التفريغات · شرح مئة المعاني والبيان- إبراهيم رفيق -المستوى الثاني انتهت

شرح مئة المعاني والبيان(39) والأخير - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 39 / 39 2:23:03 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق

0:00فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عند هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

0:25نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله احبتي في المجلس الاخير الذي نعقده باذن الله

0:45في شرح نظم مئة المعاني والبيان للامام ابن الشحنة الحنفي رحمة الله تعالى عليه هذا النظم الذي عشنا في افيائه بتسعة وثلاثين مجلسا نعم ربما هذا النظم اخذ منا وقتا كثيرا مع الانقطاع الذي العرضي الذي وقع بقدر الله سبحانه وتعالى في وعكة صحية

1:10لكن ما احب ان اشير اليه لان بعض الطلبة قد يستكثر هذه المجالس التي قاربت من الاربعين قولوا احبتي آآ ان المتون الاساسية التي ينطلق منها الطالب في العلوم الشرعية او في العلوم الادبية واللغوية

1:26ينبغي ان تأخذ حظها من التعلم والمدارسة هذا النظم نظم مئات المعاني والبيان تستطيع ان تنتهي منه في اربعة مجالس او في خمسة مجالس وتستطيع ان تعطيه اربعين مجلسا كما فعلنا

1:45لربما يقول البعض الاعتدال هو المطلوب لان الاطالة الزائدة مملة كما ان اه التقليل الزائد فيه خلل اقول نعم فعلا الذي قال حينما تزيد تكون فيها ملل. ويكون فيها ايضا تشتيت للفائدة. ولكن ما احب ان انبه

2:05عليه الطلبة قضية تأصيلية في تعلم العلوم اللغوية والشرعية والحيادية بشكل عام. لان هناك فكرة خاطئة. يظن بعض طلب ان المتون المبتدأ يجب ان تنتهي سريعا. وان تخلص في اقرب وقت حتى ينتقل الطالب الى المتون التي تليها. وانا ارى

2:25ان المتون المبتدئة يجب ان تأخذ حظها من التأصيل يجب ان تتخمر في نفس الطالب وفي فكره وعقله لانها اذا اخذت سريعا من دون ان تبسط وتنشر وتؤخذ الامثلة ويقف المعلم مع الطالب ليعلمه كيف يطبق

2:44مثال على القاعدة اذا لم تؤخذ بهذا التحليل وبهذا النظر لن تتجذر في نفس الطالب. لن تتخمر في عقله وفكره. لن تكون اساسا صلبا يبني عليه الطالب المتون المتوسطة والمنتهية. فيقول الطالب اجد نفسي مشتتا ضعيفا لا استطيع ان اطبق. انت لا تستطيع ان تطبق

3:04لانك حينما تأصلت اصلت سريعا لم تعط هذه النفس فترة في فهم المتون الاساسية وضبطها قبل ان تنتقل الى المتون المتوسطة او الختامية في هذا الفن. لذلك لا اجد حرجا في الاطالة في المتون المبتدئة

3:23وفي اعطائها حظها الكبير من النظر والتأمل والتحليل والنظر في المثال وفي المثالين حتى لو اخذ ربع ساعة حتى لو كان التكرار واعادة طرح الفكرة مرتين وثلاث واربع. هذا كله من اساسيات العملية التعليمية

3:41اذا كان الاساس صلبا في المتون المتوسطة والمنتهية تستطيع ان تقطع وحدك. تستطيع ان تنجز في وقت قصير. لكن اذا كان الاساس ضعيفا ركيكة اذا انتقلت الى المتون المتوسطة والمنتهية ستصعب عليك الامور. ستجد تعقيدات ستجد فجوات واضحة في بنائك العلمي سببها انك

4:01كحينما تأصلت لم تهتم بقضية تجذير المعلومة في الفكر والعقل. ان تأخذ وقتا متسعا في اه دخولها في دماغك. في بتحليلها في فهم زواياها الاساسية التي تبنى عليها. فهذه هي الفكرة الاولى ولكن نحن نقر ان هناك وقع خلل في ترتيب

4:21وقالت لي العارض الصحي الذي وقع مع العبد الفقير وهذه اقدار الله سبحانه وتعالى هي التي تسيرنا كيف شاء. فنسأله سبحانه ان يرزقنا الصحة والعافية وان يعيننا على اتمام هذا المسير وان يعيننا على خدمة دينه ورفعة كتابه. انه ولي ذلك والقادر عليه

4:41الفكرة الثانية قبل ان اشرع في المحاضرة اليوم ان البعض قد يتساءل ما سبب تغيير المواقع الدولية يعني في اخر اه لربما ثمانية دروس او محاضرات كان هناك تغيير دوري في المواقع. في الحقيقة يعني نسأل الله ان يكون في تقدم في العمل الاخوة في غراس العلم

4:59يسعون لانتاج شيء متقدم للدورات القادمة. فيهيؤون مكانا جيدا متكاملا اه لتصوير المحاضرة وانتاج الدورات والدروس اه اللقاءات عموما. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في جهودهم. وهذا هو الذي اضطرنا الى ان نغير المكان

5:19تباعا حتى يأخذوا راحتهم في عملية الاعداد فسامحونا على هذا التغيير المتكرر ولكن المهم ان تحصل الفائدة يعني ليس مهما كان اكثر من المهم ان تحصل لنا فائدة متكاملة علم البلاغة

5:37تعونا حتى لا نطيل عليكم. من درس اليوم ايضا ليس بالدرس القصير اه نتكلم عما وقفنا عليه في المحاضرة السابقة. في المحاضرة السابقة احبتي كلنا وقفنا في باب السرقات وقسمنا السرقات الشعرية الى قسمين سرقات شعرية ظاهرة وسرقات شعرية غير ظاهرة

5:55وقلنا السرقة الشعرية الظاهرة ما ضابطها السرقة الشعرية ظاهرة وضابط ونعم السرقة الشهرية ظاهرة عم احسنت ان تأخذ المعنى باكمله ان يأخذ الشاعر اللاحق المعنى باكمله من شاعر سابق هذي السرقة الشعرية الظاهرة تتمركز حول فكرة ان الشاعر اللاحق

6:21اخذ المعنى باكمله من دون تغيير فيه ما ابدع شيء في المعنى. اخذ المعنى باكمله من الشاعر السابق ثم بعد ذلك تنقسم السرقة الشهرية الظاهرة الى نسخ ومسخ وسلخ تنقسم الى نسخ ومسخ وسلخ

6:41بدأنا بالحالة الاولى النسخ قلنا النسخ ان يأخذ الشاعر اللاحق المعنى باكمله من الشاعر السابق ويأخذ ايضا اللفظ باكمله يعني اخذ النظم او البيت باكمله من الشاعر السابق لربما يغير الالفاظ بما يرادفها لكن هذا التغيير قلنا ليس بذاك التغيير المعتبر. نحن نعتبره في النهاية اخذ اللفظ باكمله

7:08واخذ المعنى باكمله والشرط الثالث انه حينما اخذ اللفظ باكمله حافظ على نفس الترتيب ايضا ولم تلاعب بترتيب الكلمات فهو في الحقيقة لم يبدع شيئا ابدا من بنات افكاره لم يبدع اي شيء من بنات افكاره بل اخذ المعنى باكمله. اخذ اللفظ باكمله. وحافظ على نفس ترتيب الالفاظ. هذه العناصر الثلاث

7:34هي التي شكلت عملية النسخ. لان النسخ هو اخذ الشيء باكمله اعتبر عند البلاغيين مذموما مطلقا ما فيه تفصيل. يعني ما حكمه الشعري؟ انه مذموم من دون تفصيل انه مذموم من دونه. تفسيره هناك حالة اشار اليها الشيخ محمد النصيب لكن حالة النوم اذا اخذ اللفظ وابدلوه بمرادفه ولكن كان هناك ابداع في السجع

7:59في الحقيقة هذه حالة دعا استثنائية وحتى فيها نظر. والاصل في النسخ انه مذموم باكمله انتقلنا بعد ذلك لموضوع المسخ هذه الحالة الثانية من السرقة الشعرية الظاهرة وقلنا المسخ له اه ثلاثة سور

8:16او ثلاث سور لانه سورة مو مؤنث فنقول له ثلاث صور. الصورة الاولى ان يأخذ المعنى باكمله. طبعا وهي السور الثلاث نسخ ولا مسخ ولا سلخ. المعنى باكمله سيؤخذ لان هذه

8:30قشعرية ضايعة بالمسخ كما قلنا هناك اه ثلاث صور. الصورة الاولى ان يأخذ المعنى باكمله وان يأخذ اللفظ باكمله لكنه يخالف بين ترتيب الكلمات. هذه الصورة الاولى يخالف بين ترتيب الكلمات

8:50الصورة الثانية ان يأخذ المعنى باكمله من الشاعر السابق يأخذ بعض اللفظ من الشاعر السابق وبعض اللفظ من ابداعه وهذا البعض الذي اخذه من الشاعر السابق يحافظ فيه على نفس ترتيب الشاعر السابق. لا يغير في ترتيب هذا البعض الذي

9:10اتخذه منه الصورة الثالثة والاخيرة ان يأخذ بعض اللفظ من الشاعر السابق وبعض اللفظ يكون من بنات افكاره. وهذا البعض الذي اخذه من الشاعر السابق يغير فيه في ترتيب الالفاظ

9:27فهذا نعتبره يعني افضل صورة من صور المسخ هذه الصورة الثالثة والاخيرة. افضل سورة من سور المسخ هي السورة الثالثة والاخيرة لانه اولا اخذ بعض الالفاظ الشاعر السابق وليس كل الالفاظ انا واحد. اثنين هذا البعض الذي اخذه من الشاعر السابق تلاعب في ترتيب الفاظه. ففيه اكثر من العمل

9:47تمام؟ الان ما حكم المسخ عموما؟ هذه الصور الثلاث ما حكمها عموما؟ الحكم الشعري لا. قال العلماء ان حكمها الشعري هو او نستطيع ان نقسمه الى ثلاثة احكام. الصورة الاولى ان يكون مذموما

10:03متى يكون مذموما؟ قالوا اذا كان البيت اللاحق اردأ من البيت السابق. يعني البيت السابق ابلغ منه اذا كان البيت السابق ابلغ من البيت اللاحق الذي وقع فيه المسخ فهنا يكون المسخ مذموما لانك لم تفعل شيئا بل مسخت وقللت الجودة

10:22فمسخك مذموم. الحالة الثانية قالوا ان يقول لا بيت لاحق افضل وابلغ من بيت السابق. وفي هذه الحالة يكون المسخ محمودا. وذكرنا لكم قصة سلم الخاسر مع استاذه بشار ابن حينما قال سلم الخاسر

10:42اه من راقب الناس ما تغما وفاز باللذة الجسور. قلنا اخذ هذا من استاذه بشار ابن برد حينما قال من راقب لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج. فعرفنا ان بيت سلم الخاسر وان كان مسخا من بيت بشار بن برد لكنه

11:02كان اجود وابلغ بالبيت استاذي لما وقع فيه من الايجاز. الحالة الثالثة ان يكون البيت السابق واللاحق في نفس الدرجة البلاغية. وفي هذه الحالة يقول العلماء لا يكون المسخ مذموما لكن تركه افضل

11:17هذا الحكم الثالث ان يستوي البيتان في الجودة ففي هذه الحالة لا يكون المسك مذموما بل يكون آآ تركه افضل. طيب ننتظر حتى ينتهي الاذان ثم نكمل احبتي باذن الواحد الاحد. طيب اذا نعود احبتي لاكمال

11:37ما شاء الله علينا فيه فنقول عرفنا معنى النسخ عرفنا معنى المسخ بقي علينا ان نعرف معنى السلخ والعبارات عنيفة لاحظوا نسخ مسخ سلخ نأتي الان الى النوع الثالث من السرقات الظاهرة وهذا هو بداية درس اليوم يعني كل ما افدته او ما ذكرته قبل قليل هو مراجعة لدرس البارحة

12:00نذهب الى السلخ ما هو السلخ السلخ احبتي كما عرفه الشيخ لكم وكما ذكر ذلك القزويني السلخ ان يأخذ الشاعر اللاحق المعنى فقط من الشاعر السابق ولا يأخذ منه الالفاظ

12:18الشاعر اللاحق يأخذ من الشاعر السابق المعنى فقط واما الالفاظ فمن عنده هذه صورة السلخ باختصار فكأنه سلخ المعنى من الفاظ الشاعر السابق والبسها الفاظ جديدة اتى للمعنى الذي استخدمه الشاعر السابق في الفاظ معينة سلخ المعنى من هذه الالفاظ لذلك سمي سلخا. سلخ المعنى من هذه

12:49الالفاظ التي اه وضعها الشاعر السابق والبس هذا المعنى ثيابا جديدة. طيب ما حكم السلخ احبتي؟ في الحقيقة كما ذكر لكم ابن الشحنة سنعلق على الابيات بعد قليل باذن الله. السلخ حكمه حكم المسخ. له احكام ثلاثة. اذا كان بيت السابق

13:09ابلغ في الفاظه من بيت لاحق فيكون السلخ مذموما لانك فعلت شيئا لكنك لم تحسن فعله اما اذا كان بيت لاحق ابلغ من بيت السابق يعني الالفاظ التي كساها اللاحق للمعاني كانت ابلغ

13:29من الالفاظ التي كساها السابق للمعاني نقول السلخ هنا محمود. السلخ هنا محمود واما اذا كان اللاحق كالسابق البيت الذي اتى به اللاحق مساوي في الدرجة البلاغية للبيت الذي اتى به السابق في هذه الحالة

13:47لا يكون السلخ مذموما لكن تركه افضل. لكن تركه افضل لان ابداع الانسان فكرة جديدة افضل من ان ياخذ فكرة من شاعر سابق بالتأكيد طيب سآخذ حالة واحدة وامثل لها سنأخذ الحالة التي يكون فيها السلخ محمودا

14:09تأخذ حالة شاعر سابق عفوا شاعر لاحق اخذ معنى من شاعر سابق كساه الفاظ جديدة فكان بيته افضل من بيت الشاعر السابق يمثلون لذلك في كتب البلاغة ببيت المتنبي. الذي اخذ معناه من بيت اه ابي تمام. ماذا يقول المتنبي في

14:31بيت له في قصيدة له مشهورة يقول ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام ساكتب هذه الابيات على السبورة حتى نقارن بينها. طيب بسم الله اتي في السبورة هنا

14:55يقود المتنبي ومن الخير بطء سيبك عني سيبك يعني عطائك العطاء تمام اسرع السحب في المسير الجهام الجهام الجهام السحب التي لا تمطر التي لا امطر الصحف التي لا تمطر ثم الجحى

15:42هذا البيت المتنبي قال العلماء ان المتنبي اخذه هكذا جيد. قال العلماء ان المتنبي اخذه من ابي تمام ابو تمام ماذا قال قبل المتنبي؟ ماذا قال ابو تمام قال ابو تمام

16:01آآ هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فذريث في بعض المواضع انفع. هذا كلام تمام مكتوبه هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث يعني وان يرث وان يتأخر فضريت في بعض المواضع فضريت

16:33في بعض المواضع انفع تمام دعونا اذا نقارن بين هذين البيتين يقول المتنبي ويقول ابو تمام ماذا يقول المتنبي ومن الخير هو يمدح شخصا يمدح حاكما سلطانا تأخر عليه في العطاء

16:59لكنه مع ذلك يريد ان يمدحه المتنبي حتى يبقى العطاء مستمرا حتى يبقى العطاء مستمرا ولا ينقطع. فايش يقول قال ومن الخير يقول صحيح انك تأخرت علي في عطائك وفي كرمك وجودك. لكن من الخير ان يتأخر العطاء عني

17:21لماذا يقول لان اسرع السحب في المسير في السماء ما هي؟ السحب التي تجري سريعا وتأتي سريعا في السماء هي السحب السحب التي لا خير فيها. السحب التي لا مطر فيها

17:38فالسرعة لا تدل على الخير بل بالعكس السرعة في الشيء تدل على عدم الخير لان السحب التي تسير سريعا في السماء وهي سحب الجهام لا خير فيها لا عطاء منها. واما السحب التي تسير بطيئة هي السحب التي تأتي بالخير الغزير

17:58فانت ايها الحاكم انا متأكد لو انك اعطيتني سريعا كما اريد لكان عطاؤك قليلا لكنني مدرك انك تؤخر العطاء حتى يأتي هذا العطاء كبيرا غزيرا طبعا هذا هو نوع استعطاف لهذا الحاكم. يعني صحيح انت تأخرت عليه في العطاء لكن انا مدرك ان تأخرك في العطاء هو الخير. لان تأخرك في العطاء

18:25يدل على انه حينما سيأتي سيكون غزيرا. كما ان السحب التي تأتي متأخرة هي التي تكون غزيرة بالماء. واما السحب التي تأتي على عجل تكون فارغة من الماء لا خير فيها. هكذا صاغ المتنبي فكرته

18:41الان قال العلماء المتنبي اخذ هذه الفكرة ممن؟ من ابي التمام من ابيه تمام. كيف ذلك؟ قال ابو تمام. انظروا بيت ابي تمام. حتى نقارن بين المتنبي وبين ابي تمام

18:55قال يا ابو تمام هو الصنع هو الصنع الصنع يراد به العطاء ايضا. صنائع المعروف هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث يعني صنع المعروف اذا يأتي على عجل فهو خير

19:16وين يرث؟ واذا بتأخر؟ قال وان يرث واذا تأخر قال الريث في بعض المواضع انفع. يعني التأخر احيانا في بعض المواضع قد يكون هو الخير وهو الانفع بدنا نعمل مقارنة سريعة بين كلام ابي تمام وبين كلام المتنبي

19:36ابو تمام احبتي ماذا يقول؟ ابو تمام يقول صنائع المعروف اذا عجل بها فهذا خير واما ان تأخرت فايضا لا اشكال لان التأخر في بعض المواضع قد يكون هو الانفع

19:55لكن المتنبي ما قال كقول ابي تمام بالضبط المتنبي لم يشر الى ان العجلة بالمعروف فيها خير صح؟ المتنبي لم يشر الى ان العجلة المعروف فيها خير بل بالعكس تطرق الى موضوع التأخير

20:13واشار الى ان التأخر في المعروف هو الخير. لان التأخر في المعروف يدل على انه حينما يأتي يكون غزيرا كما ان السحب التي تأتي متأخرة هي الغزيرة واما السحب التي تأتي مبكرة

20:28فهذه سحب جهام لا مطر فيها. فالمتنبي لم يشر الى ان تعجيل المعروف فيه خير بل تطرق فقط الى موضوع ان التأخير هو الخير في صنائع المعروف لانه يدل على غزرته ووفرته. واما ابو تمام قال لا

20:48قال التعجيل فيه خير. هو الصنع ان يعجل فخير واذا تأخر ايضا لا يدل هذا على شر لان التأخر في بعض المواضع انفع. فابو تمام يقول التأخر في الفعل المعروف

21:06في بعض المواضع وليس دائما يكون انفع مفهوم المخالفة انه في بعض المواضع بكون التأخير في المعروف ليس جيدا. ابو تمام عفوا المتنبي جزم ان تأخير المعروف هو الخير تأخير العطاء هو الخير. ها ركزوا الان في هذه الجزئية. المتنبي يجزم بان تأخير العطاء هو الخير لان العطاء سيكون كثيرا حينما يأتي

21:35متأخرا. ابو تمام ما جزم ان تأخير العطاء خير ابو جمزة ابو تمام يقول تأخير العطاء في بعض المواضع قد يكون خيرا. وبالتالي في بعض المواضع قد لا يكون خيرا. فاي البيتين

21:49في المدح وفي الاستعطاف برأيكم قال العلماء المتنبي لماذا؟ الان المتنبي اولا هو لاحظوا اخذ الفكرة من ابي تمام. اخذ فكرة اه ان التأخر في العطاء لا يدل على الشر بل فيه خير

22:09المتنبي اخذ هذه الفكرة. هذا المعنى من ابي تمام. ايش هي الفكرة اللي اخذها؟ اخذ من ابي تمام فكرة ان تأخير العطاء لا يعني الشر لكن كيف كسى المتنبي هذا المعنى؟ ما هي الالفاظ التي كساها المتنبي لهذا المعنى؟ كساها الفاظ اخرى تخالف الالفاظ

22:31التي كساها ابو تمام لهذا المعنى في الحقيقة بان ابا تمام حينما تكلم عن فكرة ان تأخر العطاء لا يدل على الشر بالضرورة ما جزاهم؟ قال ولا وان يرث فلريت في بعض المواضع انفعه. اقول تمام؟ قال التأخر في بعض المواضع في العطاء قد يكون هو الخير

22:53لكنه ما جزم المتنبي اخذ هذه الفكرة لكنه جزم بها. جزم ان التأخير في العطاء هو الخير. حتى يستعطف الممدوح وحتى يحثه على فبالتالي كان بيت المتنبي ابلغ في المدح وفي استعطاف

23:10اما بيت ابي تمام فقد مسألة الجزم فاخده لمسألة الجزم جعل مرتبته اوضع من مرتبة بيت المتنبي. فقال العلماء المتنبي صنع سلخا اخذ فكرة من عند ابي تمام هذه فكرة كساها الفاظ خاصة به لاحظوا ما في اشتراك في الالفاظ

23:30اشتراك حقيقي. يا بنت الخيل ممكن واحد يقول لك اه ان يعجل فخيره لا لا. ما ترضى من كلمة الخير هنا ليست بمعنى كلمة الخير هنا. الخير هنا ايه يعني اسلوب او سياق يختلف عن الاسلوب والسياق التي وردت فيه كلمة الخير هنا فلا يستطيع شخص ان يقول انه والله اه كلمة الخير والله مسروقة من

23:50الخير انه في سرقة الفاظ لأ انه سياق كل كلمة كان يختلف عن سياق الكلمة الاخرى. وكلمة الخير كلمة عامة مشتركة موجودة في اللغة العربية. فلا يعتبر يعني المتنبي صادقا لها من ابي تمام. المهم اذا هناك سرقة معنى لكن المتنبي كساه حلة اجمل وابى من حلة ابي تمام

24:10فكان سلخه محمودا فكان سلخه محمودا لان بيت اللاحق جاء ابلغ من بيت السابق. المتنبي هو اللاحق وابو تمام هو السابق وبيت الله كان ابلغ من بيت السابق. فهذا مثال يسير على قضية السلخ. ولا اريد ان اطيل في ذلك فقط نحن الان في

24:33المتن مبتدأ نشير الى الفكرة نعطي عليها مثالا حتى تفهم كيف تقارن مقارنة يسيرة في هذا المستوى. تمام. هكذا نكون احبتي انتهينا من السرقات اه الظاهرة بانواعها الثلاث النسخ والمسخ والسلف. الان سننتقل الى النوع الثاني من السرقة. نحن قلنا السرقات تنقسم

24:53الى سرقات اه ظاهرة وسرقات غير ظاهرة طبعا فائدة سريعة اه اقول احبتي اه احيانا قد يختلف حكمك عن حكمي في البيت الشعري هل وقع فيه نسخ ولا سلخ ولا مسخ؟ او اصلا هل هو من السرقة الظاهرة او السرقة غير الظاهرة؟ يعني بعض الشعراء اختلف في ابياتهم

25:24هل هي من قبيل السلخ او المسخ؟ ام هي من قبيل السرقة اصلا غير الظاهرة ليس لها علاقة بالسرقة او المسخ. فاياك ان تظن ان هناك اتفاق عام بين النقاد وبين البلاغيين في الحكم على البيت الواحد بانه وقع فيه سلخ او مسخ او سلخ غير ظاهرة. احيانا تتفاوت الانظار

25:44فهذان البيتان اللذان ذكرتهما الان بين ابي تمام والمتنبي البعض قد يعده اصلا من السرقة غير الظاهرة. البعض قد يعده من السرقة غير الظاهرة ولا يعده من قبيل السرق اصالة. فهذه

26:00سريعة لان البعض قد يظن ان هناك احكام متفق عليها بين النقاد وبين البلاغيين عن الابيات بل في الحقيقة هناك اختلاف كبير وسببه اختلاف الذوق. لان بعض الشعراء قد يظن يعني عفوا بعض النقاد بنظرته في البيت يقول هذا البيت وقع

26:17فيه مسخ لكن شاعر اخر او ناقد اخر يقول هذا البيت وقع فيه سلخ. ممكن ناقل ثالث يقول هذا البيت ما فيه لا مسخ ولا سلخ. هذا البيت انا ارى فيه

26:27سرقة غير طاهرة. طيب دعونا ناخد السرقة غير الظاهرة حتى تتضح الامور اكثر واكثر. وكما قلنا السرقات الشعرية هناك سرقات ظاهرة وهذي قسمناها الى نسخ ومسخ وسلخ الموضوع اليوم ينتقل الى اه السرقات غير الظاهرة

26:49تمام. السرقات غير الظاهرة ماذا تختلف عن السرقات الظاهرة؟ احنا قلنا السرقات الظاهرة ايش ضابطها السرقات الظاهرة وضابطها العام كما قلنا في المحاضرة السابقة وقررنا اليوم اه ان يأخذ اه الشاعر اللاحق

27:07المعنى باكمله من الشاعر السابق من دون تغيير في المعنى هذه السرقة الظاهرة انه انا شاعر لاحق اخذ المعنى اخذ الفكرة من الشاعر السابق من دون ما اغير في المعنى

27:30بعد ذلك يأتي الخلاف هل هو نسخ ولا مسخ ولا سلخ؟ فيما يتعلق انه هل اخذ اللفظ كله مع ترتيبه او اخذه او اخذ بعضه مع مخالفة في الترتيب او محافظة في الترتيب او اخذ المعنى باكمله لكنه لم يأخذ الالفاظ. ولا يختلف النسخ والمسخ والسلخ. لكن الاصل العام المشترك في

27:50جميع هذه السور الثلاث النسخ والمسخ والسلخ الشيء المشترك بينها ان الشاعر اللاحق اخذ المعنى باكمله من الشاعر سابق وهذي الكلمة اضيفوها ربما هي ستحلنا الفرق بين الظاهرة وغير الظاهرة ان اذا نعيد السرقة الظاهرة الشاعر اللاحق اخذ المعنى باكمله

28:10من الشاعر السابق من دون ان يغير في المعنى شيئا. يعني من دون ان يضيف اي شيء على المعنى وانما كان شغله اما في الالفاظ او في ترتيب الالفاظ او ما شابه ذلك فقط. تمام؟ فالمعني اخذ باكمله من الشاعر السابق من دون تغيير فيه

28:28السرقة غير الظاهرة قالوا ان يأخذ الشاعر اللاحق المعنى من الشاعر السابق مع ايقاع تغيير ما فيه. اها السرقة غير الظاهرة الشاعر اللاحق يأخذ فكرة من الشاعر السابق يأخذ معنا من الشاعر

29:00السابق لكنه يحدث تغييرا في هذا المعنى لكنه يحدث تغييرا ما في هذا المعنى. الان ايش شكل التغيير هناك انواع؟ كما انه السرقة الظاهرة كانت انواع. السرقات غير الظاهرة انواع واشكال يهتم بها البلاغيون ايضا. وجامع العام كما قلنا السادات غير الظاهرة ان يأخذ الشاعر اللاحق المعنى

29:25من الشاعر السابق لكنه هل اخذه من دون تغيير فيه او ابداع شيء جديد فيه كلا تلاعب في المعنى واحدث فيه تغييرا ما واما في السرقات الظاهرة اللاحق لا يتلاعب بالمعنى ويأخذ المعنى باكمله من السابق. وانما يتلاعب في ماذا؟ في

29:46موضوع الالفاظ اذا تلاعب ممكن نتلاعب في الالفاظ. وممكن اصلا حتى ما يتلاعب في الالفاظ كما هو الحال في النسخ اه لذلك قلت لكم ممكن شخص يقول لي الان بناء على كلامك يا شيخ

29:59انا اصنف الخلاف او المقارنة السابقة بين بيت المتنبي وبيت ابي تمام انها من قبيل السرقة غير الظاهرة لان المتنبي صحيح اخذ فكرة اخذ معنى من ابي تمام لكنه تداعب بالمعنى حقيقة

30:17ممكن شخص يقول هكذا؟ اقول ممكن. فيصنف المقارنة بين بيت المتنبي وبين بيت ابي تمام بانها من قبيل السرقات غير الظاهرة ولا يصنفها من قبيل السلخ. لكن القزويري وبعض البلاغيين صنفوها من قبيل السلخ. وفي الحقيقة اقول لكم الشأن لا يعترض المثال اذ قد

30:36فالفرد والاحتمال كما يقول الحريري عليه رحمة الله. يعني احيانا بعض الامثلة التي تجدونها في كتب البلاغة كتب التدريس هي قابلة للنقد لكنها تذكر التمثيل فقط والكبار لا يناقشون في المثال وليس بشأن الاشراف المناقشة في الامثلة كما يقولون. يعني اهل العلم الكبار حينما يريدون مثالا

30:56قضية لا نبدأ نناقش فيهم انه هذا المثال بالضبط ولا فيه يمكن ان ينتقد. لانه هو يريد التمثيل. ولا يريد الاستشهاد هو يريد ان يمثل يقرب الصورة ولا يريد الاستشهاد التام للموضوع. لو كان في مقام استشهاد نعم في الاستشهاد ندقق. لكن في مقام

31:15تمثيل فاننا في تدريسنا لا ندقق في الامثلة كثيرا. اذا كان المثال قريب ويمكن ولو امكانية ان يكون سلخ نذكره في السلخ. ما امكانية ان يذكر في مكان اخر. تمام؟ اذا السرقات غير الظاهرة ان يأخذ الشاعر اللاحق المعنى من الشاعر السابق مع احداث تغيير ما فيه. طب ايش

31:35التغيير عندنا اربع صور ذكرها ابن الشحنة رحمة الله تعالى عليه سنذكرها تباعا. اربع اشكال من اشكال السرقات غير الظاهرة وهي التي ستجلي لكم موضوع السرقة الظاهرة اكثر واكثر طيب اذا نبدأ الان بانواع السرقات غير الظاهرة

32:01بعد ان عرفنا تعريف السرقات غير الظاهرة واحد ننظر بماذا بدأ عليه رحمة الله. والمثال الذي ذكره طيب في البيت السابع والتسعين يقول ابن الشحنة عليه رحمة الله بعد ان اكمل البيت السابق قال وغير ظاهري

32:27او الشطر السابق قال فيه وغير ظاهري هذا نهاية الشطر اه الاول من البيت السابع والتسعين. الان ايش غير الظاهر؟ قال وغير ظاهري كوضع معنى في مكان اخر. هذا الحالة الاولى. ان تضع معنى في مكان اخر. او يتشابهان. هاي الصورة الثانية

32:47او ذا اشمل ومنه قلب. اذا اربع سور ذكرها ابن الشحنة رحمة الله عليهن السرقات غير الظاهرة. الصورة الاولى ان تضع المعنى في مكان اخر قال الشيخ محمد الاول ان ينقل المعنى الى محل اخر

33:03نكتب اول ما هي الفكرة ثم نذكر المثال عليها نقل انا اقول الفكرة في هيك كنت اقول نقل الفكرة من مكان الى مكان اخر ايش يعني هذا الكلام نقل الفكرة من مكان الى مكان اخر

33:25فكرة استخدمها الشاعر السابق في موضوع معين استخدمنا في موضوع مدح يأتي الشاعر اللاحق يوظف هذي الفكرة هذا المعنى لكن يوظفه في مكان اخر فيه هجاء لاحظوا هذا يسمى نقل الفكرة من مكان الى مكان اخر وهو شكل من اشكال السرقات غير ظاهرة. فكرة معينة ابدعها شاعر سابق لكنه

33:51استخدمها في مكان معين في مقام مدح. اتي انا كشاعر لاحق. اخد هذه الفكرة لكن اوظفها واستعملها في مكان اخر في مكان حجاب او فكرة استخدمها شاعر سابق في وصف شيء معين

34:06تمام؟ اخذ هذه الفكرة واستعملها في وصف شيء اخر. مثلا هاي الفكرة استعملها الشاعر السابق في وصفي ام امرأة ان اتي استعملها في وصف غزال لاحظ نفس الفكرة هو وظف وصف بها امرأة وانا وصفت بها دابة. تمام؟ فهذه كله يسمى نقل الفكرة من مكان الى مكان اخر وهي صورة من

34:31السرقات غير الظاهرة. طيب يا شيخ بدنا مثال نأخذ مثال مقارنة بين البحتري وبين المتنبي البحتري احبتي استخدم فكرة معينة وهي فكرة اه ان الدماء حينما تتيبس تصبح كانها كالثياب

34:51الدماء حينما تتيبس على القتلى في المعارك تصبح كانها ثياب تكسوهم لكنها ثياب حمراء اللون هكذا اتى المحفري بهذه الفكرة. فكرة الدماء حينما تتيبس كيف تصبح على اجساد القتلى؟ تصبح كأنها ثياب صح؟ لكنها ثياب حمراء اللون

35:11ماذا قال البحتري في تصوير هذا المعنى قال عليه رحمة الله سلبوا فاشرقت الدماء عليهم محمرة فكأنهم لم يسلبوا فكأنهم لم يسلموا. هكذا يقول البحتري سلبوا فاشرقت الدماء عليهم محمرة فكأنهم لم يسلبوا

35:53اذن البحث لي يصف لنا اناسا قتلوا في المعارك اناس ابطال يريد ان يمدحهم البحتري. هؤلاء الابطال ذي الاشعة قتلوا في ميادين المعارك وحينما قتلوا سلبوا الثياب التي عليهم. جاء عدوهم فسلبهم الثياب التي عليهم. وهكذا يفعل الاعداء حينما يكون هناك قد لا يأتي

36:15العدو فيأخذ الثياب والدروع وغيرها من الامور التي يلبسها القتيل يقول هؤلاء القوم الذين امدحهم قتلوا في ميادين المعارك. وسلبوا ثيابهم ودروعهم فماذا حل مكان هذه الثياب المسلوبة؟ قال سلبوا

36:32فاشرقت الدماء ظهرت الدماء حينما زال ازال عدوهم عنهم ثيابهم وخلعها وسلبها ظهرت الدماء. هذه الدماء اشرقت لاحظوا اولا وصف بالاشراق اشرقت الدماء قال فاشرقت الدماء عليهم محمرة. هذه الدماء اشرقت محمرة وتيبست على هذه الاجساد فاصبحت كان

36:56فاصبحت كانها ثياب جديدة لكنها ثياب حمراء اللون. قال فاشرقت الدماء عليهم محمرة فكأنهم لم يسلبوا. يعني الناظر اليهم يقول هؤلاء لم يسلبوا عليهم ثياب لكن في الحقيقة خريصة ثياب. وانما هو الدم الاحمر. حينما تيبس على اجسادهم اصبح كانه

37:18فهو يريد ان يقول هؤلاء القوم الذين امدحهم قتلوا في ميادين المعارك. نعم جلبوا ثيابهم لكنهم اكتسوا بما بعلامة الشرف اتسوا بثياب اخرى وهي الدماء الحمراء التي تيبست واشرقت على اجسادهم تظهر كأنها ملابس

37:37تغنيهم عن ملابسهم التي سلبوها هكذا يريد ان يقود المحترف الان من الذي اخذ هذا المعنى وتلاعب فيه؟ المتنبي المتنبي هو ابو السرقات الشهرية الخفية في الحقيقة هو ذكي جدا في توظيف المعاني من السابق

37:52المتنبي ماذا قال المتنبي اخذ فكرة الدم المتيبس انه يظهر في مظهر اللباس احمر لكنه لم يصف بها قوما قتلى وانما وصف بها سيفا مجردا من غمده. لاحظوا كيف نقل الفكرة من مكان الى مكان اخر. البحت الى اين استخدم

38:17الدماء حينما تتيبس تظهر كأنها لباس وستر. استخدمها في القتلى جاء المتنبي اخذ هاي الفكرة وسرقها ونقلها الى مكان اخر. ووصف بها سيفا مجردا من غمده تيبست الدماء على هذا السيف فاصبحت كانها غمد جديد لهذا السيف لكنه غمد من الدماء المتجمدة

38:40ايش اقول المتنبي يقول يبس النجيع النجيع هو الدم يبس النجيع عليه الضميف عليه يعود على السيف وهو مجرد اي مجرد من غمده من غمده وهو مجرد من غمده فكأنما هو مغمض. فكأنما

39:09هو مغمض الان المتنبي يقول يبس النجيع النجيع ارجع السبورة للخلف. طيب يبس النجيع عليه وهو مجرد. النجيع اي الدم تيبس على هذا السيف وهو مجرد من غمده لكن الناظر اليه

39:29يظن ان هذا السيف غير مجرد. لماذا؟ لان هذا النجيع الذي تيبس بلونه الاحمر صنع غمدا جديدا كسا هذا السيف غمدا جديدا فكرة الدم الذي يتجمد ويتيبس فيكسوا الشيء لباسا اخر

39:45هذي الفكرة استخدمها من محتري عليه رحمة الله في القتلى في المعارك حينما تتيبس الدماء عليهم. ونقلها المتنبي الى مكان اخر نقلها الى السيف حينما تتيبس الدماء عليه. فلاحظوا كيف هنا سرقة. لكن السرقة غير ظاهرة. اخذ الفكرة وصنع فيها شيئا من التغيير. غير

40:07من مكان الى مكان اخر كانت في القتلى اصبحت في ماذا؟ في السيف. او كما قلنا يمكن تكون اه فكرة معينة استخدمت في مدح يمكن ان استخدمها في وعلى ذلك فهذا مثال على نقد الفكرة من مكان الى مكان اخر وهي اول صورة من صور السرقات غير الظاهرة. طيب دعونا ننتقل الى الصورة الثانية

40:27لانه ايش قارب مش احنا قال وغير ظاهري كوضع معنى في مكان اخر او يتشابها الصورة الثانية ما يسمى عند البلاغيين تشابه المعاني تشابه المعاني. اذا الفكرة الاولى الشورى هو نقل الفكرة كما قلنا

40:57من مكان الى مكان اخر طيب تانيا تشابه المعنيان ايش يعني التشابه المعنى يعني؟ تشابه المعنى يعني احبتي ان الشاعر اللاحق هو اخذ معنا من شاعر سابق لكنه طرح هذا المعنى ها

41:19طرح هذا المعنى باسلوب بياني وبطريقة تختلف عن الفكرة التي طرح فيها الشاعر السابق كيفهمك شاعر لائق اخذ فكرة اخذ معنى من شاعر سابق لاحق اخذ فكرة من شهر سابق

41:35لكنه طرح هذه الفكرة باسلوب بياني يختلف عن الاسلوب الذي طرحها فيه الشاعر السابق. يعني ممكن الشاعر السابق استخدم اسلوب الكناية شاعر اللاعب استخدم اسلوب التشبيه ممكن الشاعر السابق استخدم اسلوب تشبيه. والشاعر اللاحق استخدم اسلوب استعارة. فهذا يسمى تشابه المعنى. او تشابه تشابه المعنيان

41:57او تشابه المعاني. اعطينا مثال يا شيخ انظر قول المتنبي فصبحهم وبسطهم حرير ومساهم وبسطهم تراب يعني يمدح قوم بالشجاعة اتوا على قوم هؤلاء القوم الذين قتلوا كانوا في الصباح على الحرير

42:22وفي المساء اصبح ابسطهم التراب اصبحوا تحت الثرى في التراب ثم يذم هؤلاء القوم الذين قتلوا وابيدوا قال ومن في كفه منهم قناة الشاهد كمن في كفه منهم خطاب. هؤلاء القوم ضعاف

42:39هؤلاء القوم ضعاف الرجل فيهم كالمرأة الرجل فيهم كالمرأة لا قوة لديه. كيف عبر عن ذلك باسلوب التشبيه قال ومن في كفه منهم قناة هؤلاء القوم الذي في كفه منهم القناة القناة هي الروح الذي في كفه الروح

42:58الذي بيكفي رمح هو الرجل قال كمن تشبيه نحن نستخدم اسلوب التشبيه. كمن في كفه منهم خضار اللي تكفوا منهم رمح زيه زي اللي تكفوا خطاب. مين اللي بكفوا خطاب؟ الخطاب الحنة

43:11النساء فهذه كناية عن النساء فلاحظ كيف هناك جناية مع تشبيه قال المتنبي طبعا المتنبي هو الشاعر اللاحق انا بدأت ببيت الشاعر اللاحق بواب السرقات كما قلنا السرقات غير المبطنة السرقات غير الظاهرة تجدها عند المتنبي

43:32تقول المتنبي ومن في كفه منهم قناة كمان بكفه منهم قضابه اولا هناك كناية انه قال ومن في كفه منهم قناة كناية عن الرجل ومن في كفه منهم خطاب والذي في كفه خطاب كناية

44:01عن المرأة واستخدم اسلوب التشبيه يعني شبه رجال هؤلاء القبيلة بنسائهم قال هؤلاء الرجال الضعاف اللي في كف رمح زي اللي في كفه خضار يعني الرجل زي المرأة. ما في عندهم رجال. هيك باختصار المعنى. ما عندهم رجال

44:20قال العلماء المتنبي هو في الحقيقة سرق سرقة غير ظاهرة هذه الفكرة من جرير الشاعر الاموي المشهور جرير ايش قال في قصيدة له؟ يقول جرير فلا يمنعك من ارب لحاهم

44:40جرير وهو الشاعر السابق قال فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة والخمار ايش يقول جرير؟ يقول لهذا الحاكم او لهذا القائد يقول لا يمنعك من ان تغزو هؤلاء القوم لحاهم. اللحى اللحية

45:11لا تغرك اللحى يعني زي ما بده يقول لهذا الحاكم لا تغرك لحاهم. ليه؟ قال سواء ذو العمامة والخمار يعني يستوي عندهم ذو العمامة وهو كناية عن ايش؟ عن الرجل. مع ذي الخمار وهو كناية يعني ايش؟ عن المرأة. ففي كناية ببيت

45:28جرير لكن جرير هل استخدم اسلوب التشبيه التعبير عن هذه الفكرة ولا استخدم اسلوب نفي نفي عدم المساواة اللي هو اثبات المساواة باختصار مثل عدم المساواة اثبات المساواة بين الرجل والمرأة. استخدم اسلوب

45:47اثبات المساواة بين الرجل والمرأة ما ما استخدموا اسلوب التشبيه قال سواء ها اسلوب المساواة. سواء ذو العمامة والخمار. انه يستوي في هؤلاء القبيلة الرجل والمرأة باختصار هاللحى هذي لا تفكر انها اشي كبير. رجلهم زي الرجل مثل المرأة. في هذه القبيلة ولا فرق بينهما

46:12الان اذا جرير كيف صور المعنى كيف اصور المعنى؟ يقول لهذا الحاكم لا يمنعك من ارب اي من حاجة المراد بالارب هنا الحاجة الغزو. لا يمنعك من ان تغزوهم تلك اللحية التي تراها

46:25فيستوي ذكرهم مع انثاهم يستوي يستوي رجالهم مع نسائهم لا تخاف. الان المتنبي اخذ هاي الفكرة قضية انه الرجل والمرأة مستويات في هذه القبيلة باختصار اهانة الرجال. اخذها لكنه لاحظ كيف صورها باسلوب بياني اخر وهو اسلوب التشبيه. ما استخدموا اسلوب التسوية الذي استخدمه

46:51استخدموا اسلوب اخر اسلوب التشبيه. فقال ومن في كفه منهم قناة كمن ها بعد التشبيت. كمن في كفه منهم خضار فاذا الفرق الان واضح ان المتنبي اخذ الفكرة قريبا تقريبا من جنير

47:09لكن ايش الفرق بين جرير وبين المتنبي؟ الاسلوب الذي طرحت فيه الفكرة فهناك تشابه في المعاني مع اختلاف في الاسلوب. هناك تشابه في المعاني لكن هناك اختلاف في الاسلوب. لذلك سمي

47:24تشابه المعنيان المعنيان متشابهان. المعنى هنا والمعنى هنا فيه تشابه. لانه اصلا متنبي سرقه من جرير. لكن الاختلاف في اسلوب طرح هاي الفكرة. فالجريد طرحها باسلوب اثبات المساواة بين الرجل والمرأة

47:39رجالهم كنسائهم ليس بالتشبيه بالتسوية يستوي الرجل مع المرأة والمتنبي يستخدم اسلوب التشبيه. ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خطاب. ففي هذه تعتبر ايضا سرقة غير ظاهرة لان اللاحق غير شيئا في المعنى. غير في طرحه للمعنى

48:04اسلوب البياني الذي تم فيه طرح المعنى. وهذا تغيير في المعنى ممكن البعض يقول يا شيخ هذا تغيير في الالفاظ اذا غير في الاسلوب البياني لا هو اساسا تغيير في

48:16اسلوب طرح المعنى نفسه. بغض النظر عن اللفظ بس انا بتكلم عن اسلوب طرح المعنى. فطريقة التسوية هذا معنى. وطريقة التشبيه هذا معنى اخر تمام؟ ثم بعد ذلك تأتي الالفاظ فهذا تغيير في المعنى مع تشابه عام في اصل الفكرة

48:35اذا تشابه المعنيان مع تغيير في الاسلوب الذي تطرح فيه المعاني طب ثالثا نذهب الى الصورة الثالثة قالوا غير ظاهري الاية تقول الصورة الاولى قربني معنا في مكان اخر او يتشابهان او ذا اشمله ايش انا وده اشمله؟ ان يكون البيت

48:51اللاحق اشمل في معناه من بيت السابق اللاحق اخذ معنا من سابق لكنه طرح هذا المعنى بصورة اشمل الشمول نسميه الشمول اللاحق اخذ معنى من سابق لكنه جعل لهذا المعنى وهاي الفكرة اشمل من السابق

49:25اه انظروا للابيات التي اتى بها الشيخ في هذه الحالة مثال قول ابن نواس مع قول جرير جريء وهو السابق. جرير ماذا قال؟ اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس

49:51قل لهم الاضافة ايش بتفهم من بيت جرير؟ يقول جرير اذا غضب اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا جرير بده يقول لك انه بني تميم يجمعون الناس

50:10هكذا قال فكان جرير احبتي ماذا فعل؟ كان جرير في الحقيقة ركزوا جمع الناس كلهم في قبيلة بني تميم. لانه ايش قال؟ اذا غضبت عليك بنو تميم. اذا غضبت قبيلة بني تميم

50:29وجدت الناس كلهم غضابا. تجد كل الناس غضبان فكأنه باختصار جمع الناس كلهم في هذه القبيلة في قبيلة بني تميم جاء ابو نواس طبعا ابوه نواس هذا التسمية الصحيحة ابو نواس. احنا بنقول ابو نواس وهذا ليس محققا. الصحيح ابو نواس. ده ابو نواس

50:58فماذا قال؟ فقال ليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحده الان هو يمدح ابو نواس يمدح فماذا قال في مديحه؟ يقول ليس بشيء مستنكر على الله وعلى قدرته ان يجمع كل هؤلاء الناس كل العالم في شخص واحد

51:29راحت بشخص واحد الان لو عقدنا مقارنة بين بيت ابي نواس وبيت جرير نلاحظ ان جرير جمع الناس كلهم في قبيلة بني تميم صح بينما ابو نواس في مدحه اراد ان يجمع العالم كله في ماذا؟ في ممدوحه في شخص واحد فايهما اشمل

51:53ايهما اشمل ابو نواس من ابو نواس لاحظوا كيف وسع المعنى فقال كل الناس فيك ايها الممدوح ليس على الله بما استنكر ان يجمع الناس في واحد فيك ايها الممدوح. بينما اه جرير ضيق قليلا فقال ليس

52:12اه انه لم يقل اسمه مستنكر اذا غضبت عليك ابن تميم. يعني او اه اه جرير جمع الناس كلهم جمع الناس كلهم في قبيلة بينما ابو نواس جمع الناس كلهم في شخص واحد وهو الشخص الممدوح. فاعتبروا ان بيت ابي نواس

52:34اوسع واقوى من بيت جرير لان هو بالطبع ابو نواس تقريبا ها نقول تقريبا لان في النهاية في بعض الامور لا نستطيع ان نجزم بها مائة بالمائة يمكن نقول شخص يا شيخ يعني لماذا هناك اصرار ان ابا نواس اخذ الفكرة من جرير؟ اليس من الممكن ان يكون هناك تقارب مع ان ابا نواس ابدع

52:56الفكرة فتقاربت فكرته مع فكرة جرير في الحقيقة ممكن. لذلك في بعض الاحيان نحن نقول بغلبة الظن ان ابا نواس اخذ الفكرة من جرير غلب الظن ولا استطيع ان اجزم مئة بالمئة

53:10لكنه حينما اخذها وسع شموليتها وسعها طورها وخلاها اشمل. لان جرير كما قلنا جعل الناس في بني تميم وابو نواس جعل الناس في واحد قالوا ابو نواس اشمل واوسع من جرير. فهذه سرقة غير ظاهرة زاد فيها المتأخر على المتقدم ان جعل الفكرة

53:34واوسع فهذا مثال على الشغل. طيب ننتقل للحالة الرابعة والاخيرة ان السرقات غير الظاهرة وهي موضوع القلب موضوع القلب ايش المراد بالقلب هنا المراد بالقلب احبتي في السرقات غير الظاهرة

54:05اما الشاعر السابق يستخدم فكرة او معنى في اتجاه معين يقوم الشاعر اللاحق باخذ هاي الفكرة او المعنى ويستعملها في الاتجاه المعاكس. الاتجاه المضاد يقلبها هذا ابتداء احنا منصور بعدين نذكر مثال يتضح المقال

54:25اذا هناك شاعر سابق استخدم فكرة في اتجاه معين انا كشاعر لاعب اخذ هذه الفكرة واستعملها في الاتجاه المضاد الاتجاه المقلوب لذلك سمي ايش؟ قلب اللاحق قلب الفكرة التي اتى بها السابق

54:42اللاحق قلب الفكرة التي اتى بها السابق. طيب اعطينا مثال يا شيخ حتى يتضح لنا المقال. تمام التمام ناخد المثال ذكره الشيخ محمد مثال جيد اه المتنبي ماذا يقول؟ المتنبي وهو اللاحق. دائما المتنبي كما قلت له بعض السرقات غير الظاهرة هو المتنبي. المتنبي ماذا قال

55:08فاحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعدائه ان الملامة فيه من اعدائه ايش يقول المتنبي يقول المتنبي هل يعقل ان احب هذا الشخص واحب ان يلومني الناس في حبي له

55:40اه ركزوا. هل يعقل ان احب هذا الشخص وفي نفس الوقت احب ان يلومني الناس فيه اي في حبي له كلا لان الملامة فيه هي من اعدائه ان يلومني الناس في حبي لهذا الشخص هذا اللون بحد ذاته هو عدو من اعداء هذا المحبوب. ولا يمكن ان احب

56:07اعداء هذا المحبوب. ركزتوا في المعنى ولا اعيد؟ اعيد. تمام. يقول المتنبي ااحبه هل احب؟ يعني هل يعقل ان احب هذا الرجل هذا الشخص وفي نفس الوقت احب ان يلومني الناس في حبي له غير ممكن ان اجمع بين

56:27حبي له وبين حبي لان يلومني الناس فيه ليه قال ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداء قال لان اللوم في حبه هذا اللون بحد ذاته هو عدو من اعدائه

56:47وانا لا يمكن ان احب اعداء محبوبة. في واحد بحب اعداء محبوبه. انت بتحب شخص هل تحب اعداؤه؟ مش ممكن. صح؟ فالمتنبي يقول اللوم لومي في حبه لهذا الشخص هذا اللوم هو عدو لمحبوبه ولا

57:05قال ان اجمع بين حبي له وحبي لاعدائه. واللوم عدو له. فاذا لا احب اللوم فيه ما بحب حدا يلومني في حبي له لان ليس لانه مشكلتي مع اللوم لا انا مشكلتي لماذا لا احب اللوم؟ لان اللوم من اعدائه فلذلك

57:22لا احبه فقط وليس لاني انا اخشى من اللوم. هاي الفكرة بجماليتها وتأملها تجدها واضحة الان ابو الشيص ايش قال؟ الفكرة هذي سرقها المتنبي من ابي شيس. ابي شيس ماذا يقول

57:38لاحظوا ابو الشيص كلما كان النزول الى الاسفلت كلما الخط ابو الشيف وهو الشاعر السابق ماذا قال تجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوام. جميل هذا معنى في الحقيقة

58:10تقول اجد الملامة في هواك لذيذة لماذا يتلذذ ابو الشيص حينما يلومه الناس بحبه لمحبوبته في واحد بتلذذ لما الناس تلومه ابو شيس يقول انا اتلذذ حينما يلوم الناس في حبه لك. لماذا؟ قال حبا لذكرك

58:39كان يلم اللوم واقفلوها انتم ما في عندي ساعة. حبا لذكرك هذا الذي يهمني الان برأيكم لماذا ابو الشيس يحب ان يلومه الناس؟ لاحظ ابو الشيس يختلف تماما عن المتنبي. المتنبي هل يحب ان يلومه الناس؟ كلا

58:54قال لان المنام عدو من اعداء محبوبي فلا احب ان يلومني الناس. ابو الشيص بالعكس تماما ابو الشيص يحب ان يلومه الناس. قالوا لماذا قال ابو الشيس لانه حينما الناس يلومونني

59:08في حبي لك سيذكرونك على السنتهم وانا احب ان اسمع ذكرك لاحظوا هذه طريقة في التفكير فيها معاكسة تماما لطريقة المتنبي ابو الشيس يقول انا احب ان يلومني الناس لانهم حينما يلومونني يذكرونك على السنتهم. يقولون لماذا تحب فلانة؟ لماذا تعشق فلانة؟ حينما اسمع ذكرك حتى ولو

59:35ذكر اسمك على لسان من يلومني فانا احب هذا الذكر. ما عندي مشكلة لوموني حتى ابقى اسمع اسم محبوبتي على السنتكم هو يحب اللون. اذا فكرة حب اللوم هذي الفكرة البارزة عند ابي الشيس حب اللون

59:53اخذ المتنبي ولكنه استعملها بالعكس انه يبغض اللون المتنبي يبغض اللوم وابو الشيس يحب اللوم. هل استطيع ان اجزم مائة بالمائة ان المتنبي اخذ الفكرة وسرقها من ابي الشيس؟ لا استطيع ان اجزم لكنه ظنط

1:00:15ظن قوي لكنه ليس بجزم. اما المتنبي نظر في بيت ابي الشيص فوجد ابا الشيس يحب ان يلام في محبوبته فاخذ هذا المعنى وقلبه وقال انا لا احب ان الام في حبي لان اللوم من اعدائي محبوبي. فهذه سرقة غير ظاهرة ولكنها تسمى قلبان

1:00:36وفي الحقيقة لو تأملنا احبتي في جميع انواع السرقات غير الظاهرة جميع انواع السرقات غير الظاهرة سواء كانت نقل فكرة من مكان الى مكان اخر او تشابه المعاني او الشمول او القلب

1:00:53كل السرقات غير الظاهرة مقبولة وجميلة ومحمودة بان فيها تغيير في المعنى فيها ابداع من الشاعر اللاحق فيها زيادة افكار فهي في الحقيقة تنمية للافكار السابقة وزيادة عليها في الابهاج والاستعمال وتوظيفها في اماكن اخرى. فلذلك يقول العلماء السرقات غير ظاهرة

1:01:19مقبولة ومحمودة وتزداد قبولا وحمدا كلما ازداد خفاء السرقة غير الظاهرة. يعني اذا كانت الصدقات غير الظاهرة ادراك وقوع السرقة فيه غموض وخفاء وليس بالامر السهل هذا يزداد حمدا وقبولا. واما اذا كانت السرقة غير الظاهرة فيها وضوح قل حمدها وقبولها. ولكن الامر العام الذي

1:01:45يجمع السرقات غير الظاهرة انها جميعا محمودة ومقبولة. والشاعر اللاحق له لمسات فنية واضحة زادها على الشاعر السابق. كما نقلنا هذه فكرة نقل نقل الفكرة من مكان الى مكان اخر تشابه المعاني الشمول والقلب. هناك صور اخرى تذكر في المطولات. هكذا نقول احبتي انتهينا من

1:02:05موضوع السرقات غير الظاهرة. وانتهينا من موضوع السرقات الشعرية. طرحناها باقل اختصار يمكن ان تطرح فيه. وقلنا الامثلة حتى تسير هذه السفينة بناء الى هذا المجلس الاخير باذن الله. لكنني ايضا اظن انني استوعبتها فهما ونظرا وتحليلا للمبتدئ. المبتدئ

1:02:25هكذا نقفل الاستيطان عن السرقات الشهرية عموما. وبقي علينا ان ننتقل الان الى موضوع له يعني اتصال عام بالسرقات يعني يذكر عادة في كتب البلاغيين بعد السرقات الشعرية وهي بعض المهارات اللغوية

1:02:43التي يستخدمها الشعراء والكتاب اه والوعاظ والخطباء. بعض المهارات اللغوية التي يستخدمها بعض الشعراء والكتاب والوعاظ والخطباء اه هذي المهارات اه قسمها البلاغيون الى خمسة. مهارة الاقتباس. مهارة التضمين. مهارة

1:03:08مهارة العقد ومهارة الحل خمسة الاقتباس التضمين التلميح العقد والحل سنأخذ تعريف سريع لهذه المصطلحات الخمس وامثلة عليها نفهم فكرتها ونفهم عموما لماذا تذكر مع موضوع السرقات الشهرية يعني لماذا تذكر بعدها؟ مع انها ليست سرقات هي ليست سرقات. هي مواضيع تختلف عن السرقات. لكنها تذكر تبعا للسرقات. وابتداء اقدم لكم

1:03:39هذي الفكرة انه هذي الامور انما تذكر عادة بعد السرقات الشعرية لان هناك جامع عام بينها وبين السرقات الشعرية وهي فكرة انك تأخذ معلومة او فكرة او لفظة من كلام غيرك

1:03:59الاختباس التضميم العقد الحل التلميح انت تأخذ فكرة او لفظة من كلام غيرك وتوظفها في كلامك فهي شبيهة نوعا ما في هذا الموضوع بماذا؟ بالسرقات الشعرية التي انت تقوم فيها باخذ فكرة او لفظة من كلام غيرك

1:04:21وتريده في كلامك لذلك ذكرت تبعا لها. وباذن الله لما نعرف تعريف الاختباس والتضمين والحذر والعقد. راح تعرفوا انه فعلا انه هذه الامور تشترك مع السرقات الشهرية ان المتكلم يأخذ شيئا من كلام غيره ويوظفه في كلامه. فلذلك تذكر مع السرقات الشعرية وان كانت فن مستقل له رواده وله ادباؤه

1:04:43طيب اذا دعونا نجلس ونكمل في هذه المصطلحات الخمس اذا احبتي دعونا الان ننتقل الى هذه المصطلحات الخمس نحاول ان نتعرف عليها ونأخذ امثلة مختصرة توضح المقصود منه قال الناظم رحمة الله تعالى عليه في البيت الثامن والتسعين او يتشابهان او ذا اشمل ومنه قلب واقتباس ينقاد

1:05:10قالوا ومنه تضمين وتلميح وحل ومنه عقد والتأنق انتسل. يعني الى اخر ما ذكره رحمة الله تعالى عليه بعد ذلك من موضوع التألق في البداية وفي الوسط وفي النهاية. المهم نحن الان في هذه المصطلحات الخمس الاختباس التضمين التنميل

1:05:30الحل العقد. نبدأ بالاقتباس. ما المراد بالاقتباس عند البيانيين الاختباس احبتي نذكر تاريخ آآ القزويني رحمة الله عليه ثم نأخذ امثلة عليه قال الاقتباس ان يضمن الكلام شيئا من القرآن او الحديث

1:05:51لا على وجه او عفوا على وجه لا يشعر بانه منه. هكذا ذكر القزميني رحمة الله عليه تعريفه الاختباس قال ان يضمن الكلام يعني انا كمتكلم تضمن كلامي سواء كان شعرا او نثرا

1:06:12يعني الاختباس يدخل في الشعر ويدخل في النثر. تمام. ان يضمنه ماذا؟ ان يضمنه اما ايات من القرآن الكريم او من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا التضمين

1:06:25يكون على وجه لا يشعر السامع بانه منه باختصار لا تأتي بعبارة تصرح بها بان هذا النص اية قرآنية او ان هذا النص حديث نبوي. فانت تأخذ من القرآن او من الحديث النبوي تدخله في نثرك او في شعرك على

1:06:49الا يشعر السامع ها لا يشعر السامع بانه منه. فلو كان السامع ما قرأ القرآن سابقا او ما عنده برأيي باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يعرف ان هذا من القرآن او من السنة

1:07:06او يصعب عليه ان يدرك ذلك فهذا يسمى الاقتباس واظن هذا المصطلح مشهور لديكم لكنكم تستخدمونه بمعنى عام اي تضمين لكلامنا من كلام الاخرين نسميه اختباسا حتى ولو لم يكن من القرآن والسنة. هذا الاستخدام الدارج بيننا لكن عند

1:07:25الاقتباس مصطلح محدد. مصطلح معرفي محدد انه تضمين من القرآن او السنة على وجه لا يشعر بانه منه. تمام؟ طيب. كيف يا شيخ على وجه الله يشعر بانه من اه طيب طيب قبل ان اذكر مثالا على ذلك ننظر الشيخ محمد الرصيف كيف رتب شروط الاقتباس بناء على تعريف

1:07:54آآ القسميني. يقول وبهذا يتضح ان للاقتباس شرطين ما هي شروط الاختباس؟ اولا كونه من القرآن او السنة. الاقتباس احبتي كمصطلح معرفي يكون خاصا بالتضمين او الاقتطاع الذي يكون من القرآن والسنة بالتحديد. دون اي نص اخر

1:08:17اذا اقتطعت من نص اخر لا يسمى هذا اقتباسا. ايش يسمى؟ سنأتي معنا. لكن لا يسمى اقتباسا. الاختباس شرطه ان يكون من ايش؟ من القرآن او من السنة. ثانيا الشرط الثاني ان لا يذكر على وجه يشعر انه منه

1:08:37يعني لما انا اقتطع من اية قرآنية او من حديث نبوي وادخله في نثره او في شعري لا دي بعبارة تشعر بانني اقتبست لا اتي بعبارة تشعر بانني اقتبس انظروا المثال الذي ذكره ليتضح المقال. قال من امثلة الاختباس قول الشاعر

1:09:00لان اخطأت في مدحك فما اخطأت في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غيره زرعي قال لان اخطأت في مدحك اذا انا اخطأت في مدحك فانت لم تخطئ في منعي فما اخطأت في منعي لماذا؟ قال لقد انزلت حاجاتي لاني انا في الحقيقة انسان لست ذكيا

1:09:26لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع انا شخص لست ذكيا لانني انزلت حاجتي في واد غير ذي زرع هو يقصد انك انت كانسان انسان ما في منك خير. لا تبذلوا المعروف. فالخطأ مني انا اني انزلت حاجتي

1:09:45الاصل ان انزل حاجتي عند انسان كريم سخي النفس. فالخطأ مني انا وليس الخطأ منك. انت ما اخطأت في منعي. الخطأ مني اني انزلت بوادي الغير ذي زرعي الان كلمة بواد غير ذي زرع من اين اخذت

1:10:02هذه اخذت من القرآن الكريم في سورة ابراهيم لما الله ابراهيم كان يخاطب ربه سبحانه وتعالى ربنا اني اسلمت من ذريتي بواد غير بزرع عند بيتك المحرم. فكلمة بواد غير ذي زرع هذه الكلمة اقتبسها الشاعر من القرآن الكريم. صح

1:10:22هذا الشرط الاول موجود في الاختباس. هناك شرطان للاختباس اساسا. اولا ان يكون الاقتطاع من القرآن او من السنة. هنا الاقتطاع من القرآن اذا وجد الشرط بقي الشرط الثاني الشرطة الثانية للاختباس قلنا ان لا يشير الشاعر او بالناكب اثناء الاقتطاع ان هذا النصر الذي قطعه من القرآن او من السنة. فلا يقول الشاعر

1:10:45اه قال الله في كتابه كذا وكذا. اذا حكى الشاعر او النافر قال الله في كتابه كذا وكذا هذا ما عاد التباس لانه اشار الى المكان الذي اخذ منه هذا الاقتطاع. او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. اذا اشار الى مكان اقتطاعه

1:11:04ما عدا هذا اختباسا ينبغي ان يأخذ النص ولا يشعر بانه اخذه. فانت كانسان قارئ لو لم يكن لديك دراية بالقرآن الكريم لن تعرف ان قوله بوادر الذي زال مأخوذ من القرآن صح؟ لكن نحن لاننا على دراية بالقرآن والحمد لله نقرأه صباح مساء. عرفنا ان الشاعر اخذ هذه الكلمة من

1:11:26قرآن وليست من بنات افكاره صحيح فإذا وجد الشرط الأول وجد الشرط الثاني انه اقتطع نصا من القرآن ولم يشر في اثناء اقتطاعه انه اخذ من القرآن. بحيث الإنسان الجاهل بالقرآن

1:11:38لا يستطيع ان يعرف وجود هذا الاقتطاع. صحيح؟ تمام. فهذا مثال الاقتباس احبتي وهذا كثير في النثر وفي الشعر والحريري في مقاماته اكثر من هذا النوع من الاقتباس. لكن هناك شرط ثالث ربما لم يشر اليه الشيخ محمد النصيف واشار اليه القزويني وغيره من شروط الاختباس. الشرط الاول قلنا

1:11:58ان يكون القرآن والسنة. الشرط الثاني بان لا يشير الى الاقتباس والاقتطاع انه من القرآن او من السنة. الشرط الثالث يقولون يشترط اذا اقتطع من القرآن او من السنة حتى يسمى اقتباسا

1:12:12الا يغير في ترتيب الكلمات الا يغير في ترتيب الكلمات وتساهلوا وتسامحوا في التغيير اليسير الذي يكون لمصلحة الوزن الشعري قالوا الان بواد غير ذي زرع هل تلاعب الشاعر بترتيب الكلمات على ما كانت عليه في القرآن واللي اتى بها على ما هي عليه

1:12:35اتى بها على ما هي عليه في القرآن لم يتلاعب بترتيبها ولم يجد كلمات او احرف بينها صح فيقولون الشرط الثالث من شروط الاقتباس ان المقتبس لا يتلاعب بالنص بعد اقتطاعه بل يورده كما هو

1:12:50يولده كما هو وتسامحوا في التغيير اليسير فقط. اذا كان لمصلحة الوزن الشعري. واما اذا لم يكن هناك مصلحة لوزن شعري لا يجوز ان تغير النص المقتبس. فهذا شرط ثالث اضيفوه عندكم من شروط الاقتباس هو عدم جواز التغيير

1:13:10الاقتطاع بل تورد النص كما هو ويتسامح كما قلنا في التغييرات اليسيرة من اجل المحافظة على الوزن الشهري على ما هو عليه. اذا هذه فكرة الاقتباس لا اريد ان ازيد اكثر من ذلك في تأصيلها الاقتباس ان يضمن المتكلم كلامه شيئا من القرآن

1:13:28او من السنة منذ على وجه لا يشعر انه منهما على وجه لا يشعر بانه منهما. او قل على وجه لا يشعر بالاقتطاع جميل وعرفنا ان شروط الاختباس ثلاثة في التحقيق. اولا الاختباس حتى يسمى اختباسا. ينبغي ان يكون الاقتطاع من القرآن او من السنة. ثانيا

1:13:54ان يكون على وجه لا يشعر بانه منهما ثالثا ان يقتطع النص كما هو من دون زيادة عليه او نقصان. ويتسامح في الوزن الشهري ان يزاد يسيرا واضح واخذنا مثالا عليه

1:14:07الانس دعوني احبتي اتكلم بشكل عام عن قضية ما هو الحكم الشرعي في الاختباس؟ الحكم الشرعي. ويا شيخ في خلاف في جواز الاختباس؟ نعم في الحقيقة هذا الموضوع لانه يمس القرآن والسنة. وقع خلاف بين العلماء في جوازه. لان بعض الناس للاسف

1:14:27وظف موضوع الاقتباس في اماكن اللهو والمزاح واللعب يأتي يكون في مقام مزاح او لعب يقتطع من القرآن او من السنة نصا ويتكلم به لهوا ولعبا. وهذا للاسف احبتي منتشر في واقعنا كثيرا. حتى عند بعض المتدينين والملتزمين

1:14:48على وجه السهو هو الخطأ جهلا منه يكون يمزح مع صاحبه يقول مثلا سلام على ابراهيم يريدها غيره في مقام المزح صح عنها اية قرآنية ما يعني حتى سلام على ابراهيم قد تقبل عند بعض العلماء اذا كان يقصد السلام. اه لكن احيانا في بعض الاماكن تورد

1:15:12اقتطاعات من القرآن او من السنة على وجه الوجود للاسف على وجه اللعب. اه على وجه التسلية. وهذا اوصله بعض العلماء علماء لمن تقصده وتعمده اوصله بعض العلماء الى الكفر والعياذ بالله

1:15:28انك تقتطع نص من القرآن او من السنة وفي مقام مزح او لعب من اجل ان تلهو. هذا تلاعب بايات الله وباحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لباس موضوعه خطير

1:15:39لانه يمس القرآن والسنة. اقتطاع من الكتاب او من السنة وتوظيفه في كلام اخر فاختلف العلماء قديما وحديثا في حكم الاقتباس وقد ذكر السيوطي رحمة الله عليه في عقود الجمان ابيات لخص فيها

1:15:54الخلاف الدائر في هذا الموضوع فقال في عقود الجمان وهي الفية نظم بها القزوينة تلخيص المفتاح نظم فيها السيوفي تلخيص المفتاح للغزوينة. يقول السيوطي رحمة الله عليه قلت واما حكمه في الشرع

1:16:11فمالك مشدد في المنع اي الامام ما لك شدد في المنع منه الامام مالك يحرم الاقتباس. يعني هذا الذي نسميه اقتباسا منعه الامام ما لك مطلقا. حتى يا شيخ في مقام الخير وفي مقام الوعظ

1:16:27قالوا مانعه الامام مالك على العموم. لا يجوز الاقتباس خوفا وسدا للذريعة. والامام ما لك هو امام سد الذرائع يهتم جدا بهذا الموضوع سدا للذريعة حتى لا يتسلق بعض الماجنين ليوظف الايات في غير مكانها. ويوظف الاحاديث في غير مكانها

1:16:47خلق الامام مالك هذا الباب مطلقا قال لا يجوز الاقتباس على وجه العموم حتى في الرقائق والزهد والوعظ. لا يجوز الاقتباس. طب ماذا افعل تنسب تقول قال الله تعالى كذا وكذا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. تبين ان هذا النص قرآني او نص من السنة حتى يبجل ويوقر ويحترم. ولا

1:17:07تورده في كلامك على وجه لا يشعر بانه منهما. فالاختباس ركزوا الامام مالك حرم الاقتباس بالمعنى الذي ذكرناه هنا ان يوجد نصا من القرآن او من السنة من دون ان يشير الى انه منهما. اذا نعيد ابيات السيوطي قال السيوطي رحمه الله قلت واما

1:17:27حكمه في الشرع فمالك مشدد في المنع وليس فيه عندنا صراحة اي عند الشافعية يقول السيوطي لا يوجد تصريح واضح من في تحريم الاختباس ومن الاصحاب في تحريم الاختباس لكن هناك نصوص للبعض سيذكرها الان. قال وليس فيه عندنا صراحة

1:17:48ان يحيى النووي اباحه. اي الامام النووي اباحه. اين اباحه؟ قال في النثر واعظم دون نظم مطلقا. اباحه الامام النووي في النثر وليس في النظر وهل اباحه في النذر مطلقا؟ لا. اباحه في النثر المراد منه بعض الناس. فيجوز الاقتباس عند النووي في النثر في مقام الوعد فقط

1:18:10قال في النثر وعظا دون نظم مطلقا. والشرف المقري فيه حقق. الامام الشرف المقري من الشافعية حقق ايش جوازه في الزهد والوعظ وفي مدح النبي ولو بنظم فاختفي. شرفاء قال يجوز الاختباس في النثر وفي النظم

1:18:31بهذه الابواب ابواب تزهيد الناس وفي وعظهم وفي مدائح النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز قطعا في باب المجون واللو. اذا والشرف المقلي حقق جوازه في الزهد والوعد الوفي. مدح النبي ولو بنطم فاقتفي

1:18:47وتاجنا السبكي جوازه نصر اذ التميمي الجليل قد شعر. الامام تاج الدين السبكي جوزه قال وقد رأيت الرافعي استعمله وغيره من صلحاء كمله. يقول السيوطي وقد رأيت الامام الرافعي وهو من كبار ائمة الشافعية

1:19:05استعمل الاختباس وغيره من الصلحاء الاكملين فكان السيوط رحمة الله عليه يتجه الى جوازه الاقتباس. الى جواز الاقتباس. هذا الذي يجنح اليه. لكن في اماكن الوعظ والادب وليس في اماكن المجون واللهو واللعب. فالاختباس في اماكن اللهو والمجود واللعب حرام باجماع الامة

1:19:29حرام باجماع الامة وقد يوصل صاحبه الى الكفر. لانه نوع من الاستهانة بالنص القرآني او بالسنة واما فيما سوى اللعب والمجون هناك خلاف نقصه سريعا قلته واما حكمه في الشرع فمالك مشدد في المنع وليس في

1:19:47عندنا صراحة لكن يحيى النووي اباحه. في النثر وعظا دون نظم مطلقا. والشرف المقري فيه حققا. جوازه في الزهد والوعظ وفي. وتحن بي ولو بنظم فاقتفي. وتاج نسبكي جوازه نصر. اذ التميمي الجليل قد شعر

1:20:06وقد رأيت الرافعي استعمله وغيره من صلحاء كمله. اذا هناك خلاف بين الائمة في جواز الاختباس بغير المجون واللهو واللعب واما في اللهو والمجون واللعب فهو حرام بالاتفاق. لذلك قال العلماء لا يجوز بشكل عام عن هذا رأي اكثر العلماء

1:20:25لا يجوز للانسان ان يستخدم ايات القرآن في كلامه العام مع الناس. انسان يسلم عليك تقول السلام على ابراهيم. اه انسان شيء عن الارض تعطيه اية في الموضوع على وجه الاقتباس. انسان نام او جلس او اكل او ما شابه ذلك. تخاطبه بكلام من القرآن

1:20:45ولا تشعر بانه من القرآن. هذا النوع وهو الاقتباس لا يجوز في كلام الناس العام وقد رأيتم الخلاف الدائر بين الائمة في موضوعه فاحترسوا منه. يعني كما قلت رأيت كثيرا من المتدينين يستخدمونه للاسف احيانا في

1:21:03الاماكن المزاح واللعب جهلا منه فاحترسوا حتى لا تخطئوا في هذا الميدان. هذا فيما يتعلق بموضوع الاختباس. طب نذهب الى الموضوع الثاني موضوع اه التضمين. ما هو التضمين؟ طبعا قال الشيخ محمد الناصري قال اذهب الى التضمين. قال الشيخ وتظهر بلاغة الاقتباس في امور منها. اظهار قدرة الشاعر وحسن اقدم

1:21:26من القرآن والسنة زيادة قوة الكلام بتضمينه ابلغ الكلام يعني انت تزيد كلامك قوة حين تضمنه ابلغ الكلام كلام الله سبحانه وتعالى وكلام نبيه. عنصر مفاجأة لان السامع قد قد اعتاد على سماع الاية او الحديث المقتبسين في سياق ما وهو الان يسمعها في سياق اخر. تمام

1:21:46نذهب الان الى الموضوع الثاني وهو التضمين ما هو التضمين طب مين انتبهوا عليه التطمين قالوا ان يضمن الشاعر ها ان يضمن الشاعر اذا التضمين متعلق بالشعر فقط وليس له علاقة بالنثر

1:22:03قالوا ان يضمن الشاعر شيئا من شعر غيره مع التنبيه على انه للغيري ان لم يشتهر عند البلغاء. انتبهوا الان احبتي معي اذا هنا يقف على السبورة حتى انبه على الفرق بين التضمين وبين

1:22:23السرقة الشعرية لانها قد تختلط على بعض الطلبة الان ما هو الفرق بين التضمين وبين السرقة الشعرية؟ التضمين جائز بالاتفاق وهو اه من المحسنات الجميلة في الشغف. جيد طيب التضمين

1:22:43قالوا ان يضمن الشاعر ابياته ابياته شعرا ان يضمن الشاعر ابياته. ايش يضمنها شعرا من شعر غيره مع نسبته الى قائده ان لم يكن مشتهرا بين البلغاء فانا كشاعر اه حتى الفرق بين لاحظوا بين السرقات

1:23:26وبين التضمين واضحة الصورة الان هنا تمام فنقول انا اتي انا كشاعر متأخر اخذ بعض الابيات او بيت واحد او اكثر من بيت المهم اخذ ابيات من ابيات شاعر سابق

1:23:44واضمنها في قصيدتي انا شاعر لاحق اخذت بيت او ابيات من شاعر سابق وضمنتها في قصيدتي. لكنني انبه على ان هذه الابيات ليست لي بل اخذتها من كلام غيري حتى لا يحتسب ذلك سرقة علي

1:24:02فاذا ما بينت ان هذه ليست لي وانما اخذت من شعر غيري فهذا يسمى تضمين. طيب اذا ما نبهت اذا ما نبهت اخذت ابيات من كلام غيري وضمنت ذلك في شهري ولم انبه على ان هذه الابيات ليست لي. هل هذا مباشر يعد سرقة

1:24:19قال العلماء لا ننتظر اذا كان البيت الذي اخذته من كلام غيري مشهور عند البلغاء انه للفرزدق او للاخطن او ولا يجهل ذلك احد من البلغاء. انسى عوام الناس. العبرة بالبلغاء. ولا يجهل ذلك البلغاء فهذا ايضا يعتبر تضمينا. لذلك قلنا

1:24:40مع نسبته الى غيره ان لم يكن مشتهرا بين البلغاء. قالوا اذا كان البيت مشهور عند البلغاء انه من ابيات الفرزدق او الاخطر او امرئ القيس او طرف او ما شابه ذلك

1:24:52فحتى لو ضمنته في قصيدتي من دون ان اشير الى قائله لا يعد ذلك سرقة. لان شهرته تغني عن نسبته. هذه القاعدة لان شهرته تغني عن نسبته اذا فالتضمين احبتي

1:25:08باختصار ان يأتي الشاعر اللاحق يضمن قصيدته بيتا او ابيات من كلام شاعر سابق. ويشير الى ان هذه الابيات ليست له بل لغيره ان لم يكن هذا البيت مشهورا عند البلغاء. اما اذا كان البيت مشهورا عند البلغاء فلا داعي لان يشير الى اقتطاعه والى اقتباسه. والى تضمينه

1:25:32لا داعي ان يشير الى اقتطاعه وتضمينه. غلط نحكي اقتباسه. انه الاقتباس ما اله علاقة بهذا الموضوع فاذا كان البيت مشهورا لا داعي لان يشير كما قلنا الى اقتطاعه وتضمينه. لان شهرته تغني عن نسبته. طيب

1:25:54قال ومنه قول الشاعر انظروا كيف الان سورة التضميم قالوا منه قول الشاعر لاحظوا اذا ضاق صدري وخفت العداء تمثلت بيتا بحالي يليق فبالله نبلغ ما نرتجي. وبالله ندفع ما لا نطيق

1:26:15هذا ذكره الشيخ محمد النصيف عندكم اذا ضاق صدري وخفت العدا لاحظوا ايش قال حتى تعرفوا كيف التضمين الشاعر اللاحق يشير الى ان هذا البيت ليس هذا البيت ليس لي. انظروا لما قال تمثلت بيتا بحالي يليق. قوله في الشطر الثاني تمثلت بيتا بحالي يليق

1:26:37هادي اشارة واضحة من هذا الشاعر ان هذا البيت الذي سيذكره الان هذا البيت ليس له بل اخذه من شاعر سابق. هل يشترط ان ينص من هو الشاعر؟ لا يشترط

1:26:48المهم ان ينبه ان هذا البيت ليس له وانما اخذه من شاعر سابق باي عبارة تشير الى ذلك. فحينما قال اذا ضاق صدري وقفت العدا تمثلت بحالي يليق قوله تمثلت بيتا ها هذه العبارة تمثلت بيتا تدل على ماذا؟ على ان هذا البيت الذي سيأتي به

1:27:09وسيتكلم به ليس من كلامه وانما من كلام غيره. وبالتالي فهو بريء من السرقة الشهرية. جاءنا صاحب العرب تمام فنقول اذا احبتي اه فقال بعد ذلك فبالله نبلغ ما نرتجي

1:27:29ندفع ما لا نطيق. هذا البيت ليس من كلامه. وهو نبه على ذلك ان هذا بك ليس من كلامه وانما اخذه من كلام غيره لانه يليق بحاله. فهذا يسمى تضمينا ولا يسمى سرقة لانه ذكر بشكل واضح وصريح ان هذا البيت ليس من كلامه وانما من كلام غيره

1:27:49هادي هي فكرة التضمين قال وتظهر بلاغة التضمين خاصة اذا كان الشعر المضمن مشهورا بحيث لا تحتاج الى نسبته اصالة. قال اه فيما تظهر فيه بلاغة الاقتباس من قضية انك اظهار قدرة الشاعر على ان يأخذ من كلام غيره ويوظفه في كلامه اظهار قدرة الشاعر

1:28:09على الاخذ من الكلام البليغ المرتفع وهذا يزيد من قوة كلامه واظهار العنصر المفاجأة. لما تأتي انت لبيت مشهور انه في معلقة امرئ القيس وانت تورده في قصيدتك وانت تورده في قصيدتك هذا ايضا قد يعمل لك او يصنع عنصر مفاجأة لدى السامع

1:28:29اذا هذا التطبيل انتهينا منه طيب ننتقل الى التلميح. المصطلح الثالث. عرفنا الاقتباس. عرفنا التضمين التلميح. التلميح فكرته ببساطة ان الشاعر يشير في قصيدته او الناثر يشير في نثره بكلمة او كلمتين

1:28:49الى قصة او الى مثل او الى حادثة او الى بيت شعري اخر فهو باختصار اسلوب الترميز لذلك سميت تلميحا. استخدم اسلوب الترميز. والذي يسمى تلميحا. ان اذكر انا كناثر في نثري او كشاعر في شعري. كلمة او كلمتين اشير

1:29:09بهما الى قصة طويلة فانا من خلال هذا الرمز من خلال هاتين الكلمتين اشرت الى موضوع طويل الى قصة طويلة او الى مثل اه او الى بيت شعري اخر. تمام

1:29:22من ان اذكر كل القصة في مقامي او اذكر كل المثل او اذكر كل البيت او القصيدة التي اريد ان المح الها اذكر رمز او كلمة او كلمتين انت من خلالك سامع اه تعرف اني لمحت بهذه الكلمة الى تلك القصة. او بهذه الكلمة الى ذاك المثل او بهذا التعبير

1:29:42الى تلك القصيدة. تمام فهذه فكرة بسيطة وواضحة اظنها فكرة التلميع اشارة المتكلم الى قصة او الى شعر او غيرهما. كما قلنا مثل اه موعظة او ما شابه وذلك من كلام السابقين

1:29:57قال من غير ذكر المشاة اليه. اشارة المتكلم. سواء كان ناثر او شاعر. فالتلميح يأتي في النثر وفي الشعر. وهنا احبتي اريدكم ان تركزوا في بعض المصطلحات لا تتعلق بالشعر. بعض المصطلحات تتعلق بالنثر. فمثلا التضمين بتعلق بايش

1:30:16بالشعر فقط ليس في النثر. السجع اللي درسناه في المحسنات البديعية يتعلق بالنثر فقط. وهناك بعض المصطلحات مشتركة بين الشعر والنثر. فنحتاج الى طالب يكون ثق تماما ان المصطلحات المشتركة والمصطلحات المنفردة

1:30:29المهم التلميح قالوا اشارة المتكلم الى قصة او شعر او غيرها من غير ذكر المشار اليه. اي من دون ان يفصل في هذا اشار اليه انا اشرت الى قصة من دون ما اذكر القصة حتى لا يطول المقام. الشرط الى قصيدة والى مثلا من دون ان اذكرها حتى لا يطول الكلام. خاصة انا

1:30:49في الابيات الشعرية انت نحتاج للمحافظة على وزن او على قصر الشعر او على ما شابه ذلك. ما عندك سعة انك تذكر كل القصة وكل الواقعة وكل المثل تلمع عنها بماذا؟ بكلمة او بكلمتين. كيف يا شيخ؟ انظر

1:31:03قال منه قول ابي تمام قال ويقع في الشعر والنتن هل يضع تحتها خط؟ مثال التلميع قال ومنه قول ابي تمام فوالله ما ادري هذا مصر ان يأتي ويذهب. ان شاء الله ان هذه الامور اقتربت من النهاية

1:31:23ولكن دعاؤكم نهاية هذه السيارات. قال فوالله ما ادري احلام نائم المت بنا ام كان في الركب قال ابو تمام فوالله ما ادري ااحلام نائم المت بنا ام كان في الركب يوشع

1:31:44كلمة يوشع تاريخيا تلمح الى قصة يوجع وهو نبي من انبياء بني اسرائيل كما تروي لنا الكتب ترمي الى كتب التاريخ ان يوشع هو النبي الذي اه طلب من الله سبحانه وتعالى ان يمنع الشمس من الغروب وان يحبسها عن الغروب حتى

1:32:05فصار الى بيت المقدس قصة حديث طويل ان الشمس لم تحبس على بشر الا ليوشع ليالي سارة الى بيت المقدس فقيل يوشع هو النبي الذي حبست له الشمس ولم تغرق حتى استطاع ان يسير الى بيت المقدس

1:32:20فابو تمام وربما يعني يحتاج الى الوقوف على كل اجواء القصيدة التي اه اوتي او اقتطع منها هذا البيت حتى نفهم ماذا يريد وتمام اه بالضبط لان هنا بالحقيقة اخذ البيت الشيخ محمد النصيف ولم يشر الى موضوع القصيدة. ايش كانت موضوع قصيدة ابي تمام؟ لكننا نريد الفكرة العامة. ان ابا تمام لما

1:32:42فقال فوالله ما ادري اا احلام نائم المت بنا ام كان في الركب يوشع كلمة يوشع اشار بها ابو تمام الى قصة يوشع مشهورة تاريخيا في حبس الشمس له ايام. حتى استطاع ان يسير الى بيت المقدس. الان لاحظ هذا التلميح من خلال كلمة يوشع

1:33:02رمز او تمام الى قصة طويلة. قصة يوشع عليه السلام مع الشمس قبل اضطر ان نذكر كل القصة في الابيات؟ لأ. فقط بكلمة واحدة ام كان في الركب يوشع انتهى كلمة يوشع عرفنا منها كانسان مثقف انت لديك قرار في كتب التاريخ تعرف ما الذي اراد ابو تمام ان يوصله اليك. اه انه يوشع والنبي

1:33:26الذي منعت له الشمس ايام من الغروب حتى استطاع ان يسير الى بيت المقدس. وبعد ذلك تأخذ هذه القصة وتنظر ايش موقعها من قصيدة ابي تمام التي اوردها الشيخ محمد الناصي

1:33:38طيب ناخذ مثال قد يكون اوضح قول الحريري في مقاماته الحريرية قال فبت بليلة نابغية واحزان يعقوبية لاحظوا كيف التنمية يصف ليلته التي باتها الحديدي. يقول فبت بليلة نابغية كلمة نابغية وصف لليلة صح؟ ليلة نابغية كلمة نابغية تلميح

1:34:02الى بيت ورد في قصيدة النابغة الذبياني يصف فيه ليلة نكدة من ليالي حياته فالحريري بفمه اراد ما يعني لا لا يوجد عنده سعة ان يذكر البيت الذي اورده النابغة الذبياني

1:34:19فاشار بكلمة واحدة الى ذلك البيت. لمح رمز بكلمة واحدة الى ذلك البيت. حين قال فبت بليلة نابغية. الليلة النابغية هي الليلة التي وصفها النابغة في قصيدته حين قال وبت كاني ساورتني ضئيلة من الرقص في انيابها السم ناقع. يعني بت في ليلة

1:34:41كانه حية خرجت ولدغتني بسم ناقع يموت صاحبها تصور انت فلانة وهذي الليلة بتخرج لك حية وهذه الحقيقة تلدغك بسم قاتل تكون ليلة كئيبة صحيح؟ قعدوا صعوبة هذه الليلة. فيقول الحريري في آآ في مقاماته

1:35:05يقول بت بليلة نابي يعني ليلة تشبه ليلة النابغة. ايش قصده بليلة النابغة؟ اه هاي هاي الكلمة ليلة نابغية اشار بها الى واذا البيت المعروف المشهور عن النابغة الذبياني في وصف ليلته النكيدة. قال واحزان يعقوبية

1:35:22قيد حالك بدك تبركها احزان يعقوبية ايش اقصد بيعقوبية ازا يعقوب عليه السلام لما فقد ابنه هل كان هناك حزن اشد من حزن يعقوب من فقده لابنيه كان ازن شديد صح؟ فلما قال واحزان يعقوبية واراد ان يصف لك شدة حزنه

1:35:43فبدل من ان نقول وبت باحزان تشبه احزان يعقوب على فقده لابنه يوسف. بده يذكر قصة. وما في عنده سعة كتير الحريري انه يبسط الكلام فبكلمة وحدة اشار لها هاي القصة. قالوا احزان يعقوبية. فهذا هو فن التلميح. انك انت كمتكلم شاعر او نافر تأتي بكلمة او بكلمتين ترمم

1:36:03بهما الى قصة او الى شعر سابق او الى مثل او ما شابه ذلك. فهذا هو التلميح. قال وتظهر بلاغة التلميح في امور منها اختبار ثقافة السامع هادي قضية مهمة. انه التنمية لن يستطيع فهمه الا سامع مثقف. عنده قراءة وعنده معرفة بالتاريخ

1:36:23العربية القديمة وبايام العرب هو الذي يستطيع ان يفك التلميحات الواردة في كلام الشعراء. ثانيا اه اثارة ذكرياته وهو مخزون هو في نفسه باوجز عبارة. يعني اثارة الذكريات او السجود بعبارة موجزة مختصرة. انتهينا من التلميح

1:36:41انتهينا من الاقتباس من التضليل من التلميح طيب بقي علينا الحل والعقد وهذان مصطلحان متقابلان. الحل مصطلح يقابل العقد. ما هو الحل قالوا الحل اسمه حل كانه هناك شيء مربوط انت تحله بتفكه صح؟ قالوا الحل ان يأتي الى النظم

1:37:02فيحوله الى نثر هذا من فنون العرب ومن فنون البلاغية ان يأتي الشاعر او المتكلم عموما لا اقول الشاعر ان ياتي المتكلم عموما الى منظومة الى نظم فيحله ويحوله الى نثر

1:37:21وهذي تحتاج الى قدرة عالية تحتاج الى قدرة عالية الى لغة عالية جدا الى مصطلحات وثروة لغوية تعينك على تحويل هذه الابيات الى كلام مرصوف على على طريقة النفر فهذا يسمى فن الحل

1:37:39وهم يقولون لا يكون الانسان اديبا حتى يعرف الحل والعقد. يعني اذا اردت ان تعرف ايش مقدرتك الادبية وثروتك اللغوية خذ ابيات من قصيدة وحاول ان تحلها في كلام منثور. انظر هل تستطيع ان تأتي بكلام رصين متزن منثور يوازي الابيات التي فككتها

1:37:59فاذا الحل هو جعل النظمي نثرا كقول بعضهم فانه لما قبحت فعلاته وحنظلة نخلاته. لم يزل سوء الظن يقتاده. ويصدق توهمه الذي يعتاده قالوا هذه الفقرة التي ذكرها صاحب التلخيص. يعني هذه الفقرة ذكرها القزوينة في ترخيص المفتاح. هل فقرة هي حل

1:38:28لبيت ذكره المتنبي وهو قول المتنبي اذا ساء فعل المرء ساء ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم لان المتنبي ايش قال؟ قال اذا ساء فعل المرء اذا اصبح الرجل سيئا في افعاله ساءت ظنونه

1:38:47ساءت ظنونه في الاخرين لانه هو انسان سيء فيسيء الظن في الاخرين ويصدق الاوهام التي تدور في خاطره حولهم وصدق ما يعتاده من توهم. اذا هذا البيت للمتنبي حوله بعض الناس الى نثر

1:39:05وذكر القزميني في التلخيص. كيف نثره؟ انظروا فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده. اه نفس الفكرة ان هذا الانسان لما قبحت افعاله لم يزل سوء الظن يقتاده. سوء الظن هو الذي يأخذ بخطامه. وبزمامه. قال ويصدق توهمه الذي

1:39:30يعتاده ويصدق الاوهام التي تدور بفكره حول الناس حول الاناس الاخرين فهذا المعنى المنثور هو نفس معنى كلام المتنبي. جاء هذا الناثر اتى الى بيت المتنبي حوله الى كلام منثور بلغة عالية راقية ومن

1:39:47دون حشو واطالة كلام فهذا يسمى فن الحل ان تأتي الى كلام منضوم فتحوله الى كلام منثور بشكل لائق وبلغة ادبية عالية من دون اطالة كبيرة. لانه اذا انا ساحل البيت في اه خمسة اشطر ستة اشطر معناها انا ما بعرف احل

1:40:08الحل يكون بكلام مختصر على قدر البيت. بالضبط من دون زيادة. يقابل الحل ها يقابل الحل العقد اذا كان الحل تحويل النظم الى نذر ايش بده يكون العقد؟ العقد بالعكس تحويل النثر الى نظم

1:40:28العقد هو تحويل النثر الى نظم. يعني اتي كلام نثري كلام نثري طب شيخ القرآن والسنة من النذر؟ اه من النثر. صح؟ القرآن والسنة من النثر طب اه اذا هيك يا شيخ الموضوع العقد رح يختلط عندنا بموضوع الاقتباس

1:40:51صح؟ طيب الان سافرق لكم بين الاحتباس وبين العقد. لكن خلونا نفهم ايش هو العقد العقد قالوا جعلوا النثر نظمة. اتي بكلام منثور احوله الى كلام منضوم. الله اكبر الله اكبر. اه نعود احبتي بعد الاذان والصلاة

1:41:11لنكمل ما شرعنا فيه. نحن وصلنا الى المصطلح الخامس والاخير وهو العقد. وقلنا العقد هو ان تحول النظمة عفوا ان تحول اثر الى ان تحول النثر الى نظم عندك كلام منثور

1:41:27اعجبك فانت تحاول ان تحوله الى نظم ليسهل حفظه ليصبح اجمل لاي مقصد من هذه المقاصد فهنا احبتي انا سأقسم النثر اه الذي يتم تحويله الى نظم الى قسمين تمام

1:41:45اذا نقول العقد هو تحويل النثر يبقى مظبوط تمام لاحظ ماذا سافعل اقول النثر على قسمين ان يكون هذا الكلام المنثور الذي تريد ان تحوله الى اه منظوم ان يكون غير غير

1:42:09الكتاب والسنة غير الكتاب والسنة اي كلام نثري غير الكتاب والسنة من كلام العرب الاقدمين من كلام الحكماء من كلام الفلاسفة من كلام علماء الزهد والوعد. اي كلام مثني غير الكتاب والسنة

1:42:28تريد ان تحوله الى نظم فهذا لا يوجد فيه اي شرط لا يوجد فيه شروط يوجد فيه قيود تأتي لهذا الكلام المنثور مهما عندك من قدرة او بقدر طاقتك الابداعية بقدر دربتك على النظر نقول لك حول هذا النثر الى

1:42:48لكن اذا كان النثر الذي نريد ان نحوله الى نظم هو نص قرآني او حديث نبوي ها اذا كان النثر الذي نريد ان نحوله الى نظم عبارة عن نص قرآني او حديث نبوي هنا علينا ان نحترس حتى نفرق بين العقد

1:43:10عفوا وبين الاقتباس احنا قلنا ايش الاختباس ان يضمن النافل او الشاعر هذا الذي يهمنا الشاعر نظمه نصا من القرآن او من السنة على وجه لا يشعر بانه منهما صح

1:43:32هذان القيدان مهمان ان ان يأخذ ويقتطع من الكتاب او من السنة فيدخله في شعره صح؟ فيدخله في شعره. فاذا هو لما ياخذ من الكتاب او من السنة يدخله في شهره. واذا سيحول النذر ما هو الكتاب

1:43:50السنة اليست نثر نثر. لما احنا نقول في الاقتباس اننا سنأخذ من الكتاب او من السنة وندخله في الشعر معناته احنا الان نقوم بعملية عقد فعليا في الاقتباس. اه لكننا لاحظوا ايش شرط الاقتباس؟ انك حين تاخذ من القرآن او من

1:44:10وتدخله في شعرك يكون هذا الاقتطاع او التضمين لا على وجه يشعر بانه منهما تأخذه بصيغة احترافية لا تشعر السامع بانه منهما. فلو كان السامع كما قلنا لا جرايد عنده بالنص القرآني وبسنة ما بعرف انه هذا مأخوذ من

1:44:32من السنة فالان احبتي اذا كان الاقتطاع من القرآن او من السنة على طريقة الاقتباس يعني على وجه الله يشعر بانه منهما وادخلناه في النظم او في الشعر فهذا لا يسمى

1:44:50عقدا خلاص يسمى اقتباسه اذا ادخلنا في الشعر ها اذا حولت نص قرآني او حديث نبوي الى نظن على طريقة الاقتباس. ايش يعني على طريقة الاقتباس؟ يعني على وجه لا يشعر بانه منهما. احفظوها

1:45:09حولت نص قرآني او سنة اخذت اقتطعت منهما وادخلتهما في نظمي. على وجه لا يشعر بانه منهما هذا عملية تحويل هاي عملية التحويل لا تسمى عقدا ولا يا شيخ متى يسمى تحويل النص القرآني او الحديث النبوي الى نظم عقد

1:45:29قالوا اذا كان على غير طريقة الاقتباس اذا كان على غير طريقة الاقتباس. كيف يعني على غير طريقة الاقتباس اذا؟ كيف سيكون اذا كان الانسان العاقد الذي سيحول النثر القرآني او النبوي الى نظم. اذا كان اشار في نظمه الى

1:45:53ان هذا المقطع مأخوذ من القرآن. او انه هذا المقطع مأخوذ من حديث نبوي اشار فقال مثلا قال الله تعالى او قال قال النبي عليه السلام كذا وكذا ها اذا ها اخذ نصا من القرآن او من السنة اقحمه في شعره

1:46:12تمام ولكنه اشار الى انه كلام الله او كلام النبي عليه الصلاة والسلام ففي هذه الحالة يسمى تحويل النص القرآني او الحديث النبوي الى نظم عقدا فهمنا ؟ اذا قضية تحويل النص القرآني او الحديث النبوي الى نظم

1:46:33هناك حالة تسمى فيها اقتباس وهناك حالة تسمى عقد بدنا نفرق بينهم بهمني افصل في هاي الجزئية حتى نفهمها. متى نسمي تحويل اذا كان النثر نص قرآني وحديث نبوي. وحولته انا الى نظم. هناك حالة تكون اقتباس

1:46:50وهناك حالة تكون عقد. متى يكون اختباس ومتى يكون عقد؟ اذا وجد شرط الاختباس بكون اقتباس اذا فقدنا شرط الاقتباس بكون عقد. طب ايش شرط الاقتباس؟ قلنا الاقتباس ان يكون تحويل النص القرآني او الحديث النبوي

1:47:08يا نظم او ادخاله في النظر من دون ان يشير الناظم الى ان هذا النص مأخوذ من القرآن ومن السنة. فانت كسامي لا تعرف انه من القرآن ومن السنة لولا معرفتك السابقة بهما

1:47:21هذا يسمى اختباسا حينئذ. متى نسميه عقدا؟ اذا انا كشاعر اتيت بنص قرآني او حديث نبوي وادخلته في شهري ولكنني نسبته الى قائله فقلت قال الله او قال رسول الله. في هذه الحالة يسمى هذا عقدا لانه ما وجد فيه شرط الاقتباس. لذلك انظروا تعريف الشيخ محمد

1:47:42النصيف للعقد ايش كان قال الشيخ محمد الناصي في تعريفه للعقد قال هو جعل النثر نظما لا على طريق الاقتباس. هيك عرفوه. ان تحول النثر الى بضم لا على طريق الاقتباس. الان كلمة لا على طريق الاقتباس لا

1:48:03احتاج في التعريف في حال تكون من نثر ليس من الكتاب والسنة. لانه ما راح يشتبه بالاقتباس. لكن متى بنحتاج كلمة لا على طريقة الاقتباس في تعريف العقد اذا كان النثر من القرآن والسنة. نحتاج الى هذه الزيادة في تعريف العقل ان نقول لا على طريقة الاقتباس حتى نفرق

1:48:23بين العقد وبين الاختباس. انظروا الان في المثال الذي بين ايدينا لنفهم اكثر واكثر احد الشعراء يخاطب شخصا استقرض منه مالا. هناك شخص جاء على شاعر فطلب من هذا الشاعر مالا فاقرظه هذا الشاعر مالا

1:48:46وطلب الشاعر توثيق هذا العقد بينهما في وثيقة خطفية تمام نصرنا الشيخ الان في عقود معاملات نعم صرنا في عقد المعاملات. جاء رجل الى شاعر فاستقرض منه معنا. فالشاعر اعطاه المال وقال اريد منك وثيقة تثبت

1:49:04هذا العقد حتى استطيع ان اطالبك في المستقبل. ونظم كلامه في هذه الابيات الثلاث. ايش قال؟ قال هذا الشاعر للشخص الذي جاء يطلب منه المال انلني بالذي استقرضت خطا يعني انلني يعني اعطني مقابل المال الذي اقرضتك اياه انني خط يعني وثيقة

1:49:26واشهد معشرا قد شاهد دودو قد شاهدوه. يعني واجلب شاهدين يشهدان على هذا العقد بيني وبينك قال ليه انظروا كيف التضمين الان عفوا انظروا كيف العقد قال فان الله خلاق البراء فان الله خلاق البرايا

1:49:47ترى خلاقة عندكم مكتوب خلاق وليست صحيحة. خلاقة لانها بدل من لفظ الجلالة ولفظ الجلالة اسم ان فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الى

1:50:04كاجل مسمى فاكتبوه لاحظوا بالكلام الجميل انني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه. ليه؟ فان الله خلاق البرايا عدد لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. الان اذا تداينتم بدين الى اجر مسمى

1:50:26اكتبوها هاي مأخوذة من اي اية؟ من اية الدين صح؟ حولها هذا الشاعر الى نظم. حولها الى ايش؟ الى نظم. طب اليس هذا اقتباس يا شيخ نقول ليس اقتباسا ليه هذا ليس اقتباس

1:50:41لان الشاعر اشار في قصيدته الى ان هذا هذا الكلام مأخوذ من القرآن الكريم لو لم يشر الى ان هذا النص مأخوذ من القرآن الكريم لقلنا هذا اقتباس. لما قال في البيت الثاني فان الله خلاق البرايا. عدد الجلال هيبته الوجوه يقول

1:50:59لما قال هيك هو قلنا هذا عقد قلنا هذا ايش؟ عقد لانه اشار الى ان هذا هذا النص مأخوذ من القرآن. لو لم يجد هذه الاشارة لقلنا هذا وليس عقدا. فالفرق بين الاختباس والعقد فيما يتعلق بالنص القرآني او الحديث النبوي يكمن في ماذا؟ قضية هل اشار الى المصدر او لم يشر اليه

1:51:23هادي هي الفكرة وهذا هو ختام كلامنا عن هذه المصطلحات الخمس. اذا عرفنا ما هو الالتباس عرفنا ما هو اه التضمين عرفنا ما هو التلميح؟ عرفنا ما هو الحل؟ وعرفنا ما هو العقد. هذه مصطلحات خمسة انتبهوا اليها جيدا. لاحظوا ان هذه العنصر المشترك بين كل

1:51:46هذه المصطلحات ما هو احبتي كل هذه المصطلحات تقوم على فكرة مشتركة بشكل عام هي انك تدخل كلامك شيئا من كلام غيرك تدخل كلامك سواء كان نثر او شعر شيئا من كلام غيرك من القرآن او من السنة او من كلام شعراء سابقين الى اخر ما ذكرناه

1:52:07فهذه الامور الخمسة تشترك جميعها في انك تدخل في كلامك شيئا من كلام غيرك من امور غيرك. وهذا عنصر اشتراك بينها وبين السرقات الشهرية انه انت بالسرقات الشعرية تصرخ شعرا من كلام غيرك وتدخله في كلامك. فالعنصر المشترك بين هاي المصطلحات الخمس وبين السرقات الشعرية قضية

1:52:27في الاقتطاع من كلام الغير فقط قضية الاقتطاع من كلام الغير. فلو سألتك جاتك سؤال في الاختبار. ما العنصر المشترك بين هذه المصطلحات الخمس وبين السرقات الشعرية؟ تقول ان الجميع

1:52:39يقوم على الاخذ من كلام الغير. الان بعد ذلك تأتي تفاصيل وتحاليل عميقة نعم كل باب له ميزته له فكرته له اه امثلته الخاصة به بقي علينا الموضوع الاخير الذي ختم به ابن الشحنة هذه القصيدة المباركة

1:52:56ويختم به علماء البلاغة المصنفات عموما ماذا يقول علماء الدناغة في الختام؟ يشيرون الى قضية مهمة وهي قضية انه ينبغي على الشاعر او على النافل اذا تكلما بكلام ان يحسنا التأنق فيه

1:53:18وبالتحديد ان يحسنا التألق في ثلاثة مواضع. يقول علماء البلاغة ينبغي على الشاعر وعلى النافر ان يحسن التأنق في الكلام عموما يعني تزيين الكلام عموما ولكن في التحديد هناك ثلاثة مواضع ينبغي التأنق بها والاهتمام بها اشد الاهتمام حتى يكون الكلام مقبولا

1:53:42لماذا هذه المواضع الثلاث؟ لانها اكثر مواضع يكون فيها السامع منتبها الى كلام الشاعر او النادر تمام؟ اذا الموضوع الاخير في مواضيع البلاغة التأنق طبعا ما معنى التأنق التجمل والتزيين

1:54:02يجب على الشاعر وعلى النافل التأنق في الكلام عموما لكن هناك ثلاثة مواضع تزداد فيها اهمية التأنق ما هي هذه المواضع الثلاث قالوا اولا في بداية الكلام ثانيا حين ينتقل

1:54:47من موضوع الى موضوع اخر ثالثا ختام الكلام هذه اهم مواضع يجب ان يكون الكلام فيها مؤنقا سواء كان شعرا او نثرا ينبغي ان يهتم الشاعر والناثر بهذه المواطن الثلاث يحسن التعبير فيها. لماذا؟ لانها اكثر مواضع تجذب انتباه السامع. الان

1:55:18يجذب البداية. صح اذا شعر انه البداية شيقة ممتعة رصينة تشده وتجعله يكمل معك هذا واحد تانيا لما تنتقل من موضوع لموضوع ايضا السامع بنتبه نغير الموضوع. لا بد ايضا يكون طريقة انتقالك من موضوع الى موضوع اخر تشد السامع حتى لا يشعر بماذا؟ بالتنافر

1:55:44ثالثا ختام الكلام اخر شيء في كلامك هو اخر شي بظل في ذهن السامع صح؟ يعني اذا خطب خطبة ووعظ الناس وذكرهم ثم كانت النهاية باردة نكدة السما ذهبت فائدة الخطبة من عقله

1:55:59لكن يقولون الختام اذا كان مركزا متقنا. الكلمة الاخيرة التي تتكلم بها هي التي تستقر في ذهن السامع كالعادة فينبغي ان يكون الختام متقنا فاذا الشاعر والنادر عليه ان يهتم باتقان كلامه عموما وتزداد الاهمية في ثلاثة مواضع في بداية الكلام في وسط الكلام وفي ختام

1:56:22الكلام طيب دعونا نستريح ونتكلم على جلوس بسم الله قال ابن الشهم رحمة الله عليه في البيت التاسع والتسعين والمئة قال ومنه عقد هذا اتمام للمصطلحات الخمس ثم قال والتأنق انتسل طبعا انتسل ان الهمزة مخففة مسهلة من اجل

1:56:56الشهرية من اجل البيت والمحافظة على الوزن والا فالاصل هي همزة قطع لكنها كما قلنا سهلت من اجل المحافظة على الوزن. قال ومنه والتأنق امتسل براعة استهلال انتقال حسن الختام وانتهى المقال. هكذا ختم ابن الشحنة

1:57:16قيدته حين قال وانتهى المقال. قال اذا والتأنق انتسى البراعة استهلاك انتقال حسن الختام انتهى المقال وكلمة انتهى المقال من ابن الشحنة هي مثال على حسن الختام ببين انه الشحنة ان التأنق يكون في البداية وفي الوسط وفي النهاية. طيب يا شيخ هنا اشار الى ان التأنق يكون في البداية

1:57:39لما قال براعة استهلال طب براعة الاستهلال هاي ايش معناها؟ الان سيأتي معنا باذن الله لكن ركزوا معي في الكلام الذي قلته لكم ابتداء ان التأنق يجب ان يراعى في ثلاثة مواطن

1:57:52في البداية الكلام وفي الانتقال من موضوع الى موضوع في ثنايا الكلام وفي ختام الكلام تمام اه الان احبتي نبدأ في البداية. قال الشيخ احمد النصيب هذا هو القسم الثالث من الخاتمة. وهو مواضع التأنق في الكلام. والمقصود بها المواضع

1:58:15ينبغي للمتكلم ان يجتهد في طلب انق الكلام يعني اجمل الكلام وازين الكلام قالوا هي ثلاثة المواضع التي ينبغي ان يهتم بها اكثر واكثر المتكلم اولا الابتداء قال لانه اول ما يسمعه الانسان فان كان انيقا اقبل على الكلام ووعاه. والا اعرض عنه. ولو كان الباقي في نهاية

1:58:40يعني اذا كانت البداية مشؤوهة السامع سيعرض عن كلامك حتى ولو اتيت بالدرر بعد ذلك في البداية مهمة جدا جدا في شد انتباه السامع. قالوا من امثلته. انظروا الى حسن التأنق كيف جاء في القرآن الكريم

1:58:56الله سبحانه وتعالى في سورة الرحمن احبتي يريد ان يعدد النعم التي انعم بها على العباد. اليس كذلك؟ ثم بعد كل نعمة يقول فباي الاء ربكما تكذبان كيف كان حسن التأنق في بداية الكلام؟ ماذا قال الله في اول اية

1:59:13قال الرحمان كلمة الرحمن لما تسمعها في بداية السورة تبعث في نفس السامع شعور بالطمأنينة والهدوء. وان هناك اله رحيم له نعم. وله اه كرم وجود وفضل على عباده. اليس

1:59:30كذلك فكلمة الرحمن اول ما تطرق دين السابع تصنع اجواء من الجمال والبهاء في صدره وقلبه فهذا من حسن التأنق انه بدأت السورة بكلمة الرحمن ثم شدت انتباه السامع لمعرفة مظاهر رحمة هذا الاله. اندروج قال الشيخ محمد

1:59:49قال ومن امثلة قوله تعالى في اول سورة الرحمن الرحمن. فالافتتاح بهذا الاسم الكريم فيه تشويق جميع السامعين الى الخير. الذي يخبر به عنه اذ كان المشركون لا يألفون هذا الاسم. واذا قيل لهم جلود الرحمن قالوا وما الرحمان؟ انسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا. فهم اذا سمعوا هذه

2:00:09الفاتحة اي هذه البداية ترقبوا ما سيسرد من الخبر عنه. والمؤمنون اذا طرق اسماعهم اذا طرق اسماعهم هذا الاسم استشرفوا لما سيلدوا من الخيل المناسب لوصفه هذا مما هم متشوفون اليه من اثار رحمته. وهذا الكلام كله من كلام الشيخ

2:00:29الطاهر بن عاشور رحمة الله عليه في التحرير والتنوير. فهذا من حسن التألق كيف تبدأ الكلام بماذا؟ بالمدح والثناء على الله ثم بعد ذلك تذكر نعم الله سبحانه وتعالى قال واحسن الابتدائي ما اشتمل على ما يشير الى ما سيق الكلام والاجلة. والان شرع فيما يسمى براعة الاستهلاك. الان حسن الابتداء احبتي حسن

2:00:52هذا موضوع عام يتكلم فيه البلاغيون في اكثر من محور كيف يكون حسن الكلام؟ يقولون ان الانسان اذا كان آآ بداية كلامه حسنا ينبغي مثلا اذا كان كلامه في سياق المدح الا يأتي في البداية بشيء يتشائم منه. واذا كان في سياق ذم ان لا يأتي بشيء يدعو الى البشرى. مثلا اذا كان الكلام عاما

2:01:16في كلام الشعر العربي يقولون في الشعر العربي يستحسن ان يبدأ الشاعر كلامه بالتشبيب بالنساء. والتغزل بالمحبوبة. هذا من حسن البداية عندهم كقضية حسن الابتداء تحت عدة امور الكلام عن التشبيه والتغزل عند العرب خاصة في قصائدهم. وهذا مشهور ما من قصيدة الا وتبدأ بشيء من التغزل. حتى القصائد التي مدح فيها النبي صلى الله عليه

2:01:39وسلم بدأت بشيء من الغزل بانت سعاد فقلبي اليوم متبول. الى اخره اه فالتشبيب من فنون حسن الابتداء. كذلك موضوع اه ان يراعي الموضوع الذي يتكلم به. فاذا كان موضوع مدح الا يبدأ بما يتشاؤم

2:01:56ويتطير منه. اذا كان موضوع ذم وهجاء لا يبدأ بما يستبشر به. هذا ايضا من حسن الابتداء. ومن حسن الابتداء موضوع براعة الاستهلاك. ما براءة الاستهلاك. براءة الاستهلال هذا موضوع تطرقنا اليه احبتي في اكثر من منظومة. يقصد به علماء البلاغة براعة الاستهلاك ان ياتي الشاعر او الناتر في

2:02:16بداية كلامه بكلمة او باكثر من كلمة تشير الى الفن الذي سيصنف فيه او في الموضوع الذي سيدن حوله. هذه تسمى براعة الاستهلال ان يأتي الشاعر او النافر في بداية كلامه بكلمة او بكلمتين او باكثر تشير الى الفن او

2:02:36الموضوع الذي سيق الكلام من اجله فهذا ايضا من حسن الابتداء ان تذكر كلمة او كلمتين تشير الى الموضوع الذي ستتكلم فيه. اما ان تبدأ ببداية لا تشير ابدا الى الموضوع الذي ستتكلم فيه هذا ضعف في

2:02:52حسن البداية. اه لذلك مثلا سورة الرحمن نفسها لو لاحظتم بما انه موضوعها بتكلم عن نعم الله سبحانه وتعالى كان كانت براعة الاستهلال فيها ان الله سبحانه وتعالى بدأ بكلمة الرحمن. ما بدأ بكلمة الجبار صح؟ ما بدأ بكلمة المنتقم العزيز

2:03:11لانها لا تشير الى طبيعة الموضوع الذي ستتكلم عنه الصورة. لكن لما قال الرحمن اه اشار الى موضوع السورة بالعموم انه موضوع رحمة ونعم واكرام من الله سبحانه وتعالى لعبيده. فهذه تسمى براعة الاستهلال وهي صورة من صور حسن الابتداع. لماذا احبتي

2:03:31دعوني اقوم واتحرك حتى نكتب على السبورة الان اه اشياء جديدة. اه ظاهر كلام ابن الشحنة انه جعل براعة الاستهلال هي نفسها التألق في البداية لانه لما قال ومنه عقد والتألق

2:03:50امتسى البراعة استهناء هذا الكلام يشير الى براعة الاستهلال هي حسن البداية. وفي الحقيقة براعة الاستهلال هي صورة منصور حسن البداية وليست حسن البداية فقط حصر فيها فحسن الابتداء والتألق في بداية الكلام يكون بمراعاة براعة الاستهلال ان تأتي بكلمة تشير الى الموضوع الذي ستتكلم فيه يكون بالاهتمام

2:04:12بطبيعة الكلمات التي ستبدأ بها ويدندن حولها الموضوع اذا كان موضوع مدح تأتي بكلمات خير موضوع ذم كلمات لا تشعر بالفرح والسرور. اه مراعاة التشبيب والتغزل على طريقة العرب في قصائدهم ومعلقاتهم

2:04:30فهذا كله يعتبرونه من حسن البداية. تمام؟ اذا عرفنا ما معنى براعة الاستهلال؟ وعرفنا انها صورة من صور الحسن والتألق في ابتداء قال الشيخ وحسن الابتداء ما اجتمعنا على ما يشير الى ما سيق الكلام لاجله ويسمى ذلك براعة الاستهلال ومنه مطلع السورة المذكورة. اه اي سورة الرحمن

2:04:53قال الشيخ طاهر بن عاشور رحمة الله عليه معظم هذه السورة في تعداد النعم والالاء. فافتتاحها ببسم الرحمن براعة استهلال. هذا كلام الشيخ الطاهرة بن عاشور عليه رحمة الله في التحرير والتنوير. قالوا من براعة الاستهلاك لقوم الشاعر في التهنئة. بشرى فقد انجز الاقبال ما وعد. هذي براءة

2:05:13استهلال وايضا اتيان بعبارات مفرحة في كلام المراد منه المدح. يعني في براءة استهلاك وفيها كلام ايجابي. عندما انت تتكلم امور ايجابية قد بشرى فقد انجز الاقبال ما وعدا السيوطي ايش قال في بداية عقود الجمان؟ قال الفقير عابد الرحمن الحمد لله على البيان. وافضل الصلاة والسلام على النبي

2:05:41الانامي. انظر كيف السيوطي بضع عقود الجمل. عقود الجمل منظومة في ماذا؟ في علوم البلاغة. فاستخدم السيوطي براعة الاستهلال في بداية كلامه لما اتى بكلمة البيان الحمد لله على البيان البيان من مصطلحات البلاغيين. وافضل الصلاة والسلام على النبي افصح الانامي. اتى بكلمة الفصاحة

2:06:01والفصاحة من مواضيع البلاغة. فانظروا كيف وظف السيوطي براعة الاستهلاك في بداية عقود الجمانة ايضا؟ طيب. نذهب الان الى المحور الثاني الذي يجب ان يحسن ويتقن الانسان فيه الكلام. حينما ينتقل من موضوع الى موضوع اخر

2:06:19حينما ينتقل من موضوع الى موضوع اخر يجب ان يحسن عملية الانتقال وعملية الانتقال من موضوع الى موضوع في الحقيقة عند عند اللغويين على قسمين امس على السبورة حتى اتكلم عن هذا الموضوع لان فيه تقسيما

2:06:40موضوع الانتقال الانتقال عند العرب على نوعين. هناك انتقال يسمى حسن التخلص وهناك انتقال يسمى اقتضابا هناك حسن التخلص وهناك الاقتضاء حسن التخلص قالوا ان تنتقل من موضوع وتدخل في موضوع اخر

2:07:22على وجه على وجه التناسق او بطريقة مناسبة اما الاقتضاء فهو ان تنتقل من موضوع الى موضوع اخر من دون ان تكون هناك مناسبة من دون ان تكون هناك ايش؟ مناسبة. اذا حسن التخلص

2:07:42ان تنتقل من موضوع الى موضوع بشكل متناسب الاقتضاب ان تنتقل من موضوع الى موضوع بشكل لا تراعى فيه التناسق على شكل لا يراعى فيه التناسب وستستغربون لو قلت لكم

2:08:02ان حسن التخلص يعني الانتقال من موضوع الى موضوع مع مراعاة التناسق في عملية الانتقال هذه طريقة المتأخرين والمولدين عموما وعملية الانتقال من موضوع الى موضوع من دون مراعاة المناسبة هذه طريقة المتقدمين من العرب. هذه طريقة المتقدمات

2:08:24يمين من العرب والاقتضاب لا يخل بالبلاغة. انتبهوا. هذه قضية محورية الاقتضاض لا يخل بالبلاغة. يعني اذا انتقلت من موضوع الى موضوع اخر من دون مراعاة التناسب هذا لا يخل بالبلاغة عند العلماء

2:08:41وهذا هو الاكثر اصلا في كلام العرب الاكثر ولا اقول الكل. كل على كلام العرب في القدم يعتمد اغلب كلام العرب في القدم وليس كل كلام العرب اغلبه يعتمد على الاقتضاض

2:08:55وبعضهم فعلا كان يراعي حسن التخلص حتى لا نعطي قاعدة. فعلا احيانا في المعلقات انت تجد ان هناك انتقام من موضوع الى موضوع داخل المعلقة بحسن تخلص فيه تناسب. هناك انتقال

2:09:08من الموضوع الى موضوع مع وجود اقتضاب يعني ما في داك التناسب الواضح. فقضية الاقتضاب كانت مشهورة عند العرب الاوائل. حتى اختلف العلماء هل طريقة القرآن في الانتقال من موضوع الى موضوع هي طريقة حسن التخلص ولا طريقة الاقتضاء؟ ويرى كثير من العلماء التفسير ان القرآن اعتمد طريقة العرب الاقدمية

2:09:28طريقة الاقتضاء ما في مشكلة انه ينتقل من موضوع الى موضوع حتى ولو لم يكن هناك تناسب واضح. لان هذا لا يخل اصلا بالبلاغة عند العرب البعض يقول لا طريقة القرآن يعتمد حسن التخلص خلاف كبير لا اريد ان اشير اليه الان لكني اريدك ان تفهم الفرق بين الطريقتين طريقة حسن التخلص وطريقة

2:09:49الاقتضاء لذلك قال الشيخ محمد النصيف هنا اه الانتقال من موضوع الى موضوع او من بداية الكلام الى مقصود الكلام له حالتان. الحالة الاولى الانتقال مع ملائمة بين الموضوع السابق والموضوع اللاحق. ويسمى هذا الانتقال حينئذ حسن التخلص. وقد

2:10:11به المتأخرون. لاحظوا العبارة هاي. وقد اهتم به المتأخرون. وكلام الشيخ صحيح ومن امثلته قول البحتري وهو يصف البركة التي بناها المتوكل العباسي وصف بركة وبدأ في مدحها ثم ماذا قال؟ قال كأنها حين لجت في

2:10:29تدفقها يعني كأن هذه البركة في تدفقها والان يمدح وقبل هذا البيت يمدح فيها. الان اراد ان ينتقل من مدح البركة الى مدح الخليفة الذي بنى البركة فانظروا ماذا قال؟ بركة بركة يعني عادي او الشيخ بركة اه بركة. قال كانها حين لجت في تدفقها كانه الماء وهو

2:10:51يتدفق في هذه البركة قال يد الخليفة لما سال واديها وزادها رتبة من بعد رتبتها ان اسمه حين يدعى من اساميها اذا لاحظوا كيف انتقل من مدح البركة والثناء على ميزاتها وذكر الاشياء الممتازة فيها. الى ماذا؟ الى مدح الخليفة

2:11:12الان هل كان انتقال مفاجئ هل قال مدح البركة وخلص بعدين قال واما الخليفة فهو كذا وكذا. ولا بطريقة خفية جميلة انتقل فيك من المدح البركة الى فتح الخليفة لا بطريقة جميلة تسمى حسن التخلص. انه وهمك انه الان بده يمدح البركة فاذا هو في الحقيقة يريد ان يمدح الخليفة

2:11:34فقال المياه وهي تتدفق من هذه البركة تدفقها وسيلانها مثل يد الخليفة لما تسيل بالعطايا والجود والكرم فانظروا كيف الان انتقل من قضية مدح البركة الى موضوع اخر. موضوع مدح الخليفة من دون ان يشعرك بهذا الانتقاد بشكل مفاجئ. ما جاءت قطعة مفاجئ

2:11:53بما هناك مثال اخر اريد ايضا ان اعطيه لكم من كلام اه القزويني رحمة الله عليه في الايضاح. ايش اقول القزويني في الايضاح؟ ذكر بيت لابي تمام انظروا اه عموما هذا البيت لابي تمام يقول فيه ايضا

2:12:22ولدي المتنبي لا اظن المتنبي نعم فعلا هو قال قبل ولد المتنبي. هذا البيت المتنبي يقول فيه خليلي مالي لا ارى غير شاعر فكم منهم الدعوة ومني القصائد فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد

2:12:44انظروا كيف انتقل من الكلام عن نفسه ومدحها الى مدح سيف الدولة الحمداني ايش قال ابتداء؟ خليلي ما لي لا ارى غير شاعر فكم منهم الدعوة ومني القصائد ايش تقول في البيت الاول

2:13:03ليه انا لا ارى في هذا المكان الا شاعر واحد وهو انا والباقي كلهم ادعياء في الشعر. كلهم يدعون انهم شعراء لكنهم لا يحسنون. واما القصائد الحقيقية المتقنة فهي من

2:13:20غر خليلي يماني لا ارى غير شاعره ايماني لا ارى في هذا المكان غير شاعر اي شاعر واحد يريد ان يقول هو انا فكم منهم الدعوة الدعاء بكثيرة الدعاوي كثير الذين يدعون انهم شعراء لكن الشاعر البحق هو انا. هكذا طريقة المتنبي طريقة الافتخار بنفسه هي طريقة واضحة

2:13:45في جل شهرهم. فكم منهم الدعوة هم ادعياء ومني القصائد ثم ايش قال؟ انظر كيف انتقل من مدح نفسه الى مدح سيف الدولة. قال فلا تعجب لا تعجب. لماذا؟ يعني لا تعجب انه كثير من الناس ادعياء. وانه

2:14:00الجاد الصادق منهم واحد. لماذا؟ قال ان السيوف كثيرة. كثيرة هي السيوف ولكن سيف الدولة اليوم واحد. ولكن السيف الحقيقي هو سيف الدولة. ويقصد به طبعا الاشارة الى سيف الدولة. فانظروا كيف انتقل من مدح

2:14:17الى مدح السلطان بطريقة لا تشعره بانفصال الكلام بل تشعرك انه متلائم. وان اللاحق انبنى على السابق صح؟ هل شعرت انه الكلام انفصل ما شعرت انت شعرت انه ما زال يكمل كلامه السابق فاذا هو ينتقل بك الى كلام اخر

2:14:34كان يتكلم عن مدح نفسه وانه الشاعر الوحيد الذي يستحق ان يسمى شاعرا. فلما قال فلا تعجبا انت تظن انه سيتكلم عن نفسه ايضا. فاذا هو وينتقل الى مدح سيف الدولة بطريقة لطيفة خفية. فهذا يسمى حسن التخلص. واما الاقتدار وهو ان ينتقل من دون تلائم

2:14:54انظروا لابي تمام. نعم. هنا جاء دور ابي تمام في استخدام الاقتضاء. انظروا في هذه الابيات كيف ان انتقالها في المواضيع انتقال حاد لم يهتم بحسن التخلص. لم يهتم بالتلائم. انظر ماذا قال ابو تمام. قال لو رأى الله ان في الشيب خيرا جاورته

2:15:16الابرار في الخلد شيبا. لو ربنا سبحانه وتعالى بعرف انه الشاب فيه خير لخلى الناس بتجاوره في جنات النعيم. هم الناس الذين عندهم شيء ولجعلهم في شيء ما خلى شعرهم اسود في شباب

2:15:31صح؟ الناس عند يوم القيامة في جنات النعيم تكون في سن الشباب لكن اه ابو تمام على طريقتهم في طرح الافكار بطريقة جميلة. ايش يقول؟ يقول لو رأى الله ان في الشيب خيرا لعلم الله ان الشيء فيه خير جاورته الابرار في

2:15:46الخلد شيباء للابرار الذين يجاورون الله في جنات الفردوس لجاوروا الله هم على الشيء. لانه هذا هو الخير. بس الشيب ما فيه خير. لذلك الله سبحانه وتعالى جعل الابرار في سن الشباب. هكذا يريد ان يقول ثم قال

2:16:01كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا هو ابو سعيد الثغري يتكلم عن شخص لكن ما يهمني الان انه انت هل شعرت بتلائم بين البيت الثاني والبيت السابق

2:16:23الثاني قال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريب. او سعيد في اخلاق غريبة كل يوم بظهر لي منها خلق جديد ايش علاقة هذا الكلام بكلامه السابق عن قضية الشيب وهل فيه خير ولا ما فيه خير؟ تلاحظ انه انتقال حاد صح

2:16:40موضوع لموضوع جديد من دون يعني ربطة بينهم. ما في شبكة تشبك البيت هذا بالبيت الذي سبقه. هذا يسمى اقتضاء وهذا لا يخل ببلاغة الكلام هذا ينتبهوا اليها لانه بعض احبابنا يظن ان الاقتدار يخل ببلاغة الكلام. الصحيح ان الاقتطاب لا يقيم بلاغة الكلام بل هو

2:16:58كثيرا في كلام الاقدمية بل هو كثير في كلام الاقدميين من الشعراء. اذا عرفنا طريقة الانتقال الانتقال على نوعين هناك بحسن تخلص وهذه طريقة اكثر المتأخرين يهتمون بحسن التخلص وهناك

2:17:15وهذه طريقة المتقدمين طيب الان بقي الموضوع الاخير وهو موضوع حسن الختام الموضوع الاخير موضوع حسن الختام ينبغي ايضا ان يتأنق المتكلم في ختامه فيحسن الاتيان بعبارة ختامية مركزة تثبت

2:17:36في ذهن السامع لانها هي عصارة الكلام السابق لها قال الشيخ محمد النصيف الموضع الثالث من مواضع التأنق الاختتام. لانه اخر ما يعيه السامع فيبقى في نفسه. واحسنه ما اشعر بالانتهاء

2:17:51احسن ختام تختتم به كلامك هو الختان الذي تشعر به السامع بانك قد انهيت. بعض الناس احبتي للاسف نسمع اليوم خطباء تكون انت انت متفاعل مع الخطيب. فجأة يقول الخطيب واستغفر الله لي ولكم. من دون ان يشعرك انه سيختم او يقول الخطيب فجأة وقوموا الى صلاتكم

2:18:13من دون ان يشعرك بانه الموضوع الان يأتي او قارب من النهاية. وهذا سوء في ختام الكلام. فينبغي على المتكلم اذا اراد ان يكون كلامه مقبولا يعيه السامعون ان يحسن ايضا الختام وافضل ختام ما هو احفظوها. ان يأتي في ختام كلامه بكلمة او

2:18:36وبكلمات تشعر بماذا؟ بانه انتهى من حديثه ولذلك اه ماذا فعل ابن الشحنة رحمة الله عليه حينما قال براعة استهلاك الانتقال حسن الختام المقال لاحظ كلمة وانتهى المقال هاي من ابن الشحنة تعتبر من حسن الختام. انه اتى بعبارة بكلمتين

2:19:01افهمتا الانسان القارئ لهذه المنظومة انت المنظومة انتهت فمن حسن الختام ان تأتي بكلمتين او بكلمات او بجملة تشعر بها السامع بان الكلام قد انتهى. فهذا من حسن الكتاب ولا

2:19:16يصلح ان تختتم فجأة. طيب هل هناك حسن ختام في ايات القرآن الكريم؟ قطعا. القرآن هو رأس هذا الموضوع انه يختتم السورة باية او بايتين هي زبدة السورة. ويشعرك في كثير من الاحيان وليس دائما يشعرك في كثير من الاحيان بالختام

2:19:34انظر لما ربنا سبحانه وتعالى لما ساق في اخر سورة الزمر وسيق الذين اتقوا ربهم وسيق الذين كفروا. والمقارنة واحوال يوم القيامة. صح؟ مشان كان اخر سورة ماذا قال في النهاية سبحانه وتعالى؟ اخر اية

2:19:49اه وقيل وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نفوه من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين. ثم قال في الاية الختامية وترى الملائكة حافين من العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق

2:20:06ثم يقال وقيل الحمد لله رب العالمين انه ذكر احوال الناس وفي يوم القيامة وفي عرصاتها وسوق الناس الى الجنة وسوق الناس الى النار ويش راح يتكلم اهل الجنة؟ وايش راح يتكلم اهل النار؟ ثم بين

2:20:20القصة والحكاية بالكلمة الاخيرة انه كل واحد ذهب الى مأواه. وكل المخلوقات في نهاية ماذا ستقول؟ وقيل الحمد لله رب العالمين. انظر الى هذا الختام الذي يشرك بختام السورة وبختام المشهد واسدال الستار. صح؟ هذا من حسن الختام

2:20:40ان يأتي النص باية وبكلام يعطي زبدة الكلام السابق وفي نفس الوقت فيه كلمات تشير الى ختام الكلام وانه سيسدل الستار. فهذا ايضا مما يسمى حسن اه الاختتام وهذا هو ختام شرحنا احبتي ايضا على هذا النظم المبارك نظم ابن الشحنة

2:21:06الحنفي عليه رحمة الله تعالى نعم جلسنا في هذا النظر ربما اشهر وكابدنا ساعات وساعات واصابتنا اعراض من الامراض والاسقام فانقطعنا ولكننا عدنا باذن الله. لنختتم ما شرعنا به. وهذا دأب طالب العلم والشيخ

2:21:26معلم انه اذا شرع في تدريس نظم او متن فعليه ان ينهيه الى ختامه ولا يصلح ان يقطع الطالب وينتقل الى كتاب اخر قبل ان يختتم الكلام السابق والكتاب السابق. فان كثيرا من المدرسين اذا انقطعت بهم السبل في كتاب معين

2:21:46فترت همتهم وضعفت عزائمهم عن اكمال الطريق فانتقلوا بالطالب الى كتاب اخر والى موضوع اخر. وهذا يضعف مستوى البنائي والمعرفي. الطالب حتى لو انشغل او المدرس حتى لو انشغل فترة من الزمن. لعارض قدري فانه يعود ليتم ما شرع به

2:22:06الفائدة مكتملة والصورة واضحة عند طالب العلم. وفي النهاية احبتي هذا جهد مقل. فمن وجدتم من اصابة فمن الله سبحانه وتعالى ما وجدتم من خطأ ومن تقصير فمن نفسي مقصرة ومن الشيطان. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان نكون وضعنا في هذه الدورة

2:22:26الاساس لطلاب علم البلاغة لفهم كتاب الله سبحانه وتعالى حق الفهم. وللوقوف على اسرار كلام محمد صلى الله عليه وسلم. ولبناء مقدرتي على فهم كلام العرب العميق شعرا ونثرا. فان البداية تكون من التأصيل الجيد حتى ولو طالت المجالس ولو

2:22:46وتوسع الحديث ما دام الكلام يصب في مصلحة الطالب وفي مصلحة بنائه المعرفي فعلينا ان نستمر الى نهايته وهذا حسن وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم