شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 8
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. اما بعد قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية
0:14وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل شيء هالك الا وجهه الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد
0:41بنواصل بعون الله سبحانه الكلام عن شرح هذه العقيدة الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انتقل المؤلف رحمه الله الى صفتي الوجه لله جل وعلا اسامة فيها ايتين وصفة الوجه من الصفات الذاتية الخبرية
1:25الثابتة لله سبحانه وتعالى في نصوص كثيرا في كتاب السنة وفي اقوال الصحابة والتابعين واجمع السلف الصالح على اثباتها لله تبارك وتعالى من غير تعطيل ولا تخريب. ومن غير تمثيل
1:54ولا تكييف فله جل وعلا وجه عظيم متصلون بالجلال والاكرام والصفحات والجلال والعظمة واذهب هذه الصفة من الصفات التي قال ففيها من خالف من اهل البدع ورأس اولئك الجهلية والمعتزلة
2:40متأخروا الاشاعرة المتقدمون من الاشاعرة اثبتوا هذه الصفة لله جل وعلا الاشعري رحمه الله اتباع مذهب البيهقي وكابي كابي بكر الباقلان وغيرهما من كبار اصحاب الاشعري اثبتوا هذه الصفة لله تبارك وتعالى
3:26ولم يؤولوها وان كان اثباتهم لهذه الصفة اثباتا ناقصا فانك واعني بكلامي آآ اصحاب الاشعري ممن اثبت هذه الصفة كالبيهقي في كتابه الاسماء والصفات فانه وامثاله قد اضافوا الى هذا الاثبات
4:03شيئا لم يكن عليه السلف الصالح فانه بصفة الوجه وكذلك في صفة اليدين لله جل وعلا يقولون نثبتها لله جل وعلا ثم ينفون عنه الفاظا لم ترد النصوص باثباتها ولا نفيها
4:25كالجارحة وكالاجاء وكالابعاض المماسة باثبات اليدين وامثال ذلك من هذه الالفاظ التي لم ترد النصوص باثباتها ولعن فيها وفي الجملة الذين اثبتوا هذه الصفة وكذلك الشأن في صفة اليدين هم في الجملة يرجعون الى اربعة اصناف
5:07الصنف الاول هؤلاء الذين ذكرتهم وهم الذين اثبتوا هذا الاثبات الناقص فانهم يقولون ان الله عز وجل متسق بهذه الصفة وهي صفة الوجه صفة اليدين من غير كونها جارحة او جزءا او بعضا
5:33او انها تماس الخلق وما شكل ذلك من هذه الالفاظ ولا شك ان هذا ليس من طريقة السلف الصالح. فان السلف الصالح يعرضون عن اطلاق هذه الالفاظ اولى فيها وانما يستفسرون عن المعنى ويسلطوا القبول او النفي على هذا المعنى
6:11الصنف الثاني هم الذين يثبتونها لله جل وعلا على ما يليق به سبحانه وتعالى من غير تعطيل ولا تحريف ومن غير تكييف ولا تمثيل ويعرضون عن الخوف في هذه الالفاظ
6:34نفيا واثباتا الصنف الثالث هم طوائف من المتكلمين الذين يثبتون هذه الصفات لله عز وجل لكنهم يقولون انها تقتضي كونه جسما لا كالاجسام والصنف الرابع هم الذين يثبتونها لله جل وعلا
7:05ويقولون انها تقتضي ان الله عز وجل جسم كالاجسام وهؤلاء هم المشبهة الممثلة وامرهم واضح ومعلوم والقاعدة على ما ذكر نعيم بن حماد رحمه الله من شبه الله بخلقه فقد كفر
7:29نبض الجسم واظنه قد مر معنا فيما مظى لفظ مجمل والمتكلمون الذين خاضوا فيه لم يتفقوا فيه على لفظ وبعض ما ذكروا معناه حق ويكونون في نفيهم قد نفوا الحق
7:56وبعض ما ذكروه فيما ذكروا باطل فيكون نفيهم حق وعلى كل حال طريقة اهل السنة والجماعة هي الاعراض عن هذا كله وعدم الخوض فيه اعود الى ما ذكرت من ان اثبات هؤلاء
8:21بصفة الوجه وكذلك الشأن في صفة اليدين. اعني الصنف الاول. اثبات ناقص. وهناك شيء اخر ايضا اه ينبغي ان يلتفت اليه وهو ان بعض المصنفين يقولون ان هؤلاء وافقوا اهل السنة والجماعة
8:48في اثبات هذه الصفات هكذا باطلاق لكن هذا قصور في فهم كلامه فانك تجد مثلا البيهقي لما تكلم وذكر ما ذكرت لك تجده بعد ذلك يعني بعد ان تكلم عن صفة الوجه وعن صفة اليدين عرج على صفة اليمين
9:10واليمين وصف بيد الله جل وعلا لما وصل الى هذه الصفة اولها وبعد ذلك عقد بابا عن الاصابع لله جل وعلا فاولها ايضا لذلك موقف امثال هؤلاء هو في الحقيقة موقف مضطرب
9:38وينبغي على طالب العلم ان يتنبه لمثل هذا اذا قرأ لهؤلاء اما المتأخرون من الاشاعرة وعلى رأس هؤلاء الجوين وذكر هذا في الارشاد وغيره ثم من بعده ويأتي في طليعتهم الاساطيل
10:04الكبار عند الاشاعرة كالرازي كالامن ومن بعد هؤلاء فانه في الحقيقة قد تابعوا مذهب الجهمي او في هذا الموضوع في الوجه وفي اليدين ايضا لم يوافقوا ابا الحسن ولا كبار اصحابه بل وافقوا
10:30جهما واتباعه والمعتزلة واتباعه ولذلك اذا نظرت بحجج هؤلاء وشبه هؤلاء ولا سيما كبيرهم الرازي وقارنتها بشبه بشر المريس التي ذكرها آآ او التي حكاها الدارم رحمه الله في نقضه عليه
10:59تجد انها حذو القذة بالقذة فهو في حقيقة امرهم بهذه الصفات جهمية خلص وله في هذا تشبيهاته وتلبيسات سيأتي الكلام عنها ان شاء الله المقصود ان اهل السنة والجماعة يثبتون وجه الله تبارك وتعالى
11:27وجها لائقا به سبحانه وتعالى. كما دلت على ذلك هاتان الايتان وغيرهما كثير في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم والوجه مستقبل الشيء وهو في كل شيء بحسبه
11:55فوجه الانسان يليق به ووجه القوم مقدمه ووجه النهار اوله وامثال ذلك من استعمالات العرب بكلمة الوجه وكذلك وجه الذي ليس كمثله شيء يليق به سبحانه وتعالى والقاعدة عندنا كما علمنا هذا فيما مضى واضحة بينة ولله الحمد
12:32وبها يحصل التوسع وهذا الوسط هو الحق اثبات القدر المشترك واثبات القدر المميز القدر المشترك هو كلمة وجه ومعناها ما ذكرت لك مستقبل الشيء ثم بعد ذلك ثمة قدر مميز للاشياء
13:02ولذلك كما قلت لك وجه النهار كما جاء في القرآن وتقول وجه القوم وتقول وجه القرد وتقول وجه النملة وتقول وجه الانسان وهذه كلها مخلوقة ومع ذلك ما اتفقت في ماذا
13:28في القدر؟ نعم. المميز مع ثبوت قدر مشترك في كلمة بكلمة وجه ولان يثبت هذا القدر المميز بين صفة الخالق وصفة المخلوق من باب من باب اولى اذا نحن نثبت لله جل وعلا وجها
13:54لا كوجوه المخلوقين على حد قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا؟ ولم يكن له كفوا احد فلا تضربوا لله الامثال اما اولئك النفاة المحركون فله في هذا
14:18الباب خطيت وله تأويلات شتى لكن اشهرها تأويلا التأويل الاول تأويل الوجه بالذات وهذا اشهر ما قيل عند المتكلمين بل فشى هذا الامر وانتشر عند المتأخرين حتى لا تكاد تجد
14:48تفسيرا من التفاسير يمر على هذه الصفة مضافة الى الله عز وجل الا ويذكر الذات وربما ذكر كلمة مؤداها مع الذات واحدة او مؤداها واحد مع كلمة الذات الا وهي انهم يقولون انها صلة زائدة
15:12والمعنى الذات ابتغاء وجهه آآ انما نطعمكم لوجه الله يعني لذات الله الوجه عندهم هو الذات التأويل الثاني تأويل الوجه بالثواب ويقول اهل السنة والجماعة نعود لوجه الله الكريم من ان نكون من اهل هذه التأويلات
15:50المخالفة للحق اما تأويلهم الاول وهو تأويل الوجه بالذات فانه تأويل باطل قطعا فانه لا يعرف في لغة ولا فيه شرف ولا في عرف ان الوجه يكون بمعنى الذات بل حتى اذا اطلق الوجه ولم يرد به
16:19الوجه الحقيقي المعروف عند الاطلاق وانما يستعمل على سبيل الاستعارة او الكناية فانه لا يراد به الذات قطعا فاذا قيل جاء وجوه القوم ليس المقصود انهم جاؤوا هم انفسهم لا انما جاءوا وقدموهم
16:42اذا قيل وجه النهار ليس المقصود هو النهار نفسه وانما اوله وهكذا في سائر الاستعمالات اذن من الضلال والابتداع في اللغة وفي الشرع الزعم بان الوجه بمعنى الذات. فهذا باطل وضلال قطعا
17:13يا لله العجب كيف يكون ذلك كذلك والله عز وجل يقول ويبقى وجه ربك ماذا ذو الجلال والاكرام فلاحظ معي ان الله عز وجل اظاف الوجه الى الذات ثم اضاف الوصف الى الوجه
17:47ولو كان الوجه هو الذات لقال ذي الجلال والاكرام. اليس كذلك كما انه لما اراد الذات قال في اخر السورة تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام اذا تميز او اتضح الفرق عندنا بين الذات والوجه من هذه الاية
18:17اضف الى هذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما صح عنه عند ابي داوود كان النبي صلى الله عليه وسلم او ان الحديث فيه كان النبي صلى الله عليه وسلم
18:33اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وعلى زعمهم يكون هذا الحديث انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه اعوذ بالله واعوذ بالله
18:57اليس كذلك وهذا تكراره لا فائدة فيه يصان عنه كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم انه يقال ايضا ان هذا الزعم الذي زعمتموه يمكن ان يقال في كل صفة
19:17ثابتة في النصوص لله جل وعلا ولا تبقى في هذا بين هذه الصفة وغيرها. اذا قيل ان الوجه والنصوص فيه كتابا وسنة بالعشرات هو الذال فيمكن ان يقال هذا في السمع في البصر في القدرة في القوة في العزة وفيما شئت
19:41واذا طردنا هذا كان ذلك الحادا ظاهرا ثم يقال لهؤلاء ايضا كل شيء لك فررت منهم في اثبات الوجه يلزمكم فيما اولتم اليه وهو الذات فان القول انما فروا من اثبات الوجه
20:13بزعمهم ان اثباته لله يقتضي ماذا التشبيه فيكون الله عز وجل مثل خلقه. لان الوجه في زعمهم انما هو صفة بعده للمخلوق واثباتها للخالق يقتضي فيما زعموا التشبيه فنقول وكذلك الذات
20:40اثبات الذات لله جل وعلا. يقتضي التشبيه على قاعدتكم فان قالوا كلا الذات لا تقتضي التشبيه اما اثبات الوجه فيقتضي التشبيه لاننا لا نعقل وجها الا ما هو مخلوق قلنا وكذلك نحن لا نعقل ذاتا
21:08الا وهي مسلوقة قالوا بلدات الله عز وجل تليق بهم وذات المخلوق تليق به فنقول وهذا عين كلامنا وجه الله يليق به ووجه المخلوق يليق به وكل جواب يجيبون به
21:33على اثبات هذه الصفة صفة الوجه لله هو جوابنا عليكم في قولكم ان الوجه بمعنى الذات ولا فرق بين هذا وذاك اذا اتضح لنا ان اثبات ان تأويل صفة الوجه لله عز وجل بالذات تأويل باطل
21:59وتحريف للكلم عن موضعه ويا لله العجب الله عز وجل يتمدح في كتابه ونبينا صلى الله عليه وسلم يمدحه ربه جل وعلا باثبات هذه الصفة العظيمة صفة الوجه لله جل وعلا
22:29وحقيقة الامر ان الله عز وجل وان نبيه صلى الله عليه وسلم يذكر ان النقص والعيب والتشبيه بل ما يقتضي اعتقاده الكفر بالله عز وجل وهذا امر قد تكلمنا عنه سابقا
22:53وقلنا ان القوم يقعون في مغالطة بل تلبيس على الدهماء حينما يقولون في هذه الصفات في الوجه وفي امثاله من الصفات الثابتة انها مجازات الشأن فيها كالشأن في جدار يريد ان ينقض
23:15وفي مثل جناح الذل وفي امثال ذلك قلنا يا قوم سلمنا لكم بان هذه مجازات ولكن الفرق بين وواضح وشاسع بينما ذكرتم وبين هذا الامثلة يعني ما ذكرته في الصفات وهذه الامثلة. لماذا؟ لان الجدار لا يذم بنسبة الارادة اليه. اليس كذلك
23:40لكن نسبة الوجه لله جل وعلا في زعمكم لو اجريناها على ظاهرها ماذا اقتضت الذم لله عز وجل. واذا كان احاد الناس لا يمكن ان يمدحوا انفسهم او ان يمدحوا معظميهم
24:02يريدون مدحهم فيذمونهم ويقولون نريد ان نصل من هذا الذنب الى المدح عد هذا الكلام ماذا خروجا عن العقل يا جماعة اليس كذلك فكيف بالله العظيم سبحانه وتعالى لا يمكن البتة
24:22ان يثني الله عز وجل على نفسه باستعمال المجازي على قولهم ظاهره ماذا الذب بل ظاهره الكفر. لان اثبات الوجه عند القول واثبات اليد واثبات الاصابع واثبات الانامل واثبات العين واثبات القدم والساق وما الى ذلك. اعتقاد هذه الظواهر عند القوم ماذا
24:53كفر. اذا الله عز وجل الذي لا احد احب اليه المدح منه سبحانه وتعالى يمدح نفسه في كتابه بما ظاهره بما ظاهره الكفر ويكون بالتالي هذا الكتاب كتاب اضلال وليس كتاب هداية لان الله عز وجل امر بتلاوة كتابه وهذا
25:16الامر يشمل العالم ويشمل الجاهل ويشمل الصغير ويشمل الكبير. اذا مقتضى كلامه ملازم كلامهم ان الله عز وجل انزل كتابا يضل الناس في اكثر ما فيه لان نصوص الصفات اكرم ما في كتاب الله
25:36اذا اصبح هذا الكتاب كتابا مضلا لا كتابا هاديا ليس نورا مبينا ليس بشرى للمسلمين بل هو اضلال وهم وغم على قلوبهم تعالى الله عن ذلك وحاشا كتاب الله سبحانه من ذلك
26:00اذا القول ما استفادوا مما ذكروا شيئا اللهم الا انتهاك حرمة النصوص والتقول على الله عز وجل بغير علم ايضا تحريف الكلمة عن مواضعه والله المستعان التأويل الثاني تأويله الوجه بماذا
26:28بالثواب وهذا ايضا تأويل باطل ساقط بل هو اظهر في البطلان من الاول فان استعمال الوجه بمعنى الثواب لا يعلم البتة لا في شرع ولا في لغة ولا في عرف
26:54وانما القول يخترعون ما شاءوا ويضيفون ذلك للغة بغير حجة وبغير بيان وبغير برهان هذا اولا ثم انه يقال الصواب شيء مخلوق قطعا فكيف يستعيذ به النبي صلى الله عليه وسلم
27:21ومعلوم بالاجماع ان الاستعاذة فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل بمخلوق شرك ولذلك في البخاري لما نزل قول الله جل وعلا قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقه
27:46ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بوجهه او من تحت ارجلكم. قال اعوذ بوجهه او يلبسكم شيعة ويذيق بعضكم بأس بعض؟ قال هذا اهون او قال ايسر
28:03اذا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بوجه الله جل وعلا ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بثواب مخلوق قطعا ثم يقال ايضا كيف يمكن حمل الثواب
28:27اه حمل الوجه على الثواب في قول النبي صلى الله عليه وسلم المخرج في صحيح مسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه يعني بهاء وانواره وعظمته ما انتهى اليه بصره من خلقه
28:52فهل هذا يمكن ان يقول مسلم انه وصف بالثواب المسلوق حاشا وكلا اذا هذا التعويل وسابقه من التأويلات الباطلة المخالفة دلائل الكتاب والسنة والمخالفة ايضا ليه اه اللغة ناهيك عن مخالفة ذلك
29:25لسبيل المؤمنين ولاجماع السلف الصالح ولا شك ان كل ما خالف ما اجمع عليه السلف الصالح فانه باطل ومردود اقرأ الاية الاولى وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل شيء هالك الا وجهه. تلاحظ ان
29:56الشيخ رحمه الله اورد هاتين الايتين في هذا الباب الاولى كل من عليها فان ويبقى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام والشعبي رحمه الله قال اذا قرأت هذه
30:24الاية فلا تسكت على فان بل صلها بما بعدها قال ابن القيم رحمه الله وهذا من فقهه في كتاب الله فان الله عز وجل لا يمدح والسياق سياق من؟ لا يمدح كون
30:47من على الارض يفنى وانما يمدح لكونه سبحانه وتعالى يبقى بعد فناء الاشياء كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. الله عز وجل هو الذي يبقى هو الاخر
31:12الذي ليس بعده شيء سبحانه وتعالى توكل على الحي الذي لا يموت الله عز وجل الفناء عليه مستحيل سبحانه وتعالى. بقاء بقاء ذاتي الاخر الذي ليس بعده شيء كما انه الاول الذي ليس قبله شيء
31:38اما الاية الاخرى فقول الله جل وعلا كل شيء هالك الا وجهه و اهل العلم يقولون ان هذه الاية لها دلالتان دلالة لفظية ودلالة لزومية وكلاهما حق دلالة لفظية بقاء وجه الله جل وعلا وعدم هلاكه وعدم فناءه
32:18وهذا يستفاد منه اثبات صفة الوجه لله سبحانه وتعالى والدلالة اللزومية هي اثبات بقاء الله سبحانه وتعالى وعدم هلاك وعدم هلاكه وذلك ان وجه الله عز وجل اذا بقي ولم يهلك
32:47فذاته سبحانه باقية لا تعلم ووجه ذلك ان الصفة قائمة بالموصوف كما ان الموصوف قائم بصفاته الى بقيت الصفة ولم تهلك فان الموصوف باق ولم يهلك قطعا واما تخصيص الوجه بالذكر
33:23فلشرفه وعظمته وهذا مطرد في النصوص. تجد في النصوص تعليق العمل بارادة وجه الله عز وجل انما نطعمكم لوجه الله والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وامثال هذا في النصوص كثير
33:55وهذا ايضا من هذا الباب له دلالتان لفظية ولزومية ووجه ذلك ان العرب فورد في كلامها انه اذا كان المراد بيان قصدي المعظم جاء التنصيص على الوجه اذا كان المراد
34:28قصد المعظم بيان قصد المعظم جاء التنصيص على الوجه بشرفه وجلاله وهذا الاسلوب ابلغ واوقع في النفوس هذا امر وامر اخر في مثل هذه النصوص التي فيها تعليق العمل بارادة وجه الله وابتغاء وجه الله ونحو ذلك فيها ملحظ لطيف ودقيق انما
35:04يلتفت اليه وانما يقصده الصالحون المتقون الا وهو ان المؤمنين انما يعملون الصالحات وقصد وغايته رؤية وجه الله تبارك وتعالى ولذلك قال الله جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
35:38لقاء الله عز وجل هو هذا هو اعظم النعيم الذي يحصل للمؤمنين في جنات الخلد. رؤية وجه الله تبارك وتعالى ولذلك ثبت في حديث عمار عند النسائي وغيره لدعائه عليه الصلاة والسلام
35:59واسألك لذة النظر الى وجهك الشوق الى لقائك فلذة النظر الى الله عز وجل اعظم اللذات ولا شيء يفوقها عند المسلم البتة ولا شيء تتوق نفسه وتشتاق نفسه اليه اكثر من هذا الامر العظيم. فهذا ملحظ دقيق بمثل هذه
36:29النصوص التي جاء فيها تعليق العمل بارادة وابتغاء وجه الله تبارك وتعالى وهذا ايضا مما يرد به على اولئك الذين اولوا نصوص الوجه بالثواب فهل يمكن ان يقول مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
36:50اراد بقوله لذة النظر الى وجهك يعني النظر الى ضوابط هذا لا يمكن ان يقال به اخيرا انبه الى قول الرديء وقول الخبيث نقل عن بيان ابن سمعان رأس من رؤوس او هو رأس من رؤوسه. الممثلة
37:21حيث زعم عليه من الله ما يستحق ان الله عز وجل يهلك الا وجهه تعالى الله عن قوله وعن قول الظالمين عدوا كبيرا اخذا فيما يزعم بظاهر الاية وهذا من الضلال المبين ومن الكفر البين عياذا بالله عز وجل من ذلك وهذا
37:50من الكلام الساق الذي لا يستحق ان يفرد بالكلام اه اختم بالتنبيه على امر وهو انك تلاحظ ان الشيخ رحمه الله لم يورد اية هي من اشهر ما يريده اهل السنة والجماعة
38:18في هذا الموضوع في موضوع اثبات الوجه لله عز وجل. ما هي فاينما تولوا فثم وجه الله ولعلك قرأت مناظرة شيخ الاسلام للمبتدعة عن الواسطية انه قد حصل لشيخ الاسلام
38:48رحمه الله ما حصل من ابتلاء بعد كتابة هذه العقيدة وحصلت مناظرة مشهورة استمرت لعدة آآ جلسات ولقاءات المقصود ان القول لما نظرهم الشيخ امهلهم ثلاث سنين ان يأتوا قول عن السلف
39:17فيه مخالفة لما جاء في هذه النصوص في الجلسة الثانية او الثالثة اورد عليه كبيرهم آآ قوله جل وعلا فاينما تولوا فثم وجه الله وانه قد روي او انه قد جاء عن مجاهد رحمه الله وكذلك عن الشافعي
39:46انه ما حمل هذه الاية على القبلة وجه الله يعني وجهة الله وهي القبلة فذكر الشيخ رحمه الله ان هذه الاية ليست من ايات الصفات فان الوجه فيها بمعنى الوجهة
40:10وليس الوجه الذي هو صفة لله جل وعلا وبالتالي فليست هذه الاية من ايات الصفات ولا اه يكون كلامهم واردا على مقر رحمه الله لكن الشيخ رحمه الله عاد فقرر
40:31في كتابه بيان تلبيس الجهمية وهو متأخر عن هذا الكتاب عن الواسطية وعن المناظرة فيها عاد فقرر ان هذه الاية من ايات الصفات وانه لا داعي يدعو الى تأويلها بل الواجب
40:55امراؤها على ظاهرها كظن ظاهرها من نصوص الصفات اذ لم يأتي في القرآن قط ان القبلة تأتي بمعنى الوجه او ان الوجه يأتي عفوا بمعنى القبلة وذكر في هذا الكتاب ايضا ان اكثر اهل الاثبات
41:26على جعل هذه الاية من ايات الصفات ونصر هذا ابن القيم رحمه الله كما في مختصر الصواعق نصرا مؤزرا ولا شك ان هذا هو القول الحق والصواب فالصواب ان قوله جل وعلا فثم وجه الله
41:49ان هذه الاية فيها اثبات صفة الوجه لله جل وعلا فذلك اليوم اولا انه لا يعرف ولا يعهد في النصوص اطلاقه اه الوجه على القدم. وانما الطرد بالنصوص اضافة الوجه لله جل وعلا على انه صفة من باري تبارك وتعالى
42:20ولا شك ان حمل هذا الموضع على نظائره اولى من حمله على محمل غير معهود في النصوص ثم ثانيا تم سفركم شاسع ولا يعرف في اللغة ان القبلة يقال لها
42:43وجهه ان القبلة يقال لها وجهه هذا غير معروف وغير معهود في اللغة اضف الى هذا امرا ثالثا وهو ان هذه الاية فيها فاينما تولوا فثم وجه الله ومعلوم ان القبلة
43:07ليست اه اين في اي مكان يتفق للانسان؟ يتفق حيث شاء ان يقف ويتوجه فهي قبلة ليس بصحيح بل لما اراد الله عز وجل ذكرى القبلة ذكر مكانا معينا ومن اي مكان يجب على المصلي ان يتجه اليه
43:31فولوا وجوهكم وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا ومن حيث خرجت ماذا؟ فولي وجهك المسجد الحرام. اذا ليس كل مكان وليس اينما تولوا فثم وجه الله ليست القبلة هكذا. انما هو مكان ماذا
43:51معين ومحدد يجب على المسلم ان يجتهد في التوجه اليه قالوا ان هذه الايات متعلقة او يراد بها الحال التي يجوز فيها للانسان ان يتجه لغير القبلة. وهي في حال كون الانسان متمثلا
44:17السفر او عند الاشتباه والجواب عن هذا ان هذه حالة نادرة قليلة قليلة الوقوع. وحمل هذه الاية عليها فيها بعد وهو ليس بظاهر والسياق لا يشعر بذلك لا سيما واللفظ لفظ عام فان الله عز وجل قال فاينما واين من الفاظ العموم عند الاصوليين
44:51اذا حمل الاية على هذا او على هذه الحال النادرة فيه بعد وتكلف ظاهر اضف الى هذا امرا رابعا وهو ان السياق لا يشير له من قريب ولا من بعيد الى القبلة
45:10انما السياق في بيان عظمة الله عز وجل وفي بيان احاطته في بيان تعظيمه جل وعلا قال جل وعلا ولله المشرق والمغرب ثم قال ماذا؟ اينما تولوا فثم وجه الله. ثم ختم السياق بماذا
45:33ان الله واسع عليم. اين ذكر اين ذكر القبلة؟ بل حتى ما بعد ذلك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الى اخره وقالوا اتخذ الله ولدا اذا السياق كله من اوله الى اخره وما يتبعه ايضا ليس له علاقة بذكر القبلة فالقول بان هذه الاية
45:59اه متعلقا بالقبلة قول بعيد وغير صحيح. ولم يمانع شيخ الاسلام وهذا ملحظ جيد ذكره رحمه الله. لا مانع من ان يقال ان المقصود هو التوجه الى القبلة وان يستقبل المسلم ربه جل وعلا ايضا
46:21لا تعارض بين هذا وهذا فانه كما جاء في حديث ابي سعيد عند احمد وغيره اصله في الصحيحين اذا قام المصلي يصلي فانما يستقبل ربه فالمسلم اذا اتجه الى القبلة فهو يتجه الى قبلة المخلوق
46:40هي الكعبة وهو ايضا يستقبل ماذا؟ ربه تبارك وتعالى ولا تعارض بين هذا وهذا. فان الله عز وجل على خلقه وفوق عرشه ومع ذلك هو ماذا محيط بخلقه سبحانه وتعالى
47:00اذا كان الانسان يستقبل مخلوقا بوجهه مع كونه عاليا عليه الشمس وكالقمر ما يتعلق بالله عز وجل اعظم واعظم فان الله عز وجل اعظم واكبر واعلى سبحانه وتعالى اذا اردت التنبيه فقط على هذا الملحظ لانه
47:28اه قد ينتشر عند بعض طلبة العلم ان هذه الاية ليست من ايات الصفات والصحيح انها من ايات الصفات لكن تنبه الى ان الخلاف الذي يقع بين اهل العلم في كون الاية من ايات الصفات او ليست من ايات الصفات ليس خلافا في اثبات الصفة
47:53تنبه الى هذه المسألة التي آآ هي من الاهمية في المكان. يعني اذا اختلف العلماء في اية هل هي من ايات الصفات او ليست من ايات الصفات الاية مثلا فان المجال ها هنا مجال للتصويب والتخطئة هذا صواب وهذا خطأ
48:15اما اثبات الصفة وعدم ذلك فهذا شأن اخر هذه هذا قول مبتدع وضلال ومخالفة لسبيل المؤمنين. فالذين قالوا ان الوجه ها هنا ليس وجه الله عز وجل وانما هو القبلة انما قالوا هو كذلك في هذه الاية فقط اما فيما
48:35فهم لا شك ومثل مجاهد رحمه الله ومثل الامام الشافعي وامثال هؤلاء هذين الامامين الجليلين لا يمكن ان يقول نفي ربوت آآ وجه الله تبارك وتعالى او اه تحريفه اه كما يفعل اهل البدع وقل مثل هذا في ما قد يقال كمثل يوم يكشف عن ساق وامثال ذلك من
49:02فقد يحصل التنازع في نص معين لكن ليس المضمون وليس المدلول اه متنازعا في والله عز وجل اعلم. نعم وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقته بيديه. وقالت اليهود يد الله مغلولة. ولت ايديهم ولعنوا بما قالوا
49:28بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء انتقل المؤلف رحمه الله بعد ذلك الى كبرات صفة اليدين لله جل وعلا واورد في هذا الايتين اللتين ورد فيهما اثبات اليد مثناة مضافة لله سبحانه وتعالى
49:56وهذا الذي عليه ملتقى اهل السن اهل السنة والجماعة ان لله عز وجل يدين كريمتين تليقان به ليست كايدي المخلوقين لان الله عز وجل ليس كمثله شيء جل وعلا وما يدان
50:23حقيقتان فيهما الخير والبركة وكلتا يدي ربي يمينا مباركا ما قال ادم عليه السلام في الحديث الذي اخرجه ابن ابي عاصم وغيره المقصود ان النصوص التي جاء فيها اثبات صفة
50:50اليد لله جل وعلا كثيرة. وقد قال ابن القيم رحمه الله كما في تصل الصواعق ان ذكر اليدين او ان ذكر صفة اليد لله جل وعلا في الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين قد جاءت في اكثر من مئة موضع
51:16وتصرفت تصريفا يستحيل معه ان تصرف هذه النصوص الى غير اليد التي هي صفة حقيقية ولاحظ يرعاك الله ان النصوص التي جاءت باليد قد جاءت على ثلاثة انحاء اولا ان تكون اليد مفردة
51:53بيدك الخير تبارك الذي بيده الخير وامثالها كثير هذا الاسلوب معلوم واتوبوا في لغة العرب والقرآن والسنة انما جاءت بلسان عربي مبين هذا كلام الله وهذه سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم بلسان عربي واضح
52:29اليد بمثل هذه النصوص لفظ مفرده مضاف يتناول جنس ما يدخل تحته. يتناول جنس ما يدخل تحته. وعامة ما جاء في القرآن من هذا الجنس ومن هذا الباب بيد مفرد يدل على الجنس فيعم كل الافراد
53:09التي تدخل تحت هذا المذكور قوله جل وعلا احل لكم ليلة الصيام وان تعدوا نعمة الله الى غير ذلك مما جاء في هذه النصوص اذا هذا الاسلوب لا يدل على ان يد الله عز وجل واحدة بل يدل على
53:33تناول وعموم كل ما يدخل تحت هذا الجنس من افراد سواء اكان كانت اليد واحدة او اثنتان او ثلاثة او اكثر فهذا اللفظ لا يتعارض مع ذلك ثانيا جاءت اليد
53:57الوداد مضافة لله جل وعلا على صيغة الجمع وهذا في قول الله جل وعلا مما عملت ايدينا ووجه هذا عند اهل العلم اما على حمل هذه الاية على ان اقل الجمع
54:26اثنان وهو مذهب غطائي من اهل العلم واما على قاعدة يعني حمل هذه الاية على قاعدة ذكرها اهل العلم وهي قاعدة متعلقة بكتاب الله عز وجل وهي قاعدة لطيفة هي ان السياقة في القرآن
54:48اذا ابتدأ بلفظ الجمع ختم به واذا ابتدأ بلفظ الافراد ختم به فلاحظ معي السياق اولم يروا انا خلقنا لهم الصيغة هنا جمع خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما عملت ايدينا فالابتداء كان
55:14بصيغة الجمع والختام ايضا كان بصيغة الجمع. ومن المعروف ان المعظم آآ يذكر نفسه بصيغة الجمع وهذا كثير في النصوص الله عز وجل يخبر عن نفسه بصيغة الجمع آآ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا انا نحن نزلنا الذكر الى غير ذلك من نصوص كثيرة واضحة
55:48لا تخف او وهو الامر الثالث ان هذا الجمع راجع الى قاعدة لغوية معروفة عند اهل اللغة وهي تحتاج الى مقدمة وتمهيد وهي ان المثنى الى اذا اضيف الى ضمير تثنية
56:19جمع على الافصح اذا امن اللبس هذا الشرط ان يؤمن اللبس المسلم اذا اضيف الى ضمير تثنية جمع على الاقصر وجاز افراده وجاز تسميته لكن الافصح اللغة ام ماذا يجمع
56:47من ذلك قول الله جل وعلا ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما تلاحظ ان قلوب جمع اضيفت الى ماذا؟ هذه الكلمة الى ضمير مع ان لعائشة وحفصة ماذا؟ رضي الله عنهما
57:07مع ان لهما قلبين. كذلك والسارق والسارقة تقطع ايديهما هل المقصود قطع ثلاثة او اربعة ايدي انما هما ماذا؟ يدان كذلك اه ما حملت شحومهما البقر والغنم. البقرة والماعز كذلك بواري لهما ما ووري عنهما من
57:40سوآتهما ذكر وانثى او ادم وحواء. اذا امثال هذا في النصوص كثيرة. المثنى اذا اضيف الى ضمير تثنية جمع على الاقصى فاذا كان هذا في المثنى اذا اضيف الى ضمير تثنية فاذا اضيف الى ضمير جمع جمع من باب اولى
58:08المسلم اذا كان مضافا الى ضمير تسمية جمع فلأن يجمع اذا اضيف اذا اضيف الى ضمير جمع من باب اولى. اذا الله عز وجل عظم نفسه واخبر عن نفسه بصيغة الجمع وهي
58:30نعم عملت ايش ايدينا فهو اضاف الى ضمير ماذا؟ اضاف الايدي الى ضمير جمع وهذا من باب التعظيم وهو اهل للتعظيم سبحانه وتعالى فالايدي فاليدان هنا ما لا جمعتا فاليدان هنا جمعتا. اذا المثنى اذا اضيف الى ظمير
59:04جمع او الى ضمير يدل على صيغة جمع فانه ماذا؟ ان هذا المثنى ماذا يجمع على الافصح وها هنا قد امن اللبس لانه بالاجماع فان الله عز وجل له ماذا
59:24يدان فان له سبحانه وتعالى يدان قل مثل هذا في صفة العين وسيأتي الحديث عنها ان شاء الله عز وجل اعلم الضرب الثالث هو ان جاءت صفة اليد وثناة وجاء فيهما هاتان الايتان
59:54ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بل يداه مبسوطتان والمثنى نص فيما دل عليه من المعنى وهو اثنين لان المثنى من الفاظ الاعداد او من اسماء الاعداد وهي نص في معناها لا تحتمل غير
1:00:22ما دلت عليه من المعنى اذا الخلاصة ان الافراد دل على جنس الصفة والجبن دل على المثنى اللغويون يقولون الجمع اخو المثنى ولذلك ينوب عنه اذا الجمع دال على التثنية والتثنية نص في ماذا
1:00:52في ان لله عز وجل يديه بان لله عز وجل يدين. اذا الخلاصة ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان لله تبارك وتعالى يدي اما المخالفون للحق في هذا الباب فهو
1:01:15الجهمية المعتزلة ومتأخروا الاشاعرة وعلى المدن فانه اول هذه الصفة باليد اه بالقدرة او بالنعمة. اول صفة اليد بالقدرة او بالنعمة يعني تارة اذا جاءت هذه الصفة بنص يقولون انا بمعنى ماذا؟ القدرة وتارة يقولون انها بمعنى
1:01:50النعمة وهذا لا شك انه تأويل باطل وتحريف للكلم عن مواضعه تنبه الى ان اهل السنة والجماعة لا ننازعه في ان اليد قد تطلق ويراد هذا المعنى قد تطلق اليد ويراد هذا المعنى
1:02:20من ذلك ما ثبت في صحيح البخاري في قصة صلح الحديبية حينما قال عروة ابن مسعود لابي بكر رضي الله عنه لولا يدلك علي لم اجزك بها لاجبتك يريد ماذا
1:02:40النعمة كذلك في مجال مجاري كلام العرب يكثر يقال انا تحت يد فلان او فلان تحت يد فلان يعني في تحت قدرته وقوته وتسلطه يقال هذا له علي يد وامثال ذلك. ولكن
1:03:01الاشكال هو ان هؤلاء المتكلمين لما وجدوا هذا الاستعمال في بعض المواضع فرحوا به فعمموه في كل في كل موضع وهذا خلل منهجي كبير وقع فيه بل هو اتباع للهوى في الحقيقة
1:03:24يعني اذا صح استعمال لفظ في سياق لا يلزم منه ماذا ان يدل على هذا المعنى في كل سياق. والا فاننا نلزمهم اذا في قول الله جل وعلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما اذا يلزمكم ان تقولوا اقطعوا ما له قدرتهما او
1:03:51نعمتهما لانه قد صح عن الارض استعمال اليد في ماذا؟ القدرة او النعمة فهل يقولون بهذا؟ سيقولون لا قطعا لماذا قالوا لان السياق ماذا يأبى ذلك. السياق يأبى هذا. لا يمكن ان يحتمل السياق هذا المعنى
1:04:19كنا يا لله العجب السياق في قول الله جل وعلا لما خلقت بيدي ادل على ثبوت اليد الحقيقية من قوله ما فاقطعوا ايديهما والواقع انكم اهل هوى. انما تعبثون في النصوص وتحملونها على ما شئتم وتخبطون
1:04:47او فيها خلط عشوائي. اذا قول الله جل وعلا ما منعك ان ان تسجد لما خلقت بيدي لا يمكن بحالي. مع هذا السياق ومع هذا ان يكون المراد ماذا بقدرتي او
1:05:12بنعمتي لماذا؟ اولا لانه لا يعرف في اللغة ان اليد اذا عديت بالباء وذكر الفعل ان يكون المراد ماذا ان يكون المراد القدرة او او النعمة بل المراد قطعا هو ماذا
1:05:33هو اليد الحقيقية. اخذت بيدي كتبت بيدي ناولت بيدي لا احد يفهم ممن يعرف لغة العرب الا ماذا الا انك فعلت هذا الشيء بماذا؟ بيدك الحقيقية. فكيف مع هذا جاء في التثنية
1:05:55فالتسمية تزيد الامر وضوحا لما خلقت بيدي وليس لله عز وجل قدرتان. لا يمكن ان يقول ان لله عز وجل قدرتين لما خلقت بقدرتين باطل. بل قدرة الله عز وجل قدرته واحدة
1:06:15شاملة وان القوة لله جميعا. ما قال وان القوتين اليس كذلك واوضح من ذلك واوضح ما يتعلق بالنعمة لما خلقت بيدي يعني بنعمتي هل يمكن ان يقام؟ هل لله نعمتان
1:06:36حاشا وكلا بل النعمة جاءت في النصوص مفردة لانها مفرد اضيف فيعود وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها او جاءت بالجمع. اذا النعم نعم الله سبحانه وتعالى ليست نعمة ليست نعمتين
1:07:00حتى يقال ان قوله جل وعلا لما خلقت بيدي اي بنعمتين. ثم يقال ايضا اي ميزة واي خصيصة لادم عليه السلام اذا كان مخلوقا بقدرة الله عز وجل فان كل المخلوقات انما خلقت بماذا
1:07:26بقدرة الله عز وجل. والسياق يدل هذه الاية ومخاطبة موسى عليه السلام كما في الصحيحين لادم. انت ابو البشر وخلقك الله بيده مخاطبة الناس يوم القيامة لادم كما في حديث الشفاعة في الصحيح. انت ابو البشر خلقك الله بيده. هذه النصوص وغيرها كثير
1:07:52على ان لادم ماذا ميزة وخاصية ليست في غيرها اليس كذلك يا جماعة اذا حينما يزعمون ان ادم عليه السلام خلق بيد الله يعني بقدرته او بيديه يعني بقدرته كان كلامه
1:08:14آآ مسبقا لهذه الميزة والخاصية بل كما قال ابن القيم رحمه الله في كلمة لطيفة ان هذا حقوق من هؤلاء المعطلة لابيهم ادم عليه السلام حيث جعلوا خلق الله لابي الانام كخلقه للانعام
1:08:40ولا ميزة لادم عليه السلام ثم اضف الى هذا امرا اخر المقام مقامه حاجا الله عز وجل يوبخ ابليس عليه السلام ويحتج عليه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
1:09:01ولو كان خلق ادم وابليس واحدة اذ كله بالقدرة لامكنه ان يرد فيقول وانا كذلك فلا ميزة له عليه. اليس كذلك فدل هذا على ان هذا الحمل حمل باطل اضف الى هذا
1:09:21ما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما كما اخرجه الدارمي وغيره بسند جيد كما يقول الذهبي او على شرط مسلم كما قال الالباني رحمة الله على الجميع خلق الله اربعة اشياء بيده
1:09:43ادم والعرش والقلم وجنة عدن ثم قال لسائر الاشياء كل فكعنت كن فكان بقية الاشياء قال الله عز وجل لها كل مكان او كوني فكانت وقوله يبطل ذلك حينما لا يجعلون لهذه الامور الاربعة
1:10:14اه ميزة خاصة اه على غيرها اذ الكل مخلوق بقدرة الله سبحانه وتعالى. اذا تأويل القوم يد الله عز وجل بالقدرة او النعمة تأويل الباطل مخالف مخالفة صريحة للنصوص لا سيما اذا
1:10:47تأملت في النصوص الواردة فانك تجد ان النصوص الواردة في صفة اليد قد اتت على انواع من الاساليب تصرفت في موارد مختلفة وصفت هذه اليد بصفات يقطع الناظر المنصف المتجلد عن الهوى. يقطع اذا نظر فيها انها لا يمكن ان تحمل على غير اليد الحقيقية
1:11:18التي هي صفة لله تبارك وتعالى فهذه اليد اذا نظرت في النصوص وجدتها قد وصفت بالطير والقبض والبصر والهز وجاء ايضا الوصف باليمين واليد الاخرى والكف والاصابع وغير ذلك كثير في النصوص ومعها لا يمكن ان يقال
1:11:50القدرة او انها النعمة. يا يا لله العجب وقالت اليهود يد الله مغلولة هل يقال قدرة الله مغلولة هل هذا الذي اراده هؤلاء اليهود بل يداه مبسوطتان هل توصف النعمة
1:12:14بانها نعمتان ومبسوطتان ايضا فلا شك ان هذه الاساليب اه التي يذكرونها اساليب باطلة ومخالفة للحق والصواب واتضح بذلك ان الحق الذي لا ريب فيه هو ما عليه اهل السنة والجماعة من اثبات اليد
1:12:39اثباتا حقيقيا الله عز وجل متصف بان له لدي كلمتين فيهما الخير والبركة ان يده سبحانه وتعالى سحاء الليلة والنهار لا يغيظها نفر. وان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار
1:13:06ليتوب مسيء الليل الى غير ذلك من النصوص الكثيرة التي جاءت في اثبات هذه الصفة وهذا ولله الحمد لا اشكال اه فيه البتة عند اهل الاتباع الصادق فاذا كانت ايدي المخلوقين قد تفاوتت فيما بينها تفاوتا عظيما مع اشتراكها
1:13:31في هذا الاطلاق والوصف فانك تقول يد النملة وتقول يد الباب وتقول يد الفيل وليست هذه اليد كهذه اليد كهذه اليد ومن باب اولى ان تختلف يده المخلوق عن يد الخالق تبارك وتعالى
1:13:51ثمان كلما فروا منه يلزمه في ما ذكروه من صفة القدرة. اذا كان اثبات اليد الحقيقية يقتضي التشبيه فاثبات القدرة يقتضي التشبيه واذا لم يقتضي التشبيه في صفة القدرة فهو كذلك لا يقتضيها او لا يقتضي هذا التشبيه في صفة
1:14:18اه اليد. كما انه يلزمه مثل ما ذكروا في كل صفة اثبتوها. فهم بين امرين اما ان يطردوا الاثبات او يطرد النفي. الباب باب واحد. والتفريق بين صفة وصفة تلاعب
1:14:39وعبث وانحراف فما الفرق بين اثبات اليد واثبات السمع والبصر؟ يا معشر الاشاعرة غيرها لا فرق كما ان هذه الصفة يتصف بها الموصوف تليق بالله عز وجل اذا اضيفت اليه اعني بالسمع وكذلك في البصر فكذلك
1:15:05في اليد وكذلك في الاصابع الى غير ذلك مما جاء في النصوص آآ بقيت مسألة وهي اننا قد علمنا ان الله عز وجل متصف باليدين فينبغي ان نعلم ان اهل السنة والجماعة متفقون على وصف احدى هاتين
1:15:34اليدين باليمين وهذا جاء في الصحيحين في احاديث عدة وفي غيرهما ايضا جاء بي الصحيحين وصف الاخرى باليد الاخرى وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع وغير ذلك من النصوص وان الله عز وجل كما في حديث ابن عمر
1:16:15ومعناه ايضا في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان الله عز وجل يطوي السماء بيمينه ثم يقبضها ويقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ويأخذ بيده ويطوي بيده الاخرى الارض
1:16:35ثم يقبضها ويقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ في نصوص عدة. المقصود ان هذا القدر لا ولا اشكال ايضا في وصف اليدين باليمين من جهة فاعل الخير والبركة لهما كما فيه
1:16:59الحديث الذي ذكرته انفا كلتا يدي ربي يمين مباركة وكما جاء ايضا في حديث ابي موسى في اه او حديث ابي هريرة في مسند عن يمين الرحمن المقصفون على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديهم
1:17:18او كما قال عليه الصلاة والسلام فهي يمين في الخير والبركة. وفيها اعني في هذه الكلمة دفع توهم النقص باليد الاخرى اذ المعهود عند المخلوقين ان الشمال ناقصة فدفع هذا التوهم
1:17:43لقوله عليه الصلاة والسلام وكلتا يدي ربي يمين مع ثبوت التفاضل بين الصفات عند اهل السنة والجماعة فلا شك ان اليمين افضل من اليد الاخرى. ولذلك كان هناك ميزة للمقسطين
1:18:04جعلهم الله عز وجل عن يمينه لكن لا نقص ولا عيب يلحق اليد الاخرى والقاعدة معروفة عند اهل السنة ان بعض الصفات افضل من من بعض مع التنزه جميعها عن العيب والنقص
1:18:26يبقى البحث بوصف اليد الاخرى بالشمال فهل توصف اليد الاخرى بالشمال هذا من المواضع الدقيقة القليلة في مباحث الصفات التي وقع فيها خلاف بين اهل السنة والجماعة فذهبت طائفة من اهل العلم
1:18:54فالدارمي نقضي على بشر و الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله كما مر معنا ان كنتم تذكرون في كتاب التوحيد ومن المعاصرين الشيخ ابن باز رحمه الله وغيرهم من اهل العلم ذهبوا الى
1:19:14وصف اليد الاخرى بالشمال دليلهم على ذلك ما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند مسلم ثم يأخذ الارض بشماله. فجاء فيها التنصيص على الشمال وجمعوا بين هذا النص وبين قوله عليه الصلاة والسلام وكنتا لديه يمين بما ذكرت لكم انها يمين في الخير والبركة
1:19:46وليست الشمال ناقصة كما هو المعهود عند آآ بني ادم او عند المخلوقين وذهبت طائفة من اهل العلم ومن اولئك الامام احمد كما نقل هذا عنه ابن ابي اعلى في وقال
1:20:07وكذلك ابن خزيمة فانه انتصر لهذا بقوة في كتابه التوحيد ويرمى من اهل العلم ذهب هؤلاء الى ان الله عز وجل لا توصف يده الاخرى بالشمال وانما يقال يده الاخرى له يدان احداهما يمين ويخالف الاخرى اليد الاخرى وكلتا يديه جل وعلا يمين
1:20:38وجب هؤلاء عن الحديث السابق بان نفض الشمال لفظ شاذ او منكر لانه قد تفرد به عمر ابن حمزة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ورحمهم الله وعمر ابن حمزة ضعيف عند اهل العلم بل قال احمد رحمه الله ان عنده مناكير
1:21:08وقد تفرد بهذه اللفظة. جاء هذا الحديث من حديث نافع عن ابن عمر من حديث عبيد الله ابن مقسم عن ابن عمر وجاء ايضا من حديث ابي هريرة وليس فيه لفظ الشمال. اتضح ان هذه الرواية مخالفة للروايات الاخرى الصحيحة. وهذا اصح ما جاء
1:21:32في نقد الشمال جاء حديث اضعف منه في وصفها باليسار واليسار والشمال بمعنى ولكنه ضعيف ايضا لا يصح الذي يظهر والله اعلم انه ان صحت هذه اللفظة فلا اشكال في
1:21:53ثبوتها لكن البحث والمعول على ثبوتها والذي يظهر والله اعلم ان هذه اللقطة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي نقول انهما يدان احداهما يمين اليد الاخرى يمين
1:22:14هذا ما يتعلق بهذه الصفة نسيت ان انبه على اه قائدة تتعلق اه الاية السابقة التي مرت معنا وهي في قول الله جل وعلا كل شيء هالك الا وجهه. فان لاهل العلم في هذه الاية تفسيرين
1:22:38الاول ان كل شيء هالك الا وجهه وبالتالي هو سبحانه وتعالى. اي متعلقة بنفي الفناء والهلاك عن الله تبارك وتعالى القول الاخر هو كل شيء هالك الا ما اريد به وجهه
1:23:06وهذا التفسير مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مجاهد وعن سفيان الثوري وعن غير هؤلاء رحمة الله تعالى على الجميع والبخاري رحمه الله في صحيحه حكاه ايضا لما وصل الى سورة القصص في صحيحه قال ويقال كل شيء
1:23:33بانهالكم الا ما اريد به وجهه. فكل شيء مضمح من العمل مضمحل وهالك وخاني ولا قيمة له اذا لم يرد به وجه الله جل وعلا. وهذا اه يعضده عند اصحابه ان السياق
1:23:53تتعلق بتوحيد الالوهية نفي الشرك عن الله عز وجل. وان لا يدعو الانسان مع الله الها اخر. لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه الصيام قال هؤلاء انه
1:24:14فيدل على ما يتعلق بتوحيد الالوهية لا بتوحيد الربوبية او الاسماء والصفات. وعلى كل حال لا يبدو لي ان هناك اختلافا بين اه القولين اختلاف تظالم بل يمكن ان يجمع بينهما. فبما ان الله عز وجل
1:24:34والذي يبقى وغيره فان وهالك فالعمل الصالح الذي يتوجه به الى غيره من الهالكين فانه خالق وهو حل والله عز وجل اعلم. نسأل الله باسمائه وصفاته ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
1:24:59وان يزيدنا حبا له شوقا الى لقائه ولا يهدمنا لذة النظر الى وجهه جل وعلا. ان ربنا نستجيب الدعاء وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
1:25:15انا واصحابي