شرح كتاب لمعة الاعتقاد للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 17
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد النبي الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى اما بعد رحمه الله تعالى والصراط حق يدوق الابرار ويزيد عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
0:30محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهيه ومنواله الى يوم الدين ثم اما بعد ذكر المؤلف رحمه الله في هذه الجملة ما يتعلق بمعتقد في الصراط والصراط والصراط والصراط لغات
1:00ثلاث وهي اعني هذه الكلمة تعني في اللغة الطريق الصراط المقصود بكلام المؤلف هو الصراط الاخروي الذي ينصب الذي ينصب يوم القيامة على جهنم ويعبر عليه المؤمنون والمنافقون الصراط حق كما قال المؤلف رحمه الله والنصوص في اثباته
1:50منها في كتاب الله جل وعلا قوله سبحانه وان منكم الا واردها كان على ربك المقضية فان الصحيح في تفسير هذه الاية ان المقصود بالورود انما هو المرور على الصراط
2:10و اما من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم فاحاديث كثيرة ثابتة في الصحيحين وفي غيرهما. هذا الصراط جاء وصفه في النصوص لانه مدحضة مزلة ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
2:40حينما سئل عن الجسر يعني عن السراب فقال مدخلة مزلة اي انه لا تثبت عليه الاقدام. وجاء من صفاته ايضا ان عليه كلاليب ان عليه كلاليب وخطاطيب. والكلاليب جمع كلوم
3:10خطاطيف جمع خطاف وكلاهما بمعنى متقارب. وهي حديدة معقوفة تستعمل في اه تعليق اللحم بالشواء ولغيره والمقصود ان هذه كلاليب وخطاطيب معلقة بالجسر مأمورة باصل من امرت به ايضا جاء من صفاته انه دقيق
3:50واحات كما جاء في صحيح مسلم من قول ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بلغني ان الصراط ادق من الشعر واحد من السيف. ومثل هذا لا يقال بالرأي وثبت هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم من طرق متعددة منها ما جاء في حديث
4:20اه سلمان عند الحاكم ومنها ما جاء من حديث غيره والمقصود ان صفة الصراط دقيق وحادث. هذا الصراط ينصب يوم القيامة ويمر عليه من اظهر الاسلام. سواء كان مؤمنا بالباطل في الباطن او كان منافقا
4:50واما الكفار الصرحاء فانه يؤخذ بهم قبل ذلك الى النار فيقع فيها. ثم ينصب الصراط فيمر عليه المؤمنون والمنافقون احوال الناس بالمرور على الصراط كما يفهم هذا من مجموع النصوص
5:20تنقسم الى قسمين. منها ما يتعلق باحوالهم من حيث النور والظلمة. ومنها ما تعلقوا باحوالهم من حيث السرعة والبطء. اما من حيث النور والظلمة فان الناس قد الصراط يحبسونك الظلمة كما جاء في الحديث يحبسون ويوقظون في الظلمة دون دون
5:50الصراط ثم يعطون انوارهم بحسب اعمالهم فيمرون على الصراط بناء على ذلك ثبت في الحديث ان منهم من يعطى نوره مثل الجبل بين يديه. ومنهم من يعطى نوره فوق ذلك ومنهم من يعطى نوره كالنخلة بيمينه ومنهم من يعطى نوره دون ذلك
6:20ومنهم من يعطى نوره على قدمه. يرفع تارة ويضيء تارة اذا اضاء قدم قدمه واذا اطفئ به قام. يعني وقف. فهو متفاوتون في تفاوتا عظيما. واما المنافقون فانهم لا يعطون النور. اما اخوانهم
6:50حيث السرعة والبطء فان الناس منقسمون في هذا انقساما عظيما فمنهم من يمر كلمح البصر. ومنهم من يمر كالبرق. ومنهم من يمر كالريح. ومنهم من يمر كازاويد الخيل ومنهم من يمر كالطير ومنهم من يمر كاجاويد الركاب يعني الجمال
7:20ومنهم من يعدو يعني يرفض ومنهم من يمشي ومنهم من يزحف واخرهم يسحب سحبا هذا بالنسبة لمن ينجو. وهناك من يسكت ويقع في النار عافاني الله واياكم من ذلك اما نتيجة المرور على الصراط فان الناس منقسمون في هذا الى ثلاثة اقسام
7:50فمنهم من يمر سالما ينجو ويسلم من الخطاطيف والكلاليب فلا تصيبه. وهؤلاء اعلى المراتب. ومنهم ناج مصدوش يعني يمر ويسلم من الوقوع في النار لكنه يصاب من هذه الكلاليب والخطاطيف ويجرح
8:20ومنهم من تخطفه تلك الخطاطيف والكلاليب فتطرحه في النار عافاني الله من ذلك وهؤلاء صنفان. المنافقون ومن شاء الله عز وجل تعذيبه من عصاة الموحدين. ثبت في مسلم ايضا ان
8:50الرحم والامانة ترسلان فتقومان على جنبتي الصراط. والله عز وجل على كل شيء قدير. فهو يجعل الرحم والامانة في سورة تقف على جنبتي الصراط قال اهل العلم والمقصود من ذلك انهما تشهدان
9:20المحق وتشهدان على المبطل. يعني تشهدان على اليمين تشهدان للامين وتشهدان على الصائم والقاطع. بعد آآ ذلك هناك مسألة وهي انه حال المرور على الصراط دلت الادلة كما ثبت في الصحيح ان الناس لا
9:50يتكلمون. وانما يتكلم فقط الانبياء. وكلام الانبياء وقتئذ اللهم سلم سلم. اول من يجوز هذا الصراط بامته من الانبياء هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم وامته. فاذا تجاوزوا هذا الصراط فانهم
10:20يوقفون عند قنطرة. والقنطرة هي ايضا بمعنى الجسر. كما ثبت هذا في صحيح البخاري عنه عليه الصلاة والسلام. اذا خلص المؤمنون من الصراط فانهم يوقفون عند قنطرة. اختلف اهل العلم عن هذه القنطرة
10:40هي جزء من الصراط. اي هي طرفه الذي يلي الجنة او هي جسر مستقل والثاني اظهر والله اعلم. والمقصود منه ايقافهم على هذا الجسر هو انه يقاس او يقتص لبعضهم من بعض مغاربة كانت بينهم. كما ثبت هذا في الحديث. يقفون على هذا الجسر
11:10على هذه القنطرة آآ فيقص لبعضهم من بعض. والظاهر والله اعلم ان هذا الاقتصاص اخص من الاقتصاص الاول الذي يكون في عرصات القيامة. وان هذا الاقتصاص انما يكون لاقوامه لكل واحد منهما على الاخر مظلما. والله عز وجل اعلم. ثم بعد ذلك
11:40يكون دخول الجنة يكون هؤلاء الذين نجوا من الصراط هم اهلها كما سيأتي ان شاء الله الكلام عن الشفاعة في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في دخول الجنة. نعم
12:00قال ويشفعون الامام محمد صلى الله عليه وسلم من اهل الزواج ولسائل الانبياء والمؤمنين طيب يكفي. انتقل المؤلف رحمه الله الى الكلام عن موضوع الشفاعة والشفاعة مأخوذة من الشفع. وهو ضد الوتر. والمقصود به في اللغة
12:50والمقصود بها في اللغة التوسط للغير في جلب خير او دفع مضرة المؤلف رحمه الله الشفاعة التي تكون يوم القيامة. هذه الشفاعة الواهم متعددة ثبتت بها الادلة اعظمها الشفاعة العظمى وسيأتي الحديث عنها لا حجم ان شاء الله. وهي الشفاعة
13:30في فصل القضاء. وبتلك الشفاعات ايضا الشفاعة في اخراج قوم من الموحدين دخلوا النار بسبب ذنوبهم. وهي التي اشار اليها المؤلف رحمه الله في هذه نعم. فان النبي صلى الله عليه واله وسلم يشفع في قوم من الموحدين دخلوا النار ان
14:00منها هذه الشفاعة تكاثرت فيها الادلة وتواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم فخرجها صاحب الصحيحين وغيرهما عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهذه الشفاعة هي التي حصل فيها المعترف والخلاف الطويل بين اهل السنة والجماعة
14:30والوعيدية من الخوارج والمعتزلة. النبي صلى الله عليه واله وسلم ثبت عنه انه انه يسجد تحت العرش. ويحمد ربنا تبارك وتعالى بالخامدة يفتحها عليه يومئذ لا في حياته عليه الصلاة والسلام. ثم يقال له يا محمد ارفع رأسك. سل تعطى واشفع تشفع
15:00فيقول امتي امتي. يقول الله عز وجل اذهب فاخرج من امتك من كان في قلبه مثقال ذرة او خردلة من ايمانه. فيذهب ما امر به عليه الصلاة والسلام. ثم يرجع ويسجد ويتكرر منه هذا عليه الصلاة والسلام
15:30عدة مرات حتى انه يقال له اذهب فاخرج من كان في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان. او قال من صيد. هذه الشفاعة لا تختص بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. وان كان له عليه الصلاة والسلام منها اوفر الحظ. لكن ايظا اشراكه في
16:00فيها المؤمنون والملائكة. فثبت ايضا عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيح ان المؤمنين يسألون ربهم تبارك وتعالى الشفاعة في الذين دفنوا النار. يقولون ربنا انهم كانوا يصلون معنا ويصلون معنا ويحجون معنا
16:30يأذن الله سبحانه وتعالى له بان يخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة او حبة او شعيرة من خير كما جاء في الروايات عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. الشاهد ان ثبوت
16:50في اخراج الموحدين من النار حق لا مرية فيه ولا شك. و اه اذا انتهت هذه الشفاعات فان الله سبحانه وتعالى يخرج من النار من كان في قلبه آآ ادنى خير من ايمان ممن بقي
17:20دون ما سبق واخرج. حتى قال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي وعزتي وعظمتي وجبريائي وكبريائي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله المقصود ان هذه الشفاعة حق واصحابها ثلاثة اصناف كما ثبت في مسلم قال الله عز وجل في الحديث القدسي شفعت الانبياء شفعت الملائكة
18:00وشفع المؤمنون وبقيت رحمة ارحم الراحمين. اذا اصناف الشفعاء الانبياء ملائكة والمؤمنون. واعظمهم شفاعة هو نبينا الكريم محمد صلى الله عليه واله وسلم. ايضا من انواع الشفاعة الشفاعة في اخراج قوم الشفاعة في
18:30يستحقوا النار الا يدخلوها. هذه الشفاعة نص عليها كثير من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والعماد ابن كثير القرطبي والسكريني وكثير من اهل العلم اذا تعرضوا لموضوع الشفاعة فانهم يذكرونه. وبعض اهل العلم
19:00توقف في ثبوتها. بناء على انه لم يثبت عنده دليل على والصحيح ان هذا النوع ثابت وقرره اهل السنة في كتبهم ويمكن ان يستدل له بدليلين. دليل الاول ما استدل به الحاضر ابن حجر رحمه
19:30صلاة الفجر من ان الدليل على ذلك هو ان الانبياء اذا كانوا على الصراط فانهم يقولون اللهم سلم سلم. وهذا دعاء بالسلامة. يعني السلامة من الوقوع في النار وهذا نوع من الشفاعة. والدليل الثاني قوله صلى الله عليه واله وسلم
20:00لاهل الكبائر من امتي. وهذا عام في كل اصحاب الكبير في كل لاصحاب الكبائر سواء من دخلوا النار ومن لم يدخلها. بل ان الصنعانية رحمها الله في ايقاظ الفكرة بين ان شفاعته صلى الله عليه واله وسلم في
20:30من استحق النار الا يدخلها ابلغ من شفاعته في من دخل النار ان يخرج منها وذلك ان الاخراج من النار انما هو برحمة الله سبحانه وتعالى. وانما الشفاعة فيها اظهار مكانة ورفعة ومنزلة الشافعي. وثبوت هذا
21:00الامر يعني ثبوته المنزلة والمكانة بالشفاعة فيمن لم يدخل النار ان ان يعافى منه اعظم وارفع من الشفاعة في من دخل النار ان يخرج منها والله عز وجل اعلم ويمكن ان يضاف امر ثابت. فان ظاهر ما يفهم من كلام شيخ الاسلام وغيره ان هذا
21:30قد اه اتفق عليه اهل السنة والجماعة وذلك انه نص عليه رحمة الله كما في الفتاوى الكبرى وغيرها ان هذا النوع من الشفاعة قد انكره الوعيدية. نص رحمه الله على ان شفاعة قوم استحقوا
21:50الا يدخلوها مما انكره الخوارج والمعتزلة. وهذا يفهم منه ان هذا مما اتفق عليه اهل السنة في والجماعة والله سبحانه وتعالى اعلم. ثمة شفاعات الاخرى منها الشفاعة في دخول الجنة. فان الجنة لا تفتح لاهلها
22:20حتى يشفع النبي صلى الله عليه واله وسلم في ذلك. ومنها شفاعته صلى الله عليه واله وسلم في عمه ابي طالب فانه قد ثبت في مسلم ان العباس سأل النبي صلى الله عليه
22:40وسلم فقال يا نبي الله عمك ابو طالب كان يحوطك ويغضب لك فهل نفعته بشيء؟ فقال نعم. هو في ضحقاح من النار. دحضاح! ما من الماء حتى يبلغ الكعبين. فاستعير هذه المنزلة من النار التي هي اخف من غيرها
23:10قال هو في من النار ولولا انا لكانت الدرك الاسفل من النار. وهذه الشفاعة خاصة به صلى الله عليه واله وسلم. وهي مستثناة من قوله سبحانه فلا يخفف عنهم العذاب
23:30فلا تحصل الشفاعة في احد من الكفار لا بالاخراج ولا بالتخفيف الا في ابي طالب من لدن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانه يشفع في ابي طالب فيخفف الله سبحانه
23:50عنه اكرام النبي صلى الله عليه واله وسلم بذلك نظرا لما كان لابي طالب من الجهد العظيم في نصرة الاسلام في ابتداء امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك يقال ان هناك انواع من الشفاعات يذكرها بعض اهل العلم
24:20وهي بحاجة الى مزيد نظر وتأمل ان الدليل عليها ليس بذاك الدليل الصريح. من ذلك شفاعة بقول اه دخلوا الجنة ان ترفع درجتهم فيها. وبذلك الشفاعة لقوم قساوت حسناتهم وسيئاتهم ان يدخلوا
24:50الجنة فهذان النوعان ربما يذكرهما بعض اهل العلم لكن لا اعلم دليلا يصح على ذلك والله تعالى اعلم. ايضا من انواع الشفاعة الثابتة وقد نسيت ان انبه عليه ما ثبت في الصحيح عنه صلى الله
25:10عليه واله وسلم انه يشفع في من لا حساب عليه من المؤمنين ان يدخل الجنة. فانه في احدى روايات حديث الشفاعة انما يقصد صلى الله عليه وسلم تحت العرش ويحمد الله بتلك
25:30فيقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فيقال امتي امتي فيقول الله عز وجل يا محمد افصل من امتك من لا حساب عليه من الباب الاجمل. وهم شركاء الناس في سائر
25:50هذه شفاعة ايضا ثابتة للنبي صلى الله عليه واله وسلم ولا يعلم دليل على مشاركة غيره له في ذلك والله سبحانه وتعالى اعلم قال تعالى ولسائر الانبياء والمؤمنين والملائكة بالشفاعات. كما سبق شفاعة الانبياء شفعت الملائكة وشفع المؤمنون وبقيت رحمة
26:30ارحم الراحمين. قال تعالى ولا يشفعون الا لمن يرضى الله. ولا يشفعون الا نعم. هذا من المؤلف تنبيهه على شروط الشفاعة المثبتة. الشفاعة انما تكون ثلاثة شروط الاول اذن الله عز وجل بالشفاعة كما قال تعالى ان ذا الذي
27:10عنده الا باذنه. والثاني رضا الله عز وجل عن الشافعي وقوله كما قال تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قوله. الثالث الرضا عن المشفوع له. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى
27:40ويمكن ان يقال ان هذه الشروط الثلاثة قد جاءت في قول الله عز وجل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعته شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
28:00ما عدا ذلك فانها لا تكون شفاعة مقبولة. وذلك انه لا يمكن ان تكون الشفاعة بدون اذن الله عز وجل. والثاني انها لا يمكن ان تكون شفاعة الا اذا رضي الله سبحانه وتعالى عن المشفوع له. والله سبحانه لا يرضى الا عن اهل التوحيد
28:30واما المشركون فما تنفعهم شفاعة الشافعين. كما اخبر الله عز وجل بذلك. وقال عنهم ما لنا من شافعين الشفاعة في الكافر شفاعة منفية يعني لا تثبت البتة ولا يمكن ان يشفع فيهم ابدا. نعم. قال الجنة والنار
29:00واهل الجنة والمجرمون في عذاب جهنم. ويؤتى بالموت هذه جملة من المؤلف تنبيه على مسألتي خلق الجنة والله مسألة ايه؟ بقائهما وعدم كلائهما. اما المسألة الاولى فان الجنة والنار باتفاق اهل السنة والجماعة بل باتفاق المسلمين قاطبة. سوى
29:50شذاب من اهل البدع وهم المعتزلة. اقول اتفقوا على انهم اه اتفقوا على ان الجنة والنار مسلوقتان موجودتان الان. والادلة على ذلك كثيرا كقوله تعالى عن الجنة اعدت للمتقين. وعن الله اعدت للكافرين
30:20واعدت فعل ماض يدل على انها مسلوقة موجودة. و من ذلك ايضا آآ الادلة التي فيها آآ المعراج ثبوت المعراج للنبي الله عليه وسلم دخوله الجنة اطلاعه على النار وهذا لا يمكن ان يكون الا والجنة والنار
30:50موجودة ايضا من تلك الادلة حديث الكسوف فيها انه عرض على النبي صلى الله عليه وسلم في مقامه في الصلاة الجنة والنار. فلما علقت في الجنة تقدم حتى كأنه يريد ان يأخذ منها شيئا. ولما عرضت عليه النار
31:10استأخر وهذا دليل على خلقها ووجودها. ايضا من تلك الادلة ادلة نعيم القبر وعذابه وهذا ثابت في حديث البراء وغيره. واما المؤمن اذا اجاب على السداد في اسئلة الملكين فانه يفتح له باب
31:40الى الجنة. فيأتيه من روحها وطيبها. وكذلك الحال بالنسبة يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها. وهذا دليل صريح على ان الجنة موجودة مخلوقة. ايضا من تلك الادلة قوله صلى الله عليه وسلم انما نسمة المؤمن طائر
32:10يعلق في شجر الجنة. فهذا دليل ايضا على وجود الجنة. والادلة في هذا من الكثرة بمكان. اما المسألة الثانية فهي مسألة بقاء الجنة والنار وعدم ثنائهما وهذا ايضا من الامور التي اتفق عليها اهل السنة والجماعة
32:40ونقل الاتفاق عليها جماعة من اهل العلم من المتقدمين ومن المتأخرين. والادلة على بقاء الجنة وعدم فلائها كثيرة منها الادلة التي فيها تأكيد الخلود في الجنة بالتأبيد. خالدين فيها ابدا. في ايات كثيرة في كتاب الله عز وجل
33:10ومنها ايضا وصف نعيم الجنة بانه مقيم. يعني داهم وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا. ومن ذلك ايضا الادلة التي فيها اثبات ان رزق الجنة ونعيمها لا نفاة لهم ان هذا لرزقنا ما له من نفاد. ومن تلك الادلة ايضا
33:40ما سيأتي من حديث ذبح الموت. وهو حديث ثابت في الصحيحين. حديث ابي سعيد. انه يؤتى بالموت في صورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت
34:00ويا اهل النار خلود فلا موت. فاذا بقي اهل الجنة ولم يموتوا فان الجنة بالتالي ستكون باقية. ولا اما ادلة بقاء النار وعدم ثنائها فايضا ادلة كثيرة منها الادلة التي فيها تأكيد الخلود في النار بالتأبيد
34:30كقوله تعالى ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا. لا يزيدون وليا ولا نصيرا ومن ذلك ايضا الادلة التي فيها ان انه لا موتى لمن دخل النار. كما قال سبحانه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت
35:00وجاء في حديث ذبح الموت. ويا اهل النار خلود فلا موت و الادلة على ثبوتهم دقائق او اه على بقائي النار وعدم ثنائها ادلة كثيرة خالف في هذه الايجابية خالف في هذه المسألة الجهمية فقالوا لفناء الجنة والنار. وهذا بناء
35:40على اصل عندهم قالوا بموجبه بنفي صفات الله سبحانه وتعالى. وتفصيل هذا يحتاج الى وقت وذهب طائفة من المتأخرين من اهل السنة الى بقاء الجنة وفناء النار وروي في هذا عن بعض الصحابة اثارهم لم يصح منها اثر
36:10لم يصح منها اثر صريح لهذا القول. واستدل هؤلاء بقول الله سبحانه وتعالى في شأن اهل النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك
36:40ان ربك فعال لما يريد. وقالوا ان هذا الاستثناء الا ما شاء ربك يدل على عدم بقاء النار وانها تفهم. والجواب عن هذا ان يقال ان هذا الاستدلال ليس بصحيح. وانما الاستثناء اما ان يقال انه راجع
37:10الى الموحدين من اهل آآ النار الذين دخلوها انهم هم الذين يستنون من هذا الخلود فانهم يدخلونها ولهم آآ فيها زفير وشهيق الا انهم لا يذوب بقائهم فيها يخرجون وغاية ما في الامر ان يكون اه استعمل في حقهم ما
37:40الاصل ان تكون لغير العاقل لكن قد تستعمل للعاقل. كما قال جل وعلا فانكبوا ما طاب لكم من النساء ان كل من طاب لكم النبي صلى الله عليه وسلم فدل على انه قد يستعمل في شأن العاقل ماء او يقال
38:00ان الاستثناء راجع الى المدة ما بين بعثهم والى دخولهم النار. تأمل معي قال الله جل وعلى يوم يأتي يعني يأتي يوم القيامة يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنك فمنهم شقي وسعيد
38:20فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهير صادقين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك فدل على ان سياق الاية هو انه اذا جاء يوم القيامة فهم
38:40في النار الا هذه المدة. وهي ما بين البعث والى دخول النار. في هذه الفترة لا يصح ان قال انه ماذا؟ انهم خالدون في النار. تأمل قال يوم يوم يأتي لا تكلموا
39:00الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار. اذا اذا جاء يوم القيامة هؤلاء ماذا خالدون في النار الا في هذه المدة ما بين بعثهم والى دخولهم النار. هل
39:20يقال انه في هذه المدة كانوا خادمين في النار؟ لا. ولاجل هذا استثناء. فقال الا ما شاء ربك يعني في هذه الفترة لم يكونوا خالدين في النار. ومهما يكن من شيء فانه يقال ان هذه الاية
39:40مجملة والايات المبينة صريحة في بقاء النار وعدم ثنائها. ويقال ايضا الجواب الرابع وهو جواب الزامي لهم. ان هذا الاستثناء ثابت في حق اهل الجنة ايضا ولاحظ اننا نخاطب قوما يقولون بماذا؟ لبقاء الجنة وفناء
40:10فيقال له لماذا لا تقولون ايضا بفناء الجنة؟ وقد جاء الاستثناء ايضا بشأن اهلها الم يقل الله عز وجل بعد ذلك واما الذين صعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت ما دامت السماوات والارض
40:30الا ما شاء ربك. واضح؟ فالاستثناء هناك الاستثناء هناك. فلماذا قلت ان بناء على استثناء الوارد في اهل النار ولم تقولوا بثناء الجنة بناء على استثناء الوارد في اهل الجنة. وكل جواب لهم عن هذا
40:50استثناء هو جوابنا عليهم في ذاك الاستثناء. والله عز وجل اعلم. كذلك استدلوا بالاستثناء الذي في سورة الا ما شاء الله والكلام فيه كالكلام في الاستثناء الوارد في سورة هود. استدلوا ايضا بقوله تبارك وتعالى
41:10وفيها احقابا الاحقاب جمع حقب. الحقب والحقب السكون والظاء المدة الطويلة. وبعضهم قيدها بالثمانين الى المئة من السنين. قالوا هذا دليل على انهم سيبقون مددا متطاولة ثم بعد ذلك تفنى النار
41:40لابثين فيها احقابا يعني مددا متطاولا. فهذه المدن مهما تطاولت سوف سوف تنتهي سوف تفنى النار. وهذا الاستدلال اضعف من سابته. فان هذه الاية انما ثبت فيها انهم باقون مددا متطاولة. واما كون هذه المدد ستنتهي او لا
42:10لم ينص على ذلك في الاية. اليس كذلك؟ فيرجع فيها الى ماذا؟ الى النصوص الاخرى يرجع في ذلك الى النصوص الاخرى والنصوص الاخرى دلت على انهم لا يخرجون من النار. وما هم بخارجين
42:30ودلت على انهم باقون وخالدون فيها ابدا. ودلت على ان هؤلاء الكفار لن ينتهي في شأنهم العذاب. قال تعالى كلما خبت زدناهم سعيرا. فذوقوا فلن نزيدكم الا دل هذا على ان هذه البدن لا نهاية لها. او يقال ان هذه المدد يعني الاحقاد
43:00متعلقة بما بعدها. لا بالقين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساسا اذا هم سيلبثون احقابا يذوقون فيها هذا النوع من العذاب. فاذا انقضى اذا انقضى
43:20هذه الاحكام فانه ماذا؟ يجدد لهم نوع اخر من العذاب اه تكون هذه الاية مرتبطة بما بعدها. لا يذوقون فيها بردا ولا الا حميما وغساقا لابتين فيها احقادا لا يذوقون يعني اقرؤها متصلة فيتضح لك المقصود لا بالدين فيها
43:50قابل لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حبيبا وغساقا هذه القضية آآ تثار وتذكر دائما اذا اه ذكرت وتربط بشيخ الاسلام رحمه الله وابن القيم وما اكثر ما يشنع المشنعون على شيخ الاسلام رحمه الله بسبب بسبب هذه المسألة. بل ان
44:30من اهل البدع من كفر شيخ الاسلام رحمه الله بناء على نسبته الى هذا والحق ان هذه النسبة لا تصح فان شيخ الاسلام رحمه قد نص على اجماع المسلمين على بقاء الجنة والنار. و
45:00هذا ثابت عنه في عدد من كتبه. وتارة ينقل اجماع العلماء عن سبيلي في التقرير والموافقة. كما نقل كلام ابي الحسن الاشعري في اه الابادة وان الجنة والنار باقية وان اهلها باقون مقرا لهم. ولا يمكن بحال ان يثبت
45:30شيخ الاسلام رحمه الله اجماع المسلمين على قضية ثم بعد ذلك يعود فيقرر خلافه و لا يوجد في كتب شيخ الاسلام البتة كلمة فيها التصريح بثناء النار. اللهم الا رسالة صغيرة طبعت منذ مدة
46:00آآ فيها ما آآ سبب حصول نوع من الاشكال لبعض الناس في هذه القضية. والبحث في هذه الرسالة وفي ما يتعلق بها يحتاج الى وقت من جهة ما جاء فيها. وعلى كل حال فالذي يظهر ان هذه الرسالة ليست كاملة بل ناقصة. والامر الاخر
46:30ان شيخ الاسلام رحمه الله انما يظهر منه الميل دون التصريح. يعني ان صحت كما هي فان الذي فيها انما هو ظهور ميل شيخ الاسلام رحمه الله الى هذا القول. وذلك انه كان يولد ادلة هؤلاء
46:50وادلة هؤلاء ويظهر من محاجزته ادلة القائلين بفناء النار ميله الى هذا القول لكن ليس له في ذلك التصريح الواضح الذي يمكن ان يقابل ما ذكر سابقا. وعلى كل حال
47:10نفسي آآ شيء من ان تكون هذه الرسالة بهذه الصورة ثابتة لشيخ الاسلام رحمه الله من بعض الباحثين آآ كلام جيد في مناقشة ما جاء في هذه الرسالة والرد على القائلين
47:30بثبوت هذا القول عن شيخ الاسلام رحمه الله رحمة واسعة. اما ابن القيم فان الامر في شأنه يختلف بعض الشيء فان كلامه رحمه الله في شفاء عليم في الصواعق يظهر منه ميله
47:50شديد الى هذا القول. القول بثناء النار. له موقف ثالث وهو ويظهر هذا جليا في كتابه اتحاد الارواح فانه بعد ان نقل اقوال الفريقين وحجج ككل قال فان قيل فبأي قول تقول بهذه المسألة التي هي اكبر من الدنيا وما فيها. قال
48:20اقول بقول الله جل وعلا ان ربك فعال لما يريد. فهذا يظهر منه انه كان متوقفا في هذا الموضوع الموقف الثالث وهو اصرح المواقف. الا وهو التصريح بفناء ما للعصاة
48:40دون نار. وهذا كلام صريح له في اوائل كتابه الواجب فانه صبر فيه تصريحا لا اشتباه فيه ان الدار داران دار للخبز في البحر وهي دار الكفار وهذه النار لا تفنى. ودار ونار
49:10تفنى وهي نار عصاة الموحدين. ودار تفنى وهي نار عصاة الموحدين. ومهما يكن من فان كان ولا بد من اثبات شيء لابن القيم رحمه الله فليكن هذا الموقف الصريح الذي هو
49:30اشرف بركاته اشرف ما كان في كلامه رحمه الله رحمة واسعة. نعم ثم يقال ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه يؤتى للموت في صورة كبش املح في وقف بين الجنة والنار ثم ينادى اهل الجنة فيطلعون ويشرئبون
50:10وتنادى يا اهل النار فيطلعون ويشرئون ثم بعد ذلك يذبح الموت ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. فيستفاد من هذا الحديث آآ ثبوت
50:30بقاء الجنة والنار وعدم ثنائهما. واهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. ومن ذلك انه قدير على ان يجعل الشيء غير المحسوس بصورة مخصوصة وهذا له نظائر قد سبق الحديث عنها سابقا والله عز وجل اعلم
51:00قال رحمه الله فصلكم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. وسيدنا واشهد ولا اللهم صلي على محمد انتقل المؤلف رحمه الى فصل خاص النبي صلى الله عليه وسلم. نبينا الكريم صلى الله
51:40عليه واله وسلم. اتفق المسلمون قاطبة على انه سيد ولد ادم. وانه اشرف الانبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام. وهذه قضية لا شك فيها ولا ريب عليها بكثرة كافرة. ومن المعلوم من الدين بالضرورة ومن انكره
52:10كافر بالله العظيم ان نبينا صلى الله عليه وسلم وخاتم الانبياء والمرسلين فلا نبي ولا رسول بعده وهذا من اجمل الامور واوضحها. ولكن رسول الله وخاتم النبيين من اعتقد انه يكون بعده صلى الله عليه وسلم نبي فانه ليس لنبي فانه ليس بمسلم
52:40بل كافر بالله العظيم. كذلك من الامور التي هي معلومة الدين بالضرورة ومن انكرها فقد كفر انه لا يكون الانسان ناجيا عند الله عز وجل البتة الا اذا امن بهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في صحيح
53:10والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يعني من امة الدعوة. يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اصحاب النار. فهذه قضية قطعية وهي من قواعد
53:30والمنة الكبرى انه لا يكون الانسان مؤمنا ولا ينجو عند الله عز وجل الا اذا امن بالقوة هذا النبي صلى الله عليه وسلم والايمان بنبوته صلى الله عليه وسلم شهادة المسلم بان محمدا رسول الله. فقوله اشهد ان محمدا رسول الله. فيه
54:00ايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويشمل هذا اعتقاده بان محمد ابن عبد الله ابن اه ابن عبد المطلب القرشي الهاشمي صلى الله عليه وسلم رسول ونبي من عند الله سبحانه وتعالى. وانه لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم. ويقتضي
54:30هذا امورا يقتضي طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم وزجر والا يعبد الله الا بما شرع عليه الصلاة والسلام. وهذه الجملة من الوضوح بمكان ولا تحتاج الى كثرة بيان. اعد يا شيخ
55:00قال رسول الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين لا يصيح الامام محمد حتى لهم برسالتهم. ويشهد بحبوتهم ولا يرضى بين الناس والقيامة الا لشفاعة. نعم. كما سبق في حديث اه في كلامنا عن الشفاعة وان من انواع الشفاعة
55:30الشفاعة العظمى الشفاعة العظمى كما سبق هي الشفاعة في فصل القضاء. وهذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم رواية عدد من الصحابة آآ وهذا مخرج في الصحيحين وغيرهما ان الناس يطول عليهم الكرب فيقول بعضهم لبعض آآ هلموا
56:00اه اه ننظر من يشفع لنا عند ربنا. يذهبون الى ادم فيعتذر. ثم يذهبون الى نور فيعتذر ثم يذهبون الى ابراهيم ليعتذر. ثم الى موسى كذلك ليعتذر. ثم الى عيسى عليه الصلاة والسلام فيعتذر
56:20ثم يرشدهم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. ويخبرهم انه عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وجاءت في رواية انه يقول له انه سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. فاذا جاءوا اليه فانه
56:40يقول انا لها ثم يذهب فيخر ساجدا تحت العرش. ويحمد الله عز وجل بمحامد عظيمة يفتحها عليه لذلك الوقت لا يحسنها الان. ثم بعد ذلك يرفع رأسه عليه الصلاة والسلام ويقال له يا محمد ارفع
57:00وسل تعطى واشفى تشفى. فيقول امتي امتي. هنا الحديث الذي جاء وهو في الصحيحين جاء بامرين تارة يقال له اذهب فاخرج من امتك من كان في قلبه مثقال ذرة او سردلة من ايمان. وتارة يقال له اذهب فادخل من امتك
57:30من لا حساب عليه من الباب الايمن من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم سائر آآ وهم شركاء الناس بسائر الابواب وها هنا اه حصل كلام لاهل العلم في انه لم يرد ما يدل على
57:50طولي اه الشفاعة في فصل القضاء. مع انه صلى الله عليه وسلم انما سجد لاجل هذا الامر لان الناس حينما كلموه في هذا الامر وسألوه ان يشفع الى ربه ذهب لاجل هذا الامر. لكن لم يرد هذا في
58:10ولاهل العلم في هذا التوجيهات. لذلك ان انهم قالوا ان الذي حصل انما هو ان السلف اختصروا الحديث. يعني الذين رووا الحديث انما واقتصروا على هذا الجزء من بالرد على الخوارج الذين ينكرون اه
58:40الشفاعة فيه اهل الكبائر. وهذا اورده ابن القيم رحمه الله. في كتابه الروم وكذلك اه تابعه عليه ابن ابي العز في اه شرح الطحاوية وغيره. ذكروا انهم انما قصروا على
59:00هذا لاجل ان الشفاعة في اه فصل القضاء اه مما لا نزاع فيه انما النزاع في ثبوت هذه الشفاعة في اهل الكبائر. وهذا الجواب فيه نظر للجهة وهي انه قد جاء في اللفظ الاخر وهو ثابت في الصحيح الشفاعة في دخول من لا حساب عليه من المؤمنين
59:30الجنة وهذا لا علاقة لنزاع وعدية فيه. يعني اذا كان انما حصل الاختصار على هذا القدر للرد على الوعيدية فان هذا لا يقال فيه هذه الرواية والاقرب ما ذكره ابن حجر رحمه الله في فتح الباري وهو انه قد حصل سهم او غلط من بعظ الرواة
1:00:00والا فان الذي يكون هو ان يشفع عليه الصلاة والسلام في فصل القضاء ثم بعد ذلك يذهب فيسجد مرة اخرى فيشفع شفاعة اخرى في في اهل الكبائر او في من لا حساب عليه من المؤمنين
1:00:20واية كلامه رحمه الله بروايات ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم تقتضي هذا لكنها خارج لكنها خارج الشاهد ان ثبوت الشفاعة في فصل القضاء ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم
1:00:40وهذا النوع من الشفاعة هو الذي اه يسمى المقام المحمود على الصحيح من كلام اهل العلم في تفسير المقام المحمود. فانه قد ثبت حديث ابن عمر الصحيح لما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع في فصل القضاء. ثم اه
1:01:10فحتى انه يذهب فيأخذ بحلقة الباب. قال فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده عليه اهل الجنة. فدل هذا على ان الشفاعة العظمى اعنى الشفاعة في فصل القضاء هي المقام المحمود الذي يحمده عليه الناس اجمعون. والله سبحانه وتعالى اعلم. نعم
1:01:40صاحب الوجه نعم النبي صلى الله عليه واله وسلم ثبت عنه كما في الصحيح انه اول شافع في الجنة. وثبت ايضا عند البخاري ان الناس اذا ارادوا دخول الجنة فانهم يذهبون يستشفعون. فيذهبون الى بعض الانبياء كما جاء
1:02:10في موقفي القيامة. حتى ينتهي الامر الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فيشفع لهم في دخول الجنة فيفتح له باب الجنة فيدخلها النبي صلى الله عليه وسلم اول من يدخل واول الامم دخولا امته
1:02:30عليك الصلاة والسلام. نعم. قال والصاحب لوادي جاء عند الترمذي باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انا سيد ولد ادم بيدي المقام المحمود. وادم فمن دونه تحت لوائه
1:03:00وانا اول من تنشقه وانا اول من ينشق عنه القبر. واللواء المحمود قيل انه كناية عن ان له الحمد العظيم. بمعنى ان يحمد عليه الصلاة والسلام يوم القيامة. لانه يقوم ذلك المقام العظيم
1:03:30المقام المحمود فهو محل لحد الناس كلهم. وقيل لواء واللواء هو الراية ومعلوم ان الجيش يكون له لواء ورايا وتكون آآ عند امير الجيش وببقائها يعلم فقيل انه لواء حقيقي وراية حقيقية تسمى لواء الحمد وراية الحمد
1:04:10وتكون بيد النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا اقرب. لان عندنا قاعدة وهي انه ينبغي حمل النصوص على ظاهرها لا سيما ما يتعلق بامور الغيبية. والاصل ان اللواء لواء والراية راية. ولا مانع يمنع من حمل هذا
1:04:40انا حقيقته فيكون هناك لواء حقيقي يسمى لواء الحمد الله عز وجل اعلم. كيف يكون بيد النبي صلى الله عليه واله وسلم وان سائر الانبياء والمرسلين من ادم فمن دونه كلهم يكونون
1:05:00تحت لواءه عليه الصلاة والسلام والله عز وجل اعلم. قال صاحب المقام الخروج سبق ان عرفنا انه ماذا؟ الشفاعة في فصل القضاء وهي التي تسمى الشفاعة العذر ولاهل العلم في تفسيرها اقوال تصل الى سبعة اقوال تفسير المقام المحموم والصحيح في
1:05:30ذلك هو ما ذكرت لك وبعض تلك الاقوال انما ترجع الى هذا وانما اعتبرت من مقدمات المقام المحمود والله عز وجل اعلم. نعم. والحرم موجود. الحوض الموجود يعني الذي يرده امته صلى الله عليه وسلم وقد سبق الكلام عنه فيما مضى. نعم. وهو امام
1:06:00امام النبيين ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم وقصة مشهورة في ليلة الاسراء انه اما الانبياء جاء والمرسلين في المسجد الاقصى. واما كونه خطيبهم واما كونه خطيبهم صلى الله عليه
1:06:20واله وسلم فان هذا قد جاء فيه حديث عند الترمذي لكنه ليس بصحيح وهو انه انه يعني الناس والانبياء اذا وردوا يوم القيامة ووفدوا على ربهم كان النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا
1:06:40ولكن هذا الحديث ضعيف. لكن يمكن ان يكون الكلام صحيحا اذا قصد بانه صلى الله عليه وسلم هو الذي يتقدم الانبياء في الشفاعة في فصل القضاء. ان اريد بانه خطيب الانبياء بهذا المعنى فان هذا صحيح لا شك فيه. نعم
1:07:10اللهم صلي على محمد. النبي صلى الله عليه وسلم هو له اعظم الشفاعات عليه الصلاة والسلام. وذلك ان له الشفاعة العظمى كما سبق. وانه هو الذي يشفع في فصل القضاء كما انه اول من يشفع
1:07:30في استفتاح باب الجنة حينما يعتذر غيره من الانبياء عليه عليهم الصلاة والسلام اجمعين. نعم. قال واصحابه عليهم الصلاة والسلام. امة النبي صلى الله عليه وسلم خير الامم وهذا مما لا شك فيه ولا ريب. وقد قال الله سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس. وثبت عنه
1:08:00صلى الله عليه وسلم في مسند احمد باسناد حسن انه قال في قول الله جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله. فدل هذا على
1:08:20ان امة النبي صلى الله عليه وسلم هي خير الامم واكرمها احبها الى الله سبحانه وتعالى وكذلك قال الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال اهل العلم اي خيارا عدولا
1:08:40لا شك ولا ريب في خيرية النبي صلى الله عليه واله وسلم. واما ما جاء في النصوص من تفضيل غير امته عليه الصلاة والسلام كتفضيل بني اسرائيل كما قال واني فضلتكم على العالمين
1:09:00فان هذا محمول على الذين في وقتهم. يعني في ذلك الوقت الذي فضلوا به اه او الذي فضلوا فيه فانهم يكونون ماذا؟ هم افضل العالمين. والله عز وجل اعلم. نعم
1:09:20قال واصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم الصلاة والسلام. طيب اه عندكم استعداد مقبل حتى نختم المتن؟ او نبقي هذه البقية الى ختام المتن الى الدرس القادم يطول الامر ننتظر الى ان نقف هنا الى اه
1:09:50نعم هو الان سيأتينا كلام الامام الكلام في الصحابة يعني كلامهم منتصر سنجعله ان شاء الله كلاما منتصر. طيب نقرأ الان حتى نقف عند موضوع اليوم. قال وافضل امته ابو بكر الصديق
1:10:10ثم عمر الفاضل ثم عثمان ابن ابراهيم ثم علي ابن الخطاب رضي الله عنهم اجمعين. افضل النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك قال واصحابه آآ افضل الاصحاب او نحو هذا
1:10:30خير اصحاب الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهذا ايضا مما لا شك فيه ولا ريب انه لا احد افضل مطلقا من العالمين بعد الانبياء والمرسلين من اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم
1:10:50وسيأتي ان شاء الله تفصيل لذلك لاحقا. ثم تكلم رحمه الله عن موضوع التفاهم بين الصحابة اتفق اهل السنة والجماعة على ان افضل الصحابة على الاطلاق هم العشرة المبشرون بالجنة وهم الذين جاء فيهم الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة عمر في الجنة
1:11:20عثمان في الجنة علي في الجنة طلحة في الجنة الى اخر الحديث. فهم الاربعة الخلفاء الستة الباقون سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح. وافضل العشرة الاربعة بالجنة. اه وافضل العشرة الاربعة الخلفاء الراشدون. وافضل الاربعة الشيخان. ابو بكر
1:11:50وافضل الشيخين ابو بكر رضي الله تعالى عنه من هو وارضاه. في تفضيل على غيرهما آآ لا خلاف ولا كلام. اما في تفضيل عثمان على علي رضي الله عنه فثمة آآ كلام لاهل العلم والمسألة فيها اقوال ثلاثة
1:12:20القول الاول قول جمهور اهل السنة وهو ان عثمان رضي الله عنه افضل واعظم منزلة من علي رضي الله القول الثاني ان عليا افضل. وذهب الى هذا بعض اهل الكوفة. وروي عن سفيان
1:12:40وروي عنه ايضا الرجوع عنه. القول الثالث التوقف. روي هذا عن بعض اهل العلم كمالك رحمه الله وروي عنه الرجوع عنه ذلك لكن تنبه الى ان هذا الخلافة قديمة. واستقر امر اهل السنة والجماعة منعقدت كلمتهم
1:13:00على تفضيل عثمان نص على هذا شيخ الاسلام رحمه الله ونص عليه غيره من اهل العلم وهو كلمة اهل السنة والجماعة قد انعقدت على تفضيل عثمان وان الخلافة القديمة قد انقرض. وتنبه الى
1:13:20ان هذه المسألة تختلف عن مسألة التقديم في الخلافة. فاما التقديم فالخلافة فلم يحصل فيه خلاف البث ما بين المتقدمين ولا بين المتأخرين من اهل السنة. انما هذا خلاف القديم انما كان في ماذا؟ في مسألة التفضيل
1:13:40وبعد العشرة يأتي اهل بدر يأتي في والمنزلة اهل بدر وهم ثلاث ثلاث نقط ثلاث مئة واربعة عشر رجلا ويليهم ثم اهل بيعة الرضوان اهل الشجرة. وهذا ذكره غير واحد من اهل العلم قبل الصلاة وابن كثير
1:14:10وغيره. ومن اهل العلم من رأى تقديم اهل الشجرة على اهل احد. يكون الترتيب عنده العشرة ثم اهل بدر اهل الشجرة ثم اهل احد. وهذا مما اه ذهب اليه السفاري رحمه الله في الاوامر. ثم يقال بعد
1:14:30كذلك ان هناك تفضيلا لجملة من الصحابة على جملة من الصحابة. ولا يلزم من هذا تفضيل كل فرد الفرق من هذه على هذا. يعني التفضيل في الجملة لا يلزم منه التفضيل بالاعياد. وذلك
1:14:50المهاجرين في الجملة افضل من الانصار. ولا يلزم من هذا ان يكون كل مهاجرين افضل من كل انصارهم. وايضا السابقون افضل ممن بعدهم. وهذا ايضا تفضيل جملة على جملة. اما التفاضل بين الصحابي
1:15:10فان اهل السنة قد اتفقوا على ان افضل الصحابيات ثلاثة آآ ان افضل الصحابيات ثلاث فاطمة وخديجة وعائشة رضي الله تعالى عنهن واما في بتقديم اه واحدة من الثلاثة على الاسرة ففيه تفصيل يحتاج الى وقت وبسط
1:15:40هذا عن المفاضلة بين آآ الصحابة بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم واشار رحمه الله من ذلك الى المفاضلة بين الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم رضي الله عنهما قال كنا نقوله النبي صلى الله عليه وسلم فيه افضل هذه الامة بعد نبيها لابو بكر
1:16:20ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. طيب. اه كلكم ما عندكم ثم علي من عنده نسخة ما فيها ثم علي؟ محقق المخطط تقصد؟ طبعا السلفيين نعم. موجودة
1:16:50نعم هو اكثر النسخ المطبوعة فيها ثبوت ثم عليم. والرواية انما هي بدونه الرواية بدونه هذا هو المعروف. ولذلك هذا يعني يرجح ان الصحيح هو اه عدم وجوده وان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسيرون وقال ابن عمر بين الصحابة فيبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:20كانوا يقولون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. وهذا ايضا ثابت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال القول نفسه ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم يسكتون. لكن هذا لا يعني الطعن في اه قضية التربيع بعلي رضي الله عنه
1:17:40التربية بعلي رضي الله عنه كلمة اجماع عند اهل السنة رضي الله عنهم. ولا يلزم من عدم الدليل المعين عدم ثبوت المدلول. فقد يثبت بدليل اخر. فان هذه لا لا يلزم
1:18:00من عدم الدليل عدم المدلول. فانه قد يثبت هذا المدلول بماذا؟ بدليل اخر اذا لم يثبت هذا التطبيق يعني في هذا الاثر فانه قد ثبت ماذا؟ في غيره من الادلة. نعم
1:18:20قال رسول الله عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ثم عمر وله شئ نعم. اه نقل شيخ الاسلام رحمه الله في من كتبه كما في الفتاوى وكل منهاج وفي غيرهما ان هذا متواتر
1:18:50عن امير المؤمنين علي رضي الله عنه. قوله ان افضل هذه الامة ابو بكر ثم عمر هذا القدر متواتر عن علي رضي الله عنه بل ذكر ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
1:19:10رواه عنه اكثر من ثمانين نفسا اكثر من ثمانين راوية رووا عنه هذه الجملة فهذا من الاثار المتواطئة عن علي رضي الله عنه فيها اثبات ان افضل هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه
1:19:30وسلم الصديق ابو بكر ثم الفاروق عمر رضي الله تعالى عنهم اجمعين. نعم. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه الله ما طلعت الشمس ولا غربت نعلن النبيين والمرسلين عذاب النبي من
1:19:50نعم لا شك ان هذا المعنى حق وصحيح وان كان هذه الرواية لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن معناها لا شك فيه ولا ريب. نعم قال وهو احب خلق الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم بفضله
1:20:10وتقليد النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة وتقديمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم. واجماع الصحابة رضي الله عنهم على تقديمه ومبايعته
1:20:30ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة. ثم بعده انتقل المؤلف رحمه الله الى الكلام عن مسألة ثبوت الى الى مسألة ثبوت الخلافة لابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه. مما لا شك فيه ولا خلاف
1:21:00ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر رضي الله عنه. اختلف اهل العلم في خلاف هل ثبتت بالنص ام ثبتت بالاختيار من الصحابة؟ فذهب طائفة من اهل العلم الى ان
1:21:20خلافته رضي الله عنه انما ثبتت بنص النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من قال ثبتت من نص جميل ومنهم من قال ثبتت بالنص الخفي. والقول الثاني ان خلافته رضي الله عنه انما ثبتت
1:21:40باختيار الصحابة والتحقيق في المسألة ان ابا بكر رضي الله عنه انما انعقدت خلافته وثبتت باختيار الصحابة. لكن جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يدل على ان هذه الامة سوف
1:22:10تختار ابا بكر رضي الله عنه خليفة لنبيها صلى الله عليه وسلم. من ذلك انه صلى الله عليه وسلم اخبر تلك المرأة التي جاءته في حاجة فامر ان ترجع بعد ذلك
1:22:30فقالت فان لم عجبت قال تجدين ابا بكر. فهذا اخبار منه صلى الله عليه وسلم على سبيل الرضا لان هذا سيكون. وايضا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى اختياره عليه
1:22:50الصلاة والسلام. كما قال عليه الصلاة والسلام اقتدوا باللذين من بعدي. ابي بكر وعمر واشار صلى الله عليه وسلم الى تقديم الى تقديمه حينما قدمه صلى الله عليه وسلم في الصلاة على غيره. اذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر وارشد الى
1:23:20اختياره رضي الله عنه. لكن ليس الامر من قبيل الاستخلاف وانما هو من قبيل الحث والارشاد والاخبار. واما ثبوت البيعة وثبوت كونه خليفة على المسلمين وثبوت حكم الخليفة لهم فانما كان هذا باختيار الصحابة
1:23:50رضي الله عنهم وهذا فيه حكمة جلية وهو اه وهي ان اه يعني ثبوت خيرية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وانهم انما اختاروا ما اختاره الله ورسوله صلى الله
1:24:10عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه. ومما يدلك على عدم ثبوت النص والاستخلاف من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبور اولا كون الصحابة اجتمعوا في السقيفة باحة في هذا الامر لو كان
1:24:30هناك نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلاص كما لما كانوا اجتمعوا وتباحثوا في مثل هذا الموضوع وثانيا ان ابا بكر رضي الله عنه في السقيفة اخذ بيديه عمر وابي عبيدة
1:24:50ارشد النصارى الى مبايعتهما لو كان عنده في هذا نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ليخالفه. ايضا مما يدل على ذلك ما ثبت في الصحيح ان عائشة رضي الله عنها سئلت من كان مستخلفا
1:25:10رسول الله صلى الله عليه وسلم لو استخلف. فقالت ابو بكر فدل على انه ماذا؟ ما استخلف. ايضا ما ثبت في الصحيح عن عمر رضي الله عنه حينما طلب منه ان يستخلف فقال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني
1:25:30الا استخلق فلم يستخلف من هو خير مني. ولم يكن هناك الا ماذا؟ ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم. فابو بكر هو الذي استخلف فما بقي الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي لم يستخلف فدل على انه مان ما استخلف
1:25:50صلى الله عليه وسلم. ايضا ثبت عن علي رضي الله عنه انه طلب منه ان يستخرج لما تولى الخلافة فقال ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقلبه. لكن ان يرد الله بهذه الامة خيرا فانه
1:26:10يجمعها على خيرهم. فدل ايضا على ماذا؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف ابا بكر وانما ارشد الامة الى ذلك وحثهم عليه واخبرهم بان هذا سيكون لكن ليس فيه آآ تنصيص والاستخلاف عليه رضي الله
1:26:30تعالى عنه وارضاه الله عز وجل عنه. نعم. ثم رد عليه عمر رضي الله عنه من فضله ثم عثمان لا شك ولا ريب في ان المنزلة الثانية بعد ابي بكر
1:26:50رضي الله عنه في هذه الامة انما هي لعمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. قد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عرض علي ناس من امتي عليهم قمص يعني في المنام عليه الصلاة والسلام منها ما يبلغ الثدي
1:27:10ومنها ما يبلغ دون ذلك وعرض عليه عمر ابن الخطاب وعليه ثوب يجره. قيل كما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين نبينا صلى الله عليه وسلم آآ بين في هذا الحديث وفي كثير
1:27:30فضل عمر رضي الله تعالى عنه على سائر الصحابة صنع ابا بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه. وثبوت وخلافته انما كان باستخلاف ابي بكر. استخلاف ابي رضي الله عنه كما اشار المؤلف وعهده اليه دليل على انه افضل الصحابة بعد ولم يكن ابو بكر رضي الله
1:28:00طبعا ليعدل عن افضل الصحابة الى غيره في هذا الشأن العظيم. اعني شأن والله اعلم. نعم ثم عثمان رضي الله عنه ثم علمت بعد عمر رضي الله عنه اه في الفضل والمكانة والمنزلة وايضا في الخلافة هو عثمان رضي الله
1:28:30عنه وارضاه واستخلافه كان بعهد عمر رضي الله عنه الى قوم معينين والاستخلاف من داخل السنة اعني العهد قد يكون لمعين وقد يكون لمعلمين فالاول كعهد ابي بكر في واحد لعمر والثاني في عهد عمر لماذا؟ لاصحاب الشورى واصحاب الشورى
1:29:00اه اصطادوا فيما بينهم اسماء رضي الله عنه استشار في هذا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه المدينة واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من غير اهل الشورى فلم يكن احد ليعدل عن عثمان ابن
1:29:20الله رد فهو الخليفة الثالث وهو اه الافضل بعد الشيخين رظي الله تعالى عن الجميع ثم علي رضي الله عنه رضي الله عنه وفضله واجمعه في عصره العظيم. لا شك ولا ريب ان انه بعد
1:29:40في المنزلة والمكانة والفضل هو علي رضي الله عنه. وبعد مقتل عثمان اجتمع المسلمون الى علي رضي الله عنه ولم يقل هو راغبا فسلاحه. بل انه بعد مقتل علي رضي الله بعد مقتل عثمان رضي الله عنه اه حاول
1:30:00ان يبتعد عن اموال المسلمين. لكنهم اجتمعوا عليه وبايعوه رضي الله عنه لانه لم يكن البتة في وقته من هو افضل منه رضي الله عنه وارضاه. نعم. قال وهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون
1:30:20الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم عنهم بسنته وسنة الثلاثاء الراشدين من بعده وقال صلى الله عليه وسلم بعدي ثلاثون سنة رضي الله عنه نعم وهذا ثابت في هذه السفينة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم والامر في هذا واضح والله عز وجل اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
1:30:50محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل اليس من تساوت حسناته مع سيئاته اولى بالشفاعة ممن غلبت سيئاته حسناته على كل حال مسألة مبنية على اه ثبوت الدليل فيتعلق اه من غلبت سيئاته وحسناته وحسناته يعني كان
1:31:30اهل القبائل الذين استحقوا النار هذا انما قيل في ثبوت شفاعة الحق لثبوت الدليل. والقضية الان في ثبوت الدليل على من تساوت حسناته وظاهر القرآن ان الله عز وجل برحمته يدخلهم الجنة ادخلوا الجنة لا خوتم عليكم ولا انتم تحزنون
1:31:50آآ بالنسبة للكافر اه اذا ظلم الذي تدل عليه الدليل فالادلة انه ليس يوم القيامة دينار ولا درهم. انما هناك ماذا؟ الحسنات والسيئات. ومن المعلوم انه لا حسنات للكافر الذي يظهر والله اعلم وكانت المسألة تحتاج الى مزيد تأمل ان الكافر يكفر عن
1:32:30آآ في الدنيا فيما يتعلق بالنعيم الذي يكون له في الدنيا. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اخطأ انه يطعم بحسنات ما عمل لله في الدنيا. فلولا هذا فانه سوف ماذا؟ يعني لو لم تكن له حسنات فانه سوف
1:32:50يعذب على على ما انعم الله عز وجل عليه في الدنيا فيكون حقه من هذا الباب يأخذ حقه في الدنيا كما بمعنى انه يسقط ما يقابله من نعيم اه اه من من النعيم الذي يعطيه الله عز وجل في الدنيا من الهواء والماء والطعام والصحة الى غير ذلك
1:33:10ويخفف عنه ذلك فيما يكون في الاخرة. اما الحسنات فانه لا حسنات. ولا يرد يوم القيامة بشيء من الحسنات فلا يكون له شيء من ذلك من الظالم. هل صحيح ان النار التي فيها الملحدون اذا خرجوا منها تفنى؟ هذا هذا يحتاج الى دليل
1:33:30ما ذكره ابن القيم رحمه الله فيه نظر فان الذي يظهر ان النار واحدة وان النار التي يعذب فيها الموحدون هي التي يدخلها بدليل قول الله جل وعلا واتقوا النار التي اعدت للكافرين. فدل هذا على انها ماذا؟ نار واحدة ولكنها
1:33:50ولكنها درك ان تتفاوت فيما بينها والموحدون لا شك ان حالهم فيها اخف من حال غيرهم الله عز وجل لكن ليس المقصود من ايراد كلام ابن القيم وتأييده على ما قال من ان اه نار الموحدين تفنى انما المقصود ماذا
1:34:10تنبيه على انه اخبر ان نار الكفار لا يعني هذه الجملة الاولى لا لا تسلم له لانها تحتاج الى دليل لكن الجملة هي المقصودة وهي التنصيص على المنارة الكفار لا تثبت
1:34:30نعم سطو الايتين لا شك انه ظاهر. ان ربك فعال لما يريد. هذا يرجع الى عدل الله عز وجل. ويرجع الى عزة الله سبحانه وتعالى وانه المنتقم الذي يفعل ما يريد جل وعلا. واما اه ختامه لما يتعلق باهل الجنة فان هذا انما هو ماذا
1:34:50محض فضل الله عز وجل ورحمته. وهذا ظاهر فان عقابه ماذا؟ من باب العدل ومن باب اظهار العزة والقدرة والانتقام. وظهور اثار ذلك لا شك انه كمال. ظهور اثار صفات الله عز وجل من القدرة
1:35:10فهو يفعل ما يريد انه لا مغالب له وانه يغضب ويتقي سبحانه وتعالى لا شك ان هذا كمال فناسب ان يختم بقوله ان ربك فعال واما ما يتعلق دخول اهل الجنة عطاء غير مجدود. دليل على ان دخول اهل الجنة انما كان بماذا
1:35:30برحمة الله ولا يدخله احد الجنة الا برحمة الله سبحانه وتعالى على كل حال مسألة المقام محمود وهو اجلس النبي صلى الله عليه واله وسلم. هذا لم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم شيئا. كذلك لم يثبت
1:36:00عن احد من الصحابة انما هو ثابت عن مجاهد رحمه الله. اذا تعارض اه تفسيره التابعي مع تفسير الصحابي فلا شك ان المقدم ماذا؟ تفسير الصحابة. وابن عمر رضي الله عنه انما فسر
1:36:20المقام المحمود بماذا؟ بالشفاعة العظمى فتفسيره مقدم على تفسير مجاهدة وظاهر حديث ابن عمر قد يفهم منه ان هذا له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يكن اه
1:36:40من المناسب البتة ان يقدم على هذا قول مجاهد رحمه الله. ومثل هذه القضية وهي اجناس النبي صلى الله عليه وسلم مع ربه تبارك وتعالى على العرش قضية تحتاج الى ان تثبت ثبوتا تنقطع
1:37:00الحجج. يعني ثبوت اه اه يمكن ان يعتقد وهذا لابد فيه منه. نص من الوقت كتاب او سنة في حكم اه الحديث المرفوع وهو كلام الصحابي. واما ان لم يثبت ذلك فان هذا لا يلزم اه اعتقاده
1:37:20ولا القول به. لكن انبهك هنا الى ان تأكيد السلف هذا الاثر لانه يشتمل على امرين يعني شدد كثير من السلف على هذه القضية وبينوا ان الذي انكرها الى غير ذلك لانه اشتمل هذا الاثر على قضيتين قضية آآ استواء الله عز وجل
1:37:50على العرش. القضية الثانية قضية اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش. فكلام السلف رحمهم الله انما يرجع لماذا؟ الى مسألة الاستواء الى مسألة الاستواء وان الذي انكر هذا الاثر المتظمن لي استواء الله جل وعلا فانه
1:38:10يكون جهميا وليس القضية راجعة الى الى قضية الاجلاس. واهل العلم يقولون اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش ليس ممتنع في ذاتك انما هو ماذا؟ فعل لله عز وجل والله يفعل ما يشاء فعال لما يريد فاذا
1:38:30الله عز وجل ان يجلس نبيه صلى الله عليه وسلم او يجلس غيره على العرش فما الذي يمنع؟ لا احد يمنع من ذلك لا احد يستطيع ان يمنع رب العزة سبحانه وتعالى من شيء مديد فاذا شاء الله ان يجلس نبيه صلى الله عليه وسلم على العرش فانه سيكون ولا امتناع في ذلك انما
1:38:50في ماذا؟ في كونه يعني يقع لانه لم يرد في هذا دليل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم والله عز وجل اعلم يقول ان انه يمكن ان آآ يقول القائل اثناء النار مجيبا على الالزام المذكور وهو الاستثناء في الخلود في الجنة ان هذه الاية ختمت بقوله عطاء غير
1:39:30اي نص هنا على الخلود وعدم الانقطاع دون الاية الاخرى. البحث انما هو في ماذا؟ في الاستثناء. اليس كذلك؟ طيب هذا الاستثناء ماذا اخذ؟ دعنا الان من ختام الاية هذا الاستثناء ماذا افاد؟ يعني ما هو التوجيه لهذا الاستثناء
1:39:50قبل ان ننظر في ختام الاية هذا التوجيه اه هذا الاستثناء الذي ورد في اهل الجنة هل هو له؟ هل هو عبث؟ اذا ما الذي اريد به يقال لهذا الذي يقول بثناء النار اولا خبرنا ما ما المراد بهذا الاستثناء؟ ثم بعد ذلك ابحث معك فيه في قضية
1:40:10في قضية خلود اهل النار. يعني اه في عفوا في في ختم الاية عطاء غير مجنون. وعلى كل حال نحن لا اشكال عندنا في ان الجنة سوف تبقى. يعني هذا الجزء نتفق معك عليه انما الاشكال في ماذا؟ في
1:40:30الاستثناء يعني لا يصلح ان تستدل بهذا لاننا نقول به وان الله عز وجل آآ يعطي عطاء غير مجهود ولا منتهي ولا فاني لا لكن لا يزال السؤال قائما هذا الاستثناء يرجع الى ماذا؟ واي جواب تقوله نحن نقوله في ماذا؟ بهذا
1:40:50الذي ورد في اهل النار والله اعلم. بالنسبة للكفار يجمع بين يعني بين ويقال وان منكم الا واردها يعني الظهور على الصراط باستثناء الكفار الصرحاء لان الدليل دل على انه
1:41:10يؤخذ اه بهم قبل ذلك الى النار فانه ثبت في الصحيح لمسلم انهم يقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا فيقول الله عز وجل الا تريدون؟ ويشار لهم الى مافيا؟ يذهبون اليها ثم يسقطون في النار كما يسقط الفراش في النار
1:41:30هكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او بمعناه. فدل هذا على ان الكفار لا يمر بهم على الصراط وانما بعد ان آآ يؤخذ بهم الى النار حين ذلك يوصل الصراط على جهنم ويمره اهل الايمان آآ الصادق واهل الايمان الكاذب
1:41:50والمنافق المنافق المنافق المنافقون ولا اشكال بين هذا وهذا فان القضية انما ترجع الى التخصيص انما ترجع الى السؤال كله سيمر باستثناء الكفار وهذا قد بينته سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم والله عز وجل اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه