شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 9
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. اما بعد قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية
0:14وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله وحملناه على ذات الواح ودشر تجري باعيننا جزاء من كان كفر ولتصنع على عينيه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:40وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد قبل ان نبدأ ننبه على شيء ذكرته في الدرس الماضي يتعلق بقول الله جل وعلا اينما تولوا فسم وجه الله نبهني احد الافاضل جزاه الله خيرا
1:08على ما يتعلق بهذه الاية تراجعت التفاسير الواردة في هذه الاية وكنت قد ذكرت لكم ملخص ما قاله ابن القيم رحمه الله كما في مختصر الصواعق من ان هذه الاية
1:28لا علاقة لها موضوع القبلة وذكر اوجها رحمه الله ذكرتها لك لا يخشاك ما فيها من قوة ولكن اذا جاء نهر الله بطل نهر معتم كما يقال فانه قد ثبت في صحيح مسلم
1:51عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصلي على راحلته اينما توجه به ويقول في هذا نزلت الاية فاينما تولوا فثم وجه الله وجاء معنى هذا ايضا في حديث عند الترمذي لكن في اسناده بحث
2:12المقصود ان هذه الاية متعلقة بموضوع القبلة فهي تدل على ان المسلم اينما كان في حال صلاته النافلة على راحلته او في حال الاشتباه فاينما توجه فان هذه قبلته. ومع ذلك
2:44فان الاية من ايات الصفات فلا يعني كونها متعلقة بهذا الحكم انها ليست من ايات الصفات كلام الذي سبق وفيه بيان ان هذه الاية من ايات الصفات حق على ما هو عليه
3:04وذكرت لكم اشارة ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله في بيان التلبيس ان هذه الاية يمكن حملها على النحو. يمكن حملها على المعنيين وذلك ان المصلي الى اي قبلة توجه اعني من جهة الجهة ويتوجه الى الكعبة لكن اقصد الجهة التي فيها الكعبة سواء كانت شمالا او
3:33ذنوبا او شرقا او غربا فانه في الحقيقة انما يتوجه الى الله تبارك وتعالى. وهذا ما دلت عليه الادلة التي ذكرتها سابقا فقوله عليه الصلاة والسلام ان العبد اذا قام يصلي فان الله عز وجل قبل وجهه. وجاء ايضا في حديث
3:57الحارث الاشعري في اه حديث يحيى ابن زكريا وجاء ايضا في غير هذين الحديثين في نصوص عدة تدل وعلى ان الله عز وجل قبل وجه المصلي اذا توجه اليه في الصلاة
4:16اذا هذه الاية تدل على الامرين. فهي نازلة في التوجه الى القبلة في اي جهة يجتهد الانسان فان آآ اعني في حال الاشتباه او في حال صلاة النافلة على الراقبة فاي جهة توجه فانه في الحقيقة
4:38يتوجه الى ربه تبارك وتعالى. هذا ما احببت التنبيه عليه في ابتداء هذا الدرس اما ما يتعلق بما اورده المؤلف رحمه الله ها هنا فانه ذكر ثلاث ايات تتعلق باثبات
4:57صفة العين لله عز وجل وصفة العين صفة ذاتية خبرية ثابتة لله جل وعلا بادلة الكتابي والسنة واجمع على هذا السلف الصالح فيعتقد اهل السنة والجماعة ان لله عينين تليقان
5:29بجلاله سبحانه وتعالى من غير تعطيل ولا تحريم ومن غير تمثيل ولا تشبيه على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاهل السنة يجرون هذه الصفة على القاعدة
5:50وكما هو الشأن في غيرها من الصفات كاليد وكالوجه وكالاصابع وكالساق الى اخره كذلك يقولون الله عز وجل له عينان بهما ينظر وبهما يرى تبارك وتعالى لله وجه لا يحد بصورة ولربنا عينان ناظرتان كما قال القحطاني رحمه الله في نونيته
6:17والنظر في النصوص يجد ان العين قد اضيفت الى الله عز وجل مفردة ومجموعة اما ورودها مفردة كما في الاية الثالثة التي اوردها ولتصنع على عين وجاءت مجموعة في الايتين
6:42المذكورتين وغيرهما سبيل الكلام في هذه الصفة كالكلام في اليدين وقد مضى الحديث عن ذلك فان فاننا نقول ان الافراد الذي جاء في قوله جل وعلا ولحسنى على عيني يدل على
7:14ثبوتي كل ما ثبت لله عز وجل من هذه الستر عينا كانت او اكثر لان المفرد المضاف يعم كل ما يدخل تحته من جنسه فكل ما ثبت لله عز وجل من عين فانه قد دل عليه قوله تعالى ولتصنع على عين
7:38واما الجمع فانه على القاعدة التي ذكرتها سابقا اما على القول بان اقل الجمع اثنان وهو قول قوي وله ادلة واما على القاعدة التي ذكرتها وهي ان المثنى اذا اضيف
7:56الى ضمير تثنيتي او جمع فانه يجمع على الافصح ذكرت لهذا امثلة وتقريرا وتقعيدا وقلت ان هذا هو المناسب يعني لما عظم الله عز وجل نفسه فقال تجري باعيننا والنار ها هنا
8:19هي نام نام التعظيم والتفخيم. فناسب ان يكون المضاف مجموعة ثم كانت هذه الصيغة صيغة جمع تدل على التعظيم نسب ان يكون المضاف ماذا مجموعة ويكون الجمع ها هنا للمناسبة وللتعظيم ايضا
8:42واما التثنية فانها قد دلت عليها سنة النبي صلى الله عليه وسلم دليل ذلك ما خرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الدجال
9:04قال ان ربكم ليس باعور يقول ابن عمر واشار الى عينه وان الدجال اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية فهذا الحديث دليل صريح على اثبات العينين لله عز وجل
9:34ويدل على هذا امران الاول ان العورة في اللغة هو فقد الحسي او فقد حس احدى العينين. كما اورد هذا صاحب القاموس واللسان قال عور فقد حس احدى العينين فاذا كان في احدى العينين
10:01افة تمنع الابصار باحد باحدى العينين كان هذا عورا والله عز وجل ليس باعور والنفي كما قد علمنا اذا جاء في الصفات فانما يراد به ماذا اثبات كمال الضد. اذا لله عز وجل عينان
10:26سليمتان من الافة والنقص والعين فهذا دليل صريح على ذلك زاد زاد هذا بيانا وتوضيحا هذه الاشارة التي اشارها النبي صلى الله عليه وسلم. يرحمك الله وهي كما يقول اهل العلم لتحقيق الصفة
10:54اي انها صفة حقيقية ثابتة لله عز وجل. فلله تبارك وتعالى عينان تليقان به جل وعلا وقد ثبت وقد روي ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله جل وعلا تجري باعيننا
11:18انه اشار الى عينيه رضي الله عنه وجاء ايضا نقض العينين مضافا لله عز وجل. في حديث لا يصح عنه صلى الله عليه وسلم انما اذكره من باب العلم به لا من باب الاستشهاد به
11:39وذلك ما خرج البزار والعقيلي الضعفاء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان العبد اذا قام ليصلي فانه بين عيني الله عز وجل فاذا التفت قال الله الى من تلتفت
11:58الى خير مني لكن هذا الحديث ضعيف او ضعيف جدا فيه ابراهيم ابن يزيد الخوزي وهو ضعيف وعنده مناكير المقصود ان آآ الادلة قد دلت على ثبوت العينين لله عز وجل
12:21وهذا ايضا يمكن ان يستدل له بدليل العقل فانه قد ثبت في النص ثبوت العين والاعين لله عز وجل فاما ان يقال لله عين واحدة او له عينان اوله اكثر من عينيه. هذه قسمة حاصرة اليس كذلك
12:48لا يمكن ان نأتي باحتمال رابع اما العين الواحدة فانه لا يمكن ان يقال به لماذا؟ لانه قد جاء الجمع في هذه الصفة فدل هذا على ان الافراد لا يراد به ها هنا الوحدة. لله عين واحدة انه قد قال باعيننا
13:14دل هذا على ان لله عز وجل اكثر من عيب ثم انه لا احد يقول من المسرفين للعين ان لله عز وجل عينا واحدة اللهم الا ما قاله ابن حزم عفا الله عنه
13:32ان لله عينا واعينا. هكذا يقول لله عين واعين وابن حزم عفا الله عنا وعنه له قدم قدم في العلم والفقه ونصرة السنة لا شك في ذلك. لكنه في باب الاعتقاد
13:55لا يعتمد عليه ولا يعول عليه بل مسلكه رحمه الله في باب الصفات ليس مسلك اهل السنة والجماعة. انه يميل الى جهة التعطيل لشيخ الاسلام رحمه الله موضع لخص فيه حال ابن حزم رحمه الله في من هذه السنة المجلد الثاني فارجع
14:20اليه ثمان قوله ايضا متناقض. كيف يقول ان لله عينا واعينا هذا في الحقيقة جهود آآ ليس بصحيح فاذا قلت اني لله اعينا فما الحاجة الى ان تقول ان لله
14:40ان فكأن كلامه يشعر ان لله عين وهذا شيء ولله اعين وهذه شيء يعني هذه اشياء اخرى في الحقيقة كلام لم يقل به احد قبله ولا احد بعده فيما انا
14:57اما الاهتمام الثاني فهو ان يكون لله عز وجل اكثر من عينيك وهذا رحمك الله. ما لم يقل به احد من اهل العلم فهو بالاجماع قول غير صحيح فما بقي الا ان يقال ان لله
15:23عينيه والجمع في ذلك واضح وسائغ لغة بل هو من ادلة التسمية لان القاعدة كما علمنا ان المثنى اذا اضيف الى ظمير تثنية او جمع فانه يجمع على الاقصى ثمان هذه القضية قضية مجمع عليها
15:47بين اهل السنة والجماعة. وهذا هو سبيل المؤمنين الذي ليس للمسلم ان يعدل عنه فلم يزل اهل العلم في كتب الاعتقاد ينصون على هذه العقيدة تجدها في كلام ابن قتيبة اعني هذه العقيدة ان لله عينين بتأويل مختلف الحديث
16:14تجدها عند الدار لنقضي على بشر تجدها عند ابن خزيمة تجدها عند محمد بن نصر المروزي وتجدها عند عند ابي اسماعيل الهروي الاربعين وتجدها ايضا عند ابي يعلى في ابطال التأويلات وتجدها عند القحطاني
16:34في نونيته وتزيدها عند اللا نكاء في شرح اصول اعتقاد اهل السنة. وتجدها عند المحققين من ائمة اهل السنة كشيخ الاسلام وابن القيم والى يومنا هذا. علماء اهل السنة لم يزالوا يتوارثون على اثبات
16:52في هذه العقيدة وانما اوردت هذا الكلام واستوردت هذه الاسماء لانبه على مسلك رديء يحصل لبعض طلبة العلم. وانه قد يترك لنفسه المجال ولعقله. الخيال يجب ان يبحث ويستنبط ويستنتج ويجتهد بمثل هذه المسائل فيخرج للناس بكلام مخالف لعقيدة اهل السنة
17:28ما يحصل في هذه الايام من بعض طلبة العلم حينما ابتدع هذا القول اننا لا نقول ان لله عينين يا الله العجب هل ادخر لك علم لم يعلمه احد من اهل السنة قبلك؟ من الذي سبقك الى هذا
17:52هذه قضية مقررة ومقطوع بها ومجمع عليها وهذا سبيل المؤمنين الذي ليس لاحد العدول عنه. وهذه الدلائل التي جاءت في السنة كل هذا لا يكفيك يا عبد الله حتى تأتي تجتهد وتستنبط
18:11ثم تخرج هذا وتنشره على الاشخاص طالب العلم ينبغي ان يتناول هذه المسائل على انها مسائل مقررة ومسلمة اجتهاده ينبغي ان يكون في فهم هذا المقرر عند اهل السنة وليس في ان يدع لنفسه
18:33المجال ليستنبط ما يشاء واذا اشكل عليه شيء فليراجع اهل العلم وليبقى الاشكال اشكالا اما ان تذيع ما توصلت اليه من اجتهاد ضعيف لا يلتفت اليه ولا يؤبر به. تخالف به سبيل المؤمنين
18:58هذا لا شك انه مسلك غير محمود. وانا اربأ لاخواني من طلاب العلم عن هذا المسلك مسائل العقيدة تؤخذ عن اهلها تلقى عنهم بالتسليم. ولا ينبغي ان تكون مجالا لهذه الاجتهادات التي لا وجه لها
19:18اعود الى آآ ما ابتدأ الحديث به وهو اثبات صفة العين لله عز وجل فلله عينان الذي قال به فتبين معنى اما المخالفون للحق ولمنهج اهل السنة والجماعة اشهر اولئك ممن ابتليت الامة بمؤلفات وتحريفاتهم
19:54الاشاعرة فان جل الاشاعرة على نفي صفة العين عن الله عز وجل واكثرهم يأولون صفة العين بالبصر فالعين عندهم هي البصر ربما نحى بعضه في بعض النصوص الى تأويل اخر
20:29كقولهم او كقول بعضهم في قول الله جل وعلا تجري باعيننا يعني تجري في الاعين التي فجرها الله عز وجل في الارض سفينة نوح جرت في هذه الاعين الجارية. الاعين هنا
20:55هي الاعين الجارية وليست صفة لله جل وعلا وقالوا الاضافة هنا اضافة تشريف كقول الله جل وعلا ناقة الله بيت الله وامثال ذلك. وهذا القول اعلن ان الاعين ها هنا هي الاعين الجارية قول باطل
21:22مخالف لمظاهر الايات ومخالف لاجماع اهل العلم ثم ان القول بان هذه الاضافة اضافة تشريف وان المقصود الاعين الجارية ليس بمتجه من جهة القاعدة في الاضافة فان الناظر في النصوص
21:48التي اضيفت فيها اعيان لله عز وجل يلحظ ان هذه الاعيان انما كان لها ميزة وكان لها شرف عن غيره فاين فاين هذه الميزة؟ واين هذا الشرف؟ في هذا الماء الذي عم الارض
22:13ليس له ميزة ولا خاصية. فكيف تقارنونه ببيت الله وبناقتين ثم ايظا ان القاعدة مقررة عند السلف الصالح ان اظافة الصفات من باب اضافة الصفة الى الموصول والعين ها هنا الظاهر انها العين التي هي اه صفة
22:43لله تبارك وتعالى وهذا هو الذي يفهمه العربي من هذه الصفة والباء ها هنا هي للمصاحبة وليست للظرفية اما تأويل العين بالبصر فاضعفوا واضعفوا فان كل من يفهم لغة العرب يعرف الفرق الشاسع
23:15بين كلمة عين وكلمة بصر العين الة البصر يعني العين هي التي يبصر بها ولذلك الاعمى عنده عين وان كانت عينا معلولة لكن عنده ماذا؟ عين لكن هل عنده بصر
23:36ليس عنده بصر ولذلك يقال عمت عينه ولا يقال عمى بصره فالعين هي التي تعمى وهي التي يذهب بصرها وليست هي البصر الذي يعلم اذا الجمع بين او القول بان العين هي البصر قول
24:09لا يشهد له دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا من عرف ولا من لغة ولا من اسماعيل بقي التنبيه بعد ذلك على ما جاء عن اهل العلم من السلف فمن بعدهم. في تفسير هذه الايات تجري باعيننا ولتصنع على عين وما الى ذلك
24:36فانك تجدهم يقولون اي بمرأى منا وبحفظه بتلائم بحراسة وبرعاية وما الى ذلك من هذه المعاني هنا ينبغي التنبيه على الفرق بين مسلك اهل السنة في هذا التفسير ومسلك غيره. اظن انني نبهت على هذا فيما مضى
25:02فهذه الايات لها دلالة لفظية استفادوا منها اثبات الصفة ولها دلالة لزومية يستفاد منها تفسير الاية فان قول الله جل وعلا تجري باعيننا نعم صحيح باقيه تجري بكلام وحفظ ورعاية منا
25:39لانها باعيننا. يعني يصاحبها النظر والبصر بالعين فيلزم من نظر الله عز وجل لها وابصاره لها بعينه ان يحفظها وان يكلأها وان يرعاها اذا اهل السنة والجماعة يجمعون بين اطلاق الامرين
26:12بين اثبات العلم واثبات ما يلزم من ثبوتها او ثبوت الابصار بها وهي المعاني اللزومية التي ذكرتها انفة اما اهل البدع فانهم يثبتون اللازم وينفون الاصل وهذا تأويل وتحريف هذا تأويل وتحريم
26:42فينبغي التنبه والتنبيه على هذا المسلك الذي تجده موجودا في كثير من التفاسير. وان وجدت احدا من اهل العلم يقول هذا القول فينبغي ان تفرق بالرجوع يعني تفرق بين الموقفين بالنسبة له بالرجوع الى منهجه ومسلكه. ان كان منهجه ومسلكه اثبات الصفات
27:09وقال بمرأة او بحفظ او الى اخره فانه يحمل كلامه على انه فسر باللازم مع اثباته اصل الصفة اما ان كان مسلكه في الصفات الاخرى التأويل والتحريف فان اه ان كان مسلكه التأويل والتحريف فانه اه
27:35كلامه على انه اول وانه لا يثبت هذه الصفة لله تبارك وتعالى العب وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. لقد سمع الله
27:59الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا انني معكما اسمع وارى. ام يحسبون انا لا اسمع سره ونجواه بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقوله الم يعلم بان الله يرى
28:18الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون هذه الايات السبع التي اوردها المؤلف رحمه الله فيها اثبات صفتين السمع و الرؤية وقد اورد المؤلف رحمه الله ان كنتم تذكرون
28:49في اوائل الكتاب الاسمين الكريمين السميع والبصير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ان الله نعمنا يعظكم به ان الله وكان سميع بصيرا فقلت فيما اذكر سنؤجل الكلام عن هاتين الصفتين
29:08الى المحل المناسب لذلك قد جاء هذا الوقت صفتا السمع والبصر صفتان ثابتتان لله سبحانه وتعالى هما صفتان ذاتيتان من حيث اصل اتصاف الصفة اصل اتصاف الله عز وجل بهذه الصفة فلم يزل الله عز وجل سميعا ولم يزل الله عز وجل بصيرا يعني لم يأت وقت من الاوقات
29:45كان الله عز وجل فاقدا بهاتين الصفتين ثم اتصف بهما وهي صفة اختيارية او فعلية بالنظر الى احادي وقوع هذه الصفة يعني بالنظر الى سمع الله عز وجل الاصوات فان هذه الصفة متعلقة بمشيئة الله عز وجل وكذلك بالنسبة للبصر فالله يسمع الصوت
30:20اذا صبر وكذلك يرى الاشياء اذا وجدت فهي تجمع بين كونها ذاتية وفنية والسمع جاءت النصوص على معنيين الاول وهو الاكثر والاشهر في النصوص ادراك الاصوات. السمع هو ادراك الاصوات. وهذا المتبادر الى الذهن من اطلاق هذه الصفة
30:57والمعنى الاخر اطار يتضمن شيئا زائدا وهو الاجابة وهذا في نحو قول الله جل وعلا انك سميع الدعاء قول المصلي بالصلاة سمع الله لمن حمده يعني اجاب حمد من حمده واجاب دعاء من دعاه
31:31وكذلك ما ثبت في السنن النسائي والترمذي وابي داوود واحمد وغيرهم عن جمع من الصحابة باستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم قال واعوذ بك من دعاء لا يسمع فسر هذا
31:51اللفظ ما جاء في صحيح مسلم ومن دعوة لا يستجاب لها هذا هو المقصود ليس المقصود الاستعاذة من السمع الذي هو من سمع الدعاء الذي هو ادراك الاصوات. الله عز وجل
32:08وسع سمعه الاصوات كما قالت عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات ثم علقه البخاري وانما المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من ان يدعو دعاء لا يستجاب له
32:29واهل السنة والجماعة يفتتحون هذا وهذا. يثبتون السمع الذي هو ادراك الاصوات فلله عز وجل سمع عظيم وسع كل شيء لا يلحقه اخر ولا فقدان ولم يسبق بعدل بل سمع جليل عظيم
32:57يليق به تبارك وتعالى لا يماثل سمع المخلوقين. المخلوقون لهم سمع ثمة قدر مشترك بينما يتصف به الله عز وجل وما يتصف به المخلوق لكن ثمة ايضا قدر مميز فسمعوا المخلوق سمع كان مفقودا ثم وجد
33:23انا خلقنا الانسان من نطفة امشاد نبتليه فاء جعلناه سميعا بصيرا. ما كان سميعا ثم رزقه الله عز وجل السماء وهو في هذه الحياة معرض لضعف السمع بل لفقده ثم انه في حال قوته يبقى سمعا ضعيفا
33:48لا يتجاوز امتارا معدودة لا يمكن ان يسمع ما ما بعدها او ما خلف الجدران او ما شاكل ذلك اذا هو سمع لائق به ولله سمع لائق به تبارك وتعالى
34:05ثبت في السنة صفة في معنى هذه الصفة الا وهي الاذى دل عليها ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
34:28ما اذن الله لشيء اذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به والاذن عند اهل اللغة هو الاستماع فنثبت لله عز وجل هذه الصفة الاذى هو الاستماع كما قال جل وعلا واذنت لربها وحقت اذنت استمعت
34:58الاذن هو الاستماع. وهذا الحديث يدلك على ان هذه الصفة تتفاوت فيكون الاستماع لبعض الاشياء اعظم من بعض. لان الحديث صريح في ذلك. ما اذن الله لشيء اذنه الى اخره
35:27اذا بعض الاستماع اشد او اعظم من بعض مع ان الاستماع او الاذن في كل احواله صفة كاملة لله تبارك وتعالى اما الصفة الثانية فهي صفة البصر وجاء في النصوص
35:58صفتان في معناها الرؤية كما معنى في هذه النصوص الاخيرة الم يعلم بان الله يرى وقل اعملوا فسيرى الله الى اخره وكذلك النظر كما جاء في كتاب الله في مواضع كثيرة
36:19لا ينظر اليه وفي السنة احاديث كثيرة ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم شيمة زان وعائل مستكبر وملك كذاب في احاديث عدة فدلت على هذا كذلك ما ثبت في مسلم
36:39لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم. في رواية الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم ثبت اذا اتصاف الله عز وجل بالبصر والرؤيا والنظر والمعنى في ذلك واحد
37:03وهو ادراك الاشياء او ادراك المبصرات وهاتان الصفتان تكاثرت الادلة على اثباتهما لله عز وجل وهما صفتان آآ سمعيتان عقليتان توارد على اثباتهما الادلة النقلية والعقلية وخلف الحق في اثبات هذه الصفة
37:43بعض اهل البدع ومن اشهرهم المعتزلة انهم يمحون السمع والبصر عن الله تبارك وتعالى واختلفوا في تأويلهما فذهبت طائفة منهم الى ان معنى كونه سميعا بصيرا انه حي لا افة به
38:14حي لا افة به وذهب الطائفة الاخرى الى ان معنى السمع والبصر العلم سووا بين السمع والبصر يسمع عندهم بمعنى يعلم اكرمك الله ولا يختارك مذهبه في هذه الصفة وامثالها فانهم يقولون يعلم
38:38بلا علم او يعلم بعلم وعلمه وعلمه ذاته. الما سبق ان ذكرت فيما اظن في اه صفة العلم التي مرت بنا ولا شك ان هذا قول باطل يرده صريح العقل
38:58فكل عاقل يميز ويفرق بين صفتي العلم والسمع او العلم والبصر ومعلوم ان الاصل يعلم ان الناس تتكلم لكنه لا يسمع كلامه ففرق بين الصفتين ايضا يرد ذلك الصريح النصوص. لقوله جل وعلا انني معكما اسمع وارى
39:37ولو كان السمع وكانت الرؤيا هي العلم لاكتفى بقوله انني معكما لان هذه المعية الخاصة بالنصر والتأييد لا شك انها تتضمن العلم فكان ينبغي ان يكتفى بها عن قوله اسمع وارى
40:01وعلى كل حال هو مذهب ظاهر الضلال والانحراف والمخالفة للكتاب والسنة والاجماع واللغة والعلوم وانبه ها هنا ايضا تنبيها على انه يجتهد على السنة كثير من طلبة العلم ان الاشاعرة
40:25يثبتون صفتي السمع والبصر وهذا الكلام بهذا الاطلاق غير دقيق الاشاعرة يثبتون السمع والبصر اثباتا فيه نظر اثبات ناقص يثبتون اثباتا ناقصا. يثبتون اثباتا فيه اشكالات كثيرة تقرب من او تقرب في بعض الاحيان
41:09او عند بعضهم الى نفي هذه الصفة والرجوع الى قول المعتزلة فاولا الاشاعرة كثير منهم يورد آآ اشياء اذا وصل الى هذه الصفة ليس الكلام فيها من مذهب اهل السنة والجماعة
41:36فتجدهم يقولون يرى بلا عين او بلا حدقة هذا النفي مبتدع كذلك تجدهم يقولون يسمع بلا اذن وهذا النفي ايضا مبتدأ واهل السنة لا يثبت ولا ينفون الا بماذا الا بدليل
42:01الامر الثاني ان كثيرا من الاشاعرة يقولون عن هاتين الصفتين انهما صفتان ازليتان قديمتان يعني لم يزل الله عز وجل سامعا للصوت قبل وجوده ولم يزل الله عز وجل جل رايا للاشياء
42:31ومبصرا لها قبل وجودها في الازل هو سامع لهذا الصوت وهذا في الحقيقة قول ظاهر البطلان ومخالف لشرائح النصوص الم ترى ان الله عز وجل يقول الذي يراك حين تقوم
42:54اذا الرؤية كانت متى يا قوم حين قال صلى الله عليه وسلم فهي اذا صفة فعلية اختيارية كذلك قول الله عز وجل والله يسمع تحاوركما يعني في ذلك الوقت فذلك قول الله جل وعلا وقل اعملوا فسيرى
43:19في المستقبل الله عملكم اذا القول بان هاتين الصفتين اه القول بانهما قديمتان قول اه باطل ومبتدع اضف الى هذا اشكالا ثالثا الا وهو ما يتعلق بمتعلق السمع والبصر. وفي هذا اشكال كبير عندهم
43:51وذلك ان كثيرا من الاشاعرة او اكثرهم يجعلون متعلق السمع والبصر كل الاشياء فالله عز وجل عندهم يسمع الاصوات ويسمع الذوات ويسمع الروائح وكل شيء وكذلك الشأن في البصر ليس البصر عندهم هو ادراك الذواب او الالوان وما الى ذلك. يعني المبصرات لا
44:29هو شامل لكل شيء فالله عندهم يبصر الذوات ويبصر الاصوات ويبصر كل شيء ولذلك عرفه بعضهم عرف السمع بانه صفة تنكشف بها الاشياء او ينكشف بها الشيء على ما هو به
44:52ولما جاء الى البصر واذا به يعرف التعريف نفسه. كما تجدها تجده في الشروح او في بعض الشروح السنوسية وامثاله ولما وصلوا الى العلم عرفوا العلم بنحو هذا فتشعر حينها ان المسافة قريبة جدا عندهم بين صفتي السمع والبصر
45:17صفة العلم وهذا يقرب كثيرا او يتحد مع قول من؟ مع قول المعتزل. ولذلك دائما في يقرنون الكلام بين السمع والبصر يجعلونه كلاما واحدا غالبا فهذه كلها اشكالات تحول بين
45:44آآ اثباته والقول بان هذا الاثبات اثبات صحيح كاثبات اهل السنة والجماعة وحاشته اهل السنة والجماعة يقولون بان هاتين الصفتين ابدا صفتان فعليتان اختياريتان فالله يسمع الاشياء عفوا فالله يسمع الاصوات آآ حين الصدور وكذلك
46:16يرى الاشياء اذا وجدت ومتعلق السمع والبصر عنده واضح كما هو معلوم باللغة وبالعرف وبالفطرة ايضا. وهذا ما دلت عليه النصوص. الله عز وجل يقول قد سمع الله ما له
46:36قوله السمع تعلق بماذا؟ بالاقوال والله يسمع ماذا؟ تحاوركما اذا ليس السمع متعلقا بالذوات الذوات لا تسمع انما الاصوات هي التي تسمع وعلى كل حال هذا الباب باب السمع والبصر
47:01عند الاشاعرة لو تأملته يرعاك الله لابان لك جليا ما في هذا المذهب من الهشاشة والاضطراب خذ مثلا تجدهم او تجد اكثرهم اذا جاء الى صفة السمع والبصر استدل عليهما بالادلة النقلية
47:30حتى قال الراجل في الاشارة كتابه الاشارة ان المعتمدة في اثبات هذه الصفة السمع يعني الادلة النقلية من الكتاب والسنة واخ وهكذا ذكر غيره وبالتتبع وجدت كثيرا ممن الف منهم في العقيدة انما يعتمد في اثبات
47:57هذه الصفة على الادلة النقلية. وبعضهم يجمع بين ادلة نقلية وادلة عقلية لكن كثير منهم والمعتمد على قول محققيه انما هو على الادلة النقلية وحينها يقال يا لله العجب اليست الادلة النقلية عندكم
48:19ادلة ظنية لا يعتمد عليها في الاصول اليس هذا مذهبهم يا جماعة اليس هذا مذهبهم يا جماعة انا مذهبهم لكنهم اضطربوا وتناقضوا. فجاؤوا الى هذه الصفة واثبتوها بالادلة النقية ولذلك
48:43نحن نقول هذا منكم تناقض واضطراب. لماذا اذا جئتم الى صفات اخرى ثابتة بنصوص الكتاب والسنة ولم يدل عليها عندكم عقلكم لماذا تردونها؟ لانها مخالفة للعقل او لان العقل لم يدل عليها. فهذه معارضة لاصل اصيل عندكم
49:10ولذلك الامر وهو من كبار نظاره وائمته كان صريحا وواضحا ونبه الى هذه الثغرة وان كان كلامه في غاية الوقاحة عياذا بالله فانه قد نصه كما في المجلد الاول من افكار الافكار
49:33كتابه المشهور نص بهذه العبارة او بقريب منها. ان كثيرا من الاصحاب اعتمدوا في اثبات هاتين الصفتين على نصوص الكتاب والسنة وهي نصوص لا تفيد اليقين ولا تخرج عن الظن والتخميم
50:03بهذا النص يا ايها الاخوة نصوص الكتاب والسنة كلام الله العظيم وكلام رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام لا يخرج عن ماذا الظن والتخميد. فانا لله وانا اليه راجعون اي تعظيم عند هؤلاء
50:25بكلام الله عز وجل. هذا الكلام العظيم الذي لا ايمان لمن لم يحكمه ويسلم له فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما لا يخرجون
50:45مجرد ماذا ظن وتخمين قال وان الاعتماد عليه يعني على الدليل السمعي في اثبات الصفات النفسية ممتنع كلام باطل ممتنع لا يمكن. لان هذه الادلة ادلة ماذا ادلة ظنية تخمينية لا يمكن ان نعتمد عليها. الاعتماد على ماذا
51:14على عقولهم الكاسية وهكذا تجد مثلا الدسوقي في حاشيته على السنوسي قل كلاما قريبا منها لما ذكر كلام السنوسي في ان المعتمد في اثبات هذه الصفة على الكتاب والسنة والاجماع. قال عفوا قال البرهان على اثبات هذه الصفة. الكتاب والسنة والاجماع
51:43قال تسميته ذلك برهانا او قال اطلق على هذه الامور برهانا مجازا ما جاش فقط لماذا؟ قال لان البرهان لا يكون الا دليلا عقليا مركبا يفيد اليقين اليقين ليس في الكتاب والسنة لا
52:10حتى اذا اطلقنا عليها انها دليل او برهان او حجة هذا من باب ماذا المجاز لكن الدليل حقا والبرهان صدقا انما هو ماذا هذه الفلسفات والمنطقيات التي اتوا بها انا لله وانا اليه راجعون. المقصود ان
52:36فالقول آآ قد اضطرب عندهم المنهج في اثبات هذه الصفة حيث انه اثبتوها بادلة النقل فنقول يلزمكم ان تصنعوا شيء نفسه في ماذا في بقية الصفات الامر الاخر انهم لما جاءوا الى هذه الصفة
53:03تكلم يعني آآ بعض اساطينهم ومحققيهم كالجويني مثلا على ما يشير اليه يدندن عليه دائما اهل السنة والجماعة وهو قضية القدر المشترك وقضية القدر المميز. لذلك لما جاروا الى الى هذه الصفة
53:31قالوا نثبتها لله عز وجل على ما يليق به مع نفي سمات الحدوث فنقول وهل قال اهل السنة والجماعة في غير هذه الصفة وتلك يعني في السمع والبصر الا هذا
53:52اليس قولهم يا جماعة انما هو ماذا اثبات هذه الصفات على ما يليق به مع نفي سمات الحدود يعني ليس الله عز وجل متصفا بها كفصاف ماذا؟ المحدث المخلوق بها
54:08اذا يلزمكم ان تطردوا هذا المنهج على سائر او على جميع الصفات او انكم متناقضون يعني نقول لهم لماذا تثبتون السمع والبصر؟ وتنفون العين قالوا لان اثبات العين يلزم منه ماذا
54:33التشبيه لاننا لا نعقل من عنده عين الا الا مخلوق. فنقول وكذلك ماذا السمع والبصر لا نعقل من عنده سمع وبصر الا وهو مخلوق فيلزمكم ان تنفوا ماذا السمع والبصر ايضا. هنا يقولون لا سمع الله يليق به وبصر الله يليق به ليس كسمع المخلوق. فنقول
55:04وكذلك الشأن في المجيء وكذلك الشأن في العين وكذلك الشأن في الساق. وكذلك الشأن في كل الصفات الاخرى اذا اما ان تنفذ صفة السمع والبصر ويستقيم منهجكم على مذهب التعطيل الصدق الصليب
55:24واما ان تثبتوا ماذا واما ان تثبتوا بقية الصفات كما اثبتم صفتين السمع والبصر وبالتالي يسلم اهل السنة والجماعة من تشغيلكم ومن ظلمكم لهم بانهم مشبهة حينما اثبتوا لله عز وجل
55:45الصفات الثابتة لله تبارك وتعالى اذا انا اوصيك يا طالب العلم اذا اردت ان اه تدرك اه اضطراب وهشاشة هذا المذهب ان تتأمل كثيرا في آآ هاتين الصفتين عند الاشاعرة
56:06وبالتالي يمكنك عند مناظرتهم ومحاورتهم والرد عليهم ان اه تستفيد من ذلك في بيان تناقضهم واضطرابهم وهذا ما تلحظ اه الائمة المحققين كشيخ الاسلام وابن القيم قد ركزوا عليه كثيرا في
56:27آآ كتبهم ومحاورتهم لهؤلاء. المقصود ان ما اشتهر وقيل من ان الاشاعرة يوافقون اهل السنة والجماعة على اثبات هذه الصفات اه صفات المعاني هذا الكلام تعوزه الدقة. ان كان المراد انهم يثبتون اثباتا ظاهريا
56:48او اثباتا اه اه شكليا نعم. لكن عند التحقيق والتدقيق ما ابعدهم عن ذلك صفة الكلام فيها كلام والسمع والبصر كما رأيت والقدرة فيها او لهم مخالفات كثيرة في ذلك في الارادة
57:12كذلك في العلم عندهم بعض المخالفات فحينئذ هذا الاثبات اثبات شكلي اكثر من كونه اثباتا اه دقيقة. ولعل الفرصة اه اجدها مناسبة لينبه على انك يرعاك الله قد تجدني اركز آآ كثيرا على موضوع مناقشة المخالفين في شبههم
57:45والرد عليهم وما الى ذلك. يعني قد يكون بعض طلبة العلم يستشكل ذلك او يستختم عنه وانا في الحقيقة شديد الحرص على ذلك لاني اه اريد من اخواني الذين يحضرون هذا الدرس
58:07ان يتأصلوا وان يكون عندهم فقه في هذا الباب لان هذا هو الذي في الحقيقة نحتاجه بل هو من اشد آآ او نحتاج اشد ما تكون الحاجة نحتاج الى الراسخين
58:27بهذا الباب والمتقنين له. لاننا كما ترون يا ايها الاحبة نعيش في هذا الزمن زمن الشبهات الشبهات تناولت كل شيء اصل الدين فرعه قد تناوشته الشبهات واصبحت تلقى على الاسماع في
58:55كل وقت مع هذه الثورة المعلوماتية والاعلامية التي نعيشها الشبهات اصبحت تتناثر من كل جانب وتتخطف الناس وحري بطالب العلم ان يعتني بكشفها وبيان زيفها فهذه المذاهب الكلامية لا تظن يا ايها الاخ الكريم
59:23انها قد اندثرت ولت حافة. ده كلام غير صحيح. وكم نتمنى خصومة لكن ليس بصحيح. هل انا الاشاعرة ينشطون على قدم الوساخة في مواقع الشبكة وينشرونه ويبثون سمومهم لهم مراكز بحثية
59:45تؤلف وتطبع وتنشر لهم مكتبات لهم اشخاص يندسون في صفوف المسلمين ويبثون شبههم فنحتاج من طلبة العلم يكون عنده قدرة على المحاورة والمباحثة ويكفيني ان تصل يا رعاك الله الى قناعة بالفعل لا بالتقليل. ان منهج اهل السنة والجماعة هو المشرق
1:00:16مذهب الحق والمنهج المنضبط والموافق شرائح النصوص والعقول وان ما سواه مذاهب باطلة بالفعل وان كنت لم تستوعب كل ما قيل في النقد التفصيلي هذا يمكن بالمراجعة وقراءة الحكم تصل اليه لكن
1:00:40ان تغرس هذه القناعة في النفوس اذا وصلنا الى هذا فانا اعتقد اننا قطعنا شوطا كبيرا من النجاح وبالنسبة لمن يرى ان هذا الموضوع آآ اكبر منه انهم يستشكل عليك فلا عليك يا رعاك الله ان تعرض عنه. يعني خذ التأصيل وتعلم عند اهل السنة والجماعة واذا جاء الكلام عن الردود التي
1:01:10قد لا يعني تكون وصلت الى مرحلة تؤهلك للنظر فيها والبحث فلا يضرك ان تستمع فتعرض عنها بعد ذلك لكن اهتم بالتأصيل اذا كنت ترى نفسك دون هذا المستوى. مع ان الكلام ولله الحمد كلام واضح ومنهج اهل السنة
1:01:30والجماعة في جانب الرد وفي جانب التأصيل كله سهل وواضح ولله الحمد والمنة ولعلنا نكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله في نطقه