شرح مئة المعاني والبيان(38) - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عندها هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على
0:30رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا اليه حياكم الله احبتي في مجلس جديد نعقده في شرح نظم مئة المعاني والبيان للامام ابن الشحنة الحنفي رحمة الله تعالى عليه
0:53وباذن الله لا ندري يعني لعل هذا المجلس يكون الاخير او المجلس القادم باذن الله. لكن المهم اننا نسير في الابيات الاخيرة من هذه المباركة التي عشنا في ظلالها اشهر
1:07ونحن نتفهم ونتعقل ونقف عند الابيات ونحلل ونحاول ان نفهم شيئا يسيرا من طريقة العرب في خطابها في علوم المعاني والبيان والبديع وقد انتهى بنا المسير احبتي في علم البديع وبالتحديد في المحسنات البديعية المعنوية. نحن قلنا علم البديع هو
1:31العلم الذي يتكلم عن وجوه تحسين الكلام بعد مراعاة علمي المعاني والبيان. وعرفنا ان وجوه تحسين الكلام منها وجوه تحسين الكلام اللفظي ووجوه تحسين الكلام المعنوية. او ما يسمى المحسنات اللفظية والمحسنات المعنوية. اخذنا المحسنات
1:51تطرقت للشأن الى خمسة منها وشرعنا في المجلس السابق في الحديث عن المحسنات المعنوية اخذنا جل المحسنات المعنوية التي معنا اهي من الشحنة ايضا وبقي علينا البيت الاخير في المحسنات المعنوية. والذي ضمنه ابن شحنة عليه رحمة الله خمسة من تلك المحسنات
2:12دعونا يا استغفار للوقت نشره مباشرة في اه ما ذكره ابن الشحنة رحمة الله عليه. في البيت الاخير في المحسنات المعنوية. قال عليه رحمة الله والسوق والتوجيه والتوفيق والبحث والتعليل والتعذيق. هذا هو البيت الاخير
2:32المحسنات المعنوية والسوق والتوجيه والتوفيق والبحث والتعليل والتعليق يعني نستطيع ان نقول ذكر خمسة من المحسنات او لربما ستة ذكر من المحسنات اه المعنوي ليس خمسة. ذكر ستة في الحقيقة من المحسنات
2:54المعنوية في هذا البيت في البيت الخامس والتسعين نبدأ بها واحد واحد وهي محسنات معنوية سهلة في جلها لا تحتاج الى كبير عنها في فهمها. نذكر المحسن نفهم ما المراد منه باختصار ونذكر مثالا
3:07علي قال اولا السوق قال والسوق والتوجيه والتوفيق والبحث والتعليل والتعليق. نبدأ اولا بالسوق. ما المراد بالسوق؟ طبعا هنا ابن الشحنة لانه في احبتي يختصر اسماء المحسنات. لا يستطيع ان يذكر لك اسم المحسن باكمله كما هو مذكور عند القزويني. والسبب في ذلك انه في مكان
3:28وفي سياق النظم اذا اراد ان يختصر لابد وان يأخذ جزءا من الاسم يشير الى باقي الاسم. ياخذ جزءا من من اسم المحسن يشير بهذا الجزء الى الاسم باكمله ويدرك ذلك طبعا الشراح انه اراد بهذا الرمز الى هذا المحسن. واراد بهذه الكلمة الرمز الى محسن اخر وهكذا. تمام؟ فبدأ رحمة الله عليه
3:52السوق احبتي كما قلنا هو رمز لمحسن من المحسنات البديعية المعنوية ما هو؟ السوق هو ان يسوق الشاعر او النافر الشيء المعلوم لديه مساق الشيء المجهول ان يسوق وان يظهر الشيء المعلوم لديه مسبقا في مساق الشيء المجهول الذي لا يعلمه. لنكتة
4:21معينة نكتة لطيفة من اللطائف. هذا هو المراد بالسوق. فهمناه اعيدها للمرة الثالثة والاخيرة ان يسوق الشاعر او الناثر الشيء المعلوم لديه مساق الشيء المجهول لنكتة ولطيفة يريد ان يوصلها الى السامع. انظروا في هذا البيت
4:44قال الشاعر بالله يا غبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلى من البشر هذا الشاعر اتى الى منطقة مستوية القاع هي المنطقة المستوية من الارض. فوجد ظبيات وجد ظبيات غزلان
5:07فخاطب هؤلاء الظبيات فقال لهن بالله يا ظبيات القاع قلنا لنا ايها الظبيات الجميلات قلنا لي هل محبوبتي ليلى منكن هي ظبية من هذه الذباء ام ليلة من البشر الان من ناحية عقلية
5:31اليس الشاعر يعلم مسبقا ان ليلة من البشر ان محبوبته ليلى هي كائن حي بشري هو يدرك ذلك قطعا. لكنه للطيفة من اللطائف سأنبه عليه ان انبه عليه الشيخ محمد
5:45المصيف اظهر كانه يجهل هذه المعلومة. اظهر نفسه في مقام الانسان الجاهل عن هذه المعلومة فهو يستفسر عنها ويسأل الظبيات يا ضبيات اخبرنني هالليلاية المحبوبة منكن ظبية من الظباب ام ليلى رحبوبتي من البشر
6:04اظهر نفسه في مظهر الجاهل الذي يستفسر عن معلومة معينة وهذا نمط من انماط سوق المعلوم مساق المجهول. ما هي النكتة او اللطيفة التي من اجلها اتى الشاعر بهذا النمط بنمط اه التجاهل يسميه البعض هذا التجاهل. انك تعمل نفسك انك متجاهل. وهو سوق المعلوم مساق المجهول. ما اللطيفة التي
6:29اراد من هذا الشعر قال الشيخ محمد وهذا كلام صحيح والنكتة في البيت اظهار الحيرة واذهاب العقل بسبب حبه وعشقه الحب والعشق الذي امتلك قلب هذا الشاعر كانه جعله في حيرة واندهاش. فكأن المعلومات العقلية المعلومة لديه مسبقا
6:50اضطربت فاصبح يشك هل ليلة فعلا من البشر ام ليلة من الظباء؟ وهذا يدل على شدة حبه وتعلقه وافتنانه بمعشوقته ليلى حتى كأن العقل توهمها من الظباء فاختلت لديه الموازين فاصبح يشك ليلة هي من البشر ام من الضباع؟ هو يريد الشاعر هو يريد ان يوصل لك هذه الفكرة. فكرة شدة افتناء
7:17كانوا وتعلقوا بهذه المحبوبة وهذه المعشوقة لا غير. هذه هي النكتة التي من اجلها اظهر المعلوم في مظهر المجهول والنكآت كثيرة احبتي كل بيت شعري او كل نص استخدم فيه هذا النمط نمط اه سوق المعلومة ساق المجهول تستطيع ان
7:37بشيء من التحليل الدقيق ان تقف على النكتة المراد من ذلك لذلك ما قال صاحب مختصر المعاني ونكات هذا المحسن اكثر من ان يضبطها القلم. ما قاله الشيخ محمد النصيح عصائب مختصر المعاني
7:53ان النكات التي تستطيع ان تستنبطها من هذا المحسن اكثر من ان يضبطها القلم لا استطيع ان اضبطها لك. انه كل بيت وكل نثر فيه نكتة معينة من اجلها استخدم الشاعر هذا المحسن وهذا النوع. تمام. ننتقل للمحسن الذي يليه. قال وهو التوجيه
8:12بسم الله التوجيه احبتي انتبهوا عليه لان فكرته قد ها قد تختلط عليكم بفكرة محسن بديع سابق هذا التوجيه فكرته قد تختلط عليكم بفكرة محسن بديع سابق وهو التولية لان هناك عناصر اشتباه بينهما وهناك عناصر افتراق ستظهر لنا. ما هو التوجيه؟ قال التوجيه
8:41ايراد الكلام محتملا لوجهين متضادين ان يأتي الشاعر او الناثر بكلام هذا الكلام يحتمل معنيين متضادا فحينما اورده الشاعر او الناذر في كلامه اورده مجملا. انت كقارئ او كسامع يمكن ان تحمله على هذا
9:11ويمكن ان تحمله على ضده. طيب لماذا الشاعر او النافر يأتي بكلام محتمل لمعنيين متضادين من دون ان يعين المعنى الذي يريد ايضا لنكتة ولطيفة من اللطائف نعيد ما هو التوجيه مرة اخرى
9:30الشاعر او النافر يأتي بكلام هذا الكلام محتمل لمعنيين متضادين يحتمل معنيين متضادين. فيورده الشاعر او الناذر مجملا على كلا احتمالين من دون ان يبين وان يحدد لك الاحتمال الذي يقصده. بالضبط. لماذا؟ لنكتة ولطيفة من اللطائف
9:55للتنكيت للملاطفة والمداعبة مقاصد عامة تجدونها في المطولات. انظروا حتى يتضح لنا المقال المثال الذي ذكره الشيخ للتوجيه. بشار ابن برد رأس الشعراء المولدين. يقول في خياط اعور هو الان يصف
10:15خيار اعور يعني احدى عينيه ذاهبة بماذا يصف هذا الخياط الاعور؟ يقول خاط لي عمرو قباء القضاء يعني قصر من القبائل القبائل نوع من الثياب المشهورة عند العرب. قد تقصر احيانا على قبا بدون همزة. ولكن هي في الاصل قباء. يقول خاط لي عمرو قبا
10:42خاطبني هذا الثوب ليت عينيه سواء قال ليت عينيه سواء كانه يتمنى ان تكون عينيه سوا لكن في الحقيقة ماذا يريد ليت عينيه سواء هو هذا الخياطة فانت قلت ليت عينيه سواء
11:02هل يقصد سواء ان كلتيهما ذاهبة واللي يغسل سواه انه كلتيه يبقى سليمة محيرنا صح؟ قل ليت عينيه سوا. انت تريد تكون العين الثانية متر عين الاولى في السلامة ولا في العور؟
11:22ثم بعد ذلك هو بين انه يريد ان يداعب فقال قلت شعرا ليس يدرى امديح ام هجة يقول بشار بن برد لقد قلت لكم شعرا السامع لا يدري هل هو مديح انه يكون مديحا؟ اذا اراد ان تكون عينه العوراء سليمة ويكون هجاء
11:40وذما اذا اراد ان تكون عينه ان تكون عينه السليمة عوراء. صح فالبيت محتمل قال خاطني عمر القبا ليت عينيه سوا. تريد سوا ان العين السليمة تصبح عوراء ولا تريد العكس ان تسكون عند العوراء سليم
11:56انت قلت لي تعينيه سوا واجملت ولم تبين لنا ما هي حقيقة الدعاء. فهذا يسمى توجيه لان هذا الكلام يمكن ان ان توجهه الى المديح ويمكن ان توجهه الى الذنب. لذلك سمي ايش؟ توجيه. لان السامي يمكن ان يوجه هذا الكلام
12:16الى اكثر من منحى طب يا شيخ ايش العلاقة والرابط بين التوجيه وبين التورية؟ التورية احبتي دعونا نتذكرها سريعا. التورية ان يأتي الشاعر او الناذر بكلام ام اه بكلام له معنى قريب
12:33ومعنى بعيد اه اذا وجه الاشتراك طب خليني اكمل تعريف التبرير بعدين اعود له معنى قريب يعني قريب من دين السامع وله معنى بعيد عن دين السامع. فالمتكلم كان شاعرا او نادرا ياتي بهذا الكلام الذي يحتمل
12:51القريب من الدين السامع ومعنى البعيد يأتي به المتكلم ليجعل السامع يعتقد المعنى القريب وهو كمتكلم في الحقيقة يريد المعنى البعيد. هذا معنى التورية. دعونا نذهب الى السبورة حتى نقارن بين التورية والتوجيه
13:16التورية هناك معنيان للكلام وفي التوجيه هناك معنيان للكلام اه يعني هذا عنصر الاشتراك بين التورية التي درسناها في الدرس السابق وبين التوجيه ان فكريهما الكلام يحتمل اكثر من معنى
13:46اذا في التوني عندنا هناك معنيان للكلام طبعا فاكثر. وفي التوجيه هناك معنيان للكلام فاكثر. بنقول اكثر من اسمعني تمام لكن في التورية تقول هناك معنا قريب من ذهن السامع
14:05وهناك معنى بعيد من ذهن السامح تمام؟ المتكلم يأتي بهذا الكلام يجعل السامع يتوهم انه يريد المعنى القريب وفي الحقيقة المتكلم يريد المعنى البعيد. هذه كانت فكرة التورية واما التوجيه الذي لدينا الان هناك معنيان للكلام صحيح لكن اولا اقول في التوجيه
14:36المعنيان متضادان العلاقة بينهما التضاد. بينما في التورية لا يشترط ذلك قد يكون في التورية المعنيان متضادان وقد لا يكونا كذلك لا تكون العلاقة بينهما التضاد. واما في التوجيه لا
14:56اشترطوا في المعنيين اللذين يحتملهما الكلام ان يكونا متضادين. هذا اولا ثانيا ان يكون تبادرهما الى ذهن السامع على السواء في التورية كان عندنا معنى قريب لدين السامع ومعنى بعيد. فالسامع حينما يسمع الكلام يذهب الى ذهن يذهب ذهنه الى المعنى القريب
15:31والمتكلم يريد المعنى البعيد لكن في التوجيه لا الامور تختلف. في التوجيه كلا المعنيين المتضادين سواء يعني مستويان في ذهن السامع. الدين السامع لا يذهب الى احدهما. بل يذهب الى
15:47كليهما معا فلا نقول هناك قريب وبعيد بل هما مستويان في دين السامع. تطرقهما الى دين السامع سواء فهذا هو التوجيه معنيان متضادان يولد الشاعر او الناذر مع ليالي عفوا كلاما يحتمل معنيين متضادين
16:11وهذان المعنيان المتضادان ورودهما الى دين السامع سواء. ليس احدهما قريب من دين السامع متبادر والاخر بعيد. بل كلاهما يتبادران او كل واحد منهما يتبادر الى ذهن السامع على السواء في نفس الوقت. من دون ان يكون احدهما اظهر من الاخر
16:33فهذا الفرق بين التورية وبين التوجيه. فهمنا الفرق بينهما تمام حتى لا تختلف انه بعض المحسنات البديعية قد تختلط على ذهن الطالب. فلابد ان نفصل لنبين الفروق بينها بسم الله
16:56بعد عرفنا التوجيه ننتقل الى المحسن الثالث التوفيق. قال والشوق والتوجيه والتوفيق. التوفيق ما يسمى عند البلاغيين بمراعاة النظير. هذا هو الاسم الاشهر له. مراعاة النظير ومراعاة النظير باختصار ان يجمع
17:16ام متكلم سواء كان شاعرا او نافرا ان يجمع الامور المتناسبة مع بعضها في سياق واحد ان يجمع الامور المتناسبة مع بعضها في سياق واحد. يعني يكون الشاعر يتكلم عن شيء معين
17:33اثناء سياقه لهذا الشيء المعين لا يأتي بشيء منافر له لا علاقة له به ابدا. بل يتكلم في امور متناسبة مع بعضها البعض. لذلك الشيخ محمد ايش قال في تعريفه لمراعاة النظير قال جمع امر وما يناسبه لا بالتلات
17:50يعني ان يجمع الشاعر او الناكر الامور المتناسبة مع بعضها البعض. طبعا تناسبها يعني كيف نقول ان هذا يتناسب مع هذا؟ عرفنا حياتنا العملية هي التي تحدد لنا ان هذا الشيء يتناسب مع هذا الشيء. ان يذكرا معا في سياق واحد. فمثلا
18:07القلم هل يتناسب مع السيارة؟ يعني ان يذكر في سياق واحد القلم والسيارة بينهما تباعد في حياتنا العملية صح؟ لكن القلم والممحاة والورقة اه هذي العناصر في حياتنا العملية في بينها اشتراك وتناسب صح
18:29الكأس والماء امور متناسبة تبعينها اشتراك. لكن اه مثلا الماء والنار الماء والنار ممكن يقول شخص في بينها تناسب لكن تناسب تضاد. ان العلاقة بينهما على ايش؟ على التضاد. اه اذا كانت العلاقة
18:48من الاشياء على التضاد فاذا ذكرت في مقام واحد لا يسمى هذا مراعاة النظير. لانه ايش قال؟ شرط مراعاة النظير ان تكون الاشياء المتناسبة التي ذكرت في مقام واحد العلاقة بينها او التناسب بينها لا بالتضاد. لذلك ايش قال هو
19:06قال جمع امر وما يناسبه لا بالتضاء. اذا كانت هناك اشياء ذكرت في سياق واحد. والعلاقة بينها التضاد هذا نوع من انواع التناسب لكنه لا يكون مراعاة النظير. مراعاة النظير شرطه ان يكون التناسب بين الاشياء المذكورة معا ليست ضادا. كما
19:24لكم الممسحة او الممحاة عفوا والقلم والورقة. في هناك تناسب علاقة بينها وليست علاقة تضاد الكأس والماء هناك علاقة بينها ليست علاقة تضاد. اه الشمس والقمر والنجوم هناك علاقة بينها ليست علاقة تضاد. اه الشجر والعشب والارض
19:45هناك علاقة بينا ليست علاقة تضاد. فاذا ذكر اشياء متناسبة في مقام واحد او في سياق واحد نقول هذا المتكلم عنده مراعاة النظير. استخدم مراعاة النظير. اتى باشياء متناسبة وذكرها في مقام واحد
20:01ولم يكن هناك تغافل في كلامه. فمثلا الله سبحانه وتعالى حينما يقول اه الشمس والقمر بحسبان لاحظ في اية واحدة ايش قال؟ قال الشمس والقمر بحسبان ذكر الشمس والقمر في اية واحدة. والشمس والقمر في بينها تناسب. الاجرام سماوية
20:22ما قال الشمس والانسان بحسبان لانه الشمس والانسان ما في علاقة بينهما واضحة في حياتنا. لكن الشمس والقمر نعم في علاقة بينهما واضحة طيب انظر مثلا ان في خلق السماوات والارض
20:39واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر ما ينفع الناس. وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحابة المسخرة بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون. الان هل هذه الامور في بينها تناسب
20:58ممكن شخص يقول لي يا شيخ ايش العلاقة بين اه خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار ومع الفلك اه احيانا احبتي السياق نفسه هو الذي يحكم لنا انه ذكر هذه الاشياء مع بعضها في تناسب او في تنافر. فممكن انت تذكر
21:15اشياء مع بعضها البعض في سياق تكون متناثرة. ممكن نفس هذه الاشياء تذكرها في سياق اخر وتكون متناسبة. بحسب المعنى الذي يريده المتكلم. فمثلا هنا في هذا السياق كان السياق يتكلم عن ايات الله سبحانه وتعالى مظاهر قدرة الله وايات الله في هذا الكون
21:37فكان ذكر هذه الاشياء مع بعضها البعض يدل على مظاهر قدرة الله سبحانه وتعالى فاختلاف الليل والنهار والفلك عندما تجده في البحر وما انزل الله من السماء من ماء وتصريف الرياح كل واحد من هذه الامور هو
21:53من مظاهر قدرة الله سبحانه وتعالى ومن اياته الكونية. فكان ذكرى مع بعضها البعض في تناسق في هذا السياق. صح؟ لكن ممكن في سياق اخر تذكر موضوع الليل والنهار والفلك
22:09وغيكون في بينها تناسب في هذا السياق. ففي هذه الحالة نقول في هذا السياق لا يوجد مراعاة نظير. وفي هذا السياق وجد مراعاة النظير. فان مراعاة النظير الذي يحكم بوجودها السياق. لانه انت عندما تقرأ هذا السياق تنظر في اشياء تجدها انت كقارئ عاقل تجدها متلائمة. ومتناسب ان تذكر في هذا المكان
22:29لكن قد تقرأ نص اخر وتجد انه هذه الامور غير متناسبة ما في داعي ان تذكر في مكان واحد لانه لا يوجد تناسب واضح بينها في هذا السياق فاذا هذا الامر يعود كما قلنا الى ذوق القارئ والسامع. هو الذي يستطيع ان يحدد انه هذا المتكلم هل عنده مراعاة نظير؟ او لا توجد عنده مراعاة النظير
22:50اه هناك فائدة ذكرها الشيخ بعد ذلك قضية انه من مراعاة النظير عند البلاغيين نوع من انواع مراعاة النظير يسمى تشابه الاطراف تشابه الاطراف فكرة مهمة وكثيرة الورود في كتاب الله سبحانه وتعالى. وهو ان يختم المتكلم كلامه بما يناسب
23:10ابتداءه ان يختم المتكلم كلامه بكلمات تناسب ابتداءه في المعنى. مثال ايش؟ كثير في القرآن الكريم ما تختتم الايات القرآني لي والله عزيز حكيم والله غفور رحيم. والله مثلا غفور حليم
23:30طب النص اللي اختتم بغفور حليم لماذا اختتم بغفور حاليا؟ بينما النص الاخر اختتم بغفور رحيم والنص الثالث اختتم بماذا؟ بعزيز حكيم انظر في هذا المثال هذا مثال يمكن البعض يستغرب ولكن عليك ان تتأمل حتى تعقل تشابه الاطراف
23:51سيدنا عيسى عليه السلام كما ورد في سورة المائدة في ختامها يخاطب ربه يوم القيامة. ربنا سبحانه هو الذي قصر لنا الخطاب يخاطب ربه سبحانه يوم القيامة فيقول عن قومه ان تعذبهم
24:06فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت ايش؟ العزيز الحكيم البعض يقول يا شيخ لا الاية ما انتهت وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم اليس هذا هو الذي يتناسب وهذا هو النظير الذي يتناسب مع النص السابق بالضبط؟ وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم لكن الاية ما قالت هكذا. قالت
24:34وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. اه هذا يقول لان القرآن يستحيل ان يكون هناك تنافر في بنائه وان تكون الايات تختتم بما لا يناسب ما سبقها. كلا. بل لا بد ان ننتهي هاي النهاية. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم
24:51هذا العزيز الحكيم هي التي تتناسب مع ما سبقها. قالوا العلماء لماذا؟ قالوا لانه في يوم القيامة هذا يوم ملك لله سبحانه وتعالى اظهار القدرة الالهية والعزة والجبروت. في ذاك الوقت وفي ذاك المشهد احبتي تزول كل املاك البشر. كل الجبابرة سيأتون
25:11قاطعين لله سبحانه وتعالى. كل ملوك الارض بجبروتهم كل الجبارين. كل من ظلم الناس واذاهم واعتدى على حقوقهم. كل الناس الذين كفروا بالله سبحانه وتعالى وتجاوزوا حقه الكل سيأتي خاضعا ذليلا بين يدي الجبار سبحانه وتعالى. فذاك الموقف موقف
25:31عزة وحكمة وليس موقف ان يقال فيه مغفرة ورحمة في ذاك المشهد. هؤلاء قوم عصوا الله سبحانه وتعالى عصوا الله سبحانه وتعالى وما اذعنوا لامره فعيسى عليه السلام يريد ان يخاطب ربه بكل ادب
25:52انه يا رب هؤلاء القوم عصوك ولم يراه حقك فان تعذبهم فهم عبيدك. انت المتنفذ فيهم. وان تغفر لهم فلحكمة منك. وليس لضعف منك بل انت تغفر لهم في هذا المشهد وانت الله العزيز. بعزتك وقوتك وجبروتك
26:17كبريائك بهذا المشهد انت تغفر لهم. وليس هناك شيء يضطرك الى ان تغفر لهم. وليس من موقف الذل والضعف انت كلهم بل تغفر لهم من مشهد العزة والملك والقوة تغفر لهم
26:33انت عندما تغفر وتعفو وانت تملك زمام المبادرة هنا تكون ممدوحا. اليس كذلك عندما تعفو وانت في موطن القدرة تستطيع ان تعاقب تستطيع ان تنزل بالشخص اشد العقوبات لكنك من موقف القدرة والعزة تختار العفو والصفح
26:50هذا كمال عز الكمال وهذا المشهد مشهد يوم القيامة مشهد الكبرياء والجبروت لله سبحانه وتعالى فهو ان عفا عن شخص فانما يعفو من عزه وكبريائه وملك وليس من ضعف وهو ان جل شأنه
27:08وتعالى. فهذا الذي يتناسب في هذا الموطن. هذا الذي يتناسب في هذا الموطن. موطن يوم القيامة موطن العزة لله سبحانه. الله سبحانه وتعالى عيسى يخاطب ربه سبحانه وتعالى فيقول له ان تغفر لهم فمن عزك
27:24ومن قوتك ومن مشهد القوة والعظمة وليس من مشهد الضعفي والهوان فهذا الذي تناسب طيب آآ بينما في سياقات اخرى قرآنية مثلا فعلا تجد التناسب واضح. ان هذه الاية ذكرتها انه البعض قد يخفى عليه التناسب فيها. لكن في
27:40كثير من الايات تجد التناسب واضح مثلا اه لا يأتي ذكر الشيخ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم والله عزيز حكيم. انظروا الختام. هذا مشهد العقوبة. حد من حدود الله سبحانه وتعالى يطبق على السارق. في بين الله ان هذا الحد
28:06انما شرعه لحكمة يعلمها فيها مصالح العباد. واظن الحكمة واضحة لديكم. فالسراق الذين لا تقطع ايديهم يمارسون السرقة مرات ومرات لكن لو قطعت يد سارق واحد في البلد او في الوطن فانه لن يعود سارق الى ارتكاب هذه الجريمة مرة اخرى. فانظروا كيف
28:26مكان هذا الحد وكيف كانت هذه العقوبة تدل على حكمة اله سبحانه. وتدل على انهم متنفذ هو الذي يحكم بين العباد بقوته بقهره هو العزيز الذي له الحكم له ان يصدر الاوامر الالهية والتشريعات من عنده. وليس للبشر ان يخالفوا سبحانه وتعالى. ثم انظروا في
28:46هي التي تليها فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ايش خدمة الاية؟ ان الله غفور رحيم. لاحظوا الاية التي تليها ختمت بالمغفرة والرحمة. حتى تبين للذين يسرقون انه من تاب
29:04واقبل على الله سبحانه وتعالى لا تخافوا. الله غفور رحيم. هذا موقف طمع ان ترجي الانسان المذنب بمغفرة الله وبرحمته هذا الموقف يحتاج الى بيان ان الله هو الغفور الرحيم. ما بنأسف في هذا الموقف ان تقول الله عزيز حكيم. انت تطمن شخص بمغفرة الله وبرحمته. تقول ربنا
29:24يغفر لك ويرحمك ان شاء الله لانه ربنا عزيز حكيم مش مناسبة صح؟ انت تقول لشخص الله يغفر الذنوب تب الى الله الله غفور رحيم. تناسب لاحظوا كيف هذا التناسب؟ هذا نوع من الاشكال
29:39او شكل من اشكال مراعاة النظير شكل من اشكال مراعاة النظير ان تذكر الامور المتناسبة مع بعضها. انت عندما تكون في سياق رجاء من الله سبحانه وتعالى ان يغفر لك فهنا السياح يختتم بالمغفرة والرحمة. وحينما تكون في مقام العقوبة مقام العقوبة هل يصنع فيه ان الله غفور رحيم؟ انت تعاقب شخص
29:59وتقول السارق تقطع يده هل نتناسب السارق تقطع يده لان الله غفور رحيم في نشاز صح تقطع يده وهذه حكمة من الله. ومن موقف العزة منه سبحانه وتعالى يصدر هذا الامر الالهي. فهذا يسمى تشابه الاطراف ان شاء الله في كتب البلاغ
30:16متقدمة باذن الله. نبين اقسام مراعاة النظير وامثلته. لانه المراعاة النظير تحته عدة انواع منها تشابه الاطراف. فتشابه الاطراف شكل من اشكال كان مراعاة النظير وماذا يبسط بتشابه الاطراف؟ ان يختتم المتكلم كلامه بما يتناسب مع بدايته وسياقه. هذا معنى تشابه
30:36الاطراف. تمام ننتقل بعد ذلك بعد التوفيق الى الكلام عن المحسن الرابع وهو البحث طبعا البحث هذا المحسن البديع الرابع تأثر فيه البلاغيون بشيء من علوم الكلام ونواطقه عند المحسن يعني تشعر وانت تقرأ كلام البلاغيين انهم تأثروا فيه طرق الكلاميين والفلاسفة والمناطق في ايراد الحجج
31:07العقلية في سواء القياس الاقتراني او القياس الاستثنائي من مقدمتين ونتيجة. فيكون البحث باختصار ان يولد المتكلم في كلامه حججا عقلية على طريقة اهل الكلام قضى ما يذكرونه في كتب البلاغة
31:29ان يستخدم المتكلم في كلامه الحجج العقلية التي يريدها علماء الكلام والفلسفة والمنطق يقصدون الاقترانية والاقيسة الاستثنائية التي درسناها في علم المنطق فاذا المتكلم في نثره او في شعره استخدم الحجج العقلية على طريقة اهل الكلام من ايراد مقدمات ونتائج او ما شابه ذلك
31:55هذا الكلام فيه بحث هذا الكلام فيه بحث والبعض يسمي البحث باسم اخر وهو الاسم المشهور للبحث. يعني هنا سماه ابن الشحنة بحثا لكن التسمية المشهورة والذي يجدونها عند الغزوين لهذا المحسن ان يقال المذهب الكلام. مكتوب على السبورة
32:16حتى تحفظوه جيدا. لانه الاسم المشهور في الحقيقة لهذا المحسن ليس البحث فالاسم المشهور له هو المذهب الكلامي البحث و المذهب الكلام هذه التسمية التي استخدمها القزوين عليه رحمة الله
32:41المذهب الكلامي والبحث ماذا يعنيان عند البلاغيين؟ يقصد بها البلاغيون ان يولد المتكلم في كلامه حججا عقلية على طريقة اهل الكلام ان يورد الحجج العقلية على طريقة اهل الكلام طبعا في الحقيقة هذه الزيادة على طريقة اهل الكلام تجدونها في كتب البلديين. الكتب المتأخرة. لكن لو اننا اتينا بكلام عام فقلنا
33:10المذهب الكلامي ان يستخدم المتكلم في كلامه الحجاج العقلي من دون ان نقيد ذلك بطريقة اهل الكلام لكان اوسع واشمل لانه حتى القرآن الكريم احبتي فيه حجاج عقلي فيه حجاج عقلي فيه ادلة عقلية
33:30ولا مانع من ان نسمي هذه الادلة العقلية بحث او مذهب كلامي لكن للاسف كثير من البلاغيين كما قلنا عندهم تأثر اه طرق الفلاسفة وعلماء الكلام في ايراد الحجج فسموا هذا المحسن بماذا؟ سموه
33:46مذهب الكلام ان يورد المتكلم في الشعر او في النثر حججا عقلية على طريقة اهل الكلام في الحقيقة لو اننا عممنا ولن نقيد ذلك بقولنا على طريقة اهل الكلام وانما قلنا المذهب الكلامي ان يولد المتكلم في كلامه حجاجا عقليا
34:03يستدل به لمسائله لانتهقه ولا وسعنا ولن نضيق واسعا. وسعنا ولن نضيق. الاصل ان الحجج العقلية لا يشترط نكون على رصف معين بدقة على طريقة الفلاسفة والمناطق من الحجاج العقلي المهم ان يكون واضحا بينا معلوم المراد منه
34:23فحينما قال الله سبحانه وتعالى في سورة المؤمنون او عفوا في سورة الانبياء لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون. هذه الاية او كان فيهما
34:44فارهة الا الله لفسدتا. الان هذه الاية يمثلون لها يمثلون بها على المذهب الكرامي. ان الله سبحانه وتعالى اورد في نص القرآن الكريم حججا عقلية حججا عقلية هذا نوع من الحجاج العقلية ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يبين وحدانيته وان تعدد الالهة يلزم عليه
35:08فساد فاتى بهذا الدليل العقلي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتها لو وجد اكثر من اله بهذا الكون لفسد هذا الكون لماذا؟ لانه كل اله لو اراد شيئا وعانده الاله الاخر ماذا سيحدث
35:25الان اذا كان كلهم الهة فعلا سيحدث اصطدام بين الالهة انا بدي وانا ما بديش يحدث اصطدام بين الالة يفسد به نظام الكون طيب لو ان احدهم ان لو ان احدهما نفذ امره هذا الاله الذي اراد شيئا وهذا الاله لم يرد. فاحدهما نفذ امره معناه الذي لم ينفذ امره
35:46لا يصلح ان يكون الها لانه ضعيف والذي نفذ امره هو الاقوى. فهم يقولون هذه الاية تدل على ان تعدد الالة يلزم عليه فساد السماوات والارض لانه لو كان تعدد حقيقي فاراد احد الالهة شيئا ولم يرد الاخر لاصطدم الالهة ببعضهم
36:04وفسد الكون. فاذا احد فاذا كان احدهما هو الذي ينفذ امره امره. فاذا كان احدهما هو الذي ينفذ امره والاخر لا ينفذ امره معناها الذي لا يفوت امر لا يصلح ان يكون الها. بنقاش عقلي سهل واضح الله سبحانه وتعالى بين انه يستحيل ان يوجد لكون اكثر من
36:25مستحيل الان هذا الحجاز العقلي علماء الكلام يعني يبنونه على طريقة معينة وهذا هو طريقة القياس الاستثنائي يقولون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا هذه مقدمة كبرى وهناك مقدمة صغرى
36:48هناك مقدمة صغرى لم تذكر في الاية حذفت للعلم بها وهي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اي لفسدت السماوات والارض لكنهما لن تفسدا انظر هيك الحجة العقلية. لو كان في السماء في السماء والارض اكثر من ايلات لفسدتا لفسدت السماوات والارض
37:13المقدمة الثانية حدفت من الاية لانها معلومة ايش هي المقدمة الثانية صورة؟ لكنهما لم تفسدا كيف عرفت انه ما لم تقصدها؟ بالواقع المشاعر انه الحمد لله السماء موجودة والارض موجودة. فالمقدمة الصغرى لكنهما لم تفسدا. فاذا ما هي النتيجة
37:29اذا لا يوجد تعدد بالالهة وهذه النتيجة ايضا محذوفة معلومة من الثياب. فالله سبحانه وتعالى نبهنا على المقدمة الكبرى وحذف المقدمة الصغرى والنتيجة للعلم بها الشكل من الحجاز العقلي يسمى عند المناطق قياسا استثنائيا. هذا درسناه في المنطقة الاساسيات اشرنا اليه وفي السلم المنورة درسناه
37:57بالتفصيل هذا يسمى قياس استثنائي مقدمة كبرى ومقدمة صغرى ونتيجة هذا هو النمط الذي يبنى عليه القياس الاستثنائي استخدام مثل هذه الاشكال من الاقيسة والحجج العقلية في الكلام يسمى المذهب الكلامي
38:16وهذا الأمر يعني لا اريد ان اطيل به كثيرا لأنه ليس في الحقيقة محسن اكثر من انه طريقة علمية في النقاش والجدال. ليس بمحسن بديع اي اكثر من انه طريقة عقلية في الجدال والنقاش
38:31هنا من قال الشيخ محمد بن نصيب وتكمن بلاغة هذا المحسن في اقناع المجادلين وافحامهم طيب نذهب الى المحسن الخامس وهو التعديل. التعليل والمشهور ان يسمى حسن التعليم والمشهور تسميته بماذا؟ بحسن التعريف
38:58فالتعليل هكذا سماها في الشحنة والمشهورة ان هو حسن التعليم ما هو التعليل وحسن التعليم التغيير المسلم باختصار هو ان يعلل المتكلم كلامه ان ان يعلل المتكلم كلامه وقل شيئا ان يعلل المتكلم شيئا بعلة وهمية غير حقيقية
39:36يريد منها الاستلطاف والتنكيد كتب التعريف ان تعلل المتكلم امرا بعلة وهمية غير حقيقية لنكتة يريد ان يستوطف يريد اه ان يداعب شخصا يريد ان يظهر شدة تعلقه بشيء انه كان كثيرة لا يمكن حصرها. لكن مبنى
40:10هذا المحسن على هذه الفكرة انو انا كمتكلم سواء كنت شاعر او ناثر اتي لامر فاذكر له علة وهمية غير حقيقية لنكتة اقصدها انظروا مثلا في ابن هذه الاندلسي يبين لنا شدة وله وعشقه لمحبوبته
40:33انظر كيف ايش النقطة الان؟ النكتة ان يبين شدة العشق والوله بهذه المحبوبة. انظروا كيف استخدم حسن التعليم ليبين لنا هذا التعلق يقول فيها ولو لم تصافح رجلها صفحة الثراء
40:59لما كنت ادري علة للتيمم انظروا شدة العشق كيف اوصله الى هذا الكلام قال ولو لم تصافح رجلها صفحة الثرى لما كنت ادري غلة للتجمم. الان الله سبحانه وتعالى امرنا بالتيمم بالتراب في حال فقد الماء. صحيح
41:23طب ليه التراب بحد ذاته؟ لماذا لا يكون شيء اخر؟ الم اكثر العلماء يقولون انه هذا امر تعبدي يعني ليس لك ان تقول لماذا لماذا يا رب؟ هذا من الامور التعبدية والتعبدات لا تسأل فيها عن العلاج. هناك بعض الاحكام تعبدية ان الله
41:41سبحانه وتعالى لا نسأل عن علتها. فلماذا الله سبحانه وتعالى التيمم بالتراب من دون غيره من الاشياء نقول هذا حكم الله وامره ونقف عند ذلك لكن ابن هاني الاندلسي لنكتة كما قلنا للطيفة ليظهر لنا شدة تعلقه ووله بمحبوبته
42:00يقول ولو لم تصافح رجلها اي رجل محبوبة. صفحتا الثرى يعني لو لم تضع قدمها على الثراء على التراب لما كنت ادري علة للتيمم لتوقفت في علة التيمم. لكن لما وضعت محبوبتي
42:21قدمها على التراب عرفت حينئذ لماذا امرنا بالتجمع. طبعا ممكن البعض من الناحية الشرعية يقول هذا المعنى لا يجوز ان كلم به وفيه تلاعب ببعض القضايا الشرعية. اقول نعم يمكن ان ينظر بهذه النظرة. لكن اه دعونا الان نحن نفهم المعنى من ناحية ادبية
42:41دعونا نفهم المعنى من ناحية ادبية بحتة. وان كان قد يقال انه فعلا الاصل انه الامور الشرعية لا تقحى في مثل هذه الميادين. لكن انا اريد كيف استخدموا هذا المحصل
42:51ومن هذه الدرجة هو يقول لو اني لم ارى رجلها اي الرجل المحبوبة. تلبس ثرى الارض لتوقفت في علة التيمم ما عرفت شو علة التيمم. لكن لم اه بالتالي هو يريد ان يقول اذا علة التيمم بالتراب دون غيره
43:11ان هذا التراب وضعته قدم محبوبته فلذلك انا امرنا بالتيمم بهذا التراب لان محبوبته صافحت هذا الثرى بقدميها. يعني شدة العشق وشدة التعلق وشدة الولد ان يصبح اه علة التيمم ان تكون علة التيمم
43:35مصافحة رجل محبوبته للثراء ملامسة رجل محبوبته للثراء وكما قلنا ان هذه العلة حقيقية هو نفسه ابن هادي لا يقول هذه علة حقيقية للتيمم لكنه يريد كما قلنا ان يظهر لنا شدة التعلم
43:53والولة بهذه المحبوبة ان جعل ملامسة قدمها للتراب علة لشرع التيمم وكما قلنا هذه علة في وهمية تبين لنا من شدة التعلق والوله والمحبة. طيب نذكر مثال اخر ذكره الشيخ ربما يساعد ايضا على تصوير الصورة. لاحظوا ان العلة اذا هنا علة وهمية غير حقيقية
44:17علل بها امرا معينا لنكتة اراد ان يوصلها اليك ايها القارئ والسامع طيب انظروا الى قول المتنبي حينما قال ما به قتل اعاديه ولكن يتقي خلاف ما ترجو الذئاب ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذئاب
44:45ايش يريد ان يقود؟ يريد ان يقول ان هذا الملك هو لا يريد ان يقتل الاعالي ما عنده شغف بقتلهم ولكن طب لماذا قتلهم؟ قال يتقي اخلاف ما ترجو الذئاب بينه وبين الذئاب موعد يريد ان يقدم لهم طعام
45:06فيخشى ان يخلف هذا الموعد بينه وبين الذئاب فيذهب الى قتل الاعادي ليقدم اجسادهم طعاما للذئاب طبعا هذه الة حقيقية هل هذا الحاكم الجبار يقتل اعاديه من اجل فقط الا يخلف الموعد الذي عقده بينه وبين الذئاب ولا
45:28وهمية هادي علة وهمية ليست علة حقيقية ويقول ما به قتله عادي وغير مهتم بقتل اعادي اصلا لا يلتفت اليهم ولا ينظر اليهم. هم اقل من ان يلتفت اليهم. لكن طيب لماذا يسعى في
45:43قال لانه يتقي خلاف ما ترجو الذئاب بينه وبين الذئاب موعد على طعام يريد ان يقدم لهم طعاما فيتقي ان يخلف هذا الموعد فيقتل هؤلاء الى عادي ويقدمهم طعاما للذئاب
45:56لاحظوا هذه العلة الوهمية ايضا التي اتى بها المتنبي يعني فيها نوع من المديح الفخم لهذا الحاكم المتجبر انه انسان جبار يستطيع ان افعل ما يشاء ولا ينظر الى اعاديه لانهم احقر من ان ينظر اليهم وان آآ يفكر في قتلهم وابادتهم لكنه انما قتلهم
46:16هدية للذئاب التي تواعد معها طيب قال وتظهر بلاغة حسن التعريف في امور منها اظهار قدرة الشاعر على تخيل امور وهمية. طبعا امتاع السامع بامور لا حقيقة له. انظر يعني انت هنا
46:37كيف شعرت بالمتعة وانت تسمع كلامي من هان ولو لم تصافح رجلها صفحة الثرى لما كنت ادري علة لتيمم. نوع من المتعة ومن ومن الانس انت تسمع هذه الامور الوهمية وتنظر كيف الشاعر ذهب خياله في تعليل شيء بامر وهمي لا حقيقة له
46:54طيب هذا هو الخامس بقي السادس والاخير وهو ما يسمى التعليق وهو ما يسمى التعليق والبعض يسميه وهي الاسم المشهور الاستتباع تعليق والاستتباع وهو ان تمدح الشخص على وجه يستتبع مدحه بشيء اخر
47:25ان تمدح شخصا شيئا على وجه يستتبع مدحه بشيء اخر. يعني بعبارة عامية المدح بشيء جرني ان امدحه بشيء اخر. المدح جر مدح الاستتباع الاستتباع هذا الاسم المشهور ويسمى التعليق ايضا
47:49ان تمدح الشخص بشيء يستتبع مدحه بشيء اخر مدح جر مدحا. مدح جر مدحا باختصار. هذا هو الاستتباع. ما هو؟ مدح جر مدحا. انظر المثال الذي ذكره الشيخ محمد قال صمح البديهة
48:25ليس يمسك لفظه فكانما الفاظه من ماله نعيد صرح البديهة انسان سبح لطيف ليس يمسك لفظه يعني لسان عسل ما بمسك كلامه كلام اللطيف دائما على لسانه. الكلام اللطيف دائما على لسانه
48:52سامح البديهة ليس يمسك لفظه اذا هو الان مدحه اولا لماذا كما قال بذلاقة اللسان باللسان الحلو كما نقول مدحه بحلاوة لسانه دائما كلامه جميل وحلو هذا هو النجح الأول. هذا المدح وظفه الشاعر ليمدح بشيء اخر
49:16انظروا كيف مدح جر مدحه. هذا المدح وظفه الشاعر ليمدحه بشيء اخر. ماذا قال؟ قال سمحوا البديح سمح البديهة ليس لفظه قال فكأنما الفاظه من ماله كانه الفاظه من ماله
49:35قال فكأنما الفاظ من ماله هو ايش ان يمدحه الان؟ بايش الكرم قلنا ومدحه اولا بحلاوة اللسان. اللسان الحلو اللطيف دائما معه ثم انبنى على هذا المذهب مدح اخر قال فكأنما الفاظه من ماله. يعني يسخوا بهذه الالفاظ كما يسخوا بماله
49:59اه اذا انتقل هو من المدح بحلاوة اللسان الى المدح بماذا؟ بالكرم بالمال انتقل من هذه الى هذه وهذا يسمى الاستتباع عند البلاغيين وعند البديعين ان تمدح الشخص بشيء يستتبع مدحه بشيء اخر بهذا النمط. فتبني عن المدح مدح اخر. مدح جر مدحه
50:27فتحه بحلاوة اللسان وهذا استتبع ان معه ان يمدحه بشيء اخر وهو الكرم. سخاؤه بالالفاظ الجميلة كسخائه بماله فكأنما من ماله تمام اظن هذه الورقة انا كتبت فيها مثال اخر. طيب
50:47لعلي ياتي بها يعملون هذه الغرفة احسنت هناك مثال اخر للاستتباع قد اتي به هنا لنأخذ امثلة اخرى تقول نهبت من الاعمال ما لو حويته له مائة الدنيا لانك خالد
51:35نهبت من الاعمال ما له وحويته لهنئة الدنيا بانك خالد بشيء من التأمل اعطيكم فترة تتأملون بها البيت حتى تعقلوا ما هي الصفة الاولى التي اراد ان يمدحه بها ثم كيف استتبع ذلك ان يمدحه بصفته
51:54اخرى تأملوا قليلا في البيت نهبت من الاعمال ما لو حويته لهنئت الدنيا بانك خالد ما هي الصفة الاولى التي اراد ان يمدحه بها نهبت من الاعمار ها ايش بتشير هذه القضية
52:14نهبت من الاعمار ومعناة هذا الحاكم او الرجل شجاع جريء استطاع ان يقتل كثيرا من اعدائه. اذا الصفة الاولى التي غادي نصفه بها الجرأة والشجاعة. انه قال نهبت من الاعمار. يعني هو قتل كثيرا من الاشخاص في المعارك
52:35فكأنه انتهب اعمارهم فهمت ما يريد ان يقول نهبت من الاعمار هو يريد ان يقول يقول انك قتلت كثير من اعدائك فكأنك نهبت اعمارهم. اذا الصفة الاولى هي الشجاعة والجرأة انسان شجاع جليل
52:59قتل كثيرا من اعدائه. طيب انظروا بعد ذلك. قال انت نهبت من الاعمار اي نهبت من اعمار اعدائك حين قتلتهم الشيء الكثير فقال نهبت من الاعمار اخذت اعمار كثيرة لو انها لو ان هذه الاعمار التي نهبتها اضيفت الى عمرك
53:20واصبحت عمرا لك اي شخص تقطر وعمره يسمح لك لماذا حدثنا؟ قال نهبت من الاعمال ما لو حويته لهنئت الدنيا بانك خالد لهنئت هذه الحياة الدنيا وقيل لها اهدنا يا ايها الدنيا بان فلان خالد فيك
53:42وهذا فيه اشارة الى مدح بامر اخر. ما هو برأيكم انت عندما تهنئ الدنيا بان فلان خالد قالوا هذا فيه اشارة الى ماذا؟ ان بقائه فيه صلاح للدنيا صحيح لماذا تهنئ الدنيا بخلود هذا الرجل
54:04كانك تريد ان تقول ان بقاءه فيه صلاح لهذه الحياة الدنيا لذلك تهنئ الدنيا. اهنئك بشيء فيه الصلاح. ونحن نهنئ الدنيا بما سيكون فيها من الصلاح ببقاءه. طبعا الدنيا بانك خالد
54:21خالد فيها اشارة الى ماذا؟ الى كثرة الناس الذين قتلهم. صح؟ قتل اعداء كثر. لدرجة انه لو انتهب كل هؤلاء الاعداء واضيفت الى عمره لخلدت الارض. لخلد في الارض لكثرة هذه الاعمار التي احتواها
54:42فهذه لانك خالد وفيها دلالة كما قلنا على كثرة القتل الذي يوقعه باعدائه. فذهب اعمار كثيرة وقوله له النية الدنيا تتضمن مدحا له بان في بقائه صلاح لهذه الحياة الدنيا حتى تهنئ الدنيا بخلود لانه لو كان وقائه في فساد الدنيا لما هو مئة الدنيا. فانظروا كيف ان وصفه بالشجر
55:02والجرأة في مقاتلة اعدائه استتبع ان يمدح بشيء اخر. المدح جرنا الى مدح اخر. فهذا هو الاستطلاع ويسمى التعليق ايضا وهذه اخر المحسنات البديعية المعنوية التي تطرق اليها ابن الشحمة رحمة الله عليه في مضمه. لاحظوا اذا احبتي
55:25ان المحسنات البديعية المعنوية سواء التي مررنا عليها في هذا المجلس او في المجلس السابق كيف انها امور تزيينية للمعاني امور تمليحية للمعاني. مثلا الاستتباع كيف انه مدح جر مدح. تلطيف. المذهب الكرامي. التوجيه
55:47اه التوفيق هي عبارة عن مزينات للمعاني ليست الاساس لكن وجودها مهم. ويزيد الكلام بهجة ولطفا وقبولا لدى السامعين. هكذا نكون اذا انتهينا من المحسنات البديعية المعنوية والان ننتقل الى موضوع جديد احبتي
56:10من مواضيع هذه المنظومة هو الموضوع الاخير موضوع السرقات الشعرية وما يتصل بها السرقات الشعرية وما يتصل بها من الاقتباس والتضمين والحل والعقد الموضوع الاخير احبتي من هذه المنظومة قسمها الشيخ محمد النصير الى ثلاثة اقسام
56:35قال هذه الخاتمة جزء من علم البديع وينقسم كلام الناظم فيها الى ثلاثة اقسام. القسم الاول في السرقات الشعرية القسم الثاني ما بالسرقات الشهرية والاختباس والتضمين والحل والعقد والتلميح يعني خمسة امور سنذكرها سريعا ان شاء الله. والقسم الثالث ما يسمى مواضع التأنق في الكلام. المواضع التي يجب ان يحسن المتكلم فيها
57:00تألق في الكلام حتى يكون كلام حتى يكون كلامه مقبولا لدى السامعين. اذا هي ثلاثة مواضيع سريعة يعني ليست طويلة سنختم بهذه المنظومة. وهي التي اختتم بها ابن الشأن رحمة الله عليه نظمه في الابيات الخمس المتبقية. من البيت السادس والتسعين الى اخر
57:19المنظومة سنتكلم عن هذه المواضيع الثلاث. موضوع السرقات الشعرية مع تعريفه وما اشكاله. ما يتصل بالسرقات الشعرية من المصطلحات الخمس التأنق في الكلام اه قال ووجهه جعل هذه الاقسام الثلاثة من علم البديع ان حسنها عرضي. ليس داخلا في حد البلاغة. وقد ذكروا في سر الجمع بينها وجوها
57:43لعل احسنها اه حاجتها الى مزيد احتياط وعناية. يعني هذه الامور في الحقيقة موضوع السرقات الشعرية او بالاقتباس او ما ذلك هي ليست من المحسنات البديعية اصالة وليست من علم البديع ومن علوم البلاغة كركيزة لكن يمكن والله اعلم فيما ارى من حالها انها يمكن ان تعتبر من المحسنات
58:07البديعية تبعه لانها في النهاية لها جمالية. يعني كما سيأتي معنا في الاقتباس او في التضمين يعطي جمالية لكنها لم ترتقي عندهم لان تجعل محسنات بديهة شرعية مستقلة وبعد اصلا يفقد عنصر الجمالية لانه كما سيأتي معنا سرقة محضة. تمام؟ فلان هذه المواضيع موضوع السرقات الشعرية موضوع اه
58:31الاختباس التضمين الحل العقد موضوع التأنق في الكلام. له تطرق الى وجوه تحسين الكلام بوجه من الوجوه. كما قال لك طرق عرضي وليس اساسي يذكرونها في ختام علم البديع كما سيظهر لكم باذن الله انه كيف الاختباس او التضمين يؤثر في النهاية على شيء جمالي
58:53حتى الحل العقد يعطيك جمالية وان لم تكن من تلك الجمالية العليا لكن في النهاية هو مظهر جمالي عرضي سمه. فلذلك يذكرونها في ختام علم البديع ولا يجعلونها من ركائز هذا العلم. هذه يعني كلام سريع حول هذا الموضوع. دعونا نفهم اكثر واكثر ماذا يقصد بهذه العناوين الثلاث ونبدأ بالسرقات
59:13الشعرية السرقة الشعرية باختصار ان يأخذ الشاعر اه السرقات الشهرية هذا بيتعلق بالشعر وليس بالنثر اذا صح؟ اسما سرقات شعرية ما هي السرقة الشهرية؟ قالوا ان يأخذ الشاعر من شعر
59:34شاعر سابق له انا شاعر لاحق وهناك شاعر سابق اذا اخذت من شعر شاعر سابق وذكرته في شعري اي تسمى ايش؟ سرقة شعرية طبعا هذا الكلام في هذا مجمل فيه تفاصيل. كيف تكون طريقة الاخذ وما طبيعة الاخذ وهل اخذت اللفظ؟ ولا اخذت المعنى في تفاصيل. لكن نحن الان نتكلم عن اصل الفكرة
1:00:00انا شاعر لائق وهناك شاعر سابق اخذ الشاعر اللاحق شعرا من كلام السابق اي ثم ماذا؟ السرقة شعرية. اذا اخد الشاعر من شعري سابق له. اخذ الشاعر من شعر شاعر سابق له. لكن هناك شرط
1:00:23حتى نقول ان هناك سرقة شعرية وقعت هناك شرط يجب ان ننتبه له. تكرر الشيخ محمد حتى نقول ان الشاعر السابق عفوا ان الشاعر اللاحق قد سرق من كلام شاعر سابق لابد ان تكون الفكرة
1:00:46التي ادعي فيها السرقة من بنات افكار الشاعر السابق ومن ابداعه الفكري وليست امرا يشترك فيه جميع العقلاء اعيد هناك بعض الافكار احبتي لو تكلم بها شاعر سابق لكن معلوم انها ليست من بنات افكاره وليست ابداع عقلي محض له
1:01:12فليشترك العقلاء جميعا في ذكره. مثال ذلك تشبيه الرجل الشجاع بالاسد. لو ورد في كلام شاعر سابق. هل هذه الفكرة من بنات افكاره من عنده ولا جميع العقلاء يشتركون في تشبيه الرجل الشجاع بالاسد. تشبيه الانسان الجواد بالبحر. هل هي من بنات افكار شاعر معين
1:01:32وابداعه الشخصي والامر يشترك فيه العقلاء جميعا. امر يشترك فيه العقلاء. صحيح؟ فحتى لو ورد في كلام شاعر سابق. وصف الرجل شجاع بانه سواء على سبيل التشويه او الاستعاذة لو جاء شاعر لاحق فاستخدم نفس هذا الاسلوب لا نسمي هذا سرقة شعرية. ليه؟ لان الفكرة التي اخذها الشاعر اللاحق ليست ابداعا
1:01:56محضن لشاعر انا حكيت سابق ولا لا؟ انا مشكلتي وضعفي وضيعني سابق ولا احد. الفكرة التي اخذها الشاعر اللاحق ليست ابداعا لشاعر سابق من بنات افكاره بل يشترك جميع العقلاء في ادراكها. فهذا الاشتراك يمنع ان نقول ان هناك سرقة شهرية. فاذا شرط
1:02:17السرقة الشعرية حتى نقول ان هناك سرقة شعرية وقعت ان تكون الفكرة التي اخذها اللاحق من ابداع ذاك الشاعر المعين السابق ومن بنات افكاره بحيث تنسب هذه الفكرة اليه. الى امرئ القيس او الى طرفة او الى لبيب او ما شابه ذلك. اذا لم
1:02:37نستطع ان ننسبها الى شاعر معين اذا هي فكرة عامة يمكن لاي شخص ان يستخدمها وان يوظفها. تمام؟ طيب. بعد ان عرفنا السرقة مفهوم وشرط السرقة الشهرية. انطلق الان الى تقسيم السرقة الشهرية الى ثلاثة اقسام
1:02:56هذا التقسيم ارسموه عندكم حتى تفهموا كلام البلاغية الصدقة الشهرية تنقسم الى سرقة ظاهرة وسرقة غير ظاهرة تمام؟ طيب السرقة الظاهرة لها ثلاثة اقسام نسخ مسخ ركزوا فيها لانه اسمائها متقاربة
1:03:32استاذ هذا تقسيم نحفظ السرقات الشهرية تنقسم الى سرقة ظاهرة وسرقة غير ظاهرة يقسم البلاغيون السرقة الظاهرة الى نسخ ومسخ وسلخ نسخ مسخ مساء الخير واما السرقة غير الظاهرة فتحتها انواع متعددة تذكر في كتب الملاغيين وستتطرق الى شيء ما. تمام. دعونا ابتداء
1:04:08منظور قال الشيخ مثلا محمد النصيف السارقات ظاهر طبعا الشعر ثم بعد ذلك نعود الى كلام الشيخ محمد النصير. ابن الشيخنا في البيت السادس والتسعين قال السارقات ظاهر فالنسخ يذم لا ان استطيب المسخوب والسلخ مثله. وغير ظاهر
1:04:31القهوة بصمت واشرح كلام ابن الشحنة بناء على الرسمة التي عندي. قال والسرقات ظاهر فالنسخ يذم يعني يذم الناس. لا انسى طيب المسخ والسلخ مثله. اي السلخ مثل المسخ في الحكم. سابين ما معنى هذا الكلام؟ اذا
1:04:52السرقة ظاهرة تنقسم الى نسخ ومسخ وسلخ. وردت هذه المصطلحات الثلاث. قال وغير ظاهر. هذا النوع الثاني من السرقات. السرقات غير الظاهرة. اذا هذه الرسمة التي ذكرها وهذا يحتاج الى شرح طبعا. ما معنى النسخ؟ ما معنى المسخ؟ ما معنى السلخ؟ وما معنى السرقات غير الظاهرة الى اخر ما سيأتي معنا؟ طيب
1:05:13السرقة الظاهرة ما معناها؟ قبل ان ندخل في اقسامها السرقة الظاهرة قالوا ان يأخذ اللاحق المعنى كله من السابق هذا هو العامل المشترك او الشيء المشترك بين نسخ والمسخ والسلخ. ثم بعد ذلك ستظهر فوارق بينها. فالسرقة
1:05:55ظاهرة بشكل عام ما معناها؟ ان الشاعر اللاحق يأخذ المعنى باسره يأخذ المعنى بكامله من الشاعر السارق اذا في معنى في فكرة ابدع فيها شاعر سابق جاء الشاعر اللاحق اخذ هذا المعنى باكمله. طيب هل اخذ الالفاظ برضه ولا ما اخذها؟ هنا راح تتميز الامور بين الناس
1:06:23والمسخ والسلف لانه قد يأخذ المعنى واللفظ من الشاعر السابق وقد يأخذ المعنى وحده ويأتي هو بالفاظ جديدة تمام؟ فالامر المشترك بين جميع الانواع انواع السرقة الظاهرة ان المعنى باكمله اخذ من شاعر سابق
1:06:43هذا اللاعب ماذا اضاف؟ هنا ستأتي الاقسام الثلاث النسخ والمسخ والسلخ. تمام طيب نبدأ بالنوع الاول النسخ في النسخ احبتي الشاعر اللاحق ماذا فعل في النصر نقول اللاحق اخذ المعنى باكمله هذا بالتأكيد
1:07:23لانه هو اصلا يصير في الظاهر لازم يوخذ المعنى باكمله واخذ اللفظ ايضا وحافظ على نفس الترتيب يعني باختصار بلغتنا العامية سرقة عيني عينك اخذ المعنى باكمله من السابق واخذ الفاظ السابق وحافظ على ترتيبها
1:07:55محافظة على ماذا؟ على ترتيبها فهذه سرقة واضحة. لذلك سميت نسخ. كأنه هذا الشاعر اللاحق. جاء على البيت الذي ذكره الشاعر السابق نسخه معنى ولفظا وترتيبا. يعني حتى يعني الترتيب قدم واخر حتى تختلف لا. اتى بالمعنى وباللفظ وبنفس الترتيب
1:08:19فهذه تسمى سرقة ظاهرة من قبيل النسخ تمام؟ اذا اخذ المعنى باكمله واخذ اللفظ ايضا وحافظ على نفس الترتيب طيب هناك طبعا ذلك ذكره الشيخ وانا اؤكدها احيانا هناك صورة من صور النسخ بده يتشاطر فيها اللاحق
1:08:41اللاعب بده يتشاطر اخذ المعنى كله من السابق تمام؟ حتى يعني يضيع الامور شوي وعملية السرقة التي ارتكبها ايش بعمل؟ هو اخد الالفاظ ايضا لكنه ابدلها بالفاظ مرادفة لها هذي صورة منصور النسخ ايضا
1:09:01اخذ المعنى كله من السابق واخذ نفس الفاظ السابق لكن حتى يخبي جريمته ايش فعل غيروا الالفاظ فقط بالفاظ مرادفة بالفاظ مرادفة هذا لم يفعل شيء كبير زياد. اخذ اللفظ هذا من الشاعر السابق غيره بالفاظ مرادفة حتى يقول اه انا غيرت. بس
1:09:21تغييرك لا عبرة به. انت استخدمت اللغة واتيت بمرادفها. صرخت اللفظة وشفت ايش المرادف لها الذي يصلح معك. وبدلت ما يصلح هذا ليس تغيير حقيقي. ويعتبر ايضا من النص. اذا اخذ المعنى باكمله اخذ اللفظ ايضا. تستطيع ان تقول اذا اردت ان تكمل بنفسه
1:09:41او بدله بمرادفه مراد فيه محافظة على نفس الترتيب يعني حتى لما اخد اللفظ كله بامكانك انك تغير ترتيب الالفاظ لا حافظ على نفس الترتيب. ناخذ امثلة على ذلك ناخذ امثلة على ذلك
1:10:01الشاعر الكبير امرؤ القيس يقول في معلقته المشهورة وقوفا بها صحبي علي مطيعا مش عارف انا اكتب لكن نعبد نكتب دائما الكتابة توضح امرؤ القيس يقول في معلقته ها امرؤ القيس
1:10:26ايش اقول وقوفا بها صحبي علي مطية يقولون لا تهلك حسن وتجملي وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسى وتجمل. هو كان واقف وهو ينظر الى ركاب المحبوبة وهي تغادر. فكان حزينا يكاد يهلك يهلك
1:11:01من الاسى فاصحابه يتوا عليه فقالوا يا امرئ القيس وقوفا بها صحبي علي مطية اوقفوا رواحلهم عند امرئ القيس وقالوا لا تهلك اثر على محبوبتك التي فارقتك لا تهلك اثر وتجمل
1:11:19واضح البيت؟ طيب وقوفا بها صحبي علي مطيهم تقولون لا تهلك اسا ولا جنبا. الان ضرب ابن العبد وهو من شعراء المعلقات وان هو شاعر كبير في الحقيقة يعني تروح من العبد حتى ولو وقع في سرقة واضحة ظاهرة من قبيل الناس لكنه شاعر كبير. يعني مع ذلك
1:11:39ايش قال ضربة من العبد في معلقته ايضا لعل الله ييسر لنا دراستها وقوفا بها صحبه علي مطيه يقولون لا تهلك اسى وتجلدي ايش رأيكم وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسى وتجلدي
1:12:18ايش بعد ضربة من العبد؟ هل ابدع شيئا؟ ولا اخذ بيت امرء القيس السابق برأسه باكمله وعلى نفس الترتيب يعني اخد نفس المعنى واخذ نفس الالفاظ ونفس الترتيب يعني لولا كلمة تجمل عند امرئ القيس لان امرئ القيس قصيدته لامية وطرفه ابن العبد قصيدته
1:12:43لضرب ابن العبد قال تجملي. الخلاف بينهما فقط في الكلمة الاخيرة. امرئ القيس قال تجمل طلب ابن العبد ابدلها بالمراد فيها. وقال ايش فما فعله طرف ابن العبد يسمى سرقة ظاهرة من قبيل النسخ
1:13:00وطبعا بشكل عام ضرب ابن العبد وهو كشاعر متأثر بامرئ القيس. وهناك اكثر من فكرة في معلقته وفي اشعاره. واضح جدا انه يستقيها من امرئ قيس فتستطيع ان تقول امرئ القيس استاذي طرفاء ابن العبد. تستطيع ان تقول ذلك. لكن ليس هذا موطن المقارنة بين الشعراء. لكن هذا مثال على سرقة
1:13:20شعرية ظاهرة كيف ان العبد اخذ نفس بيت ابن القيس بالمعنى باكمله والالفاظ باكملها شوف اللفظة الاخيرة بدلها بمرادفها لان قصيدة طرح دارية وقصيدة امرئ القيس لامية فايش الفرق بين تجلد وتجمد؟ قال له تبديل بالمرادف
1:13:38تقريبا وحافظ على نفس الترتيب يعني في خلاف في ترتيب الابيات الفاظ ما في خلاف. فهذا اذا مثال على النسخ وهذا بشكل عام ملمين وهذا مذموم يعني رأي واحد ما في اكثر من حالة لانه المسخ والسلخ سيأتي معنا انه حال هناك احوال يمدح فيها
1:13:59لكن النسخ قولا واحدا فيه دم الناس اولا واحدا فيه ذنب لانه لا يوجد فيه اي ابداع من الشاعر اللاحق. يعني لو عملت لك شغلة حتى نقول لك مبدع ما فعلت
1:14:13اي شيء ابداعي فيكون مذموما سرقة شعرية ظاهرة يذم عليها الشاعر طيب بالنسبة كمثال عليها مثال على النسخ ما ذكر مثال على النص احنا ذكرنا لكم ما وقع بين طرف ابن العبد وامرئ القيس. هناك قصص ايضا لكني في الحقيقة المقام لا يتسع لذكرها فقط اريد ان اعطي
1:14:42فكرة حتى تفهم طيب طبعا الشيخ اه محمد النصير ذكر انه في حال ابدال اللفظة بلفظ مرادف لها انه هذا يعتبر من قبيل النسخ وهو مذموم ايضا لكن قد يستثنى من ذلك ما اذا افاد التبديل مزية فحسن السجع. يعني احيانا ممكن انت تبدل الالفاظ
1:15:06بالفاظ مرادفة وقلنا هاي سرقة نسخ. لكن يمكن ان نمدحك على شيء واحد اذا كان ابدالك الالفاظ بالفاظ مرادفة سبب سجعا كان مفقودا في كلام السابق. يعني السابق اتى بالبيت من معنى وباللفظ ما كان فيه سجع. انت كلاحق سرقت المعنى سرقت الالفاظ سرقت الترتيب
1:15:26لكنك ابطلت الالفاظ بالفاظ مرادفة سبب ذلك سجعا وعرفنا ما هو السجع ان تتواطأ الفواصل على حرف واحد فهذا مما قد يعني يمدح به اللاعب. وان كان في النهاية لا يوجد ابداع. وان كان في النهاية لا يوجد ابداع لا في المعاني ولا في الالفاظ. ولكن يمدح على انه
1:15:46استطاع ان يأتي بالسجن. طيب ننتقل الان الى المسخة قال الشيخ محمد النصير في تعريف المسخ وهو تعريف القزويني وغيره. المسخ قال ان يأخذ بعض اللفظ ان ان يأخذ الشاعر اللاحق المتأخر بعض اللفظ
1:16:02او يأخذ اللفظ كله مع تغيير الترتيب قال فيتبين بهذا ان المسخ له ثلاث حالات. يعني المسخ احبتي انا سازيد اقول المسخ ان يأخذ اللاحق المعنى كله انه هذا لا بد منه لانه هذا الامر المصدر المشترك بين النسخ والمسخ والسلط. انه اخذ المعنى كله. لا بد ياخذ المعنى كله. بالنسبة
1:16:32اخذوا كله اه انظروا ثم هناك صور ثلاث اولا نقول في المسخ اللاحق اخذ المعنى باكمله باسره. واما بالنسبة للالفاظ ايش فاعل فيها؟ هناك صور ثلاث في المسخ. الصورة الاولى
1:16:57ان يأخذ اللفظ كله لكن مع اختلاف الترتيب هذي الصورة الاولى يعني هو فاعل مثل النسخ السورة الاولى هو اخذ المعنى كله. واخذ اللفظ كله. لكن ايش الفرق بين النسخ وبين الصورة الاولى من المسخ؟ انه في المسخ حافظ على نفس
1:17:24تبع السابق في المسخ لأ عمل اشي منيح انه صنع خلافا في ترتيب الالفاظ. يعني هو اخد المعنى باكمله. اخد اللفظ باكمله. لكن لما اخذ اللفظ لفظ باكمله فعلى ايش
1:17:40كانت بين ترتيب الالفاظ ولم يحافظ على الترتيب السابق. يعني في شغلة منيحة طلعت منه. انه خالف في ترتيب الالفاظ. صنع شي. نستطيع ان نمدحه عليه الحالة الثانية او الصورة الثانية
1:17:54ان يأخذ بعض اللفظ يعني الشاعر لاحق اخذ بعض الفاظ السابق وحافظ على ترتيبها وحافظ على الترتيب يعني هو اخذ المعنى باكمله. اخذ بعض الفاظه والبعض الاخر لا من عنده
1:18:19الان هذا البعض اللي اخده من السابق تمام؟ حافظ على نفس ترتيب السابق فيه حافظ على نفس الترتيب السابق فيه طيب بقيت الصورة الثالثة والاخيرة اكتبها فوق اكتبها فوق فش مكانها
1:18:33هذي في خارطة بدكوا تلحقوني فيها الصورة الثالثة ان يأخذ بعض الفاظ السابق ويخالف الترتيب ايضا اه يعني هادا متطور اكثر واكثر انه اللاحق اولا ما اخذش كل الفاظ السابقة اخذ بعضها
1:19:00وهذا البعض اللي اخذه خرق في ترتيبه ايضا وما جعله على نفس ترتيب السابق فهمتم ايش الفرق؟ اذا الحالة الاولى ان يأخذ اللفظ كله ولكنه يخالف الترتيب الحال الثاني ان يأخذ بعض الفاظ السابق ويحافظ على ترتيبها. الحالة الثالثة ان يأخذ بعض الفاضي السابق ويخالف في ترتيبها
1:19:22عندنا على هذه المسائل طب قبل ما ناخذ الامثلة خلونا ناخذ الحكم قال ونأخذ الحكم كمذهب من الوقت طيب الساعة اربعة. طبعا دعونا نأخذ الحكم احنا الناس قلنا ايش حكمه؟ لان كل سورة من هاي الصور بدنا نفهمها وناخد حكمها عند الشعراء مش حكمها الشرعي حكمها الشعري. مش يعني حكم شرعي
1:19:50الان حكم شعري الحكم الشهري للنص قلنا انه مذموم هذا الاصل فيه باستثناء سورة بسيطة ذكرها الشيخ محمد النصير والاصل ان تلحق بالذهب. لانه ما في كبير في قضية السجع. المهم النسخ مذموم باكمله. طيب الحكم الشعري للمسخ
1:20:09هل هو مذموم ولا ممدوح ولا؟ في الحقيقة المسخ له ثلاثة احكام له ثلاثة احكام. قالوا انظروا كلام الشيخ ان يكون اذا كان اللاحق يسموه اللاحق بسموه الثاني اذا كان اللاحق
1:20:28البيت الذي اتى به ابلغ من البيت الذي اتى به السابق ففي هذه الحالة تكون السرقة الشعرية هنا ممدوحة يعني بكون المسخ ممدوح لانه اللاعب صحيح من سرقة لكن بيته ابلغ من بيتي السابق. وبرضه اللاحق يعني
1:20:50صنع شيء في النهاية يعني له لمسة خاصة به سواء في مخالفة الترتيب او في انه اتى ببعض الالفاظ من بنات افكاره صح؟ ففي اله لمسة هذا واحد وكان بيته ابلغ بحكم الشعراء انه هذا اللاعب بيته ابلغ من السابق. ففي هاي الحالة تكون السرقة ممدوحة. طيب
1:21:09ما فيها مشكلة اذا كان اللاحق لا بيته اقل بلاغة من السابق. يعني السابق كان ابزك من اللاحق في هاي الحالة تكون السرقة الشهرية ايش؟ مذمومة لانه انت سرقت وكان انتاجك رديء
1:21:25فتكون سرقتك ايش؟ مذمومة طيب اذا كان متساوي حكم الشعراء انه اللاحق والسابق متساويان ايش حكم السلفة الشهرية؟ يقولون لا تذم السرقة في هذه الحالة لكن الافضل الا يفعلها الافضل الا يفعلها. اذا عندنا كم حكم؟ عندنا ثلاثة احكام. ان يكون اللاحق
1:21:48ابلغ من السابق في هاي الحالة السرقة الشهرية تفتح ان يكون بالعكس اللاحق بيته ابدأ من البيت السابق رجيد. ولم يكن ابلغ في هي الحالة تكون مذمومة ان يكون هناك تساوي بينهما ففي هذه الحالة اذا وصلنا درجة التساوي لا يذم لكن يقولون ترك السرقة
1:22:08افضل طيب من امثلة ما كان فيه الثاني ابلغ. هذه قصة سلم الخاسر مع مين؟ مع بشار ابن بول الان سامسح السبورة حتى نستطيع ان نكتب يعني سامحوني ما في مجال اكثر من هيك
1:22:31هات القصة قصة وقعت بين بشار ابن برد وسلم الخاسر. سلم الخاسر هو تلميذ لبشار ابن برد سلمي خاسر هو تلميذ لبشار ابن برد. سلمى الخاسر سرق من استاذه بيتك. انظروا هذه القصة. بشار ابن برد ماذا يقول؟ في قصيدة له سابقة
1:22:55بشار ابن برد يقول من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج تمام؟ اذا يقول بشار بالبرد من راقب الناس لم يظفر بحاجته ما حصل شي وفاز بالطيبات باللي حصلها
1:23:27الطيبات اللي فاتوا كلها جوزان جريء. يعني الانسان الجالس اللي بنظر ما بعمل شي ولا يشتري على شيء هذا بيخسر ما بحصل حاجاته. بينما الذي يكسب هو من؟ هو الانسان الفاتك اللهجه الانسان الجريء الذي يلحق قول آآ حول حاجته حتى يحصلها
1:23:44يلحق وينهب حوله حاجته ولذته حتى يحصلها بينما سلم الخاسر ايش قال الخاسر كما قلنا هو تلميذ بشار ابن برد فاخذ بيت استاذه وقال فيه من راقب الناس ما تغمى
1:24:10وفاز باللذة الجسور من راقب الناس مات غم وفاز باللذة الجسر. والله هذه همة ما هي مقنعة ما تغمى وفاز باللذة الجسور راه لاحظوا مقارنة بين بيت سلم وبشار اولا ننظر هل هي القضية قضية نسخ ولا مسخ اصلا؟ الان مش سل اخذ المعنى باكمله
1:24:43من بشار تمام؟ نفس المعنى الذي اراد ان يوصله بشار من بورن اخذه سام واراد ان يوصله اليه. انه الذي يراقب الناس لا يحسن حاجته وانما يبقى مهموما والذي يفوز باللذة والطيبات الانسان الشجاع الذي يقدم. هذا المعنى اراده بشار بن برد صرفه سل باكمله
1:25:03ننظر في الالفاظ ايش قارب الشر من بورج من راقب الناس لم يظفر بحاجته ايش قال سل من راقب الناس مات غماه. اه اذا في خلاف. بشروا بالموت في الحقيقة لم يشر الى قضية الغم. وانما اشار الى قضية لم
1:25:19بحاجته. سالم قال مات غمه. اذا سلم غير يعني ما اخذ كل الالفاظ اخذ بعض الالفاظ بشار كان راقب الناس بسبب من راقب الناس ثم بشار ابن مر قال لم يظفر بحاجته سلم ايش قال؟ ما تغمى. اذا في اختلاف في الالفاظ. اذا سالم لم ياخذ كل الالفاظ من بشار ابن
1:25:46اذا هذه ليست هي الصورة الاولى من المسخ. اولا هي ليست نسخ قطعا. ليست نسخ قطعا لانها سلم لم ياخذ كل الالفاظ بشار ابن برد بل اخذ بعض الالفاظ منه. طب اي شكل من اي صورة من صور المسخ؟ ليست الصورة الاولى لانه كما قلنا لم ياخذ كل الالفاظ
1:26:06وانما غير بعض الالفاظ. يعني اخذ بعض الالفاظ وغير بعض الالفاظ. تمام؟ قال وفاز باللذة اه الجسور بينما بشار البرقاد وفاز بالطيبات الفاتك اللهج. اه في الحقيقة ما في التغيير في الترتيب. يعني الجزء اللي اخذه
1:26:24السلم الخاسر من بشار ابن برد الجزء اللي اخذه. هل غير فيه ترتيبه سل؟ لا. انه سلم ايش اخذ من من برج؟ كجزء لفظي. اخذ منه من راقب قال من راقب الناس ما غير في الترتيب
1:26:38وفاز اخذها بردو سلم وفازها حافظ ترتيبها. الان باللذة اللذة هي مرادف الطيبات. يعني ما فيها في الحقيقة تغيير لللفظ. هي مرادف والجسور هي مرادف للفاتك الفاتكة رجل الشجاع والجسور هو الرجل الشجاع الجريء. ففي الحقيقة مرادفة لكن اه في فرق انه السلم اقتصر على كلمة الجسور
1:27:02بينما بشار الطاهر فقال الفاتك اللهج وذكر كلمتين فالجزء الذي اخذه سلب من بشار ابن مربة ومن راقب الناس ذكره سلم على نفس الترتيب. وكلمة فاز ذكرها في بداية الشطر الثاني بشار
1:27:17وذكرها سلفي بداية الشطر الثاني. اذا في الحقيقة نستطيع ان نقول نوع المسخ الواقع في هذا السرقة هو النوع الثاني. انه اخذ بعض الالفاظ وحافظة على الترتيب في هذا البعض الذي اخذه. فهي الشكل الثاني او الصورة الثانية من صور المسخ. الان بدنا نحدد ايش حكم هذا المسخ
1:27:38هل هو ممدوح ولا مذموم بناء على انه هالبيت سلم كان ابلغ من بيت بشار ولا بيت بشار كان ابلغ؟ ام كلاهما في مرتبة سواء؟ العلماء ايش قالوا؟ بل حتى بشار رونبور كما ستأتي القصة التي نذكرها بعد قليل بنفسه حكم على انه بيت سان كان ابلغ من بيت بشار. علماء البلد
1:27:58وبالشهر من قرب كل من نظر في هذين البيتين حكم على ان بيت سلمى هو التلميذ ابلغ من بيت استاذه. لماذا؟ قالوا لان سلم على كلمة الجسور بينما بشار ابن برد اطال فقال الفاتك اللهج. فبيت سلم فيه ايجاز
1:28:17بيت سان فيه ايش فيه ايجاز هذي اول ممتعة في بيت سلم. الممدح الثاني انه سلم قال من راقب الناس ما تغمى. اشار لقضية الغم الذي يصيب الانسان حينما يشتغل بمراقبة الناس ولا يعمل هو ولا يقدم. بينما بشار بن برد لن يقتصر لم يتطرق الى قضية الغرب وانما اكتفى بقوله
1:28:38لان الذي يراقب الناس لا يحصل حوائجه واقتصر على ذلك. فاعتبروا بيت سلم خاسر ابلغ من بيت بشار ابن برد لهذه المزايا المذكورة فيه بالتالي يكون المسخ الذي مارسه سلم لبيت استاذه مسح ممدوح. لان بيته كان ابلغ من بيت استاذه. ودعونا
1:29:00نقرأ لكم هذه القصة التي وقعت بين بشار وبلبور وسلمى الخاسر فيما يتعلق بهذا الموضوع. ولعلي اختم بها هذا المجلس ونكمل الكلام عن المسخ في المسجد والسلخ يعني وما بقي من المنظومة في المجلس القادم باذن الله
1:29:25ذكر هذه القصة اه صاحب كتاب الاغاني وهذا كتاب الاغاني كتاب مفيد على الملاحظات التي توجد فيه لكنه في النهاية كتاب مفيد فيه كثير من الفوائد التي تفيد المهتم بالعربية. يقص لنا صاحب الاغاني هذه القصة التي وقع بين بشار بن برد وسلم الخاسر فيما يتعلق بهذا البيت. يقولون غضب بشار على سلم الخاسر
1:29:45وكان من تلامذته ورواته انه سلمي الخاسر من تلامذة بشار ومن رواد بشار يرمون شعر بشار للناس. قال فاستشفع عليه بجماعة من اخوانه ذهب سلمي الخاسر الى جماعة من الاخوان والاصدقاء. قال لهم ادخلوا لي على استاذي
1:30:02واطلبوا منه السمح والصف عنه اذا كان بشرى غاضب من هذا التلميذ لسرقته انه يسرق الاشعار منه. فباش ذهب الى بعض الناس ليستشفعوا له عند استاذه. قال فجاءوا في فقال لهم دخلوا على بشار منبرد وقالوا يا بشار داخلين عليك في موضوع ما بينوا له ابتداء ايش هو الموضوع؟ فبشار قال لهم كل حاجة
1:30:25لكم مقدية الا سلمى. اي امر تطلبونه انا بقضيه لكم. الا موضوع سلب ما حدا يناقشني فيه فقالوا ما جئناك الا في سلب. صراحة احنا داخلين عليه حتى نحل موضوع سلم الخاسر. الرجال حاب انك تعفو عنه وتصفحه وتسامحه على ما ارتكب في
1:30:43طيب قال ولابد من ان ترضى عنه لنا. لا بد يا بشار ان ترضى عن سلم من اجلنا. قل الاحوال من اجلنا فقال اين هو الخبيث؟ يعني بلغتنا ورجونية وين هو السبب؟ فقالوا ها هو ذا. فقام اليه سلم فقبل رأسه ومثل بين يديه. يعني
1:31:04المقاومة الى استاذه فقبل رأس استاذه ووقف بين يديه وقال يا ابا معاذ وهي كنية بشار بن برد صار بيحكي يا ابا معاذ خريجك واديبك انا تلميذك فقال بشار بن برد لسلم قال يا سل من الذي يقول من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات
1:31:26الفاتيك اللهج. مين اللي حكى هذا الشعر؟ فقال انت يا ابا معاذ جعلني الله فداءك. هذا البيت انت الذي قلته يا استاذي. قال فمن الذي يقول من راقب الناس مات غمى
1:31:39وفاز باللذة الجسور الان بده يحشره. فقال له خريجك يقول ذلك. يعني نفسه يعني تلميذك يقول ذلك قال افتاخذ معاني التي قد عنيت بها وتعبت في استنباطها فتكسوها الفاظا اخف من الفاظي لاحظ
1:31:58واضح انه بيشتغل بالبرج يقول بيتك يا سل افضل من بيتي. لانه انت الفارك اخف من الفاظك كما قلنا السلم عنده ايجاز. قال الجسور بين بشار ابن برد اطال فقال الفاتك اللهج. فبشار يقول لتلميذه تأتي الى المعاني التي تعبت في تحصيلها. فتكسوها الفاظ اخف
1:32:18من الفاضي هيك بتعمل باستاذك قال حتى يروى ما تقول ويذهب شعري يعني انت لماذا فعلت ذلك؟ حتى بيتك هو الذي يشتهر بين الناس ويصبح على السنتهم واما شيء يعني انا تعبت في ايجاد هذه المعاني وانت قمت بكسوها بالفاظ اسهل حتى بيتك يكون هو المشهور ويكون بيتي
1:32:42مندرسا مندثرا. قال لا ارضى عنك ابدا. ما راح ارضى عنك يا استاذ قال اي الراوي للخبر قال فما زال يتضرع اليه ويستشفع له القوم حتى رضي عنه يعني ما زال يطلب منه السماح والعفو والصفح على ما فعله. حتى الظاهر انه بشار مشاها والحمد لله على خير. فهذا مثال على كيف يكون
1:33:04المسخ افضل من البيت السابق يعني اللاحق ما صنعه من المسخ كان ممدوحا عليه لانه افضل من البيت السابق وفي كتب تجدون امثلة على حالة معاكسة. حالة يكون فيها بالعكس المسخ اردأ من البيت السابق. وحالة تساوي. وفي الحقيقة هذا يعود احيانا الى ذوقي
1:33:24حاكم. قد اكون انا كشخص اقول بيت سل افضل من بيت بشار. ممكن ممكن يعني يأتي شخص يقول لا بيت بشار افضل من بيت سنة. فاذا حكم السرقة الشهرية قد يختلف من شخص الى اخر بحسب الذوق الشعري. الان بقي علينا موضوع السلخ من السرقات الظاهرة. ولعلي اؤجل السلخ الى الدرس
1:33:44اللاحق باذن الله مع نهاية القصيدة. نكملها ان شاء الله في مجلس لاحق وهو المجلس الاخير. ونسأل الله سبحانه وتعالى على ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعله في ميزان حسناتنا يوم القاء انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم