شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 13
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه اما بعد قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقوله الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش في ستة مواضع
0:19الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اما بعد انتقل المؤلف رحمه الله الى ما كان قد سار عليه من ذكر فالصفات
0:44التفصيلية التي دل عليها كتاب الله جل وعلا او بعض منها هذه الايات التي اشار اليها هذه الايات التي اشار اليها الشيخ رحمه الله متعلقة بصفتي الاستواء وصفة الاستواء من
1:18كبريات المسائل التي وقع فيها النزاع بين اهل الحق والباطل والكلام عنها في مقامين الاول الكلام عن العرش والثاني الكلام عن الاستواء اما المقام الاول فالعرش في اللغة هو سرير الملك
1:52اي السرير الذي يجلس عليه الملك ولا تعرف العرب في لغتها العرش سوى ذلك قال جل وعلا ورفع ابويه على العرش قال نكروا لها عرشها ولها عرش عظيم وآآ العرش
2:17بالاصطلاح الشرعي يعني في النصوص التي جاءت في استواء الله على العرش يراد به سرير مخلوق عظيم ذو قوائم تحمله الملائكة وهو سقف العالم كالقبة عليه اما كونه او او
2:53اما قولنا انه سرير فان هذا الذي لا تعرف الغرض العرب سواه في لغتها. والقرآن نزل بلغة العرب وهو سرير عظيم وصفه الله عز وجل بذلك في قوله وهو رب العرش العظيم
3:20كما وصفه الله جل وعلا بانه كريم وتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ووصفه جل وعلا بانه مجيد فقال جل وعلا ذو العرش المجيد على قراءة حمزة والكسائي وخلف
3:44والباقون على الرفض على انه صفة لله هذا العرش له قوائم دل على هذا ما ثبت في الصحيحين في ذكره عليه الصلاة والسلام الصيحة قال فاكون اول من يفيق فاجد موسى
4:11اخذا او قال باطشا بقائمة من قوائم العرش فالعرش له قوائم والله عز وجل اعلم بعددها تحمله الملائكة له ملائكة تحمله كما قال جل وعلا الذين يحملون العرش ومن حوله
4:39وللعرش ملائكة تحمله والله عز وجل مستغن عنهم وعن حبلهم بل هم ما اقاموا ذلك الا بعونه سبحانه وتوفيقه وللعرش حملة وله ايضا ملائكة او له الذين يحملون العرش ومن حوله
5:06وفي سنن ابي داود قال صلى الله عليه وسلم اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام فهؤلاء الحملة حملة العرش
5:33لهم خلق عظيم كما افاده هذا الحديث وهو سقف العالم وهو عليه كالقبة كما جاء في حديث الاعرابي وسيأتي في كلام المؤلف رحمه الله حينما او حينما يتعرض المؤلف رحمه الله الى ذكر الاحاديث المتعلقة بهذا الموضوع
6:00وقد اخبر صلى الله عليه وسلم قالوا اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة قال وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة فالجنة فوق السماء السابعة والعرش فوق الجنة
6:29والله فوق العرش اذا هو سقف العالم كما قال اهل العلم و الله عز وجل كرره في كتابه ذكرى هذا العرش العظيم اذ ذكر في القرآن في احدى وعشرين مرة
6:57وهذا التكرار دليل على اهميته وعظم شأنه وقد خالف في شأنه اهل الضلال كما خالفوا في غيره من مسائل الشرع واشهر الاقوال الباطلة في هذا الموضوع قولان القول الاول ما ذهب اليه عامة الاشاعرة عامة الجهمية والمعتزلة وبعض الاشاعرة
7:35من تأويل العرش بالملك وهذا القول باطل من وجوه اولا انه قول لا دليل عليه ويكفي هذا في رده كل قول لا دليل عليه يكفي في رده هذا السبب وثانيا
8:09هو مخالف لاجماع اهل اللغة فلم تقل العرب ان العرش هو الملك وثالثا هو مخالف لاجماع السلف فلم يقل احد قط من السلف الصالح ان العرش هو الملك ورابعا هذا القول
8:39ترده النصوص الصريحة اذ الله عز وجل قال وكان عرشه على الماء فهل يقال ان ملكه كان على الماء وموسى عليه السلام اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يجده اخذا بقائمة من قوائم العرش
9:12فهل سيكون اخذا بقائمة من قوائم الملك وعرش الرحمن جل وعلا اهتز لموت سعد ابن معاذ رضي الله عنه فهل ملك الله جل وعلا اهتز لذلك والله عز وجل يقول ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
9:37فهل ملك الله يحمله ثمانية اذا هذا مما يدلك على ان هذا القول باطل لا شك فيه القول الثاني ان العرش هو الفلك الاعلى او كما يقولون الفلك التاسع او كما يقولون الفلك الاطلس
10:06اي الذي لا نجوم له وهذا قول الفلاسفة وهو اظهروا في البطلان والشناعة والردود السابقة تنسحب عليه ايضا هذا العرش العظيم تتعلق به مسائل منها خصائصه اختص هذا العرش بخصائص
10:46منها انه مخصوص باستواء الله جل وعلا عليه فاننا لا نعلم فيما اخبرنا الله عن نفسه ان مستوى على شيء سوى هذا العرش وثانيا انه اعلى المخلوقات واذا كان كذلك كان اقربها الى الله جل وعلا
11:18كما سبق بيان وثالثا انه اكبر المخلوقات فيما نعلم دل على هذا حديث ابي ذر رضي الله عنه هو حديث صحيح من مجموع طرقه قال عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع في الكرسي
11:45الا كحلقة ملقاة في فلاة قال وفضل العرش على الكرسي كفضل ثلاث على الحلقة اذا هو عرش عظيم وكبير وعند ابن جرير وغيره باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما
12:16قال رضي الله عن الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله اذا هو شيء كبير وعظيم الخاصية الرابعة انه اثقل المخلوقات وهذا فقرره شيخ الاسلام رحمه الله في الرسالة العرشية
12:49استدلالا بحديث ابن عباس عن جويرية ام المؤمنين رضي الله عنه كما هو ثابت في صحيح مسلم لقوله عليه الصلاة والسلام سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه
13:10ومداد كلماته فقوله وزنة عرشه يدل على انه اثقل المخلوقات ووجه ذلك ان المقام مقام ذكري اعظم الاشياء فلما ذكرت الزنا والثقل ذكر العرش هذا ما قرره رحمه الله ايضا مما يتعلق بهذا الموضوع مسألة مشهورة
13:49يذكرها اهل العلم وهي ايهما خلق اولا العرش ام القلم قلم القدر الذي كتبت به مقادير الخلائق والصحيح الذي لا شك فيه ان العرش مخلوق قبل القلم يدل على هذا
14:22ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما كتب الله مقاديره كل شيء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء
14:41ومعلومة ان كتابة المقادير انما كانت عقيدة خلق القلم يعني بعد ان خلق الله القلم مباشرة امره بكتب المقادير كما جاء في الحديث الاخر الذي هو معلوم عندكم لما خلق الله قلم. قال اكتب
15:08تحصل من الحديثين ان ان القلم مسبوق بخلق العرش لانه قال عليه الصلاة والسلام وعرشه على الماء قال ابن القيم رحمه الله للنونية والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان
15:33هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي العلا الهمداني والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركانه وتنبه يا رعاك الله الى ان بحث اهل العلم
15:52في هذه المسألة يتعلق باسبقية او اقدمية مقيدة لا مطلقة يعني ليس البحث في اول المخلوقات مطلقا انما البحث في اول الخلق من هذين يعني اول شيء خلق من هذين هل كان هذا او هذا
16:25اما الخلق مطلقا فهذا شأن اخر فالله عز وجل لم يزل خالقا ولم يكن معطلا عن الفعل والخلق جل وعلا ثم بدأ يخلق والله عز وجل لا اول له يعني ليس له بداية سبحانه وتعالى
16:52فهو لم يزل موجودا وعليه فهو لم يزل خالقا فكل مخلوق مسبوق بمخلوق قبله والذي قبله خلق الله قبله وهكذا الى ما لا بداية كل مخلوق من حيث هو لا شك انه مسبوق بعدد
17:17خلقه الله بعد ان لم يكن لكن هذا المخلوق قد خلق الله قبله ولم يزل الامر متسلسلا في الماضي كما انه متسلسل في المستقبل وهذا الذي عليه اهل السنة والجماعة ومن قال بخلاف ذلك
17:35فانه مخطئ ولم يتصور المسألة حق التصور ولم يعطها حقها من النظر هذا فيما يتعلق الكلام عن العرش اما الكلام عن الاستواء فان الاستواء صفة فعلية اختيارية يعني متعلقة بمشيئة الله جل وعلا
18:07اتصف الله عز وجل بها لما شاء هذه الصفة جاءت في كتاب الله تسع مرات في سبعة مواضع جاءت معدات على وفي موضعين جاءت معداة بالى اما الى انتهاء الغاية هنا كان الى السماء
18:47قال جل وعلا ثم استوى الى السماء في موضعين. البقرة وفصلت ثم استوى الى السماء فسواهن ثم استوى الى السماء وهي دخان والاستواء هنا بمعنى العلو والارتفاع استوى الى السماء يعني ارتفع الى السماء
19:16وعلى الى السماء ومن الخطأ بل من التأويل كما بسط هذا شيخ الاسلام رحمه الله في شرح حديث النزول القول بان معنى استوى الى السماء يعني قصد الى السماء او كما يقولون قصد الى خلق السماء
19:46هذا لا شك انه غلط وغير صحيح ومن الخطأ حكاية الخلاف بين اهل السنة والجماعة في هذا الموضوع بل هو قول واحد باجماع السلف كما نقل هذا ابن القيم رحمه الله
20:02كما في مختصر الصداع وهذا ايضا الذي نص عليه شيخ الاسلام رحمه الله في شرح حديث النزول وهو الذي ذكره السلف رحمهم الله رضي عنهم كما جاء عن ابن عباس وعن مجاهد
20:16وعن ايظا ابي العارية وعن كثير من السلف استوى الى السماء علا وارتفع الى السماء ومن ذكر القصد فانه ان امكن حمل كلامه على معنى من ذكر القصد هنا فان امكن حمل كلامه
20:42على قصد العلو والارتفاع الى السماء فالكلام صحيح يعني قصد الى السماء علوا وارتفاعا هذا صحيح وهذا وجه باعتبار التعدية بالى فانها تفيد ذلك. يعني الفعل يفيد هذا المعنى والتعدية بالحرف تفيد معنى زائدا
21:13فهو قصد الى السماء علوا وارتفاعا. هذا صحيح لا بأس به اما القول بانه قصد فقط او قصد الى خلق السماء هذا لا شك انه من اقوال اهل البدع ومن قال به من اهل السنة فقد اخطأ
21:34وقد يقول قائل اليس العلو صفة ذاتية بمعنى لم يزل الله عز وجل عاليا فكيف يقال انه ارتفع الى السماء فالجواب ان كيف هنا لفظ ممنوع كما قد تعلمنا ذلك
22:00والامر كما اخبر الله عز وجل. اخبرنا انه استوى الى السماء يعني ارتفع الى السماء وهذا الذي تعرفه العرب في لغتنا استوى الى كذا او استوي الى كذا يعني ارتفع
22:18واما هذا الايراد فلا وجه لها لان الله عز وجل ليس كمثله شيء فهو ليس كخلطك الله عز وجل لا مثيل له ولا نظير له ولم نره ولم نرى شبيها له حتى نعرف كيف كان ذلك
22:40ثم اننا نقول الشأن في هذا الموضوع على وزان الكلام عن النزول فكما ان الله عز وجل اذا نزل الى سماء الدنيا لم يكن شيء فوقه فكذلك اذا ارتفع الى السماء
23:05لم يكن شيء فوقه تنبه الى هذا بارك الله فيك هذا فيما يتعلق الصفة المعدات الى اما الصفة المعدات على فجاءت كما ذكرت لك في سبعة مواضع قال المؤلف رحمه الله اورد الاية الاولى
23:39وهي اية طه الرحمن على العرش استوى ثم قال ثم استوى على العرش في ستة مواضع يعني في ستة مواضع جاء هذا اللفظ ثم استوى على العرش والموضع السابع اختلف فيه اللفظ الرحمن على العرش استوى
24:03اذا سبعة مواضع فيها ذكر استواء الله عز وجل على العرش اعراق يونس رعد ثم في طه. فرقان السجدة والحديد بها استوى سبعة مواضع فيها التنصيص على استواء الله عز وجل
24:22على العرش الاستواء على العرش هو العلو والارتفاع عليه هذا معنى او محصل ما ذكره السلف رحمهم الله في توضيح معنى الاستواء على العرش و اشهر الاقوال التي قيلت في تفسير هذا الاستواء
24:59هي على وارتفع وصعد واستقر هذه اشهر الاقوال وان كانت قيلت اقوال اخرى ايضا لكن هذه الاربعة اشهر الاقوال فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران
25:27وكذلك قد صعد الذي هو رابعها اذا هذه اربعة معان للاستواء على العرش وكلها تدور على معنى الارتفاع والعلو. وهذا الذي اجمع عليه السلف الصالح قاطبة ولم يعرف لهم فيه مخالف البتة
25:58بل ان هذه القضية من الامور الواضحة العظيمة التي ضللوا فيها المخالف بل كثروه كما روى ابو عثمان الصابوني عن ابن خزيمة امام الائمة رحمهم الله في عقيدة السلف واصحاب الحديث
26:29قال من لم يقر بان الله مستو على عرشه فوق سبع سماواته فانه كافر يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم رمي على بعض المزابل فالامر من الامور الواضحة الجلية عند اهل السنة والجماعة
27:04قال الحق هذه المسألة اهل البدع واشهر ما قال هو تأويل الاستواء بالاستيلاء وهذا الذي قال ابن تيمية والمعتزلة وعامة الاشاعرة وان كان متقدمون على خلاف ذلك فالاب الحسن رحمه الله الذي ينتسبون اليه
27:51بين بطلان هذا التأويل كما في كتابه الابانة وغيره وانها تأويل الاستواء بالاستيلاء باطل القول في تأويلهم للاستواء بالاستيلاء تشبثوا ببيت جعلوه العمدة وردوا لاجله كلما جاء في الكتاب والسنة في اثبات هذه السفر
28:30يا لله العجب تروي له يا ايها السني حديثا مخرجا في الصحيحين فيرده بكل وقاحة. فيقول خبر احد لا يقبل في العقيدة ثم يأتي هو في هذه القضية العظيمة فيستدل
28:57ببيت منحول وصاحبه مجهول الا وهو البيت الشهير قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق والجواب عما قالوا في مقامين. الاول في ذكر بطلان التأويل وذلك ان هذا التأويل الذي ذكروه
29:29ان الاستواء بمعنى الاستيلاء باطل من اوجه متعددة اولا اين استوى من استولى في اللغة هذا من سوي وذاك من وليه فان هذا من ذاك شتان بين اللفظين ومن يعرف لغة العرب يعرف الفرق بين هذا وذاك
29:59وثانيا ان هذا التأويل مردود باجماع اهل اللغة فلا يعرف في اللغة ان استوى تأتي بمعنى استولى ونص على هذا فطاحلة اهل اللغة ومنهم الخليل ابن احمد رحمه الله كفاك به اماما عالما في اللغة
30:28فانه نص على ان العرب لا تعرف استوى بمعنى استولى وثالثا هذا التأويل باطل باجماع السلف الصالح فلا يعرف من السلف الصالح البتة انهم اولوا الاستواء بالاستهلاك ورابعا ان النصوص الشرعية
31:02ترد هذا التأويل ووجه ذلك ان الله عز وجل قال هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وثم تدل على الترتيب والمهلة يعني انما استوى على العرش متى
31:30بعد بعد خلق السماوات والارض قال ثم استوى على العرش وعلى قوله انما استولى على العرش والعرش اما ان يكون الملك كما تقوله طائفة منه واما ان يكون العرش المخصوص
31:51كما تقوله بقيته اذا اللهم استولى استولى بمعنى قهر وغلب على هذا العرش الا بعد ان خلق السماوات والارض فمن كان المستولي عليه قبل ذلك وخامسا ان جماعة كثيرة من اهل العلم
32:23بينت ان الاستيلاء لا يكون الا عن مغالبة فلا يقال استولى فلان على كذا الا اذا سبق استيلاءه مغالبة ثم بعد ذلك تمكن هذا الشخص هو استولى فيال الله العجب! من هذا الذي يغالب الله
32:54وسادسا هذا القول يرده العقل فان الله عز وجل قد قال واستوت على الجوذي. يعني سفينة نوح عليه السلام استوت على الجبل المسمى الجودي فهل يقول عاقل ان السفينة استولت وقهرت وغلبت الجبل
33:26يقول هذا عاقل ابدا وحاشى وسابعا ان قولهم هذا يستلزم ان يكون الله مستويا على كل شيء جملة وتفصيلا وهذا مما لا يعلم ان مسلما قاله لا قديما ولا حديثا
33:57يعني بمعنى الاستيلاء فان هذا يقتضي انه يصح ان نقول ان الله مستو على الجبال والبحار والاشجار والجن والانس ومستو على فلان ومستو على الحيوانات ومستو على كل شيء ولا شك ان هذا باطل
34:25دون ادنى شك اذا اتضح لنا ان هذا التأويل تأويل باطل لا يصح اما دليلهم الذي استدلوا به فهو هذا البيت الذي ذكرته لك قد استوى بشر على العراق و
34:57هذا البيت بيت مصنوع وما الحول وليس من كلام العرب الذين نحتج بكلامهم وهذا ما نص نص عليه اساطيل اللغة كابن فارس وغيره من اهل العلم فلا يعرف قائله فكيف يحتج
35:23بمثله يا ترى وان كان بعض اهل العلم نسبه للاخطر تبني كثير في البداية والنهاية والزبيدي في تاج العروس اذا كان ذلك كذلك فليهنهم هذا النصراني يا قوم تركوا كتاب الله
35:51وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تركوا الصحابة والتابعين وائمة الهدى ما عليه المسلمون وتبعوا هذا النصراني فليهنهم ذلك ويال الله العجب في القظيتان او في القظيتين الكبيرتين الاستواء والكلام
36:20انما كان حجتهم ماذا هذا النصراني وما احسن هذا البيت الذي ذكر في اه اللامية المنسوبة لشيخ الاسلام رحمه الله قبحا لمن ترك الكتاب وراءه واذا استدل يقول قال الاخضل
36:43ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا على ان هذا الذي قيل هو في الحقيقة محل نظر فعامة اهل العلم نصوا على انه لا يعرف قائل هذا البيت
37:02حتى انه في ديوانه غير موجود فالصحيح ان هذا البيت ايضا ليس للاخطر ثم جواب ثان انه آآ قد ذكر بعضهم واورد هذا ابن القيم رحمه الله بالصواعق ان البيت ليس هكذا وانما قد استولى او بشر قد استولى على العراق هكذا
37:33بشر قد استولى على العراق فحرف الى قد استوى بشر على العراق وجواب ثالث واننا نقول ان هذا البيت لو سلمنا صحته عن احد ممن يحتج بكلامه في اللغة فانه يمكن توجيهه توجيها صحيحا
38:04وذلك بان يقال ان بشرا هذا هو بشر بن مروان بن الحكم الذي هو اخوب عبد الملك ابن مروان كان اميره على العراق قد استوى فعلا على سرير الامارة الملك
38:28في العراق بعد ان تمكن استولى على العراق استوى على سرير ملكها ملك هذه المنطقة فبالتالي يكون هذا الكلام صحيحة حتى على ترضي وتسليم صحتك وذلك انه هو الذي باشر فعلا
38:54الجلوس على آآ هذا العرش عرشك الامارة على العراق ولذلك لم يقولوا استوى عبدالملك على العراق مع ان الغلبة في الحقيقة لمن لعبد الملك وبشر هذا مجرد ماذا نائب له
39:19ولا يعرف احد قال استوى عمر مثلا على الشام ومستوى فلان على كذا لكن لو كان اه جالسا فعلا على سرير الملك متمكن ومحكم القبض على هذا المكان هذا يمكن ان يقال انه استوى على عرش كذا
39:43المقصود ان القوم تأويلهم باطل واستدلالهم ايضا استدلال باطل. حقيقة الامر ان هذه لا تعدو ان تكون تشغيبات والا فالحقيقة هي ان القوم قد وقعت في نفوسهم التشبيه يعني قالوا لو قلنا ان الله عز وجل استوى على العرش حقيقة
40:15تشابه المخلوق الذي يستوي على العرش فتنزيها لله عز وجل نفينا هذه الصفة بتأويلها وهذا الكلام اه رده من جنس رد بقية اه تأويلاتهم وتحريفاتهم ويتضح ذلك بفهم قاعدة القدر المشترك والقدر المميز
40:49التي اه ذكرت في هذا الدرس غير مرة فالله عز وجل استوى على العرش استواء يليق به جل وعلا لا كاستواء المخلوق ولو ان احدا قال استوى الله على عرشه كما استوى المخلوق على عرشه
41:16لكان هذا حقا تمثيلا وتشبيها لكن اهل الحق اتباع المصطفى صلى الله عليه وسلم انما يقولون استوى الله جل وعلا على عرشه استواء يليق به وكلكم تعلمون الاثر العظيم الذي يكتب بماء العين
41:46عن الامام المبجل مالك ابن انس امام دار الهجرة رحمه الله الكلام الذي قاله روي عن ام سلمة وعن شيخه ربيعة قريب منه ما ذكر الترمذي رحمه الله في جامع
42:05حينما سئل مالك رحمه الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاجاب رحمه الله ذاك الجواب المسدد الموفق الذي تلقاه عنه اهل العلم بالقبول وصارت كلمته ميزانا لجميع الصفات الاستواء
42:30غير مجهول يعني في اللغة والكيف غير معقول كيف اتصف الله عز وجل الله اعلم ثم رأينا الله ولا رأينا مثيلا لله فما بقي الا ان نقف عند حد ما ورد. وما ورد اثبات الصفة لا ذكر كيفيتها
42:57اذا نحن نقول كما قال الله جل وعلا استوى على العرش والكيف بالنسبة لنا غير معقول والايمان به يعني بالاستواء واجب والسؤال عنه يعني عن الكيد بدعة و اذا كان المخلوق
43:20او اذا كانت المخلوقات متفاوتة او اذا كانت المخلوقات متفاوتة في كيفية اتصافها بالاستواء فكيف بين الخالق والمخلوق يعني تأمل معي رعاك الله الله عز وجل وصف سفينة بالاستواء قال واستوت على الجودي
43:46وذكر عن الانسان او ذكر عن البشر انهم يستوون على ظهور الدواب. قال لتستووا على ظهوره وكل عاقل يدرك ان الكيفية والكنه والحقيقة لاستواء سفينة على جبل ليست كاستواء انسان على
44:09على راحلة اليس كذلك يا جماعة فهذا له كيفية وهذا له كيفية مع الاشتراك في ماذا مع الاشتراك في الصفة. لكن الكيفية كانت مختلفة بل الناس انفسهم استوائهم يختلف باختلاف ما استووا عليه
44:36تأمل معي الله عز وجل قال لتستووا على ظهوره وقال فاذا استويت انت ومن معك على الفلك وانا وانت وكلنا نعلم ان كيفية استواء الانسان على جمل او على خيل
44:59ليست كاستوائه على ماذا على سفينة اليس كذلك؟ هذه كيفية وهذه كيفية مع انه ماذا مع انه انسان واحد لما اتصف هنا بهذه الصفة كان اتصاقه على هيئة ولما اتصف بهذه الصفة في الحالة الاخرى كان اتصافه على هيئة
45:25اذا اي شيء تستبعدون آآ في ثبوت الفارق العظيم والبول الشاسع بين اتصاف الله عز وجل بالاستواء والتصاف المخلوق بالاستواء دل هذا على ان قوله قول باطل وانهم مرضى في قلوبهم هم بحاجة الى تنقيتها وتنظيفها
45:53بحاجة الى تعظيم الله عز وجل ثم بعد ذلك يتكلمون في صفات الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي بل رفعه الله اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
46:19وقوله تعالى يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا هذه الايات تعلقت باثبات صفة الغلو للعلي الغفار سبحانه وتعالى ايراده رحمه الله
46:48للايات المتعلقة بهذه الصفة بعد ايراد الايات المتعلقة بالاستواء هو تقديم العلو الخاص على العلو العام يعني ذكر اولا العلو الخاص اي على العرش ثم ذكر بعد ذلك العلو العام
47:21على كل شيء والعلاقة بين او الفرق بين صفتي الاستواء والعلو ان الاستواء صفة فعلية متعلقة بمشيئة الله عز وجل الله سبحانه استوى على العرش واستوى الى السماء لما شاء جل وعلا
47:49واما العلو فصفة ذاتية فلم يزل الله عز وجل عليا على كل شيء وهو سبحانه العليم وهو الاعلى وهو المتعالي سبحانه وتعالى ثلاثة اسماء تدل على هذه الصفة العظيمة وثانيا ان الاستواء علو خاص
48:19وصفة وصفة العلو تدل على العلو العام على كل شيء هذا هو الفرق بين هاتين الصفتين والعلو ثلاثة انواع علو قدر وعلو قهر وعلو ذات كما قال ابن القيم وله العلو من الجهات جميعها ذاتا وقهرا. مع علو الشأن
48:55علو الذات عفوا علو القدر كما قال جل وعلا سبحانه وتعالى يعني قدره عما يقولون علوا كبيرا وعلو القهر والله عز وجل على بمعنى قهرت كل شيء فان على تأتي بمعنى قهرا
49:21ومنه قوله جل وعلا ولعلى بعضهم على بعض وهاتان الصفتان او هذان النوعان من العلو لم يخالف فيهما اهل الضلال والبدع فسلموا واقروا انما حصل النزاع العظيم والمفارقة الكبيرة بين اهل الحق والباطل بين اهل السنة والبدعة
49:51في النوع الثالث وهو علو الذات يعني ان الله عز وجل بذاته عال على كل شيء وفوق كل شيء جل وعلا هذه الصفة من اجل الصفات واوضحها واكبرها واكثرها ورودا في النصوص
50:21بل انها مذكورة في كل كتاب انزله الله واثبتها كل رسول ارسله الله والايات والاحاديث في اثباتها من الكثرة بحيث يصعب جمعها ذكر شيخ الاسلام رحمه الله الجواب الصحيح بموضع في الفتاوى
50:48وكذلك ابن القيم رحمه الله اجتماع الجيوش وايضا في اعلام الموقعين وايضا في موضع من الصواعق وكذلك الذهبي رحمه الله في كتابه العلوم ذكروا ان ادلة اثبات صفة العلو تبلغ الف دليل
51:10بل ذكر ابن القيم رحمه الله في النونية انها تبلغ الفي دليل يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليهما الالفان عقلا ونقلا مع صريح الفطرة الاولى وذوق حلاوة القرآن كل يدل بانه سبحانه فوق السماء
51:34مباين الاكوان اترون انا تارك ذا كله لزعاجع التعطيل؟ والهذيان بل انها من كثرتها قسمها اهل العلم رحمهم الله الى انواع يدخل تحت كل نوع جملة كبيرة من النصوص منها الادلة التي فيها
51:59التصريح بعلو الله جل وعلا واسمائه التي تدل على هذه الصفة ومنها الادلة التي فيها اثبات الفوقية لله جل وعلا ومنها تقديم كلمة فوقية من يخافون ربهم من فوقهم ومنها الادلة التي فيها التصريح بصعود الاشياء اليه. ومنها الادلة التي فيها التصريح بعروج الاشياء اليه
52:35ومنها الادلة التي فيها اثبات نزوله جل وعلا. ومنها الادلة التي فيها اثبات التنزيل منه سبحانه وتعالى ومنها الادلة التي فيها اثبات انه في السماء ومنها الادلة التي فيها الاشارة الى السماء ومنها الادلة التي فيها رفع الايدي
52:56الى السماء في الدعاء الى غير ذلك من الانواع المتعددة الكثيرة التي يدخل تحتها ما يكاد جمعه ان يكون متعذرا اذا الاذية الادلة النقلية متظافرة على اثبات علو الله تبارك وتعالى
53:21اما الادلة العقلية فكذلك كثيرة ومن اشهرها ما قرره اهل العلم من محاجزة المخالفين في اثبات هذه الصفة بالعقل والمخالفون في اثبات هذه الصفة نوعان الجهمية الحلولية والجهمية النفاة الجهمية الحلولية الذين يقولون ان الله بذاته في كل مكان
53:55وهذا من اعظم الضلال واشنع الكفر باتفاق السلف الصالح وتلزمه لوازم عظيمة تدل على استهانة هؤلاء لو طردوا قولهم وكان في قولهم اعظم الاستهانة بالله العظيم جل وعلا لان قولهم يقتضي ان الله جل وعلا
54:22موجود في بطون الكلاب والخنازير والحيوانات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والنوع الثاني الذين يقولون ان الله ليس في مكان وهذا القول اغلب على اهل الكلام ومنهم اولئك الذين عظمت البلية
54:48بهم في هذه الامة وهم الاشاعرة وانظر الى اي متن من مثونهم تجد التصريح بذلك دون خفاء الله ليس بداخل العالم ولا خارجك ولا فوق ولا تحت ولا عن يمين ولا عن شمال
55:03ولا كذا ولا كذا يعني تعريف دقيق جدا للعدم او لا هم الجهمية النفات الذين نفوا عن الله تبارك وتعالى. اعود فاقول يخاطب هؤلاء بالعقل فيقال لا يخلو الامر اما ان يكون الله عز وجل موجودا او غير موجود
55:33فان قلتم غير موجود سقط الكلام معكم من هذه الجهة واصبح النقاش معكم نقاشا مع ملاحدة فان قلتم الله عز وجل موجود فيقال اما ان يكون داخل العالم او خارجه
55:50لا يمكن ان يكون هناك جواب ثالث فان قلتم كان داخل العالم لزم من ذلك ان يكون في اجواف الناس في الحشوش في اجواف الحيوانات وهذا مما ينزه الله تبارك وتعالى عنه
56:07وباتفاق بيننا وبينكم يجب تنزيه الله عز وجل عن كل عيب ونقص اذا يلزمكم ان تقولوا انه ماذا خارج العالم وحينئذ لا يخلو الامر. اما ان تقولوا انه فوق العالم او اسفل العالم
56:27وكل عاقل وكل احد يدرك ان السفن نقص. وان العلو كمال وباتفاق بيننا وبينكم يجب تنزيه الله عز وجل عن اي نقص وادنى عيب اذا لزمكم ان تقولوا ان الله عز وجل عال على خلقه
56:54اما الفطرة فهذا الذي ما استطاعوا ان يشغبوا عليه البتة فان كل انسان سلمت فطرته يقر بعلو الله جل وعلا بل حتى الذين تشوهت وتلوثت فطرتهم فانه في بعض الاحيان
57:22يرجعون الى فطرتهم تغلبهم فطرتهم يعني تصبح الفطرة غالبة على العقيدة وهذا يدركه كل احد اذا حزبه امر وقع في قلبه الاضطرار الى الله جل وعلا وجد في نفسه ضرورة الى اعلى
57:48بل هذه فطرة حتى في الحيوانات وقد اورد ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش الاسلامية عددا من القصص والاثار التي فيها اثبات فطرة الحيوانات على الاقرار بعلو الله جل وعلا
58:09ومنا الاثار او القصص المشهورة والتي آآ يحسن ايرادها في هذا المقام القصة المشهورة التي وقعت بين الهمدان وابي العلاء وابي المعالي الجويني وابو المعالي معلوم مقامه ومنزلته عند الاشاعرة
58:37وقد كان من اذكياء العالم وكان اماما مقدما لا يبلغ شؤه عند الاشاعرة بل بما يظهر والله اعلم هو الامام الحقيقي للمثل الشاهد ان هذا الهمداني حضر عنده درسا كان يتكلم فيه بتشغيبات وسفسفات
59:10تتعلق بنفي علو الله جل وعلا فقال له يا استاذ قد علمنا ما تقول ولكن هل عندك للضرورات من حل قال ما تريد بهذه الاشارة قال كل احد منا يدرك
59:32انه ما قال عارف قط يا الله الا وجد قبل ان ينطلق لسانه ضرورة في قلبه الى اعلى فهل عندك من جواب عن عن هذه الضرورة الى الفوق يقول ثم بكيت وبكى الناس
1:00:02ولم يجد ابو المعالي الا ان ضرب بكمه على السرير وقال يا حبيبي الحيرة الحيرة والدهشة الدهشة قال الهمداني وقد سمعت تلاميذه يقولون سمعناه يقول حيرني الهمداني هذا وهو الامام المقدم
1:00:26الجليل الذي ما مر على المذهب الاشعري مثله في الذكاء فكيف بسواه وحكى شيخ الاسلام رحمه الله قصة وقعت معه. ذكرها في درء التعارض في اواخر الجزء السادس وفي غيره ايضا اذكر انها موجودة ايضا في بيان التلبيس
1:00:51وهي ان احد الجهمية النفاة الذين يكون علو الله جل وعلا جاءه طالبا حاجة منه يقول شيخ الاسلام فتعمدت تأخيره تشاغل عنه وتعمد تأخيره فضاق ذرعا ورفع رأسه الى السماء وقال يا الله
1:01:17متضجر يفعل ذلك اليس كذلك فقال له شيخ الاسلام انت محقق فلم رفعت رأسك وليس فوق عندك شيء يعني لا ليست تعتقد ان فوق ماذا يوجد شيء يقول فاستغفر الله عز وجل
1:01:41وعلم ان فطرته غلبت عقيدته يقول شيخ الاسلام ثم بينت له المسألة حتى رجع واصبح يعتقد ما يعتقده المسلمون هذا وهو شيخ وعالم من علماء هؤلاء المبتدعة بل اذكر لكم قصة حصلت معي واظن انني ذكرتها في غير مناسبة
1:02:10تدل على ان هذه القضية قضية فطرية فعلا كنت مرة في دولة في افريقيا مع قوم وثنيين ما سمعوا قط بكلمة اسلام وما احد جاء درسهم الواسطية ولا احد من الوهابية
1:02:37ولا غير ذلك قوم يعبدون آآ شيئا شبيها بالاصنام والاحجار ونحو ذلك في ادغال في افريقيا فقلت له اذا انحبس عنكم المطر ماذا تصنعون والله يا اخواني اشاروا هكذا. قالوا نطلب الرب الذي في السماء
1:03:07بهذه الصفة وهو وثني فمن الذي علمه ان الرب القادر على اغاثتهم في السماء من اليست هي الفطرة ليست الا الفطرة التي في نفوسهم فطرهم الله عز وجل عليها اذا
1:03:32علو الله تبارك وتعالى قضية قطعية لا يمكن التشكيك فيها بحال وهي من اوضح صفات الله تبارك وتعالى. بل هي من الصفات التي جاءت فيها النصوص اكثر من غيرها فمخالفة هؤلاء
1:03:56الضالين فيها شيء في الحقيقة عجيب واعجب منه ان بعض اهل العلم ممن عنده تخليط في العقيدة تخبط ولكن له قدم في علم الحديث والفقه والجرح والتعذيب ونحو ذلك تجده يسقط
1:04:23هذه السخرة فينفي علو الله جل وعلا كثرة هذه الادلة النقلية والعقلية والفطرية وذلك تجده يصرح في كتبه بان الله عز وجل ليس عار على خلقه شبهة القوم باختصار شبهة عبارة عن سقسقة لا قيمة لها
1:04:46قالوا لو كان الله عاليا لكان في جهة واذا كان في جهة كان متحيزا واذا كان متحيزا كان جسما واذا كان جسما كان محدثا واذا كان محدثا لم يكن قديما ولا واجبا
1:05:06هذه هي الشبهة وجل ما قالوا باطل غير صحيح ولا يسلم. لكن يكفي ان يبين بطلان هذا من اصله فما معنى قولكم ان الله جل وعلا اذا كان عاليا كان في جهة
1:05:29اتريدون ان الله جل وعلا في جهة مخلوقة محصورة يعني انه يقله شيء من خلقه او يضله شيء من خلقه او يحصره شيء من خلقه فهذا باطل ولا يسلم ولا هو الذي اثبته اهل السنة ولا هو الذي دلت عليه النصوص
1:06:00بل الله جل وعلا في العلو المطلق وفوق كل شيء على الاطلاق وكل شيء بهذا العموم المستغرق لكل شيء كل شيء هو تحت الله جل وعلا. والله سبحانه وتعالى فوقه
1:06:20وبالتالي تسقط كل هذه الجعجعة وكل هذه السفصفة التي ذكرتموها و آآ الامر اه كما ذكرت في غير مرة آآ امر ايماني وقضية ايمانية قبل ان تكون قضية جدلية يعني النظر والبحث في مثل هذه المسائل
1:06:55يحتاج حقا الى قدر كبير من الايمان بالله جل وعلا عظامه واجلاله وخوفه ورجائه قبل ان يكون بحثا واخذا واعطاء ومحاجزة ومجادلة لكن القوم مع الاسف الشديد نقص بقلبهم تعظيم الله جل وعلا فخاضوا بالباطل
1:07:26في الكلام عنه وعن صفاته جل وعلا واقل ما في الكلام كما قال اهل العلم سقوط هيبة الرب من القلب عافاني الله واياكم من ذلك هذا باختصار ما يتعلق بصفة العلوم. اعطني الايات
1:07:47قال رحمه الله وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. الرفع لا يكون الا الى اعلى وهذا الذي لا يعرف في لغة العرب سواه نعم بل رفعه الله اليه كذلك. نعم
1:08:06وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. كذلك الصعود والرفع لا يكون الا من اسفل الى اعلى نعم وقوله تعالى يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا
1:08:27واني لاظنه كاذبا بزعمه ان الله او ان ربه في السماء هذا الذي كذبه عليه اعني موسى عليه السلام كذبه فرعون عليه ولذلك قال اهل العلم ان الجهمية النفاة هو في الحقيقة
1:08:53فرعونية اتباع لفرعون فانه هو الذي سبقه الى نفي علو الله جل وعلا وقد كذب موسى عليه السلام فيما اخبر به من ان الله جل وعلا في السماء وعلى قولهم
1:09:17يكون موسى عليه السلام وحاشاه مجسما وعلى قولهم يكون فرعون منزها ويكفيهم اه سقوطا هذا اللازم وما دلت عليه هذه الاية من ان الله عز وجل في السماء جاء في غير ما دليل
1:09:47ومنه قول الله جل وعلا اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض وهذه الاية لها توجيهات لا ثالث لهما اما ان يقال ان السماء هنا بمعنى العلو المطلق وهذا صحيح على سنن كلام العرب
1:10:14فان كل ما علا يصح ان يقال عنه سماء حتى انه يصح ان يقال عن السقف انه سماء ويدل عليه قول الله جل وعلا آآ انزل من السماء ماء والماء يا اخواني ينزل من السماء المعروفة المبنية او من السحاب
1:10:42قال الله جل وعلا اانتم انزلتموه من المزن. والمزن يعني السحاب اين هو في السماء او دون السماء دون السماء تحت السماء. قال جل وعلا والسحاب المسخر ماذا بين السماء والارض
1:11:04ومع ذلك سماه الله عز وجل يعني السحاب سماه ماذا سماه سماء لانه ماذا عالم اذا امنتم من في السماء يعني من في العلو المطلق وهذا واضح لا لبس فيه
1:11:27ثانيا ان تكون في بمعنى على وهذا ايضا صحيح وجار على سنن كلام العرب اذ تستعمل بمعنى على كثيرا قال جل وعلا ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني في داخل النخل يحفر النخل من داخل ويضعه في او عليه
1:11:56عليه. اسيروا في الارض يعني احفروا انفاقا في داخل الارض وامشوا فيها او علينا عليه ويكفينا في هذا الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الارض ماذا؟ يرحمكم من
1:12:17في السماء ماذا تفهم الشطر الاول ارحموا من في الارض. يعني ارحموا الموتى الذين غيبوا داخل الارض هذا المقصود يا جماعة او المقصود ماذا؟ ارحموا من على الارض فكذلك افهم الشطر الثاني
1:12:37يرحمكم ماذا؟ من في السماء يعني من على السماء وعلا بمعنى فوق يعني من هو فوق السماء اذا هكذا تفهم الادلة التي فيها التنصيص على ان الله جل وعلا في السماء
1:12:56انظر هنا الى الاضطراب بل العبث الذي يقع فيه نفات هذه الصفة الجويني لما جاء الى قوله جل وعلا اامنتم من في السماء ماذا قال قال اأمنتم ملكا من الملائكة في السماء ان يغسل بكم الارض
1:13:32ما رأيكم يا جماعة سبحان الله! ائت الى اجهل انسان انسان مغرق في العامية واتل عليه هذه الاية انظر كيف تجده يشعر بالخوف من الله جل وعلا؟ اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض
1:13:53وهذا يحور الكلم عن مواضعه فيجعل هذه الاية تتعلق بما بملك من الملائكة هو الذي يخسف بنا الارض ولما جاء الى قوله صلى الله عفوا الى حديثه صلى الله عليه وسلم
1:14:13اين الله؟ قالت الجارية ماذا؟ سيأتينا ان شاء الله قالت في السماء هذا اعجب واعجب قال الجويني هنا ان قولها في السماء يعني عظيم القدر في السماء يعني عظيم القدر. هل سمع بهذا قط يا اخواني؟ في كلام العرب
1:14:40ثم هل الجواب مطابق للسؤال نعم ولاحظ يا رعاك الله ان النبي صلى الله عليه وسلم وافقها على الجواب بل اثبت لها الايمان. اذا هي اجابت بجواب ماذا مسدد اليس كذلك؟ غاية في الصحة. قال اعتقها فانها مؤمنة
1:15:04هو يسأل اي وهي تجيب عظيم القدر ذو مكانة جليلة. يعني انت تسأل انسان عن شخص تقول اين فلان؟ فيقول لك فلان رجل طيب ما رأيك؟ هذا كلام يعني مقبول في في حال اعيى الناس
1:15:31يعني اكثر الناس عيا هل يقول هذا الكلام؟ اقول اين فلان فتجيبه بانه فلان الطيب رجل خلوق الى اخره وهكذا يفعل يعني الانحراف عن الجادة والامر كما قال شيخ الاسلام رحمه الله لا حد لما تقذف به النفوس من الاهواء
1:15:53اذا خرج الانسان عن زمام الاتباع فانه ينتظر منه اي شيء. يمكن ان يقع في اي شيء ويمكن ان يقول اي شيء لكن من ازم نفسه والزمها باتباع الكتاب والسنة فانه لا يمكن ان يقع في مثل هذه
1:16:12الورطات التي نسأل الله عز وجل ان يعافيني واياكم منها. نعم تعطينا ادلة المعية امنتم من في السماء؟ طيب انتهى الكلام عنه. نعم وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
1:16:36يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا
1:16:56ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم وقوله تعالى لا تحزن ان الله معنا. وقوله انني معكما اسمع وارى. وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم
1:17:12محسنون واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله الصابرين هذه الايات التي حشدها المؤلف رحمه الله تعلقت اثبات صفة المعية لله جل وعلا
1:17:35والمعية سيؤجل الكلام عنها الى اه موطن قريب سيأتي بعد صفحات ان شاء الله من كلام المعلم ذكر فيه كلاما حسنا في تقرير هذه الصفة فيؤجل كلام عن المعية وعن الاستدلال لها وعن تقسيمها الى ذاك الموضع
1:18:00آآ اسأل الله عز وجل ان يمد في عمري وعمركم على خير وعلى طاعة حتى نصل الى هذا الموضع نتكلم عنه باذن الله لعل في هذا القدر كفاية والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه