شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 25
0:00السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين قال الشيخ الاسلامي محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير
0:40الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في التطير وعقد المؤلف رحمه الله هذا الباب
1:10في هذا الموضع مناسب لما مضى وقد مر معنا في بعد ما جاء في انواع من السحر في اول حديث فيه في حديث قبيس ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان العياثة والطرق والطيرة
1:40من الجد يعني من السحر. وذكر في ذلك الباب وجهه دخول الطيرة في السحر او مشابهتها لها مشابهة مشابهتها له وهو ما للطيرة من تأثير خفي على النفوس فاشبه السحر. وكذلك العياقة نوع من
2:20يرى فانها زجر للطير يترتب عليه تشاؤم او تفاؤل والمقصود ان ثمة تشابها او تقاربا او علاقة بين موضوع الطيرة وموضوع السحر ولعل هذا كان هو السبب الذي جعل المؤلف رحمه الله
3:00يعقد هذا الباب في هذا الموضع. ومناسبة الباب لكتاب التوحيد هي ان الطيرة منافية لكمال التوحيد الواجب وفق ضابط سيأتي الكلام عنه ان شاء الله. والطيرة عرفها ابن الاسير رحمه
3:30الله بانها التشاؤم بالشيء. المقصود بالتشاؤم ان يخاف الانسان بسبب شيء يسمعه او شيء يراه يخاف ان لا يحصل له مقصده او ان ينزل به مكروه فالطيرة اذا هي التشاؤم اما بمسموحة
4:10او بمرئي او بزمان او بمكان او نحو ذلك وهذا الامر من الادواء النفسية القديمة والحديثة. فان الناس في جاهليتها فانتابها الطيرة. سيأتي معنا قوم فرعون قد تطيروا. وان اصحاب القرية في سورة ياسين قد تطيروا
5:00في جاهليتهم كانوا ملاعين بالطيرة. ولذلك كانوا يتطيرون باشياء كثيرة. لكن اكثر ما كانوا يتطيرون به الطير. ولذلك كانت الطيرة وكان التطير مأخوذا من الطير فكانوا يتطيرون ويتشاءمون اكثر شيء بالطير. اما باسمائها او الوانها
5:40او اصواتها او حركاتها. ولذلك مر معنا العياقة وهي زجر الطير يعني اثارته ثم ينظرون بعد ذلك الى اين يتحرك؟ فان اخذ ذات اليمين كان سانحا وان اخذ ذاك الشمال كان بارحا وان جاء في مقابلة الانسان
6:10كان نطيح واذا جاء من الخلف كان صعيدا. فكانوا يتطيرون بعض هذه الحركات يتفائلون بالبعض الاخر. ويبنون على هذا مضاء في الفعل الذي قصدوه سفرا كان او تجارة او نكاحا او غير ذلك. او نكوصا عنه
6:40يتراجعون ويتركون بسبب هذه الحركة من الطير. كما انه كانوا يتطيرون باشياء اخرى ببعض الحيوانات الاخرى او ببعض الاسماء او والبعض رؤية او برؤية بعض العاهات وما شاكل ذلك. ولم يزل هذا الامر
7:10في الناس الى اليوم. فعند اليهود والنصارى وغيرهم من من الكفار التعلق كبير بالتطير. وكذلك في كثير من المنتسبين الى الاسلام فلدى الرافضة مثلا تطير من الرقم عشرة يتطيرون ويتشائمون منه. وهذا من جهلهم وضعف توحيدهم وايمانهم
7:50وكذلك لدى كثير من جهال المسلمين تطير في اشياء كثيرة فتجد احدهم اذا خرج من بيته صباحا فرأى حادث سير او رأى صاحب عاهة تجده يغتم في قلبه ويتظايق اشد الظيق
8:20وربما رجع وقال هذا يوم نحس هذا يوم لا خير فيه وبعضهم يتطير مثلا من تشبيك الاصابع اثناء اجراء عقد النكاح فيتوهم ان هذا سبب في حصول المشاكل بين الزوجين
8:50بعضهم يتشائم من ايام معينة وبعضهم يتشاءم من اشهر معينة الى غير ذلك في سلسلة طويلة تتفاوت بحسب الامكنة وتتفاوت بحسب الازمة. والحاصل ان كل ذلك يجمعه انه تطير منهي عنه. فهذا الشيء الذي تطير به الانسان هو في
9:30لا تأثير لها. وانما هي قضية وهمية في نفس هذا المتطير. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال كما سيمر معنا ان شاء الله لا طيرة. لا حقيقة لذلك
9:50انما هذا تسويل من الشيطان. وايعاز منه والا فان الله عز وجل لم يجعل تقدير السعود او النفوس بسبب مرور طائر او صدور صوت منه او مرور رعاهة او ما شاكل ذلك. هذا كله
10:20من الاوهام التي يزينها الشيطان في نفوس بني ادم. والواجب على المسلم ان بعض ما توكله واعتماده على الله عز وجل. في علم ان الخير كله بيده. وانه قال على ان يعطي الخير وقادر على ان يمنعه وما هذه الاشياء الا من
10:50النفوس التي يربأ عنها اهل التوحيد الكامل. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون الاية جاءت في سياق الرد على قوم فرعون
11:20الذين اخبر الله عز وجل عنهم انهم اذا جاءتهم السيئة يعني قلة المطر وقلة المال وما شاكل ذلك. السيئة الدنيوية يتطير بموسى ومن معه. يقولون انما اصبنا بسبب موسى ومن معه من المؤمنين. فرد الله عز وجل عليهم في ذلك فقال الا انما
12:00طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. لا يعلمون ان الخير كل الخير ما جاء به موسى من عند الله عز وجل. واتباعه هو الذي يحصل لهم به الخير في الدنيا والاخرة. وقوله الا انما طائرهم عند الله لاهل التفسير فيه اقوال
12:30والاقرب والله اعلم ان المعنى الا انما سبب تطيرهم راجع اليهم. وهو كفرهم. وصدهم عن سبيل الله عز وجل فهذا هو السبب لحصول هذه السيئات التي بسببها. وموضع ذلك كله الى الله تبارك وتعالى. فهم بسبب
13:10عاقبهم الله عز وجل على ذلك. الا انما طائرهم عند الله. فبسبب ذلك سبب كفرهم ومعصيتهم اوقع الله عز وجل بهم هذه العقوبة. الامور كلها راجعة الى قضاء الله عز وجل وتدبيره. الا انما طائرهم عند الله فبسبب ما حصل منهم
13:40قدر الله عز وجل عليهم هذا الشيء الذي هو النقص في الثمرات وفي الاوطان وفي اموال وما الى ذلك نشاهد من ايراد الشيخ رحمه الله لهذه الاية الدلالة على ان التطير من سنة الكفار ومن شأنهم
14:10فهو امر مذموم يجب على اهل الايمان والتوحيد الا يقعوا فيه نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله قالوا طائركم معكم ائن ذكرتم بل انتم قوم هذا جواب الرسل لاصحاب القرية الذين ذكرهم الله عز وجل في سورة ياسين
14:40قالوا انا تطيبنا بكم. فرد عليهم رسل الله من باب القصاص في الكلام طائركم معكم ائن ذكرتم يعني ائن ذكرتم فطيرتم فهذا التطير كما سبق الذي حصل انما سببه راجع اليكم
15:10فبسبب كفركم وشرككم لطيرتم وتشاءم. وليس الامر راجع الينا انما الامر راجع اليكم بسبب كفركم. واعراضكم عن دين الله عز وجل حصل لكم هذا التطير. طائركم معكم. وليس لنا معشر الرسل
15:40علاقة بهذا الامر. وليس لنا تسبب في حصول هذا التشاؤم اعتراكم وهذا ايضا الشاهد فيه ما سبق من ان التطيب هو من شأن الكفار المشركين لا من شأن اهل التوحيد. نعم. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
16:10لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجاه. زاد مسلم ولا نوء ولا غول. هذا الحديث وخرجوا في الصحيحين لكن قول المؤلف رحمه الله في اخره زاد مسلم ولا نوء ولا غول
16:30حقيقة انه ليس في صحيح مسلم هذا اللفظ لا نوء ولا غول هكذا وفي حديث ابي هريرة ايضا بالذات ليس موجودا. انما اخرج مسلم رحمه الله من حديث ابي هريرة
16:50لا نوء ولا سفر. واخرج مسلم من حديث جابر لا غول ولا صبر ولعل هذا التوهم سببه ان هذا اللفظ جاء في التبويب التبويب الذي في صحيح مسلم والمشهور انه للنووي انه قال باب لا عدوى ولا طيرة
17:20ولا هذا ولا نوء ولا غور. فلعله حصل انتقال في البصر من المؤلف رحمه الله حال الكتاب ظن هذا اللفظ من الحديث و التحقيق انه ليس في صحيح مسلم هذه الزيادة في هذا اللفظ. لكن على كل حال هذه الامور كلها
17:50اه اه نفيها في هذا الحديث وان كان والصحيح ان ذلك كان مفرقا. قال عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة. الشاهد من قوله لا طيرة. الطيرة مضى بيانها ولا هنا الصحيح انها نافية. والنفي ها هنا
18:30ابلغ من النهي فانه نفي يتضمن النهي وكذلك الدلالة على ان هذه الامور لا تأتي لها في الواقع. فكان هذا ابلغ كان هذا الاسلوب ابلغ مما لو جاء بصيغة النهي والحديث من اوله قال لا عدوى
19:10العدوى انتقال المرض من المريض الى الصحيح ويقال اعدى فلان فلانا. وهذه المسألة فيها بحث طويل عند اهل العلم فان ظاهر هذا الحديث نفي العدوى بالكلية يعني لا وجود لها. قد يظن الانسان اذا نظر في هذا الحديث من اول وهلة ان النبي صلى الله
19:50عليه وسلم اخبر انه لا يوجد شيء اسمه عدوى. المرض لا ينتقم. من المريض الى الصحيح. لكن بالنظر في النصوص الاخرى يتضح ان الامر ليس كذلك. وانما الذي نفاه صلى الله عليه وسلم هو
20:20ما كان يعتقده اهل الجاهلية من ان المرض ينتقل بنفسه دون تقدير الله عز وجل. فهذا هو المنفي ها هنا. وليس في انه قد ينتقل المرض من المريض الى الصحيح بتقدير الله عز وجل. فالجمع بين النصوص
20:50يتعين معه ان يفهم هذا الحديث على هذا الوجه. فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يورد ممرض على مصح خلطة المريض بالصحيح في انواع من المرض سبب في
21:20حصول مرض هذا الصحيح. ولاجل هذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يورد عن ان يورد ممرض على مصحة وعلق البخاري رحمه الله في صحيحه قوله صلى الله عليه وسلم
21:40وفر من المجزوم فرارك من الاسد. فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد ان خلطة المريض بالصحيح تكون سببا في انتقال المرض وانما اراد نفي ما كان يعتقده اهل الجاهلية. ويؤيد هذا
22:10المعنى ما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. او عفوا قال لا عدوى فقال احد الاعراب ان الابل تكون صحيحة كالظباء يعني جيدة ونشيطة
22:30فيجرب واحد منها فتجرب الابل جميعا. يصاب واحد منها بالجرب وبعد مدة يسيرة واذا بجميع هذه الابل قد اصابها الجرب. فماذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن اعدى الاول؟ لاحظ معي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينفي
23:00هذا الامر الواقع ولا يمكن ان تأتي الشريعة بنفي امر واقع محسوس. نعم الواقع انه يحصل غالبا اذا اجرب احد الجمال فان البقية تصاب بهذا المرض. لكن النبي صلى الله عليه وسلم
23:20نبهه الى نفي اعتقاد الجاهلية بقوله فمن اعدى الاول؟ انه كانوا يعتقدون ان هذا الجرب ينتقل بنفسه دون تقدير الله عز وجل فنبهه الى انه كما ان المرض اصاب الاول بتقدير الله فكذلك اصاب البقية بتقدير الله
23:50وان كان الامر الاول ليس له سبب معلوم والامر الثاني له سبب معلوم اتضح الامر النبي صلى الله عليه وسلم نبهه بقوله فمن اعدى الاول الى انه كما ان اصابة الاول كانت عن تقدير من الله عز وجل فكذلك اصابة البقية كانت تقديرا من الله عز وجل
24:20واصابة الاول ليس لها سبب معلوم واصابة البقية لها سبب معلوم وهو خلطة الاجربي للصحاح. والمقصود ان هذا هو الذي اه يتعين الجمع بين النصوص به وهو انه لا عدوى مؤثرة بنفسها
24:50معلوم عندكم ان لا هنا هي النافية للجنس. وتحتاج الى خبر والخبر هنا محذوف تقديره لا عدوى مؤثرة بنفسها. اي كما كان اعتقاد اهل الجاهلية ينبه هنا الى ان اتخاذ الاسباب
25:20التي تدرأ عن الانسان الشر ليس منافيا للتوكل. بل هذا من التوكل حقيقة التوكل كما قال اهل العلم وكما سيأتي البحث فيه ان شاء الله ترك الاعتماد على الاسباب بعد بذل الاسباب. وكون
25:40الانسان يتخذ الاسباب التي تذر عنه الشر ليس هذا من ضعف الاعتماد على الله او التوكل عليه. وقد كان سيد المتوكلين صلى الله عليه وسلم اخذوا الاسباب وكان يلبس الدرع ويضع المنفر ويفعل اشياء كثيرة من الاسباب التي تدفع عن
26:10لاجل هذا امر بان لا يورد اه ممرض على في الحديث الاخر حديث ابي هريرة فر من المجزوم فرارة من الاسد وهذا كله من اتخاذ الاسباب. والله عز وجل قادر على ان يصيب الانسان بهذا المرض. ولو لم
26:40نخالط هذا المريظ. ويبقى التنبيه ايضا على ان مجاعة للسلف كعمر رضي الله عنه كما عند عبد الرزاق وغيره وجاء عن ابنه وجاء ايضا عن سلمان رضي الله عنهم اجمعين
27:00من الاكل مع المجزومين والمجزوم والذي اصيب بمرض اكلوا منه اعضاؤه والعياذ بالله. ويحصل غالبا باذن الله الكوني ان ينتقل هذا لمن يخالطه فانهم اثنوا مع مجزومين. فهذا محمول عند اهل العلم
27:30على انه يترتب على هذا حصول مصلحة. وقد قوي ايمانهم ويقينهم وتعلقهم بالله عز وجل اذا كان يترتب على ذلك مصلحة عامة او مصلحة خاصة وكمل اعتقاد ويقينه وتوكله على الله عز وجل فانه لا حرج عليه في ان يخالط المجذوم ونحوها
28:00هل يكون هذا المجذوم بحاجة الى من يقوم على شؤونه كزوجته او خادمه او ابنه او ما شاكل ذلك فاذا عظم توكله على الله عز وجل ولجأ الى الله عز وجل وخالف هذا الانسان فيرجى
28:20اه بفضل الله سبحانه ورحمته ان لا يصاب هذا الانسان اه لعظم توكل هذا الانسان على الله عز وجل وان اصابه شيء انما هو قدر مقدور من الله تبارك وتعالى. قال صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة
28:40كذلك الامر في الطيرة التي نفاها النبي صلى الله عليه وسلم. لم يرد عليه الصلاة والسلام ان الطيرة لا تكون ولا تحصد بل هي حاصلة وتقع كثيرا. انما المقصود انه لا طير
29:00مؤثرة بل هي امر توهمي يتوهمه الانسان في نفسه. فلا توجد طيرة مؤثرة فرؤية الانسان لما يكره ليس سببا في نزول المكروه عليه. هذا مراده صلى الله عليه وسلم في قوله لا طيرة. قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة. الهامة
29:30هي طائر اشبه ما يكون بالبومة او هي البومة على ما ذكر اهل التفسير تفسير هذا الحديث الاعتقاد الذي كان اهل الجاهلية يعتقدونه وجاء النفي عنه او جاء نفيه في هذا الحديث هو ما كانوا يعتقدونه
30:00من ان نزول البومة بالقرب من الانسان او على منزله دليل او سبب لحصول المكروه او دنو الاجل. لذلك يقولون اذا نزلت البومة على منزل احدهم نعت الي نفسي. فكانوا يتطيرون بهذه الهامة
30:30او البومة وعلى هذا التفسير فنفي النبي صلى الله عليه وسلم للهامة بعد نفي الطيرة هو من باب نفي الخاص بعد العام وبعض اهل العلم فسر بشيء اخر وهي ان الهامة هي طائر
31:00يخرج من الانسان اذا قتل بغير وجه حق. ويصيح بما يزعمون عند قبره حتى يؤخذ لهذا الانسان بثأره. حينئذ يذهب عن القبر. والا فانه يكون حائما حول اتفضل. وقد يسمون هذا الطائر الصدى. فنفى النبي صلى الله عليه وسلم
31:30هذا الوهم الذي كانوا يعتقدونه. ثم قال صلى الله عليه وسلم ولا صفر جاء في صحيح البخاري تفسيره رحمه الله للسفر بداء يأخذ البطن. وهذا ما ذكره غير واحد من السلف. هو داء يصيب
32:00بطنه يصيب الحيوانات والانسان. وكان اهل الجاهلية يعتقدون انه ينتقل بنفسه فكانوا يقولون هو اعدى من الجرب وعليه فيكون قوله صلى الله عليه وسلم ولا صفا راجعا الى قوله لا عدوى فيكون من نفي الخاص بعد العام. فرجعت الهام
32:40الى الطيرة ورجع صفر الى قوله ماذا؟ لا عدوى وقال بعض اهل العلم ان سفر انما هو الشهر المعروف. وآآ لاهل العلم على هذا المعنى كن جهاد. الاول وهو الاقرب ما
33:10كانوا يتشائمون به من هذا الشهر كانوا يتشائمون بشهر صفر كما كانوا ابونا في شأن النكاح خاصة بشهر شوال فلا سفر يكون على هذا المعنى راجعا الى قوله لا طيرة. فبين صلى الله عليه وسلم ان هذا التشاؤم لا حقيقة له
33:40انه امر توهمي التوجيه الثاني اذا قلنا ان السفر هو الشهر معروف ما كان يفعله اهل الجاهلية من النسيم فكانوا يؤخرون حرمة محرم الى ليحلوا ما حرم الله عز وجل. فاذا ارادوا الغزو
34:10في محرم فانهم ينقلون حرمته الى شهر صفر وهذا لا شك انه اه امر محرم وجاء في كتاب الله تبارك وتعالى انما المسيح زيادة في الكفر. لكن تفسير وتوجيه هذا الحديث عليه فيه بعد
34:40بقية الامور التي نفيت في هذا الحديث انما تدور على الطيرة او على العدوى وهذا موضوع اخر بعيد تحمل الحديث عليه فيه ما فيه اما النوم فسيأتي البحث فيه ان شاء الله في باب قادم بالتفصيل بعون الله عز وجل. واما الغول
35:10فان الغول نوع من انواع الجن والشياطين. وقال بعض واهل العلم من السلف ان الغول هم سحرة الشياطين هل اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفي وجود شيء اسمه غول او اراد النبي صلى الله عليه وسلم نفي التأثير الذي كانوا
35:50يعتقدونه في الجاهلية. من ان هذه الغيلان تتراءى للمسافر فتضله عن الطريق وقد تهلكه فاراد النبي صلى الله عليه وسلم نفي هذا التأثير الذي يظهر والله اعلم هو الثاني. وان المراد نفي هذا التأثير الذي كان وان
36:20المراد نفي هذا التأثير الذي كان يعتقده اهل الجاهلية في الغيلان. والله عز وجل اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى ولهما عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيارة ويعجبني الفأل قالوا وما الفأل
36:40قال الكلمة الطيبة هذا الحديث في شطره الاول لا عدوى ولا خيرة مضى الحديث فيه. فهو كما سبق وقوله ويعجبني الفال فسر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ما الفائدة؟ وهو الكلمة الطيبة
37:10التي يسمعها المؤمن ينشرح صدره بسببها. واخباره صلى الله عليه وسلم او وتفسيره صلى الله عليه وسلم الفأل بانه الكلمة الطيبة هو من التفسير بالمثال فانفعلوا يكون بالكلمة ويكون ايضا بمرئي ويكون
37:40آآ غير ذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه يعجبه الفأل وهذا الاعجاب منه صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة الطيبة او المرأة الطيب الذي يراه الانسان فتنشرح صدره اه له انما هو موافق للفطرة
38:10وللغريزة التي جعلها الله عز وجل في النفوس. فان النفوس تنشرح تستبشر اذا سمعت الكلمة الحسنة او الشيء الحسن او شمت الرائحة الحسنة فتنشط النفس بذلك ويعظم توكلها على الله عز
38:40وجل. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه اذا اراد قصدا او اراد سفرا ان يسمع يا راجح يا راشد يا نجيح استبشر من ذلك بحصول الرشد والنجاح في قصده
39:00ولذلك لما رأى الصحابة خيال قادم بقصة صلح الحديبية كما في الصحيح قال من هذا؟ قالوا صهيل بن عمر. قال صلى الله عليه وسلم سهل امركم. استبشر عليه الصلاة والسلام
39:20ان الامر سيسهل فالتفاؤل ليس من جنس الطيرة المنهي عنها. بل هما ضدان الطيرة تسبب انقباض النفس وسوء الظن بالله عز وجل اما الفأل فانه يؤدي الى انشراح النفس وحسن الظن بالله تبارك وتعالى
40:00تعالى وهذا كما اسلمت غريزة جعلها الله عز وجل في النفوس في النفوس مجبولة على حب الامور الحسنة والانشراح لها. فكما ينشرح صدر انسان لرائحة حسنة وللمنظر الحسن وكذلك ينشرح للكلمة الحسنة التي
40:30يسمعها فيعظم توكله واعتماده على الله عز وجل. فمثل هذا حسن طيب لا بأس به وكان مما يعجب به صلى الله عليه وسلم. ولكن انبه هنا الى ان المشروع والذي كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم انما هو هذا الذي لا يتجاوز هذا الحد
41:00يحصل اتفاقا ان يسمع شيئا حسنا او يرى شيئا حسنا وهو في طريقه فيزداد فرحا وانشراحا ويكمل طريقه. لكن اذا كان الفأل من ما يعتمد عليه او مما يكون مقصودا فهذا حينئذ يأخذ حكم الطيران
41:30المحرمة التي سيأتي الكلام عليها ان شاء الله. لان هذا كان من شأن اهل الجاهلية. فانه اذا زجر الطير فتيامنت فانهم يبنون على هذا التفاؤل يبنون عليه لانهم يقدمون ولولا هذا الامر لما اقدموا. وكذلك هذا الانسان اذا خرج من بيته
42:00مريدا للسفر واصبح يتلفت يمينا وشمالا لعله يرى طائرا مثلا آآ يأخذ ذات اليمين او طائرا ذا لون حسن. وقد وقر في نفسه انه ان رأى سافر والا رجع. او يمشي في طريقه مثلا فيقول ان كانت الاشارات الضوئية امام الخضراء اكملت طريقه
42:30والا عدت يقول هذا من جنس الطيرة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها شرك كذلك ان يتقصد ان يبحث عن ذلك لا انه يكون الامر بقيا بالنسبة له اذا اذا كان الفأل مما يعتمد عليه او كان
43:00هذا ليس داخلا فيما كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون حكمه حكم الطيارات. بقي امر آآ فات التنبيه عليه في ابتداء الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم ولا طيرة وهو ما قد يظن من التعارض بين هذا الحديث وما ثبت
43:30في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الشؤم في ثلاثة وفي رواية ان كان الشؤم في شيء ففي ثلاثة. المرأة والدار والفرس وهذا الموضع موضع مشكل ولاهل العلم
44:00آآ مسالك في التوفيق بين نهيه صلى الله عليه وسلم عن الطيرة وبين اخباره بثبوت التشاؤم في هذه الامور الثلاثة ولا يخرج او ولا تخرج تلك المسالك عن ادعاء نفس
44:30او جمع. والنص من اهل العلم من دعا من ادعى ان قوله لا عدوى ولا طيرة ناسخ لهذا الحديث. وقال طائفة من اهل العلم بالعكس واما من جمع فلهم اقوال عدة والاقرب والله اعلم ان مسلك الجمع ارجح. فمتى ما امكن الجمع
45:00فهو مقدم على الترجيح وعلى الغاء آآ بعض النصوص نعم ويعملها جميعا فهو اولى من الالغاء لبعضها. والصحيح في كلام اهل العلم في توجيه هذا الحديث هو مختار ابن القيم رحمه الله وجماعة من المحققين
45:30وهو ان اخباره صلى الله عليه وسلم بان الشؤم في هذه الامور الثلاثة هو اخبار باسباب يحصل الشؤم باقتراح معها. بمعنى ان هذه الامور الثلاثة اسباب قد يحصل على الانسان شؤم يعني
46:10ضيق ونكد بسبب مقاربتها وهذا امر لا يجحد فانه قد يبتلى الانسان بشيء يخالطه كزوجته او دال او دابة فيحصل له بسبب هذه المخالطة لهذا الشيء مصائب وهذا ليس بممتنع فان الله عز وجل كما انه
46:50اشياء يحصل بمقاربتها الخير على الانسان فكذلك يخلق احيانا يحسن بمقاربتها الشر على الانسان. فكما ان الانسان قد يرزق ابنا بارا يحصل له بسببه خير فكذلك قد يبتلى بابن عاق فيحسن
47:20له بسببه الشر. وكما ان الانسان اذا قارب شيئا ذا رائحة حسنة يحصل له بسبب ذلك سرور وانشراح الصدر فكذلك قد آآ يقارب شيئا ذا رأي سيئة فيصاب باكتئاب وضيق ونحو ذلك. كذلك هنا النبي صلى الله عليه
47:50وسلم يخبر ان هناك اشياء قد يجعل الله عز وجل لمقاربتها آآ قد يقدر الله عز وجل في مقاربتها الشر. وانما نص على هذه الثلاثة بان الانسان لا ينفك عنها
48:10طالبة لا ينفك الانسان غالبا عن بيت يأوي اليه وزوجة يتزوجها ودابة يركبها والا فليس الامر محصورا بذلك انما هو على سبيل الاغلبية. لانه لا ينفك عن هذه الثلاثة او لا ينفك عن هذه الثلاثة
48:30طالب فليس المقصود نفي حصول الشر بسبب مخالط مخالطة وفي هذه الامور وانما الممنوع ان يعتقد ان هذه الامور يحصل التشاؤم بها ذاتيا دون تقدير لي دون تقدير من الله تبارك وتعالى
49:00هذا يوفق بين نفيه صلى الله عليه وسلم للطيرة واخباره عليه الصلاة والسلام في ان الشؤم في هذه الامور الثلاثة والله عز وجل اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى ولابي داود بسند
49:20صحيح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال ذكرت الطيارة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا
49:40حول ولا قوة الا بك. هذا الحديث ذكر المؤلف رحمه الله انه عن عقبة بن عامر والصواب انه عن عروة ابن عامر. وقد تبع الشيخ رحمه الله في هذا الوهم
50:00في هذا الوهم بعض المتقدمين. الصواب انه عروة ابن عامر. وقد اختلف في ثبوت صحبته منهم من اثبت صحبته ومنهم من نفاها ومن قال المجزي رحمه الله لا له صحبة على وجه يصح. وبناء على هذا اذا قلنا انه ليس
50:30فهذا الحديث مرسل واذا قلنا انه صحابي فهل الحديث صحيح الاقرب والله اعلم انه ايضا فيه علة. فانه جاء من رواية حبيب ابن ابي ثابت عن عروة وهو مدلس آآ كثير التدنيس قد قال الحافظ رحمه الله
51:00الله الظاهر ان روايته عن عروة منقطعة. في الحديث اذا في ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم نظر. وعلى فرض ثبوته فان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر قد طير في مجلسه. فقال عليه الصلاة والسلام
51:30الفأل جعل النبي صلى الله عليه وسلم الفأل احسن الطيرة اما باعتبار اطلاق الطيرة باطلاق عام. فيدخل فيه الطيرة بشكل خاص وهو ما يتشائم به او الفأل. المقصود انه الاشياء التي تؤثر في النفوس. فاحسن هذين النوعين الفائز
52:00وكان يعجبه صلى الله عليه وسلم. او قوله صلى الله عليه وسلم احسنها الفأل. هو لي التشابه فقط والا فليست من جنس الطيرة. انما هو امر يحصل فيه تشابه بين
52:20الطيرة والفأل والا فالفارق عظيم بين الطيرة التي هي بمعنى التشاؤم والفأل ثم اخبر صلى الله عليه وسلم ان الطيرة المذمومة لا ترد مسلما و هذا حال اهل التوحيد وحال اهل الايمان لا تردهم الطيرة عما عزموا عليه
52:50ويشهد لي هذا حديث معاوية ابن الحكم في صحيح مسلم حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ومنا اناس يتطيرون. فقال ذلك شيء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم
53:10فاهل الايمان مطلوب منهم اذا رأوا او سمعوا شيئا مكروها فوقع في نفسهم شيء ان يمضوا فيما قصدوه ولا يلتفتوا لهذا الامر فانه لا يضرهم ارشد الحديث الى ذكر يقال انصح الحديث
53:40فيه كمال التوكل والاعتماد على الله عز وجل واعتقاد ان الخير انما يكون بتقديره وكذلك الشر يكون بتقديره سبحانه وتعالى. والشر كما تعلمون يضاف الى مفعول الله عز وجل الى فعله. ويضاف الى
54:10مقدور الله عز وجل ومقضيه لا الى قضائه الذي هو فعله. وقضاء الله عز وجل الذي هو فعله ليس فيه شر للبتة. والشر ليس اليك. انما يكون في المقضي وانما يكون في المفعول
54:30فيكون في قضاء هذا الشيء وهو مذموم وشق خير غيره لا خير لذاته. وهذا وجه كون قضائه خيرا. وان كان المقضي شراء. وهذه مسألة ترجع الى باب القدر نعم. قال رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما عنه مرفوعا الطيارة شرك
55:00كن الطيارة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود عود هذا الحديث حديث ابن مسعود فيه بحث في ثبوته من جهة
55:20طيب الجهة الاولى في ثبوت الشطر الاول والجهة الثانية في كون الزيادة وما منا الا ولكن الله يغيب بالتوكل هل هي مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ او موقوفة
55:40على ابن مسعود فتكون مدرجة في الحديث. الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم ان هذا اللفظ مدرج فهو من كلام ابن مسعود لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا
56:00ما حكى الترمذي عن البخاري ان شيخه سليمان ابن حرب قاله حكى الترمذي في السنن في الجامع وكذلك في كتابه العلل. عن البخاري عن شيخه سليمان ابن انه قال اه ان هذا اللفظ هو من كلام ابن مسعود لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
56:30وهذا ما رجحه جمع من اهل العلم فالبيهقي والمنذري عبد الحق الاشبيلي ابن حجر رحمه الله ايضا يميل الى هذا وكذلك ابن القيم وغيرهم من اهل العلم الذين رجحوا ان هذا اللفظ مدرج وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اهل العلم كابن القطان الفاسي
57:00رجح ان هذا اللفظ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم واقره على هذا من المعاصرين الشيخ الالباني رحمة الله تعالى على الجميع. واما الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك فهو حديث
57:20آآ ثابت حسنه المنذرين وآآ صححه جمع من اهل العلم علم ومنهم الشيخ ناصر رحمه الله تعالى. في هذا الحديث اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الطيرة والاحوال هنا ثلاث الحال الاولى
57:50ان يتطير الانسان ويبني على تطيره مضاء او نكوصا. بمعنى انه اذا تطير فانه يترك العمل مسافر وتطير فيترك السفر مريد للتجارة فيتطير في ترك التجارة. فهذا الذي يعتبر شركا وهذا الذي جاء في مسلم امره صلى الله عليه وسلم
58:40لا يصدنا فلا يصدنكم. فاذا بنى على فاذا بنى الانسان على هذه الطيرة تركا للعمل كان هذا شركا. ووجه ذلك انه اعتقد ان هذا الذي رآه او سمع مما ادخل عليه التشاؤم سبب في حصول المكروه عليه
59:10وانتم تعلمون ان القاعدة ان من اعتقد سببا لم يجعله الله سببا لا شرعا ولا قدر وقد اشرك شركا اصغر. وسيأتي معنا ان من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. فهذا هو هذا. معنى الطيرة شرك يعني اذا بلغت
59:40الانسان الى ان ترده عن حاجته. والحال الثانية ان لا يترك العمل ولا يرجع عنه. وانما يبقى مكتئبا. ويبقى متضايقا ويبقى متوجسا خيفة وان كان قد مضى في عمله. فمثل هذا
1:00:10فيه منص من سوء الظن بالله ما فيه. وفيه من قبول اوهام الشيطان ما فيه وهذا اولى الشيخ امر محرم. الحال الثالثة ان يكون عارضا يعني خاطر يخطر في قلب الانسان ثم يزول. وهذا لا يضر الانسان
1:00:40وهو الذي عليه يحمل هذا اللفظ وما منا الا يعني وما منا الا اعتريه هذا الشيء. فيرى شيئا ينقبض بسببه. او يصنع شيئا ينقبض بسببه. لكن الانسان يعاود نفسه بعد ذلك يعتمد على الله عز وجل ويقوى توكله فينصرف هذا الذي وقع في نفسه عنه
1:01:10وهذا ولا شك من الامر المعفو عنه. فان الله عز وجل قد تجاوز لهذه الامة عما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل هذه الاحوال الثلاث التي يرجع او التي ترجع اليها احكام الطيرة من كونها
1:01:30شركا او ليست بشرك. واتضح لنا اذا ان معنى قوله وما منا الا يعني وما منا الا من يعتريه وحذفت بقية الجملة بكونها واضحة وبينة لدى السامع وايضا في هذا ادب لطيف في السكوت عن الامور القبيحة. نظرا لكونها معلومة
1:02:00لدى السامع واغرب بعض اهل العلم في حمل الحديث على معنى بعيد كما هو الحال عند ابي العباس القرطبي رحمه الله في المفهم. فانه وجه الحديث بتوجيه اخر قالت لما عليه عامة اهل العلم. وهو ان قوله وما منا الا اي ليس
1:02:30على سنتنا الذي يتطيب ليس على سنتنا الا ان ترك فهذا الذي تطير به فانه يكون على سنتنا. اذا وما منا ليس على سنتنا الا اذا ترك ما تطير به. وهذا التوجيه فيه من البعد
1:03:00ما لا يخفى والله اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى ولاحمد من حديث ابن عمرو رضي الله عنه من ردته الطيارة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك
1:03:20ولا اله غيره. هذا الحديث يؤكد الضابط السابق في كون الطيارة وهي ان ترد الانسان عن حاجته. وهذا الحديث لا بأس به. فيه كلام من جهة انه من رواية لهيعة وابن لهيعة فيه من الكلام الطويل عند اهل العلم ما لا يخفاكم لكنه جاء من
1:03:50رواية ابن وهب عنه والامر فيها لا شك اقوى من غيرها على قول طائفة من اهل العلم نعم. قالوا له من حديث الفضل ابن عباس ابن العباس رضي الله عنهما انما الطيرة ما امضاك او رد
1:04:10هذا كذلك يؤكد يؤكد الضابط السابق انما الطيرة الشركية ما امضاك او ردك. اذا كان يترتب على هذه الطيرة. ان تمضي او تترك فهذه هي الطيرة الشركية. ولكن الحديث وان كان المعنى فيه صحيحا الا انه لا يثبت اسنادا
1:04:40وفيه انقطاع بين سلمة والفضل وفيه رجل ايضا ضعيف اسمه محمد ابن عبد الله ابن علاثة وهو ضعيف لكن المعنى صحيح ويشهد له ما سبق والله عز وجل اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:05:00جميلة محمد