس منه شيء من كلام جبريل او محمد عليهما الصلاة والسلام وهذه الجملة
1:03:10مأثورة عن السلف الصالح بل اهل السنة والجماعة قاطبة الملكاوي رحمه الله حكى مجمل هذا الكلام ان اكثر من خمس مئة وخمسين من علماء اهل السنة والجماعة من كتابه آآ شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة
1:03:32ومن اشهر تلك الاقوال ما خرج الخلال عن حرب كرماني عن اسحاق بن راهوية عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وهذا من اعيان التابعين ادرك عشرة من الصحابة او اكثر
1:03:55يقول رحمه الله ادركت الناس منذ سبعين سنة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن دونه يقولون الله خالقه وكل ما سواه فمخلوق الا القرآن فهو كلام الله منه بدأ واليه يعود
1:04:21وهذا الاثر كما قد رأيت اسناده ائمة فهذا الكلام قال به الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم القرآن كلام الله هو من كلام الله تكلم به حقيقة منزل لان جبريل نزل به من العلو لان الله في العلو
1:04:48قل نزله روح القدس من ربك بنزين تنزيل الكتاب من الله منه جل وعلا لا من غيره والذي نزل به جبريل عليه السلام نزل به الروح الامينة غير مخلوق لان الكلام صفة لله جل وعلا صفة الله غير مخلوقة
1:05:20منه بدأ او منه بدا كلها صحيحة كلها قالها السلف. بدأ من الابتداء وبدا من البدوء والظهور فهذا القرآن انما صدر من الله جل وعلا وانما خرج من الله جل وعلا وانما قاله الله جل وعلا
1:05:45واليه سبحانه يعود ومعنى اليه يعود اما ان يكون المراد يعود اليه حكما ووصفا منه بدأ قولا واليه يعود حكما ووصفا وهو تأكيد للجملة الاولى او انه يعود الى الله جل وعلا في اخر الزمان
1:06:10حينما لا يبقى في الناس من يقوم بهذا الكتاب ويعمل به فان الله عز وجل يرفعه ارفعه من المصاحف من صدور الناس كما جاء عند ابن ماجة وغيره باسناد جيد
1:06:25الله عز وجل يرفعه اليه لا انه يفنى فهذا ملخص معتقد اهل السنة والجماعة في هذا القرآن ولعل في هذا القدر كفاية والله جل وعلا اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه
1:06:44السلام عليكم