شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 23
0:00السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه
0:20الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهما. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد قال رحمه الله باب ما جاء في القرآن ونحن فيه. الكهان
0:50جمع كاهن ويجمع على وكأنه والكهانة ويجوز ان تقول الكهانة الضابط لها الذي يجمع سائر ما يكتب تحتها من انواع ادعاء علم الغيب. وما يخبر به الكفار من الامور الغيبية لا يخرج عن
1:40ثلاثة امور الاول ان يكون اخبارهم عن الامور المستقبلة عن طريق ما يلقيه عليهم مسترقو السمع من الجن. بمعنى ان لهؤلاء الكهان معاونون من الجن يسترقون السمع مما يقضيه الله عز وجل من الاوامر الكونية
2:30وتتناقلها الملائكة فيما بينها فيسمع مصطلح السمع شيئا من ذلك ثم يلقيه الى وليه من الانس وهو الكاهن والثاني ان يكون عن طريق اخبار الجن بالامور الواقعة الغائبة عن الناس. مما
3:10الجني عليه قدرة كالاخبار لمحل شيء ضائع ومن شاكل ذلك فالجن له قدرة على الطيران والتجول والتقصي في مثل هذه الامور اكثر من الانس. ويخبرون وليه من الانس بشيء من ذلك؟ الامر الثالث ان يكون
3:50اخبارهم لا عن سبب وانما محض الكذب والافك وهذا هو الغالب عليهم. حتى ما كان لهم فيه سبب. من اخبار مسترقي السمع من الجن فانه يخلطون مع ذلك الكذب الكثير. فهم اهل كذب. كما قال الله عز وجل
4:20قل هل ننبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل اخفاك اثيم. فهم اهل افك واهل كذب وهذا هو الغالب عليهم. هذا الباب عقده المؤلف بعد ان ذكر ما يتعلق بالستر وآآ
4:50شيء من انواعه نظرا المشابهة والمقاربة بين الستر تعالى فان بينهما قرب من جهة الاستعانة للشياطين كلاهما يستخدم الشياطين ولعلكم تذكرون من مر معنا سابقا من حديث ابي هريرة الثابت في البخاري وقوله صلى الله عليه وسلم اذا
5:30قضى الله الامر في السماء. وضعت الملائكة اجنحتها صدعانا لما يقول الشاهد في الحديث انه قال فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى الساحر او الكاهن. فهذا دليل على ان الشياطين
6:00لها ارتباط بالسحرة ولها ارتباط بالكهان. فناسب اذا ان يتكلم المؤلف رحمه الله في هذا الباب بعد السحر عن الكهان والكهانة. ولا شك ان الكافر كافر بالله عز وجل وكفره من جهتين
6:30الجهة الاولى انه يدعي علم الغيب. وهذا مما اختص الله عز وجل به قال سبحانه قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فحينما يدعي الكاهن انه يعلم الغيب فانه يكون مدعيا مشاركة
7:00الله عز وجل بما هو من خصائصه ويكون مكذبا لكتاب الله عز وجل وهذا كفر وامر ثالث وهو ان هذا الاخبار من الجن وهذا الخدمة من الشياطين لهؤلاء القرآن انما تكون لاجل ما يتقرب به الكهان اليهم
7:30يشار في هذا كالشأن فيما مضى من الكلام عن السحرة. فالشياطين انما من يتقرب اليه. فكلا الطرفين يستمتع بالاخر. وقال اولياؤه من الانس استمتع بعضنا ببعض وبلغنا وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم
8:00لاجل هذا وذاك كان هؤلاء الكفار كفارا وسيأتي بعد قليل ان شاء الله فيما يتعلق بمن يأتي الى الكهان ومن يصدقهم؟ نعم قال رحمه الله تعالى روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى
8:30الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. هكذا هكذا عندك؟ اي نعم وانتم؟ صدقها هكذا الرواية في سائر النسخ وفي اكثر النسخ المطبوعة. بلغ في جميع شروط كتاب التوحيد. فسأله فصدقه
9:00هذا الحديث بهذا اللفظ وقد ازاه المؤلف رحمه الله الى مسلم ليس بدقيق يعني ليس هذا العزو بدقيق. فان رواية فصدقه ثم يقول هذه ليست في صحيح مسلم. وانما هي في مسند احمد. انما الذي
9:30في صحيح مسلم السؤال فقط وايضا عندنا في هذا الحديث ذكر ماذا؟ يوما الذي في مسلم اربعين ليلة. وعلى كل حال هذا الامر يسير. المقصود ان الذي في مسلم ترتيب هذا الوعيد على مجرد سؤال الكاهن يأتيه فيسأله لم تقبل له صلاة اربعين ليلة
10:00له او اربعين يوما كما ذكر المؤلف. اما رواية تصدقه هذه فيها بحث طويل ينبغي عليها او مما ينبني عليه مسألة حكم اتيانه الكاهن وسؤاله وتصديقه. ابتداء ينبغي ان يقرر بان
10:30سؤال المقصود بهذا الحديث وامثاله ممن سيأتي اذا الم يكن لغرض اختبار هذا الكاهن و اظهار اه ظلاله فان هذا لا يدخل في هذا الوعيد ولا فيما سيأتي من فقد كفر بما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ويدل على هذا ما ثبت في الصحيحين. من سؤال النبي صلى الله عليه
11:10نبني صياد حينما قال له امي خبأت لك خبئا فقال فقال اخسأ فلن تعدو قدرك. انما البحث الان فيما اذا سأله لغير هذا الغرض. هذه الرواية التي في مسند احمد فيها السؤال والتصديق وترتيب الوعيد
11:40انه لم تقبل له صلاة اربعين يوما ظاهر الاسلام فيها الصحة. فان الامام احمد رحمه الله الله قد اخرج هذا الحديث عن يحيى ابن سعيد عن عبيد الله ابن عمر
12:00النافع عن صفية بنت ابي عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قوله او وقولها يعني صفية بعظ ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر والله اعلم ان المقصود هي
12:20حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها وهذا ما ذكره غير واحد من الكفار كان ابن مسعود كذلك نص على هذا الحميدي في الجمع بين الصحيحين واقر هذا ايضا ابن الاخير
12:40في جامع الاصول. اقول ظاهر هذا الاسناد الصحة لكن عند جمع الروايات يظهر ان في هذا الحكم نظر فجمع بعض الباحثين ما يتعلق بروايات هذا الحديث وخلاصة ذلك ان الحديث
13:10كما اسلفت اخرجه احمد عن يحيى ابن سعيد عن عبيد الله ابن عمر عن نافع صفية عن بعض ازواج النبي صلى الله الله عليه وسلم. وخالف في هذه الرواية اه
13:30رواة اخرون ثقات ومحمد ابن المثنى يروي عن يحيى بن سعيد كما في صحيح مسلم. وكذلك صدق ابن الفضل. وكذلك بكر ابن خلات. وكذلك علي ابن المدينة. اربعة يروون هذا الحديث وليس فيه لفظ فصدقه. كذلك
14:00عبيد الله ابن عمر شاركه في الرواية عن نافع عبد الله ابن رجاء وعنه بعض الرواة وليس في هذه الرواية ايضا فصدقه وهذا مما يجعل هذه الرواية مخالفة لروايات الثقات. ناهيك عن ان المتن قد جاء
14:40ما يخالفه في رواية عدد من الصحابة فان الاتيان والتصديق قد ثبت عن جمع من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في دار فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه
15:00وسلم. كما سيأتي معنا في حديث ابي هريرة. وجاء ايضا من حديث جابر. وجاء ايضا من حديث وعمر ابن حصين وجاء ايضا عن ابن عمر وجاء ايضا عن انس وجاء ايضا من قول ابن مسعود رضي الله عنه
15:20وله حكم الرفع وجاء ايضا وان كان الاسلام ضعيف جدا من حديث وافلة كل اولئك يروون فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اذا هذه الرواية التي
15:40هي في مسند احمد صدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما على كل حال فيها وعزم الشيخ محمد رحمه الله لهذه الرواية الى مسلم قد يكون جريا على طريقة بعض اهل العلم وهي انه اذا
16:10اذا كان الحديث اصله في الصحيحين او احدهما فانه يعزى اليهما او الى احدهما وان كان ثمة اختلاف في الالفاظ. ثم اني وجدت ابن في جامع الاصول قد عزا هذا اللفظ الى مسلم
16:40وكذلك النووي في رياض الصالحين. عزا هذا اللفظ الى مسلم. اقول ولعل الشيخ رحمه الله انما اه نقل عن مسلم بالواسط الواسط ابن الاثير او او غيرهما من اهل العلم والله عز وجل اعلم. المقصود التنبيه على ان هذا اللفظ الذي في كتاب التوحيد
17:10وفيه وصدقه نسبته الى مسلم رحمه الله غير صحيحة. وانما الذي في مسلم وسأله لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. ونأتي الان الى في حكم من اتى الى الكاهن فسأله فصدقه
17:40هذا المبحث اختلف فيه اهل العلم فمنهم من رأى ان تصديق الكاهن فيما يخبر به انما هو كفر اصغر. استدلوا على هذا بالرواية السابقة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رتب على سؤال الكاهن وتصديقه
18:20ان لا تقبل له صلاة اربعين يوما. فهذا التحديد دليل على ان فهذا المصدق لم يكفر كفرا اكبر. والا فلو كان كافرا كفرا اكبر لم تقبل له صلاة البتة. حتى يتوب ويرجع الى اسلامه
18:50وعليه فهذا او فهذا المقيد اعني تكمل عليه الرواية المطلقة. فسأله فلم تقبل له فسأله لم تقبل له صلاته. هذا المطلق يحمل المقيد في قوله فسأله فصدقه. وعليه فيكون قد اجتمع في حق
19:20المصدق عقوبتان. كونه كافرا كفر اصغر. وايضا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وقبل ان استرسل انبه الى ان عدم قبول الصلاة هنا قد فسره اهل العلم اي بانهم لا ثواب له على
19:50هذه الصلاة ويجب عليه ان يصلي ولكنه لو صلى فانه لا ثواب له فيها ولا يلزمه ان يعيد هذه الصلاة ونقل الاجماع على هذا النووي رحمه الله في صحيح في شرحه على
20:10صحيح مسلم. المقصود ان هذا هو القول الاول في هذه المسألة القول الثاني ذهبوا الى ان من اتى الكاهن بما يخبر به من الامور المستقبلة فانه يكون كافرا كفرا اكبر
20:40فهم حملوا الاحاديث على الحالتين. حديث مسلم الذي فيه سؤال وترتيب الوعيد بانه لا تقبل له صلاة اربعين ليلة هذا في حق من سأل فقط ذهب مريدا الاطلاع على ما يقول هذا الكاهن
21:10دون ان يكون مصدقا اما اذا صدقه فانه يكون قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو الوحي. ومما اوحاه الله على الى
21:30محمد صلى الله عليه وسلم قوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وقوله ذكروا انه اشهر الروايات عن الامام احمد التوقف فيقال انه كفر كما سيأتي في حديث ابي هريرة وغيره. انه كفر ولا يفسر هذا الكفر. فلا يقال كفر اكبر
22:00ولا يقال كفر اصغر. الحقيقة ان كان المراد التوقف نظرا لعدم العلم فهذا لا ينبغي ان يعتبر قولا لا ينبغي ان يعتبر قولا في المسألة. ان كان المقصود السكوت عن التكسير. فهذا ليس حكما في المسألة. فان الذي
22:30ان يسكت عن تفسير الكفر هنا هو يعتقد انه كفر اكبر او اصغر. ولكنه نسكت للمصلحة. وهذه المصلحة هي ان السكوت عن التفسير لا سيما في حق من يرى انه كفر اصغر اوقع في النفوس. واكثر تشميعا
23:00اعظم تحذيرا يمر الانسان ويقول انه كفر كما اخبر بذلك النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال البحث في هذه المسألة آآ اطول من هذا ولكن الذي يهمني هو ان نعلم ان من اعتقد
23:30ان احدا من الناس يعلم الغيب الذي استأثر الله عز وجل به فهذا لا شك انه كافر كفرا اكبر. الله هو عالم الغيب. والله عز وجل قد اخبرنا في كتابه في غير ما اية انه قد استأثر بعلم الغيب. فهذا مما لا ينبغي
24:00ان يدخل في النزاع اصلا والذين قالوا ان تصديقه انما هو كفر اصغر لم يريدوا هذا. انما ارادوا ان يأتيه السائل وهذه نقطة مهمة تنبه لها القائلون بان تصديق الكاذب كفر اصغر اذا كان السائل يعتقد ان ما
24:30تخبر به الكاهن لا عن علم منه بالغيب المطلق وانما ذلك منه عن طريق رأي الجن يعني عن طريق السمع من الجن. فهو يستمع ويبلغ فلم يكن هذا من علم الغيب الذي استأثر الله به او ان هذا انما يخبر به يخبره به
25:00من جني عن طريق ما يشاهده ويلاحظه من الامور الواقعة في الارض كالضائعات ونحو ذلك. اما اذا اعتقد السائل ان هذا الانسان يشارك الله عز وجل في معرفة الغيب فهذا
25:20مما اه قد اجمع اجماعا ضروريا على انه كافر بالله سبحانه وتعالى والله عز اعلم سيأتي بعد قليل ان شاء الله تعريف العراف والعلاقة بينه وبين الكاهن في كلام المؤلف ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي
25:50الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود. هذا حديث ابي هريرة. وقد رواه ابو
26:10ابو داوود كما ذكر المؤلف رحمه الله بل قد رواه خمسة الاربعة واحمد ايضا وفيه بحث في اسناده فانه جاء من طريق ابي تميمة الهدي عن ابي هريرة وهذا منقطع
26:30فلم يسمع منه. لكن يشهد له الحديث الاتي وهو من حديث ابي هريرة ايضا ولكن اه فيه بحث ايضا من جهة الانقطاع ويشهد له ايضا رواية ايات عن عدد من الصحابة مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فبمجموع ذلك
27:00يكون هذا الحديث ثابتا متنه فهذا المتن لا شك في ثبوته الروايات في هذا متعددة قد مضى الكلام فالمقصود بقوله صلى الله عليه وسلم فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه
27:20نعم وانا والاربعة انحاء وللاربعة والحاكم وقال صحيح انا شرطهما من اتى عرافا او وكاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. آآ
27:40والحديث ايضا يبدو ان نسختك هذه غير دقيقة. الحديث في سائر نسخ كتاب التوحيد وكذلك في الشرور قد بيض المؤلف رحمه الله لراوي الحديث فقال عن ثم قال من اتى هذا الراوي قد بيض له المؤلف
28:10ادري ما سبب ذلك؟ لكن على كل حال هو ابو هريرة رضي الله عنه. والحديث اخرجه احمد والحاكم ولم يخرجه الاربعة بهذا اللفظ. الفرق بينه وبين سابقه في المتن ان فيه عرافا او كاهنا
28:30والحديث اه قواه الذهبي صححه العراقي الشيخ سليمان ابن عبدالله في التيسير وغيرهم من اهل العلم. نعم. قال ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا. هذا الاثر عن ابن مسعود مضى معنا غير مرة وقلت انه
29:00جعلوا باسناد جيد كما قال الحافظ والمنذري وغيرهما وفيه اضافة ايضا ساحر كاهنا او ساحرا او عرافا. وقلت هذا قلت ان هذا وان كان موقوفا فان له حكم الرفع نعم. وعن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه مرفوعا ليس منا من
29:30تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد. نعم
29:50حديث عمران هذا اسناده جيد كما قال المؤلف وكذلك قال الحافظ رحمه الله في الفتح و الجزء الاخير من الحديث كالذي سبق والجزء الاول فيه من تطير او ليس منا من تطير او تطير له. او تكفن او تكهن له او سحر او سخر له. الطيرة
30:20سيأتي لها باب قادم ان شاء الله يؤخر ويؤخر الكلام عنها الى ذاك الحين. والسحر مضى الحديث قيل والكآلة هي التي بين ايدينا الان. ومعنى تكفل او تكهن له كذلك سحر او سخر له يعني انه قام بالسحر وتعاطاه او قام
30:50الكهانة وتعاطاها. اما تكهن له يعني فعلت الكهانة لاجله يعني هو الذي سأل هو الذي طرد ان يتكهن له. ولا فرق من جهة ان هذا الذي طلب هذا الطلب موافق. على ذلك ويريده فهو مستحق لهذه
31:20من عقوبة وهي قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا وهذه الصيغة معدودة عند اهل العلم من صيغ الوعيد على الكبائر اذا جاء الحديث فيه ليس منا فهذا معدود عند اهل العلم ان هذا الشيء من الكبائر
31:50والمقصود بقوله ليس منا يعني ليس من المؤمنين الايمان الواجب فهو لم يأتي بالايمان الذي وجب عليه. ثم بعد ذلك المسألة مختلفة لم يأتي بهذا الحد وان كان قد يكون اتى بما هو اعظم منه
32:20وهذه نقطة مهمة ينبغي ان تتنبه لها. وهي ان الحديث اذا جاء فيه الوعيد على امور متعددة لا يلزم من دخولها في الحديث ان تكون مشتركة في الحكم الخاص. بمعنى مر معنا
32:50قوله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. لاحظ ان هذا وعيد عنه صلى الله الله عليه وسلم حيث اخبر ان هذه الامور توبق صاحبها يعني تهلكه. ومع ذلك هذه الافراد التي دخلت تحت هذا الحديث متفاوتة في الحكم. ليست مشتركة في الحكم الخاص
33:20هي كلها موبقة كلها مما لا يجوز لكن بعضها اشد شناعة من بعض ولذلك الشرك ذكر الشرك وذكر السحر وذكر مع ذلك امورا هي من الكبائر كقذف المحصنات او التولي يوم الزحف
33:40فهذه كبائر. ومع ذلك الكل صدق عليه انه من الموبقات. كذلك هنا قد مر معنا ان السحر كفر بالله عز وجل. والطيرة لا تصل الى هذا كما سيأتي بل اذا ردت صاحبها وحجزته ومنعته عن العمل كانت شركا اصغر ولا تصل الى حد السحر
34:10فاشتراكها اذا في يعني اشتراك هذه الثلاثة في الوعيد بان يكون فاعل ذلك ليس منا يعني ليس من المؤمنين الايمان الواجب لا يدل على ان هذه الامور في درجة واحدة من حيث الحكم الخاص
34:30بل بعضها اشد من بعض. ولهذا لا يستشكل آآ ان يعطف على الطيرة الكهانة والسحر مع اللون الشاسع بين تلك وعليك والله عز وجل اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى ورواه الطبراني باسناد حسن من
35:00حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى كاهنا الى اخره. نعم. قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور من مقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي
35:20يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية اكثر. وقال ابو عباس ابن تيمية رحمه الله تعالى العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوه ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق
35:40وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون هذا الذي نقله المؤلف رحمه الله عن البغوي وابن عباس ابن تيمية وغيرهما وفيما يتعلق بالتفريق بين العراف والكاهن والمسألة هذه طويلة وفيها بحث وخلاف
36:10ومن بين اهل العلم واهل اللغة واشهر الاقوال في ذلك ان العراف اعم هذا القول فيدخل في ذلك الكاهن ويكون مخصوصا من يخبر عن طريق آآ السمع ويدخل في ذلك ايضا المنجم وسيأتي باب خاص بالتنجيم ان شاء الله او الرمان الذي
36:40يدعي معرفة الامور الغائبة عن طريق الخط في الرمال ونحو ذلك اه فيكون العراف اعم. القول الثاني ان العراف والكاهن بمعنى يعني الفاهم هو العراف والعراف هو الكاهن ولا فرد. والذي يظهر والله اعلم
37:10ان النظر في كلام اهل العلم يجد ان هاتين الكلمتين العراف والكاذب اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. اذا ذكر الكاهن وحده او ذكر العراف وحده يراد كل من يدعي معرفة الغيب او
37:40الاخبار بالامور المستقبلة سواء اكان عن طريق اه مستلق السمع او عن طريق اه الخط او عن طريق النظر في النجوم او غير ذلك. كل ذلك اه يسمى كاذبا او يسمى
38:00اما اذا جمع في مقام واحد فالاقرب في هذا والله اعلم ما نص عليه الراغب الاصفهاني رحمه الله في كتابه الذريعة وهو ان الكاهن من يخبر عن الامور المستقبلة. والعراف من يخبر عن الامور الماضية
38:30الكاهن من يخبر عن الامور المستقبلة والعراف من يخبر عن الامور الماظية. كمثل معرفة مكان شيء ضائع هذا شيء مضى وانقضى فهو يدلنا او فهو عفو يخبر عن هذا الامر الضائع وانه موجود في مكان كذا وكذا
38:50او ما شاكل ذلك هذا الاقرب في هذه المسألة والله عز وجل اعلم. وعلى كل حال الامر في ذلك يسير. نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند
39:10والله من خلاقه. اثر ابن عباس هذا اخرجه عبد الرزاق. وغيره باسناد ثابت عنه كما قال في الفتحة. وروي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. في اسناد ضعيف جدا
39:30او موضوع قوله ابا جاد المقصود بذلك هي الحروف الابجدية المعروفة. وهي ابجد هوز حطي كذب الساعة الفص قرشت اتخذ ببغضاء هذه الحروف آآ والعشرين هي الحروف الابجدية بعض هؤلاء
40:10الكهال يستعملون هذه الحروف فيما يسمى بعلم الحرف فهم من طريقها يدعون معرفة المغيبات المستقبلة وذلك ان القوم يجعلون لكل حرف من هذه الحروف عددا يقابلها معروفا عندهم. فاذا ارادوا معرفة شيء معين
40:50من آآ معرفة سنة وفاته لشخص حي او مدة ملك لملك من الملوك او آآ كما يزعمون عمرة الدنيا ومتى تنقضي؟ وما شاكل ذلك من هذه الامور المستقبلة؟ نظروا في هذه الحروف التي تشكل
41:20هذه الاسماء جعلوا لكل حرف عددا ثم قاموا بعملية حسابية بجمع وطرح ثم نسبوا هذا الى امر معروف عندهم يتعلق بالبروج البروج السماوية وخلصوا من ذلك الى تحديد هذه الامور او ذكر ما يكون من سعود او نفوس
42:00لو سيكون كذا وسيكون كذا. واشهر الذين يتعاطون علم الحرف هم الرافضة. الرافضة قبحهم الله لهم عناية كبيرة بهذه ويفترون اشد الافتراء حينما ينسبون هذا الى بعض ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذبة
42:40من ذلك المقصود ان هذا لا يثبت عن كونه من الكهانة التي سبقت وهي ادعاء علم الغير. اما استعمال هذه الحروف الابجدية لغرض فلا حرج في هذا البتة. ان تستعمل هذه الحروف في اه
43:10اه تعداد الفقرات يقال باء جيم دال وهكذا او تستعمل في ما يسمى اصحاب الجمل وهي طريقة معروفة عند اهل العلم يؤرخون بها في المنظومات وغيرها او اه يختصرون بعض المعلومات لاجل الحفظ. وطريقتهم في ذلك
43:40انهم يجعلون لكل حرف من هذه الحروف عددا يقابلها فالالف الباء اثنان والزين ثلاثة وهكذا الى عشرة ثم الحرف الحادي عشر يكون عشرين والذي بعده ثلاثين الى المئة ثم بعد ذلك مئتين وثلاث مئة واربع مئة الى الالف. الحروف الثمانية والعشرين
44:10اه يصل او تصل كمية الحروف بها الى الان. ثم بعد ذلك يأتي الانسان الذي يريد آآ تأريخا معينا يأتي بتأليف كلمة من هذه الحروف فعن طريق معرفتك بكل آآ رقم يساويه هذا الحرف تعرف اذا جمعت
44:40الحروف او جمعت الحرف الاول من الكلمات التي تكون منظومة مثلا في البيت فانك تستطيع اذا جمعت ذلك ان تعرف متى تاريخ التاريخ الذي اراده اه الناظم كان يريد يؤرخ مثلا متى انتهى من النبض او يريد ان يؤرخ متى
45:00توفي العالم او ما شاكل ذلك. على كل حال مثل هذا الاستعمال لا شك انه غير مقصود. آآ ولا مراد لابن عباس رضي الله عنه ولا لغيره من اهل العلم. اخباره رضي الله عنه انه ليس له من
45:20ظاهر هذا انه يرى كفر من يدعي ذلك ولا شك ان هذا واضح ان من يدعي علم الغيب بهذه الاسباب الكاذبة لا شك كأنه كافر بالله سبحانه وتعالى. هذا ما يتعلق بهذا الموضوع. واسأل الله ان
45:50واياكم من هذا البلاء وان يعينني واياكم على القيام بالواجب الشرعي لتوعية الناس فما اكثر غفلة الناس عن هذا الامر؟ كم من الناس من يتعاطى مثل هذه الامور ربما تجد من الفتيات او الشباب من ينظر في هذه
46:20خروج المذكورة في بعض المجلات التي يذكر فيها الامور الغيبية لزعمهم. انت مولود في الجدي اذا سيحصل لك هذا الاسبوع كيت وكيت لتحصل على مكافأة مادية ستتعرف على صديق جديد وغير ذلك سبحان الله قل لا يعلمه في السماوات والارض الغيب الا الله. ويخشى على من ينظر
46:50في هذه البروج مجرد نظر كما يقولون لحب الاستطلاع يخشى عليه ان يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم فلا تقبلوا له صلاة اربعين يوما. وعيد عظيم حري ان يجعل
47:10الانسان وجلا خائفا بمثل هذه التصرفات. هذا وصلى الله على محمد واله وصحبه