المجلس (167) شرح صحيح مسلم "كتاب صلاة المسافرين وقصرها" (4) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 165 / 220
1:13:18
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
0:22اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا بسم الله من اي سفهة
0:45اربعتاشر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. جزاكم الله خيرا واياكم جميعا وجميع الاخوان الحاضرين ان شاء امين. امين. واغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين. هم
1:13وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير قال وحدثنا اسحاق بن خشرم قال اخبرنا عيسى كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه. نعم
1:44ابو بكر بن ابي الشيب اهل الامام صاحب المصنف وابو قريب محمد بن العلا الحمداني ثقة معروف قال كلاهما شيخ مسلم رحمه الله قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم الضرير هو من الثقات المعروفين اذا
2:09قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة اخو ابي بكر ابن ابي شيبة من الثقات قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد الضب ثم التحليل الى اسناد اخر قال الامام رحمه الله وحدثنا اسحاق وابن خشرم
2:29انظروا هذا الحديث سمعه الامام من كم من المشايخ وكانوا ما يقتنعون ان يسمعوا من واحد وهناك قد تحصل رحلات هذه الاحاديث فيكون بعضهم بصري وبعضهم يكون كوفي وبعضهم يكون شامي. نعم
2:48وحدثنا اسحاق بن راهوية الامام وابن خشرم وهو علي ابن خشرم ابن عبد الرحمن ايضا ثقة قال حدثنا عيسى وهو عيسى ابن يونس ابن ابي ساق السبيعي كلهم عن العامشي بهذا الاسناد
3:08الاسناد الذي مضى بنا عن العامس اين رواية العامش انظروا فيما سبق بهذا الاسناد ان العامش بهذا الاسناد بحيث ان عبدالرحمن ابن زيد ابن عبدالرحمن ابن يزيد قال صلى بنا عثمان
3:29رضي الله عنه بهذا الاسناد نحوه اي قريب منه في بالمعنى وقريب من الفاظه نعم. زيدوا وهو ان الحديث الذي صليت مع رسول الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:49انتهينا وصليت مع ابي بكر الصديق ركعتين الى اخره نام. ايوا. وبه اليه قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة قال يحيى اخبرنا وقال قتيبة حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن حارثة عن حارثة ابن وهب. قال صليت مع
4:10رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنى امن ما كان الناس واكثره ركعتين. نعم يحيى بن يحيى التميمي كتيبة ابن سعيد البغلاني. قال يحيى اخبرنا قال قتيبة حدثنا. نقول هنا ثبتت لنا مجلسان
4:29او سبت لنا مجلسان لهذا الحديث من الشيخين. قال قتيبة حدثنا بمعنى ان الشيخ قرأ ويحيى عليه عن ابي قال حدثنا ابو الاحوس وهو سلام سلام ابن سليم ابو الاحوس او عوف ابن مالك لا هو سلام ابن سليم ثقة عن ابي اسحاق وهو السبيعي كان قد اختلط باخرته
4:56ابو يساق عمرو بن عبدالله السبعين انا حارثة ابن وهب وهو حارثة ابن وهب قد مضى بنا آآ قريبا حدث ابن وهب الخزاعي ولا المكي نام حارثة ابن وهب الذي كان من اهل مكة وقال صلينا مع رسول الله صلى الله
5:16عليه وسلم ركعتين ركعتين الى اخره. قال صليت بمنى امن ما كان الناس واكثره اي اكثر ما كان الناس هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا واما الحديث السابق فاخرجه ابو داود
5:36من طريق او من طرق انا بمعاوية وفيه زيادة من قول ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ابي بكر الى اخره. ثم تفرقت زيادة في في مجلس اخر يكون زاد فيه. ثم تفرقت
5:56بكم الطرق ولوددت ان لي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين. هذا قول عبد الله بن مسعود لكن كما ذكرنا لكم انهم ما كانوا يخالفون يصلون وراءه رضوان الله عليهم اجمعين لان الخلاف شر كما سئل
6:16فقال ان الخلاف شر نعم وبه قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثني حارثة ابن وهب الخزاعي قال صليت رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنى. والناس اكثر ما كانوا
6:43فصلى ركعتين في حجة الوداع. نعم. قال مسلم حارثة ابن وهب الخزاعي. هو اخو عبيد الله ابن عمر ابن الخطاب لامة نعم اه احمد بن عبد الله ابن يونس اليربوعي من الثقات قال حدثنا الزهير وهو ابن معاوية ابن حديج ثقة
7:05قال حدثنا ابو اسهاق رجع الحديث الى ابي اسحاق هو السبيعي قال حدثني حارثة ابن وهب الخزاعي وامس جاءت رواية ايضا فقال ذكر فيه ان حارث بن وهبة الخزاي كان منزله بمكة. كان منزله بمكة. حدثني حارس بن
7:28فهد قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى والناس اكثر ما كانوا يعني ناس كثر معروف انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو زرة مئة الف واو يزيدون كثير نعم فاكثر ما
7:48فصلى ركعتين في حجة الوداع صلى الله عليه وسلم. يعني زواتر آآ اربع ركعات كان يصلي ركعتين. قال مسلم حارثة ابن محض الخزاي واخوه عبيد الله ابن عمر ابن الخطاب لامه. وكان على كل حال
8:08فهذا يدل على ان اهل مكة يقصرون بمنى. قال ايضا في رواية اخرى ان حارث ابن وهب الخزاعي بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ركعتين حتى راجعنا الى مكة. نعم. وبذلك لا كل
8:28هذا الحديث اخرجه غير واحد من الائمة ايضا وفي رواية ايضا قال انه مع عثمان ركعتين صدرا من اماراته. هكذا زاد فيه في رواية ابي داود وغيره المسألة هذه على كل حال قلنا بارك الله فيكم ان الائمة اختلفوا
8:52في تقصير الصلاة او في قصر الصلاة بمنى لاهل مكة بالامس ذكر لكم ان هناك عدة ائمة من ائمة العلم والحديث قالوا ليس لاهل مكة يقصر يقصر الصلاة بنا الا من كان مسافرا. قلنا مسافر كيف يكون؟ يعني يكون مسافرا من بعيد
9:18جاء ونزل في مكة ولم يدخل في نزل في منى واستمر في الحج ولم يدخل في مكة. لكن دخل مكة فيقولون انه يكون يتم هكذا. فالا اذا الا من كان مسافرا وهو قول ابن جريج وسفيان الثوري ويحيى
9:38السيدة القتان والشافعي واحمد واسحاق. هكذا نقل وقال بعضهم لا بأس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة بمنى وهو قول الاوزاعي ومالك وسفيان ابن عيينة وعبد الرحمن ابن مهدي. قال صاحب تحفة الاهوزي الا من كان مسافرا اي ليس
9:58اهل مكة ان يقصروا الصلاة بمنى. لكن من كان بمن مسافرا فهو يقصرها. وقيل الا من كان نازلا بمنى مسافر على نية السفر ايضا هذا التفسير على نية السفر لان مكي يذهب الى عرفات ورفات كما
10:19من الائمة قالوا هذا او عرفات مسافة قصر فاذا نزل بمنى بنية سفره طويل ليس فقط منى فقط. ما دام مقصده ونهاية سفره الى رفات ورفات مسافة قصر فجاز له ان يقصر بمنى. لان المسافر اذا خرج من مدينته
10:49فبمجرد ما غاب عن عن اه بنيان فجاز له ان يقصر. الا هذا قال فسر بعضهم. لكن وقيل من كان منهم نازلا بمنى مسافر نية السفر ورجى من السفر ونزل بها قبل دخول مكة. وحجة من قال ان اهل مكة لا يقصرون بمنى
11:09ان المسافة التي بين مكة ومنى لا يقصر فيها السلام كما ذكرنا بالامس اذا والقصر بمنى ليس لاجل النسك السفر قلنا هنا وجدنا خيطا من البحث في بعض الائمة قالوا ومنهم مالك رحمه الله روي عنه قال
11:29القصر في منى وعرفات ومزدلفة لا علاقة لها بالسفر لا علاقة له بالسفر انما هو للنسك. فحتى اهل منى هكذا ذكرنا لكم ان اهل مكة ايضا يوم يحجون ويحرمون يقصرون في بيوتهم. لماذا اكبر دليل واعظم ودليل انهم
11:56انا مسكونا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قطعا لابد ان يكون الناس كانوا يسكنون بعضهم. لكن لم يقل لهم النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل مكة او يا اهل منى اتموا صلاتكم فانها قوم سفر. ما ذكر انه اسم سافر انما هذا هذه المسألة تتعلق
12:16في النسك. واذا كان مناويه كما ذكرها في التوضيح قال ساحب منها ساكن منها اذا كان احرم فهو في بيته يقصر الصلاة لانهم كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا ليتخلفوا عن الحج مع النبي
12:36وسلم اذا كانوا ساكنين في منى ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لهم انكم يا اهل من موسى كما لم يقل لاهل مكة ان اتموا صلاتكم. فهذا القول له وزنه ايضا على ما نقل عن الامام
12:54ابن مالك انه كان يقول انه للنسك. ورواية اخرى انه قال لا يقصرون نعم فلذلك على كل حال الذي يقال انه لاجل النسك وليس لاجل السفر. وقال بعضهم فيه اقوال
13:11كثيرة ذكرها ابن المنذر على عشرين قولا هذه مشكلة وطالما بعض المالكية لو لم يجد يا اهل مكة القصر بمنى لقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اتموا وليس بين مكة ومنى مسافة القصر فدل
13:31على انهم قصدوا او قصروا لاجل النسك. واما ما جاء نمران ابن حسين ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت لكم هذا انه قال يا اهل مكة اتموا فان قوم فان قوم سفر هذه الرواية ضعيفة لم يثبتها الائمة لان ما دام
13:51على علي ابن زيد ابن جدعان. وهو ضعيف معروف. فهذه الاحاديث كلها في قصر سرادة بمنى هذا الامام البخاري ايضا رحمه الله لم يبت بشيء وقال باب الصلاة في منى باب قصر الصلاة
14:11هكذا المالك قال بعضهم نقل صاحب من هو؟ نعم قال في الباري ذكر خص منها بالذكر لانها المحل الذي وقع فيها ذلك الخلاف. واختلف السلف في المقيم بمنى هل يقصر او يتم بناء على ان القصر بها للسفر او للنسك؟ واختار الثانية مالك. الامام مالك قال هذا للنسخ
14:41هذا قول هو الذي يتقوى بالقراين والادلة. لانه لو كان لم يكن لهم قصر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتموا صلاتكم فان قوم صفر. فانا كل حال هذه المسألة من اهم ما يكون وبعضهم قال وان كان
15:03جاهزة لكن الاحتياط هكذا قالوا. وان كان جاز القصر لاهل مكة في منى ورفض مزدلفة واهل منى لا قال الاحتياط الاحوج انهم يتمون لانهم ليسوا في مسافة قصر. لكن نقول ابن تيمية رحمه الله
15:23يقول القصر او مسافة القصر لم يحددها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. فكلما يسمى سفرا الانسان ويتزود له فهو والعمل في الحج يتزود كذلك يعد راحلة آآ خاصة بهذا. فبذلك ايها ابن تيمية رحمه الله يقول ما ارى
15:43هذا مسافة قصر. وما دام مكي يخرج الى مكة ويخرج الى منى فجاز له ان يقصر بمنى لاجل ان مسافته قصره او مسافة سفره اطول من هذا. على كل حال هذا الاختلاف واقع والذي
16:03يظهر والله اعلم انه ان شاء الله اهل مكة واهل منى يقصرون للنسك كما روي عن مالك رحمه الله لان نقول لان القرائن تصرح بهذا لو لم يكن جاز لهم لقال النبي صلى الله عليه وسلم
16:23فان قوم سفر. كذلك عمر رضي الله لما صلى بمكة باهل مكة فقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانها قوم سفر لكن في خلافته لما صلى بالناس في منى وعرفات وغيرها لم يقل هذه الكلمة. فدل على ان فهم الصحابة
16:43رضوان الله عليهم اجمعين ان كل من حضر سواء كان مكيا او منويا من من اهل المدينة فيقصرون للنسك ونقول هذا القول ان شاء الله يكون ليس يدفى بالتي هي احسن. لا يعني قول قوي قول قوي ان شاء الله نعم
17:04زيدوا بعده قال باب الصلاة في الرحال في المطر. هم وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما بالصلاة في ليلة ذات برد وريح. فقال الا صلوا في الرحال. ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه
17:30واله وسلم يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال نعم يحيى بن يحيى ماذا بكم؟ مالك قرأت ولا مالك الامام نافع مولى ابن عمر ان ابن عمر اذن
17:50بالصلاة في ليلة ذات برد وريح. فقال الا صلوا في الرحال. ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن اذا كانت ليلة اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال
18:10هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا في كتاب الاذان باب الرخصة في المطر. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك الى اخره ومن طريق عبيد الله بن عمر اذا النافع وفيه اذن ابن عمر في رواية البخاري اذن ابن عمر في ليلة باردة
18:30جنان جنان هكذا. ثم كان ثم ذكر قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على اثري الا صلوا في اللحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر
18:50هكذا قيد في صحه البخاري في في السفر. وفجنان بفتح الضاد المعجمة والجيم بعدها نون الا وزن فعلان. قال صاحب المشارق ومن تبعه هو جبل الا بريد كم يكون الفرسخ ثلاثة اميال. وثلاثة فراسخ
19:17يكون بريداكم خمسة واربعين. فهنا الا بريد فقط. ففي سفر اذا كان هو راجع الى مكة ولا شك انه كان في سفر طويل فجاز له ان ان يقول هذا في السفر فهل
19:38يكون في الحذر او لا يكون يأتي ذكره ان شاء الله. وقال صاحب الفائق بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا. اي ضجنان وقال صاحب السحا اختلفوا فيها وغيره هو جبل بناحية مكة. وقال ابو موسى وهو المدينة صاحب الغريب ايضا هو ذيل الغريب
20:02وين انتم؟ قال هو موضع او جبل بين مكة والمدينة اورده ابن حجر في الفتح هذه الاقوال بعد ذكر قول صاحب الفائق وهذا القدر اكثر من بريدين بالمضيق بلا اميال
20:22يكون يدل على مزيد عناية من صاحب الفايق. هكذا. وصاحب الفائق شاهد تلك الاماكن خلاف من تقدم ذكر من لم يرها اصلا ويؤيده ما حكاه ابو عبيدة البكري في معجم
20:42عبيد البكري قال وبين قديد وضجنان يوم طالما بدل الخزاعي قد جعلت او قد سئل او جعلت ماء قديد موعدي وما اوضجنانا لها صباح الغدي فالذي يظهر الله اعلم انه بين قديد وجنان يوم وضجنان اقرب الى مكة
21:10طيب كم يكون الان؟ يعني اسوان يكون ثمانين كيلو متر. على الاقل يكون مئة فوق مئة مو كذا وعلى كل حال آآ اذا كان المسافة هذي وهو راجع ان كان راجع الى مكة فلا كلام انه في السفر جاز له
21:30ان يقصر حتى يدخل مكة لكن الكلام اذا كان في مقيم في بيته او في بلده فهل يجوز له ان يجمع؟ ورواه ابو عينة في صحيح بلفظ ليلة باردة وذات مطر او ذات ريح. وفي هذا الحديث ان كلا من الثلاثة عذر في التأخر عن
21:55الجماعة اذا كانت ليلة باردة اذا كانت ذات مطر اذا كانت ذات ريح شديدة او ريح خفيف طبعا مطر الخفيف ايضا الذي قالوا اذا لم يبلوا الثياب لكنه يخاف انه يأتي وهو يأتي من مكان بعيد
22:15قالوا انه بداية المطر ايضا له عذر مخافة ان يكون يبتل او كذا. فعلى كل حال نقل ابطال الاجماع على هذا بانه جاز في هذه الاذار الثلاثة القصر او الصلاة في الرحال. لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط. ما ندري ما هو سبب التفريق. وقال ابن حجر لم ارى
22:45شيئا من الاحاديث الترخص بعذر الريح في النهار سريعا لكن القياس يقتضي لحاقه وقد نقله ابن الرفعة وجعا. في الحقيقة اذا كان ليلا او نهارا فالريح قد تكون ثوبا يعني خوف
23:05او يكون ريحا شديدا قد يمر من من البيوت وقد يسقط عليه بعض السقوف وكذا قد يحصل هذا فبذلك الذي يقال كما قال ان ابن بطال ان هذه الثلاثة عذر على اي حال اذا كانت هي في
23:25مخيفة. المطر ايضا قد يكون غزيرا. ويكون كان يكون في مكة في الطرق المدينة. كان كما قال آآ بيننا وبين المسجد وحل وطين وكذا. فجاز ان شاء الله ان يكون يصلي فيه
23:45الرحل ثم تأتي مسألة متى يقول اذا كان الليلة المباركة؟ الا صلوا في الريحان تأتي اه روايات انهم بدل ان تقول حي على الصلاة. حي على الفلاح. تقول الا صلوا في الرهان. تأتي او يقول يقول في اخر الروايات. زيدوه
24:06وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه نادى بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ومطر
24:23فقال في اخر ندائه الا صلوا في رحالكم؟ الا صلوا في الرحال؟ ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر في السفر ان يقول الا صلوا في رحالكم
24:43الا صلوا الرواة الثقات محمد بن عبد الله بن النمير وابوه عبد الله بن النمير عبيد الله بن عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم ثقة قال حدثني نافع الى اخره. هنا قال ان رسول الله صلى الله عليه كان يأمر المؤذن اولا هو نفسه فقال
25:03في اخر ندائه اخر ندائه معناه ان الصلاة هي الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الا صلوا في الرحال. هذا ابن عمر وفهمه الا صلوا في رحالكم. الا صلوا في في الرحال. ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
25:23يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر في السفر ان يقول الا صلوا في رحالكم. الا صلوا في رحالكم اي في مكان خيامكم او مكان قبابكم التي تنزلون فيها. في السفر حتى لو كان
25:43منازل النعم فهنا كانه بس فقط يؤخذ منه في اخر نداءه. في اخر نداءه معناه انه يقول له حي على الصلاة. بعضهم رأى قال هذا مخالف للقياس لانك تقول حي على الصلاة ثم في الاخير تقول
26:02صلوا في الرحال. فينبغي الا يقال هيا على الصلاة هيا تأتي الروايات نعم القرطبي يقول في اخر النداء يحتمل ان يكون المراد في اخره قبيل الفراغ منه جمعا بينه وبين
26:22حديث ابن عباس وهو الحديث الاتي عند مسلم ان شاء الله. وقد حمل ابن خزيمة حديث ابن عباس على ظاهره يا تاتي ابن عباس وبعد ذلك نسوا نعم زيدو وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
26:45رضي الله عنهما انه نادى بالصلاة بضجنانة ثم ذكر بمثله وقال الا صلوا في رحالكم ولم يعد ثانية الا صلوا في الرحال من قول ابن عمر نعم زيدوا بعده ليس به الا ان ابو بكر ابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي ايضا من الثقات المعروفين الرواد كلهم ثقات
27:13وهو عن ابن عمر رضي الله عنهما. وقال الا صلوا في رحالكم ولم يعد ثانية. مرة واحدة قال الا صلوا برحالكم. نعم اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر قالها وحدثنا احمد بن يونس قال
27:33حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر فمطرنا. فقال ليصلي من شاء منكم في رحله. نعم
27:51ابو خيثمة وزهير ابن معاوية ابن حديج ثقة ابو الزبير هو محمد ابن تدرس كان مدلسا كان يدلس ان جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليسلم من شاء منكم في رحلي
28:16هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم في سفره ايضا كان يجمع بهم في صلواتهم ولو كانت مقصورة في مكان نزوله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على انه الانسان اذا كان نزل في مكان ما الناس يسألون
28:36نزل في مكان ما وهو مسافر ولو كان في اقصى بلاد الدنيا لكنه سمع الاذان فينبغي الا يتأخر عن الجماعة هذا هو. هذا هو السخيفي هذا. لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في اسفارهم
28:56كانوا يتجمعون لصلاة الجماعة. كانوا او كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بهم. فيكون هنا على كل حال ايضا آآ ابو احمد ابن يونس مضى بكم زهير ابن معاوية. هذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا من طرق ان
29:15انا زهير ابني معاوية. نعم فالحاصلة على كل حال انه قال ليصلي ما جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال قال صلى الله عليه وسلم ليسلم من شاء منكم في رحله
29:36كيف يصل هذا الخبر ان هل قال النبي صلى الله عليه وسلم للجميع؟ نعم ربما يكون هناك ناس محدودين يقول النبي صلى الله عليه وسلم او يكون امر صلى الله عليه وسلم المؤذن من شاء ان يصلي في رحله. فهذا هو الجمع بين
29:56بانك اذا قلت حي على الصلاة حي على الصلاة. ثم تقول صلوا في رحالكم. ومن شاء يصلي في رحاله. فمعناه انه اذا قولوا له حي على الصلاة من كان صاحب عصيمة يأتي الى الجماعة ومن شاء ان يصلي ويترخص برخصة الصلاة فيه
30:16الرحالي. نعم ايوه وبه اليه قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل عن عبد الحميد صاحب الزيادي عن الله ابن الحارث عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انه قال لمؤذنه في يوم مطير اذا
30:41قلت اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. فلا تقل حي على الصلاة. قل صلوا في بيوتكم قال فكأن الناس استنكروا ذاك. فقال اتعجبون من ذا؟ قد فعل ذا من هو خير مني. ان
31:01جمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشوا في الطين والدحض. الدحضة. الحديس السابق هنا ابو الزبير احبابنا كثير في روايات كثيرة فتتبعت لعلي اجد انه قد صرح في فاخرجه احمد من طريق
31:21بعنعنة ابي الزبير. كذلك في موضع اخر ايضا بقول ابي الزبير عن جابر واخرج ابن خزيمة ايضا عن ابي الزبير عن جابر والبيهقي في السنن الكبرى وابو عوامة في مستخرجه عن جابر وابن الجعد مسند ابن ابي الجاد في مسنده ان جابر. وكذا في
31:47السراجة والطيالسي. كلها ابو الزبير عن جابر. وتعرفون ان هذه صيغته صيغة موهمة للسماء وعد بن سماح لم اجد التصريح ابي الزبير لكن الامام مسلم رحمه الله عذره انه اتى به لان رواياته
32:07الاخرين له متابعات وشواهد فحق له ان يأتي به ثم قال حدثنا علي ابن حجر السعدي وهو المروزي ثقة. قال حدثنا اسماعيل وهو اسماعيل ابن ابراهيم علي الذي يقال له ابن علي نسبة الى امه. نعم. اه انا عبد الحميد صاحبي الزيادي
32:34عبد الحميد ابن دينار ابو زيد البصري ويسمى ايضا عبد الحميد ابن هكذا كيرديد. احفظوا هذا يكون اسم غريب يحفظ نعم. ابن الحميد هو عبد الحميد صاحب الزيادة. هكذا قال وهو ثقة ايضا عن عبد الله ابن الحارث ومضى بكم عبد الله ابن الحارث الان
32:59رضي الله عنه ثقة او رحمه الله من التابعين عن عبدالله بن عباس انه قال لمؤذنه يوم مطير اذا اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. فلا تقل حي على الصلاة. قل صلوا في بيوتكم
33:18قال فكأن الناس عبدالله بن الحارث يقول ان الناس يستنكروا ذلك لماذا استنكروا؟ لان الناس ما تعاهدوا من النبي صلى الله عليه وسلم او في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحذف حي على الصلاحية
33:38استنكروا والذي يظهر والله اعلم ان هذا اجتهاد من عبدالله بن عباس لكن قوله قال فكأن الناس يستنكروا ذلك. قال اتعجبون من ذا؟ قد فعل ذا من هو خير من
33:55يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم او احرجكم فتمشوا في الطين الدهر هو الذي يكون مزلة. الطين الذي يكون قد يزل كما يقولون انه يسقط الانسان في بعض الاحيان من الدحو زلل. فقال انا الجمعة عزما. لكن
34:26يجوز لكم ان تتأخروا عن الجمعة. وهذه ايضا مسألة على كل حال. اذا تأخروا عن الجمعة فهل يصلون الجمعة؟ ام يصلون هنا الظهر في بيوتهم. هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق ايوب السخطياني وعبد الحميد صاحب الزيادي
34:46من الاحول ثلاثتهم عن عبد الله ابن الحارث بلفظ خطبنا ابن عباس في يوم ردغ فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة. يعني خطبنا قال ذكر هكذا. الظاهر انه خطبة الجمعة والله اعلم
35:05يعني فامر المؤذن ان يؤذن. وفي هذه الحالة قال له لا تقل اذا بلغت حي على الصلاة لا تقل حي على الصلاة بل حصل له في رحالكم. بلفظ خطبنا ابن عباس في يوم رادغ. فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة فامره ان ينادي
35:25الصلاة في الرحال فنظر القوم بعضهم الى بعض فقال فعل هذا من هو خير منه وانها عزمة اي ازمة ولا تتعب وواجب حضور الجمعة واجب ولا آآ ما اردت الا احرجكم
35:45لان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم مطير ويوم ردغ آآ طين كان يقول هذا حذفه هذا هل من كلامه يظهر انه النبي صلى الله عليه وسلم حذف حي على الصلاة؟ لا يأتي ذكر
36:05النبي صلى الله عليه وسلم حذف حيال الصلاة فيكون هذا من اجتهاده رحمه الله. ولذلك ينبغي ان يجمع بين الانسان بين حي على الصلاة وفي الاخير يقول صلوا في رحالكم او من شاء ان يصلي برحالكم حتى من كان صاحب عزيمة
36:25يأتي لا مانع في هذا ومن كان يترخص فيترخص. نعم وهنا ايضا قوله فلما بلغ المؤذن وفي لفظ لفظ المسلم اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله فلا تقل هيا على الصلاة. وكذلك بوب
36:41ابن خزيمة ثم المحب الطبري حذف حي على الصلاة في يوم المطر. وكانه نظر الى اي ابن عباس نظر الى مانع لا ناحية للصلاة. والصلاة في الرحال وصلوا في بيوتكم يناقض ذلك
37:01يكون اجتهاد من ابن عباس رضي الله عنه. وعند الشافعية وجه انه يقول ذلك بعد الاذان واخر او قول انه يقول بعد الهيئة اللتين والذي يقتضيه الحديث اي حديث العباس ما تقدم يعني جمعهما في الاذان يناقض بعضه بعضا. وفي حديث ابن
37:25امر انه يقول بعد الاذان ولذلك قال النووي والامران جائزان كما قال هنا هنا ذكر هذا قال انا نعم في الطين والضحلة فذكر في الاخير قال والامران جائزان كلاهما يجوز ان يجمع بهذا او يحذف
37:49يعني يحذف كلامه لكن الذي يظهر الله اعلم لم يرد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم حذفه حي على الصلاة. وهذا اجتهاد من ابن عباس والمنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه اي تفصيل فيكون الاصل هو قول ما حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم امام النبي صلى الله عليه وسلم
38:09فيتم الاذان بكامله بحي على الصلاة على الفلاح. ويقول في اخر النداء صلوا في رحالكم. فمن كان ساهر عزيمة وصاحب شكيمة ياتي ولو كان فيه تعب واما من اراد ان يترخص فله ذلك
38:29نعم اه لحظة شوية ايضا فيه كلام طويل انا انا كلام الناس آآ يقول هنا ايضا وقد تقدم لابن خزيمة ما يخالفه قد ورد الجمع بينهما في حديث اخر اخرجه عبد الرزاق في مصنفه باسناد صحيح النعيم ابن النحل
38:53قال اذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم للصبح في ليلة باردة. فتمنيت لو قال ومن قعد هدف ولا حرج فلما قال الصلاة خير من النوم قالها ولا صلوا في رحالكم ومن قعد فلا حرج. وهذه الاعذار كلها تكون سببا للرخصة ان شاء الله اذا اشتدت. اما اذا كانت الريح خفيفة
39:19ورواية عبدالرزاق اوردها الاشبيلي في الاحكام ايضا وقال اخبرنا ابن جريج النافع ابن عمر النعيم وفيه تدليس ابن جريج لكنه جاءت في رواية اخرى قد صرح بالتحديث بالتحديث. وقال في غاية
39:38المقصد في زوائد المسند حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما معمر عن عبيد الله بن عمر عن شيخ سماه النعيم ابن قال سمعت مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة باردة وانا في لحافي. فتمنيت ان يقول صلوا في رحالكم فلما
39:58قال حي على الفلاح. قال صلوا في رحالكم. يعني قبل ان يقول قبل ان يقول الله اكبر الله اكبر قبل ان يفرغ من الاذان كله. بعد قوله حي على الصلاة حي على الصلاة. قال صلوا في رحالكم. ثم سألت انا هكذا
40:18هذا التحقيق السحابي والرواية الصحية. قال سم سألت عنها فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قد امره بذلك. فاذا يجوز للانسان ان يقول هيا للصلاة حي على الصلاة وقبل ان ينتهي من الاذان وهذا الثابت للنبي صلى الله عليه وسلم فثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم انه عانق
40:38في اخر النداء او يكون بعد ما يقول حي على الفلاح يقول صلوا في رحالكم او من قاد فلا حرج هذه الروايات كلها صحيحة. ثابتة ان النبي صلى الله عليه وسلم. وثم تتبعت لعلي اجد انه يكون في سنة النبي
40:58عبدالله بن عباس لكن ما وجدته فالذي يظهر والله اعلم ان هذا اجتهاد من ابنه عباس رضي الله عنه حي على الصلاة اجتهاد منه. ما حذف النبي صلى الله عليه وسلم ما حذف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا اخرجه
41:18وفي غاية المقصد في زواية المسند قال حدثنا علي ابن علي ابن عياش ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش وابن العبسي ابو عتبة صدوق في روايته عن اهل بلده مخلط في غيرهم. وهنا نحيى بن السيد الانصاري قال اخبرني
41:38يحيى ابن حبان النعيم قال نودي بالصبح في يوم بارد وانا في مرطي مراتي هكذا. في الاول قالوا عنها في مرطي وانا في نام. في مرطي امرأتي فقلت ليت المنادي
41:56القاعة قال من قاد فلا حرج. فنادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم في اخر اذانه ومن قاد فلا حرج. وفي اخر اسمنا الباص قال ان الجمعة ازمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في التين والدحر. اخرجه ابو داوود مثله ايضا
42:16بلفظ فتمشوا في التين والمطر. قال لعيني في عمدة القاري والمراد بقول ابن عباس ان الجمعة عزيمة لكن المطر من الاذار التي تسير العزيمة رخصة. وهذا مذهب ابن عباس ان من جملة الاعذار
42:36الجمعة المطر. واليه ذهب بن سيرين وعبد الرحمن بن سمرة. هو قوله احمد واسحاق. وقالت طائفة لا يتخلف عن الجمعة في اليوم المطير. وروى ابن قانع قيل لمالك انتخلف عن الجمعة في يوم المطير؟ قال سمعت
42:56قال سمعت قيل له في الحديث الا صلوا في الرحال قال ذلك في السفر. قال صاحبه عن المعبود بعد ايراده قلت هذا من استنباطات عبد الله بن عباس هذا الذي يطمئن عليه هي القلب بانه هذا من استنباط عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ولم يثبت
43:16النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص في ترك صلاة الجمعة لاجل المطر. والصحيح عندي في مانع قول ابن عباس ان الجمعة هاجمة متحتمة لا تترك لكن يرخص للمصلي في هذول المسجد الجامع لاجل المطر فيصلي
43:36الجمعة في رحلة. هذا الذي اوله صاحبه عن المعبود. وهذا ايضا قد يخالف فيه. في رحله بمن كان ما هو وليس والله اعلم ان الجمعة تسقط لاجل مطر. يعني اذا كان تأخر فيصلي في رحله في بيته مع اهله
43:56او يجتمع الجيران كما جاء فيه وفي علمكم ان هناك اختلاف كم من الاعداد من الناس الذين تصيح بهم جمعة قال قيل قال بعضهم انه اربعين ولم تثبت رواية صحيحة في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي صح عن النبي صلى الله
44:17الله عليه وسلم. ان الجمعة واجبة على كل مسلم في جماعة. في جماعة. الجماعة كم يكونون؟ ثلاثة وما فوق الجماعة فاذا كانوا ثلاثة في مكان ما فيجوز لهم بل يجب عليهم ان يقيموا الجمعة. الا هذا المعنى؟ قال
44:39والله اعلم ان الجمعة قول ابن عباس ان الجمعة تسقط لا لاجل متر فانه لم يثبت قط عن النبي صلى الله عليه سلم ويقول على كل حال فالذي يظهر انه يصلون ليس ما نوى انهم يصلون العصر اذا تأخروا عن المسجد
44:59للجمعة وليس معناه انهم يصلون الظهر انما يصلون الجمعة بما بمن عندهم من اه الناس ولو كانوا ثلاثة. هذا الذي يشير اليه. فاذا الجمعة عزيمة الذي في ظاهر كلام ابن عباس انه جاز
45:19ان تتأخروا عن الجمعة لكنه لا يحمل قول ابن عباس على انه اجاز لهم الا يصلوا الجمعة كما فسر صاحب عن قال انما يصلون في حالهم بجماعة ولو كانوا ثلاثة. هذا الذي يظهر والله اعلم. نعم
45:38زيدو بعده وبه اليه قال وحدثنيه ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن عبد الحميد قال سمعت عبد الله بن الحارث قال خطبنا عبد الله بن عباس
45:56رضي الله عنهما في يوم ذي ردغ وساق الحديث بمعنى حديث ابن علية ولم يذكر الجمعة وقال قد فعله من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. وقال ابو كامل حدثنا
46:17حماد عن عاصم عن عبد الله بن الحارث بنحوه اي نعم اه ابو كامل الجحدري هو الفضيل ابن الحسن ابن الطلحة البصري ثقة حدثنا حماد وابن زيد ابن الدرهم من الثقات المعروفين
46:35عن عبد الحميد وهو ساهب الزيادي كلهم ثقات اثبات. قال ختمنا عبد الله ابن عباس في يوم ردغ. يعني يوم مطر وفيه اجتماع الوحل والتراب ومزلة وساق الحديس بمعنى حديس ابن علي ولم يذكر الجمعة. فقال للمؤذن اذا
46:55وصلنا الى حي على السلام فلا تقل حي على الصلاة. بل قل الصلاة في الرحال او صلوا في رحالكم. ولم يذكر عزيمة الى اخره. نعم قال ابو قومي القارئ حدثنا حمادا عاصم عن عبد الله ابنيه الحارث. هنا حماد انا عبد الحميد انا عبد الله بن حارس
47:18وجاء بعاصم عاصم بن عمر بن حفص بن عمر بن الخطاب ومن الثقات المعروفين متابعا لعبد الحميد الزيادي. نعم ها مين؟ ابناء سليمان الاحول انا عاصم ابن سليمان الاهول. نعم هكذا انا كتبت ايضا وفيه
47:43عبد الحميد صاحب الزيادي العاصم بن سليمان الاهول. نعم ايوه زيدوا بعد. وبه اليه قال وحدثنيه ابو الربيع العتكي هو الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا ايوب ايوب وعاصم الاحول
48:04بهذا الاسناد ولم يذكر في حديثه يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم. يعني قال قد فعله عاصم وايوب الربو هذا آآ لكنه هناك في الهديس السابق في رواية عبد الحميد قد فعله من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم
48:27لكنه في رواية ايوب وعاصم العهول ان حماد ابن زيد لم يذكر في حديثه يعني النبي صلى الله عليه وسلم. اكتفى قد فعله من وخير مني كل الناس يفهمون انه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
48:44وبه اليه قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابن شميل قال اخبرنا شعبة قال حدثنا عبد الحميد صاحب الزيادي قال سمعت عبدالله بن الحارث قال اذن مؤذن بن عباس رضي الله عنهما يوم
49:04في يوم مطير. فذكر نحو حديث ابن علية. وقال وكرهت ان تمشوا في الضعض والزلل. والزلل نعم الرواد ثقاد اثبات اسحاق ابن منصور القوس المعروف لديكم. ابن شوميل هو النضر ابن جميل ابن خزيمة
49:23اول من ذكر بماذا؟ في كتب المصطلح انه جمع غريب الحديث هكذا. النظر بن سميل كان ثقة كبيرة نعم. قال اخبرنا شعوبها الامام عبد الحميد صاحب الزيادي قال وكرهت ان تمشوا في الدحظ والمزلة او في الدهر والزلل مثل الحديث السابق. زيدوا بعده
49:49وبه اليه قال وحدثناه عبد بن حميد قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة. نعم. قال حاء وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلاهما عن عاصم الاحول عن عبدالله بن الحارث ان ابن عباس
50:09رضي الله عنهما امر مؤذنه في حديث معمر في يوم جمعة في يوم مطير. هم. بنحو حديثهم. وذكر في حديث معمر فعله من هو خير مني. يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم. يعني هذا
50:29من عبد الله بن الحارث وليس عن ابن عباس نعم. عبده حميد بن نصر القسي او الكشي صاحب المسند وسعيد ابن عامر وهو دبي البصري ثقة شعبة الامام عاصم الاحول الى اخره. نعم. زيدوا
50:49اليه قال وحدثناه عبد بن حميد قال حدثنا احمد بن اسحاق الحظرمي قال حدثنا وهيب قال ايوب عن عبدالله بن الحارث قال وهب لم يسمعه منه قال امر ابن عباس مؤذنه في يوم جمعة في يوم
51:09ومن مطير بنحو حديثهم. نعم. عبد ابن حميد هو الذي في الحديث السابق. اما احمد بن اساق الحظرمي البصري ثقة معروف. ووهيب هو وهيبة ابن الخالد الباهلي ابن عجلان. ثقة ايوب وهو
51:29عبدالله بن الحارث قال وحيد لم يسمع منه ايوب عن عبدالله بن الحارث قال ايوب وهيب يقول ايوب لم يسمع من عبد الله بن حارث قال امر ابن عباس مؤذنه في يوم الجمعة. فاذا لماذا اورد لم يسمع ايوب ند الله
51:49حارس ولكن ولو كان ينقطع الا انه يوافق الاحاديث السابقة فاورده الامام رحمه الله لمعرفة بعض علل الحديث ايضا. نعم على باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر لكن هذا القول الذي ذكره
52:12ان وهيب قال ايوب لم يسم من عبد الله ابن حارث وقال في الفتح قال ذكر قول ثم قال فيه نظر. ابن حجر يقول هذا فيه اشكال او فيه نظر فيه اعتراض. لان
52:30في رواية سليمان ابن حرب انا حماد انا ايوب وعبد الحميد. قال سمعنا عبد الله ابن الحارث. ايوب وكذلك عبد الحميد كلاهما قالا سمعنا عبد الله بن الحارث وكذلك اخرجه الاسماعيلي وغيره. تحت
52:50رقم ستة مئة وستة عشر. تحت حديث البخاري ذكر هذا. فاذا يعني علقوا على هذا ان شاء الله بان ايوب في رواية سليماني بني حرب عن اهم ذكر انه سمع ما زميلي عبد الحميد هذا الحديث من عبد الله بن
53:10وقوله هنا قوله هيب يكون على كل حال على حسب علمه رحمة الله عليه. نعم على باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر حيث توجهت. وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير
53:30قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي سبحته حيثما توجهت به ناقته. نعم
53:48اه الحديث رواد ثقات محمد بن عبد الله بن نمير الحمداني ثقة وابوه عبد الله ابن نمير الحمداني ايضا عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب من الثقات الكبار يروي عن نافع مولى ابن عمر
54:08عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه اذا كان يصلي الصبح حتى هو سبحته المقصود منها الصبح قولك اه صبح بمعنى قال سبحان الله. مصر كبر قال الله اكبر. محمدا قال الحمد لله. لكن اصطلاح هذا معروف
54:28في باب الصلاة اذا قال يصلي صبحته معناه نافلة. نافلة وفيه تسبيح وفيه تحميد وكل شيء. فهذه اصطلاع كما ذكروا على كل حال. نعم. فكان يصلي صبحته حيث توجهت به ناقته. حيث توجه به حيث ظرف
54:48الى اي جهة من الجهات الاصل فيها ان الانسان اذا كان متمكنا فلا يصلي حتى النافلة الا الا في اذا الا الى جهة الكعبة. لكنه في حالة السفر وهو راكب الى مركوبه جاز له ان يصلي
55:07حيث كانت وجهته المركوبة او حيث كانت وجهته الراحلة. هذا هو الذي قال الامام رحمه الله الطبيب باب جواز لصلاة النافلة في الدابة سبحة قد فسره بالنافلة في السفر. حيث توجد به يعني ما كان صلى الله
55:27عليه وسلم يصلي الفرائض على على الراحلة انما كان يصلي سبحته ومن جملته اذا حتى الوتر كان يصلي صلى الله عليه وسلم على وكان على راحلته وكان لا يفعل ذلك في الفرائض. فاستدل به على ان الوتر عيدا
55:49نافلة وخلاف للحنفية قالوا لا الوتر فريضة يجب ان ينزل على الارض اذا اراد ان يصلي الوتر هكذا قالوا نعم زيدوا بعده تفصيل نعم وبه اليه قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاعمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
56:19الله عليه واله وسلم كان يصلي على راحلته حيث توجهت به. انما الرواد كلهم مضوا الا ابو خالد العمر هو ابن حيان الازدي وهو صدوق كان يخطي في بعض الروايات. فجاء به الامام هذه الرواية عن ابي خالد متابعته
56:39ونعم وليس اصلا نعم وبه اليه قال وحدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبدالملك بن ابي سليمان قال انا سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي وهو مقبل
57:04من مكة الى المدينة على راحلته حيث كان وجهه. قال وفيه نزلت فاينما تولوا فثم وجه الله وبيد الله ابن عمر ابن ميسرة القوارير الجسمي ثقة قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان الامام عن عبدالملك بن ابي سليمان وهو عبدالملك بن سليمان بن ميسرة العار الزمن
57:31ببعض الاحيان يكتب خطأ العزرمي هو عرزمة بالراء قبل الزاي نام. صدوق له اوهام. سعيد بن جبير وهو سويد ابن جبير ابن هشام تابعي معروف ثقة فقيه نعم فهنا فيه زيادة وهو مقبل من مكة الى المدينة على راحلته حيث كان وجهه قال وفيه وفيه نزلت اي
57:59ابن عمر رضي الله عنه قال او قال سيد ابن جبير لكن الصحيح انه قول ابن عمر قال وفيه نزلت فانما تولوا فثمها اي في الصلاة على الراحلة النوافل صلاة النافلة على الراحلة نزلت هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه
58:19والله نعم يأتي النقل عن ابن كثير وغيره ننظر بها نعم وبه اليه قال وحدثناه ابو كريب قال اخبرنا ابن المبارك وابن ابي زائدة قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي كلهم عن عبد الملك بهذا الاسناد نحوه. وفي حديث ابن مبارك وابن ابي زائدة. ثم
58:45ثم تلى ابن عمر فاينما تولوا فثم وجه الله. وقال في هذا نزلت. انظروا هناك وفيه نزلت. لا يقال انه قال سيد ابن جبير او غيره. هنا جاء التصريح ثم تلا ابن عمر بعد ما ذكر هذه الرواية. قال فاينما
59:05تولوا فثم وجه الله. ابو قريب محمد وعلى مر بكم. اخبرنا ابن المبارك رحمه الله. هو ما هو كذا ها؟ عبد الله بن مبارك رحمه الله الزاهد المجاهد دائما نقول الزاهد المجاهد كان يملك شيئا كثيرا لكن
59:25انه ينفق في سبيل الله وكانت له تجارة ايضا واسعة فينبغي للعالم ان تكون له تجارة واسعة اذا قدر فان العلماء هم ان شاء الله انما يخشى الله من عباده العلماء. فيبعدون عن الغش وغيره وغيره. ولو دخل طلبة العلم في التجارات ان شاء الله. فيكون
59:48سوق المسلمين فيها طهارة ونزاهة اكثر نعم. وعلى كل حال عبدالله بن مبارك وابن ابي زايد او يحيى ابن زكريا ابن ابي زايد ثقة تحويل الى اسناد اخر قال مسلم ابراهيم عليه وحدثنا ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابيه
1:00:08عبد الله بن نمير كلاهما ثقات اثبات ان عبد الملك كلهم انا عبد الملك وهو عبد الملك ابن ابي سليمان الارزمي بهذا الاسناد نحو وفي حديث ابن مبارك وابن ابي زائدة ثم تلى ابن عمر الى اخره
1:00:25زيدوا وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على ما لك عن عمرو ابن يحيى المازني عن سعيد ابن يسار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي على حمار وهو موجه
1:00:45الى خيبرة. نعم. هنا قال وفي روايتنا النووي رحمه الله اشار اليه في رواية يصلي وهو مقبل من مكة الى المدينة حيث كان وجهه وفيه نزلة. وفي رواية رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على
1:01:05حمار وهو موجه ام موجه حماره او موجه نفسه صلى الله عليه وسلم على الى خير وفي رواية كان يوتر على البعير فهذه قصة وتلك قصة ليست مرة مرة واحدة فقط. قد حصل من النبي صلى الله عليه وسلم المرة دي
1:01:29الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد
1:04:48وعلى آل ابراهيم رب هذه احسن الله احسن الله اليكم جميعا. اذا كانت ليلة باردة او ماطرة ولم يقل المؤذن صلوا في رحالكم هل يجب الخروج للصلاة سؤال جيد نقول لو لم يقل اذا كان فهمنا ان دين الله يسر وان النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمن يروف رحيم
1:05:26قد اجاز للناس فلو لم يقل المؤذن صلوا في رحالكم جاز له ان يتخلف. اما اذا كان مطر خفيفا او فينبغي الا يتكاسل نعم هذا هو. لكنه حتى لو لم ينادي صلوا في رحالكم جاز له ان يتخلف اذا كان عارفا
1:05:46ورخصة النبي صلى الله عليه وسلم لان الحكم يدور مع العلة اذا لم نقل حي على الصلاة مرتين وهي حي على الفلاح مرتين فهل نقول في الاذان صلوا في رحالكم هكذا
1:06:06الظاهر يعني قول عبد الله بن مسعود او طريقة عبد الله بن مسعود انه لا يقول هيا للصلاة حتى يتناقض وهو الذي خرج آآ اختار ابن خزيمة وغيره. فاذا في هذه الحالة يقول هي بدله كما قال صلوا في رحالكم مرة او مرتين بدا الحي على
1:06:26نعم هل يشترط للذي يترك الذهاب الى المسجد لصلاة الجماعة المطر الشديد ان يسمع المؤذن يقول لا يشترط ان يسمع المؤذن اذا كان المطر اذا فجاز له ان يتخلف ان شاء الله. نعم. واضح. المسألة ان شاء الله
1:06:44هذا من رحمة الله تبارك وتعالى انه هذا ايش بالمرسمة. قول المؤذن صلوا في رحالكم اه وفي الحديث الرحال هل فيها مخالفة للفت؟ ايش معنى في الرحال وصلوا في رحالكم
1:07:05من سيصلي كل هذا جاء في الروايات كانك تقول الذي جاء فيه صلوا في الرحال. فاذا قال صلوا في رحالكم يكون مخالفا حتى جاء صلوا في رحالكم اذا في بعض الطرق
1:07:18اه مررنا بنعمة الان السؤال كتبها قبل ان يمر. اذا السؤال الثاني اذا كانت العلة الثياب في المطر واذا خرج على سيارته ولا تبتل الثياب وهل يزول العزر؟ وهذا الذي نقول في الحقيقة اذا كان الانسان قد
1:07:39يسر الله عليه والان المسجد ولو كان بعيدا لكن عندك سيارتك لو كنت تريد ان تشتري في الصباح للاولاد صامولي بريال وبالسيارة فانت بالصلاة تذهب هكذا. لكن على كل حال الحكم الا بدون اي آآ يعني اعتبار
1:07:59الحكم هو هو اذا تأخر سيكون جاز له لكنه ما دام انعم الله عليه فشكرا لنعمته ان يخرج اذا كان واحد معذور لا يقدر يمشي ايضا ويذهب بسيارتي وقد يسر الله تبارك وتعالى هذا هو الافظل
1:08:19الرجل الذي يعتمر على المرأة الميتة هل يرمل في اشواته لانها للمرأة والمرأة لا ترمل لكن ايضا كانه يسأل ربما يأتي السؤال ايضا وهل يعني يكشف كتفه لان عن المرأة
1:08:39لان الاعتبار بمن يعتمر بارك الله فيك. فانت رجل ولو كنت تعتمر لامرأته فتعمل ان شاء الله فيها الرمل وفيها الاضطباع الى اخره. وتهرول ان شاء الله في المساء ايضا. واهل المرأة التي تعتمر لرجل ميت
1:08:59لا العبرة بمن يعتمر في المرأة اذا كانت تعتمر ان ابيها او اي ميت فلا ترمل ولا تهرول ان شاء الله الله يبارك فيك. ليس زلك للنساء. وهذه قد جاء في فتاوى الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ابن ابي شيبة ذكر هذا
1:09:20انس وغيره نعم. اه ما شاء الله خطبة بسم الله الرحمن الرحيم الى اخره السؤال في بعض الاحيان بعد صلاة الصبح بخمس عشرة دقيقة يخرجنا المسجد من المسجد على اساس غلق المسجد والتحريم من الذكر الى
1:09:41وهل يجوز بعد استكمال الاذكار في البيت؟ نعم اذا كنت تريد ان تنتظر الذهب والضحى غير ركعتين اللتين كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد الشروق مباشرة. والضحى حين ترمد الفصال يعني تطلع الشمس قوية لا عالية. ففرق بينهما. فاذا
1:10:08ان شاء الله خمسة عشر دقيقة ما يكفي بالفعل اذا كان واحد ياخذ هذه الاذكار الان اه اصبحنا والملك لله. ثم مئة مرة سبحان الله وبحمده مئة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اذا كان يستعجل فقد يكون
1:10:28يا والله اعلم. فاذا لم يكن اه يكمل فيذهب ان شاء الله في بيته يكمل ويكون له اجره ان شاء الله ما السنة في كيفية الجمع بين صلاتين؟ وهل يذكر الاذكار بعد السلام؟ بعد الصلاة الاولى لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:49الاذكار انما قام للركعة الثانية الى الصلاة الثانية جمع تقديمنا وجماهير فيكون الذكر بعدهما كلتيهما نعم فهل الانتقال الى الثانية؟ نعم وهو لابد ان يكون في الاخير بعد الثانية يكمل اذكاره ان شاء الله. اذكار ما بعد السلام. خطبتك نورا