شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح بن عبد العزيز سندي 13
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. باب قول الله تعالى
0:20يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه مسلما تسليما كثيرا
0:45اما بعد فان المؤلف رحمه الله بعد ان اورد بعضا من انواع الشرك التي تنفض التوحيد او تقدح فيه اعقب بذكر دلائل وبراهين لهذا التوحيد واعقب ردا على المشركين في اشراكهم بالله عز وجل في
1:28وهذا الباب والذي يليه هو في هذا اعني في ذكر دلائل على التوحيد والتوحيد اعني توحيد العبادة قد كثرت وتنوعت دلائله في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن دلائله النقل
2:05في جملة كبيرة من النصوص يا ايها الناس اعبدوا ربكم واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ودلائل عقلية نقلية ولها انواع في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من ذلك ما بوب له الشيخ رحمه الله
2:36من الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. فتوحيد الربوبية دليل على توحيد الالوهية. وجل ايات الكتاب التي جاءت في توحيد الربوبية انما سيقت لاجل ان تكون دليلا على توحيد الوهية وهذا كثير. كما في قول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي
3:16خلقكم الذين من قبلكم لعلكم تتقون الى اخر السياق فكان توحيد الربوبية دليلا على توحيد الالوهية. وكما في قوله تعالى ان الهكم لواحد السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق. فهو اله واحد لانه رب هذه الاشياء
3:43وكما في ايات سورة النمل تلك الايات العظيمة. قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير ام ما يشركون؟ امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به
4:07حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله؟ بل هم قوم يعدلون. امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا. وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا. اإله مع الله
4:27بل اكثرهم لا يعلمون. امن يجيب المضطر اذا دعاه. ويكشف السوء. ويجعلكم خلفاء الارض اله مع الله قليلا ما تذكروه. الى اخر السياق. فتلاحظ ان هذه الادلة الكثيرة فيها تقرير افراد الله عز وجل بالعبادة لانه المتفرد بتوحيد الربوبية
4:57فهو الخالق وحده وهو الرازق وحده وهو المحيي وحده وهو المعطي وحده وهو المميت وحده وهو الذي يضر وحده وهذا القدر قد اقر به المشركون في الجملة كما سبق الحديث عن هذا سابقا
5:17فكانوا اذا سئلوا عن شيء من هذه الانواع انواع افعال الربوبية ولئن سألتهم من خلقهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض الى اخره تجد جوابهم هو افراد الله ليقولن الله واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
5:47يتجهون الى الهة يعتقدون انها مملوكة لله عز وجل. كما في صحيح مسلم من حديث ابن عباس في ذكر تلبية المشركين. لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فهذا كله يدلك على ان
6:07المشركين كانوا يقرون بهذا النوع. ولاجل هذا كثر في النصوص الاستدلال به على ما انكروا وهو توحيد العبادة. ايضا من ادلة توحيد العبادة الادلة العقلية النقلية الاستدلال بنقص الهة المشركين
6:37وهذا ما اورده المؤلف ايضا في هذا الباب. فيستدل بكون هذه الاية التي تقصد من دون الله والتي جعلت شريكة مع الله يستدل بكونها ناقصة على ان التوحيد الحق انما هو لله سبحانه وتعالى. وهذا في نصوص كثيرة آآ
7:08سيأتي الكلام عنها ومنها ما لم يرده المؤلف وهو كثير. قال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون؟ وقال ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا
7:28فلان الطعام اذا هو بشر وامه كذلك بدليل احتياجهم الى الطعام اذا لما كان عيسى عليه السلام بشر ومحتاج الى غيره اذا لا يصلح ان يكون الها قال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
7:58ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. فاذا كانت هذه الالهة التي يشرك بها من دون الله عز وجل. ناقصة فعبادتها اذا باطلة ببدائه العقل. ولذلك الله عز وجل بين ان هؤلاء المشركين انما يتبعون
8:28اهواءهم بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم. فهم انما اشركوا لانهم فارقوا الحق واتبعوا الاهواء. ايضا من دلائل تقرير التوحيد. ضرب الامثال. كما في هذه الاية السالفة وغيرها آآ في كتاب الله عدد من الايات فيها الاستدلال بضرب
8:58مثال على تقرير توحيد الالوهية. اذا تلاحظ ان الادلة على توحيد الالوهية كثيرة منها ما يتعلق بتوحيد الربوبية ومنها ما يتعلق ببيان نقص الهة المشركين ومنها ما يتعلق بضرب الامثال
9:18ومنها ما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات بما ان الله عز وجل له الكمال المطلق في صفاته ونعوت جلاله اذا هو المستحق للعبادة. وهذا ما سيأتي الحديث عنه ان شاء الله في الباب القادم. اذا
9:38آآ كثرة الادلة على التوحيد من ابلغ ما يكون في تقريره وفي المحاجة على المشركين. وهذا مما ينبغي ان يعتني به الداعية الى التوحيد فينوع اه يجعل الادلة على التوحيد متصرفة يعني في انواع
10:08متعددة ولا يسوق فقط نوع واحدا بل ينوع في الاستدلال ليكون هذا ابلغ. ويكون ادعى الى القبول بوب المؤلف رحمه الله على هذا الباب بالاية لانها ابلغ في الدلالة على ما قصد في هذا الباب. فقال تعالى
10:39ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصروه. هذا الاستفهام في قوله ايشركون هو استفهام تقريع توبيخ الله عز وجل يوبخ هؤلاء المشركين كيف تعبدون
11:09جهة لا تخلق بل هي مخلوقة. ولا تستطيع ان تقدم لكم نصرا اذا احتجتم الى ذلك بل هي في انفسها لا تستطيع نصر انفسها اذا ما اخسر صفقة اولئك العابدين لها. وقوله ايشرك
11:37ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. تلاحظ انه قال يخلق على الافراد ويخلق على الجمع. قال اهل العلم ان الضمير في قوله يخلق عائد الى ما طوله باعتبار لفظها. ويخلقون الجمع هنا انما كان لان الضمير
12:07عائد الى ما باعتبار معناها. فان ما هنا لفظها مفرد لكن معناها يشمل سائر الالهة التي جعلت مع الله عز وجل وهي كثيرة. فهذا هو وجه الافراد والجمع والمقصود ان الله عز وجل بين ان هذه الالهة
12:37التي دعيت مع الله عز وجل فاقدة لاربعة امور. مما يجعلها غير مؤهلة لان تعبد. فهي اولا آآ ايشركون ما لا يخلق شيئا. اولا هي لا تستطيع ان تخلق. فاقدة لان تخلق. صفة الخلق
13:07مفقودة فيها. وثانيا هي في نفسها مخلوقة. وما كان مخلوقا لا يصح في العقل ان يكون معبودا. بل الذي خلق هذا المخلوق هو الاولى بالعبادة ثالثا انها لا تستطيع ان تنصر عابديها. فما فائدة عبادتها اذا
13:38انما يقصد العابد بالتوجه الى معبوده لاجل ان يحصل من ذلك نفعا ويدفع من ذلك عنه فاذا كانت هذه لا تستطيع نصرا لعابدها الذي توجه اليها فعبادتها اذا ضرب من
13:58السفه ولاحظ انه قال ولا يستطيعون لهم نصرا ما قال ما ينصرون لانه قد يقول قائل انهم قادرون على ان ينصروا لكن لا يريدون. لكن الله عز وجل بين انهم لا يستطيعون
14:18اخلى ان ينصروا هؤلاء العابدين. ثم قال ولا انفسهم ينصرون. الامر الرابع انهم لا يستطيعون ان يدفعوا عن انفسهم النصر. فضلا عن ان يدفعوا عن غيرهم. اذا هذا فيه ابلغ ما يدل على ان عبادتهم عبادة باطلة
14:48وهذا مما يدركه كل عاقل. هذه الاصنام التي كان يتوجه اليها المشركون كانت لا تستطيع ان تدفع عن نفسها شيئا. ولذلك لما ظهر الحق واظهر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بعث النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه من يهدمها ومن يكسرها
15:18وما استطاعت ان تدفع عن نفسها شيئا. اذا هي الهة عبادتها باطلة ولا تستحق ان تعبد مع الله عز وجل هذه الاية فيها فوائد مهمة يحتاجها طالب العلم اولا في قوله ايشركون هذه الاية دلت على ان الشرك يكون في
15:53العبادة لان السياق دال على ذلك. فهو في مقام محاججة مشركين الذين يقرون ان الله عز وجل هو الخالق. واذا كان الامر كذلك فالشرك ها هنا انما هو شرك في العبادة. وبالتالي يرد بهذه الاية على الذين يزعمون
16:23ان الشرك انما يتعلق بالربوبية. وعليه فالمشرك هو الذي يعتقد ان غير الله او ينفع او يضر او يحيي او يميت. اذا كان الانسان يعتقد افراد الله بذلك فهو الموحد. وان توجه لغير الله
16:43وان دعا وان نذر وان ذبح لغير الله عز وجل فهو موحد. لانه اعتقد ان التأثير لله سبحانه وتعالى وحده في هذا الكون. فهذه الاية ترد على ذلك. فانها اثبتت الشرك لهؤلاء والشرك
17:03وها هنا قطعا في العبادة. ثم في قوله ما لا يخلق شيئا. ما هنا الموصولة تفيد العموم. فيدخل في عمومها سائر الاشياء. سوى الله عز وجل. فالانبياء والصالحون والاولياء والملائكة والجن والاصنام والاشجار
17:33كلها داخلة في قوله ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. هذا وصف منسب منطبق على سائر المخلوقات. وهذا فيه رد على القبوريين الذين يزعمون
17:53ان النصوص التي جاءت في النهي عن الشرك انما توجهت الى المشركين الذين يعبدون الاصنام والاحجار والاشجار فقط. وبالتالي فلا تتوجه الى من يقصد نبيا او يقصد ولي او يقصد صالحا. فيقال لهم هذه الاية وصفها منطبق على كل احد
18:23حتى الانبياء هل يستطيع الانبياء ان يخلقوا شيئا؟ سيقولون لا. هل هم مخلوقون؟ سيقولون لا في النصر في حياته عليه الصلاة والسلام كان يستنصر ربه تبارك وتعالى. وكان يدعو الله عز وجل
18:43ويبتهل الى الله سبحانه ان ينجز له ما وعد. اذا هو صلى الله عليه وسلم وفي حياته وليس بعد مماته كان يسأل الله عز وجل النصر. اذا هذا الوصف ينطبق على سائر ما يدعى ويعبد
19:03من دون الله عز وجل حتى الانبياء وحتى الاولياء وحتى الصالحون. اذا عبادتهم من دون الله سبحانه عبادة باطلة وصاحبها قد اشرك بالله عز وجل دخل في قوله ان يشركون. نعم
19:20قال رحمه الله تعالى وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. هذه الاية سياقها آآ السياق نفسه وهو الاستدلال على توحيد الالوهية ببيان نقص الهة المشركين. كالاية الاولى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون
19:50ثم انهم لا يملكون شيئا. لا يملكون شيئا البتة حتى الشيء التافه الذي لا يلتفت الناس اليه هم لا يملكونه. لا يملكون قطميرا والقطمير هو اللفافة الرقيقة التي تكون على نواة التمر. حتى هذا الشيء الحقير
20:20لا يملكه الذين يتوجه هؤلاء المشركون اليهم. ما يملكون من قطمير. ان تدعون وهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. اذا هؤلاء المشركون فاقدون لثلاثة او فاقدون لثلاث صفات دل فقدهم لها على ان عبادتهم باطلة
20:50من فقد هذه الثلاث لا يمكن ان يكون معبودا ولا يمكن ان يكون مألوها. اولا الملك فهؤلاء ما يملكون شيئا البتة ما يملكون من قطمير. وهذا اه دلت عليه دلائل كثيرة في كتاب الله عز وجل
21:17هذا المدلول هو ان الملك لله سبحانه وتعالى فهو الذي يملك تبارك وتعالى والذين يدعون ويلجأ اليهم من دون الله ما يملكون من شيء. قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون
21:37الضر عنكم ولا تحويلا. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. اذا الملك مفقود بالنسبة لهذه الالهة. وقد يقول قائل ماذا عن ملك الانسان في الدنيا؟ الانسان
21:57في الدنيا يملك اشياء كبيت وكسيارة وكملابس وكنحو ذلك. الجواب عن هذا ان يقال ان الملك المنفي هو الملك التام. اما ما يملكه الانسان في الحياة فانه ملك ناقص ولذلك التصرف في هذا الملك راجع الى امر الله الشرعي وامر الله
22:27فالمسلم لا لا يتصرف في ما يملك الا في حدود آآ ما بينته الشريعة فهو مأمور في هذا الملك وفي هذا المال الذي يملكه ان يتصرف ما امر الله عز وجل. ايضا هذا الملك انما يتصرف فيه بامر الله الكوني. ولذلك فان الله
22:57عز وجل اذا شاء ان يهلك هذا الماء هذا المال في لحظة اهلكه. انزل عليه آآ سببا من الاسباب الكونية كصاعقة مثلا او آآ يقدر سرقة له او ما شاكل ذلك فيزول هذا
23:17اذا هذا الملك ملك ناقص. والذي يملك على الحقيقة انما هو الله سبحانه وتعالى. ثم فقدهم للصفة الثانية. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. فهم لا يسمعون اما لكونهم امواتا واما لكونهم مشغولين بطاعة الله سبحانه كالملائكة
23:47واما لكونهم جمادات كالاصنام والاشجار والاحجار. اذا هم لا يسمعون. ثم على فرض سماعهم لو قدر انهم يسمعون فانهم فاقدون للقدرة على الاجابة. اذا لا ملك ولا ولا قدرة على الاجابة فلاي شيء يعبدون من دون الله عز وجل. ما هي الا عبادة باطلة وما هو الا
24:17اتباع للهوى والعبادة الحقة انما هي لله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن انس رضي الله تعالى عنه انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح
24:36قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء. نعم. قال المؤلف رحمه الله في الصحيح يعني في صحيح البخاري تعليقا وفي صحيح مسلم موصولا. هذا الحديث حديث بس فيه فائدة عظيمة
25:01وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم شج يوم احد. وكسرت كما في رواية مسلم رباعيته صلى الله عليه وسلم. رباعية هي السن الذي يلي اه الثنية يعني المقدمة التي تكون في الوسط من الاسنان هذه الثنايا
25:28وما بعدها تسمى رباعية وللانسان اربع رباعيات في الاعلى اثنان وفي الاسفل اثنان. والنبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته السفلى لم تستأصل انما كسرت منها قطعة. وشج رأسه صلى الله عليه وسلم
25:53الشج هو الجرح الذي يكون في الرأس والوجه. النبي صلى الله عليه وسلم في جبهته عليه الصلاة والسلام وسال دمه صلى الله عليه وسلم وكان يمسح الدم عن وجهه كما جاء في رواية مسلم ويقول كيف يفلح قوم
26:17شجوا نبيهم وهو يدعوهم الى الله. فنزل قول الله عز وجل ليس لك من الامر شيء. ما اصاب النبي ما اصاب النبي صلى الله عليه وسلم فيه حكم عظيمة منها زيادة الاجر
26:37ورفعة المكانة عند الله عز وجل. فان عظم الاجر من عظم البلاء. واشد الناس بلاء هم الانبياء ثم الامثل فالامثل. والثانيا لكي يتأسى به صلى الله عليه وسلم وبهم اعني الرسل المؤمنون. فانهم اذا دعوا
27:07دعوا الى الله سبحانه وتعالى ولاقوا الابتلاءات فلهم في النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء قبله اسوة يتأسون ويتعزون بها. وامر ثالث وهو ان يعلم الانسان ان هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والانبياء قبله انما هم بشر. يجوز
27:37عليهم ما يجوز على البشر. ولذلك قد يشج قد يجرح قد تكسر رباعيته وقد يصيبه من البلاء والمحن ما يصيبه اذا فلا يغلى فيهم ولا اعتقدوا فيهم انهم ارباب مع الله سبحانه وتعالى. بل نبينا صلى الله عليه وسلم
28:07انما هو عبد الله ورسوله. عبد لا يعبد. ورسول لا يكذب. بل يطاع ويتبع فا الذي حصل في احد فيه فائدة عظيمة من هذا الباب وهي ان الانسان لا يغالي في النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرفعه عن المكانة التي
28:37جعله الله عز وجل فيها وهي انه عبد ورسول له تبارك وتعالى وهذه الاية ليس لك من الامر شيء دليل عظيم من دلائل التوحيد واثبات ان غير الله عز وجل مهما ارتفعت مكانته ومهما علت منزلته
29:05فانه لا يستحق ان يعبد مع الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه من المنزلة الرفيعة والمكانة العلية الا انه ليس له من الامر شيء قال اهل التفسير كأن آآ كأن النبي صلى الله عليه وسلم لحقه شيء من اليأس
29:35في ان يؤمن هؤلاء المشركون فانزل الله ليس لك من الامر شيء ليس له صلى الله عليه وسلم من الامر شيء. اللام هنا لام الملك ليس لك لا تملك من الامر شيئا. الامر يعني شأن المخلوقين انما هو راجع الى خالقهم
30:03واما وظيفة هذا النبي عليه الصلاة والسلام فهي انه يبلغ يبشر ينذر واما ما عدا ذلك من شأن الخلق ومصيرهم وحالهم فامر ذلك الى الله عز وجل. ليس لك من الامر شيء
30:23وهذا دليل عظيم من دلائل التوحيد. النبي عليه الصلاة والسلام وهو هو ليس له من الامر شيء فكيف بمن دونه من المخلوقين؟ لا شك انهم اولى ان لا يكون لهم من الامر شيء ولا
30:44كان هذا يدعو الى ان يتعلق الانسان بمن بيده كل شيء سبحانه وتعالى. نعم وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في في الركعة الاخيرة من
31:05من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس من الامر شيء وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء
31:25هذا سبب اخر لنزول هذه الاية. والحديث انما يدور عنها. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان اصابه ما اصابه في احد كان يقنت داعيا على المشركين ويخص منهم فلانا وفلانا كما جاء في الرواية الاخرى هم هؤلاء الثلاثة الذين هم اعظم
31:56من المشركين تأثيرا فيما حصل له عليه الصلاة والسلام وما حصل على المسلمين. مع رابع وهو ابو سفيان صفوان ابن امية وصهيب ابن عمرو والحارث ابن هشام. هؤلاء كانوا اعظم الناس تأثيرا في
32:16ما حصل؟ وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع من الركعة الثانية من صلاة الفجر يقنت عليهم ويلعنهم وهذا الحديث لا ينافي الحديث السابق من جهة سبب النزول فانه يقال ان
32:40فتعدد سبب النزول لا اشكال فيه. فنزلت الاية بسبب هذا وبسبب ذاك. والامران في اصلي متقاربان والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا على هؤلاء الذين كانوا مشركين بان يلعنهم الله عز وجل ويطردهم ويخرجهم من رحمته جل وعلا
33:10انزل الله ليس لك من الامر شيء. فامر هؤلاء ومصيرهم كونهم يرحمون او كونهم يطردون من رحمة الله هذا لله تبارك وتعالى. والذي حصل ان هؤلاء قد اسلموا وحسن اسلامه واصبحوا من اولياء الله بعد ان كانوا من اعدائه. اذا الامر كله لله
33:40الله سبحانه وتعالى فهو اعلم بمحل الهداية وهو آآ لحكمته تبارك وتعالى يضعها حيث يشاء. ولاحظ في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء لا في ذلك دليلا عظيما على التوحيد. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
34:10وهو حي والمؤمنون معه ومع ذلك كانوا يلجأون الى الله في في شأن هؤلاء المشركين. فكيف يلجأ اليه صلى الله عليه وسلم؟ او الى غير من الصالحين في دفع الضر. وهو عليه الصلاة والسلام انما كان يلجأ في ذلك الى الله عز وجل
34:40كان وهو حي يلجأ الى الله فكيف يلجأ اليه وهو ميت؟ اذا قنوت النبي صلى الله عليه وسلم فيه فائدة عظيمة في اثبات التوحيد. وان الامر لله تبارك وتعالى. وان من توجه
35:00له عليه الصلاة والسلام او لغيره من الصالحين فقد ضل ضلالا مبينا والمتأمل في هذه الدلائل والبراهين الساطعة ثم تأملوا بعد ذلك في حال ما وقع او في حال كثير من هذه الامة وما وقع منه يتبين له
35:30بينوا له حقيقة التوحيد ويتبين له غربة الدين. كما ذكر المؤلف رحمه الله في اخر المسائل اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يلجأ الى الله وهو حي وعنده من القدرة ما اعطاه الله فكيف يلجأ اليه
35:50هو في حال وفاته عليه الصلاة والسلام. فكيف بمن هو دونه؟ ممن يقول من هؤلاء لتلاميذه اذا اعدتكم الامور فاهتفوا باسمي. اذا نزلت بكم النازلة ما الا ان تدعوني وانا سوف انقذكم مما انتم فيه
36:18ويقول بعض هؤلاء الضالين اذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي عند جهنم فامنع من استجار بي من دخولها. فلا اله الا الله. اي ضلال فوق هذا الضلال والانسان اذا عجب من عقول يصدر منها هذا الامر فانه يعجب اكثر من عقول
36:46تصدق هذا الكذب وهذا الهراء والله المستعان. نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل الله عليه وانذر
37:02عشيرتك الاقربين. قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله
37:22يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو مخرج في الصحيحين فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين
37:54امر النبي صلى الله عليه وسلم بانذار عشيرته الاقربين وعشيرة الانسان جماعته وقبيلته الذين هم ادنى اليه وتخصيص هؤلاء بالانذار فيه فائدة عظيمة من جهة الدعوة لانه اذا امن هؤلاء وهم الاقرب له عليه الصلاة والسلام كان هذا ادعى لان
38:32من الابعد وكان في هذا تقوية له عليه الصلاة والسلام في دعوته. والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم امتثل ما امره به ربه. فقام على الصفا ونادى على قريش وصاح بهم حتى اجتمعوا
38:56ثم انهم ثم انه عليه الصلاة والسلام ناداهم فعمم وخصص. قال يا معشر قريش معشر يعني جماعة وقريش هم قبيلته صلى الله عليه وسلم وقريش تطلق على ولد النضر ابن كنانة. وقيل على
39:29ولدي فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة على قولين وسميت قريش قريشا اما من التقرش وهو التجمع او التقرش وهو هو التكسب فانهم كانوا اهل تجارة او نسبة الى القرش
39:53وهو السمك العظيم المعروف في البحار. فانه آآ من اقوى الاسماك قبيلة قريش من اقوى العرب كما عند البيهقي في الدلائل لما سأل معاوية ابن عباس رضي الله عنهم عن قريش لم سميت بذلك
40:18اجابه سميت بالدابة التي تسكن البحر فقال هل في كلام العرب من شيء في ذلك؟ فانشده قول الشاعر وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش من قريشا تأكل الغث والسمين ولا تترك فيه لذي جناحيه جناحين ريشة هكذا في البلاد حي قريش
40:44يأكلون البلاد اكلا كميشة. المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم نادى قريش وامرهم ان يشتروا انفسهم يعني ان ينقذوا انفسهم كما في رواية في الحديث انقذوا انفسكم. وذلك باخلاص الدين لله
41:08الاصل التوحيد والتوجه لله سبحانه وتعالى وحده. هذا هو السبب الوحيد الذي ينقذ من عذاب الله عز وجل فقرابتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ليست نافعة لهم اذا فقدوا هذا السبب العظيم وهو التوحيد
41:28هو الطاعة لا اغني عنكم من الله شيئا. ولاحظ ان شيئا نكرة في النفي فتعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يملك شيئا ولا يغني عن هؤلاء شيئا ما شاء الله سبحانه وتعالى له رحم يبلها ببلالها كما جاء في هذه الرواية وما زاد على ذلك ان
41:58لهم من عذاب الله ان يدخلهم جنته ما كان منه صلى الله عليه وسلم ولا يكون. فلن يغني عن قوم شيئا ثم نادى عمه العباس وكان من احب الناس اليه صلى الله عليه وسلم
42:18وكان العباس يحب النبي عليه الصلاة والسلام حتى في حال اشراكه. فانه قد حضر معه يوم او ليلة العقبة واستوثق لابن اخيه من الانصار لشدة حرصه وشفقته على ابن اخيه صلى الله عليه
42:38وصل له. ثم وجه الخطاب الى عمته صفية. وهي ام الزبير ابن العوام رضي الله عنهم. لا عنها من الله شيئا. حتى عمته القريبة الحبيبة لا يغني عنها من الله شيئا. اشتري نفسك لا اغني عنك
42:58الى الله شيئا. ثم وجه الخطاب الى سيدة نساء العالمين فاطمة. رضي الله عنها وقال اشتري قال سليني من من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. حتى ابنته التي هي بضعة منه عليه
43:18الصلاة والسلام والتي يحبها حبا عظيما ومع ذلك اخبرها ان الشيء الذي يقدر عليه وهو والتصرف في ماله لها ان تسأله منه. لها ان تسأله منه. اما انقاذها من عذاب الله عز
43:38وادخالها الجنة فهذا ليس اليه صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلك على ان سؤال الانسان الشيء الذي يقدر ليه؟ لا حرج فيه. واما سؤال ما لا يقدر عليه الا الله عز وجل فلا يجوز. بل هو شرك بالله
43:58سبحانه وتعالى كما تبين معنا فيما سبق. وهذا الحديث ايضا فيه عبرة عظيمة لمن كان له قلب. والقى السمع وهو شهيد. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الا يملك لقرابته؟ لا يملك لعمه وعمته وابنته. وهم من اقرب الناس اليه شيئا
44:28يملكه الله سبحانه وتعالى. لا يستطيع صلى الله عليه وسلم نفعهم بشيء يتعلق بافعال الله تبارك وتعالى وما يختص به سبحانه وتعالى. فكيف يلجأ اليه صلى الله عليه وسلم واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغني عن هؤلاء شيئا. فكيف بمن بعدهم؟ واذا كان هو صلى الله عليه
44:59وسلم لا يغني عن هؤلاء شيئا فكيف بمن دونه؟ اذا نظرت الى هذا وتأملته وجدت فيه ردا عظيما على هؤلاء الذين يقعون في الشرك الاكبر النبي صلى الله عليه وسلم كلامه حق. ومن شك في صدقه او كذبه فقد كفر بالاجماع
45:26فيقال لهذا الذي يستغيث به ويلجأ اليه عند قبره او بعيدا عن قبره؟ هل كلامه صلى الله الله عليه وسلم حق ام لا؟ حينما قال لا اغني عنكم لا اغني عنك لا اغني عنك شيئا
45:46هل كلامه حق او ليس بحق؟ ان قلت انه ليس بحق فقد كذبته صلى الله عليه عليه وسلم وكفرت بذلك وان قلت انه حق فما معنى هذا؟ اذا كنت تلجأ اليه صلى الله عليه وسلم
46:10دون الله تبارك وتعالى بعد موته. وهو الذي يقول لا اغني عنك ولا اغني عنكم ولا اغني عنك من الله شيئا اذا هذه عبادة باطلة. ولجوء لا ينفع الانسان. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغني عن العبد شيئا
46:30والمشركون اذا قيل لهم ذلك فانهم يقولون تنقصتم النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تحبونه ولا تعرفون له قدره وله المكانة وله الجاه والله عز وجل انما خلق هذا الكون لاجله
46:50الى غير ذلك مما يقولون ولا شك ان هذا الكلام باطل. فالنبي صلى الله عليه وسلم اه انما هو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. وهو باطل فان الله عز وجل انما خلق الخلق
47:10تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاذا تأمل الانسان كما قال المؤلف رحمه الله في حال خواص تبين له التوحيد وغربة الدين. خواص الناس. اناس يتسمون بالعلم. ويتصفون
47:30هنا بالمشيخة وعليهم العمائم الكبيرة. ومع ذلك يقررون للناس الشرك. وانه يلجأ الى النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال. وتجدهم يترنمون في كل وقت بابيات فيها اكل بالنبي صلى الله عليه وسلم مع الله. يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم
48:00فان من جودك الدنيا وضرتها. ومن علومك علم اللوح والقلم. ويقول قائلهم فاجرني اقلني عثرتي يا سيدي في اكتساب الذنب في خمسين عاما. ليس هذا عند هؤلاء فقط بل حتى عند غيرهم. حتى عند
48:20كثير من الادباء والشعراء بل حتى الدعاة ومن يتسمون بالدعوة تجد منهم من ربما يقع في شيء من ذلك فيقول هذا الحبيب مع الاحباب قد حضر وسامح الكل في فيما قد مضى وجرى وتجد من الشعراء والادباء المعاصرين من يقع في شيء من ذلك. كما تجد مثلا في ديوان شوقي يقول ما جئت
48:50يقول مخاطبا النبي صلى الله عليه وسلم ما جئت بابك مادحا بل داعيا ومن المديح تضرع ودعاء ادعوك عن قوم الضعاف ازمة في مثلها يلقى عليك رجاؤه. يلقى الرجاء على النبي صلى الله عليه وسلم. ويدعى هو عليه الصلاة والسلام. وتجد من الناس من يقول لا اله الا الله
49:20ويصلي ويصوم ويحج ويعتمر ويترنم وهو مبتهج بمثل هذه الابيات التي فيها الشرك الاكبر مع الله عز وجل. اين هؤلاء؟ عن قوله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنكم من الله شيئا. اذا تبين لك ذلك
49:40فقد تبين لك حقا حقيقة التوحيد وغربة الدين. نسأل الله عز وجل ان يثبت ان يثبتني واياكم على التوحيد. وعلى سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. ونعوذ به من الشرك كله من صغيره
50:00ومن كبيره ومما جلى منه ومما دق ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان