المجلس (166) شرح صحيح مسلم "كتاب صلاة المسافرين وقصرها" (3) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 164 / 220
1:13:18
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:32واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محادثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:52من اين هو بسم الله عشرة نعم زيد اقرأوا باسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومشايخه
1:13متعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله امين وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. نعم وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصلاة في كتاب صلاة المسافرين وقصرها
1:30حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا محمد بن المنكدر وابراهيم ابن ميسرة انهما سمعا انس بن مالك رضي الله عنه يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعة وصليت معه العصر
1:46بذي الحذيفة ركعتين. نعم هذه الاحاديث كلها وهي طويلة حشرها الامام مسلم رحمه الله في باب صلاة المسافرين وقصرها ابن منصور الامام صاحب السنن سفيان هو ابن عيينة محمد ابن المنكدر من الثقات المعروفين ابراهيم ابن
2:13ايش اسمه إبراهيم ابن ميسرة الطائفي ثقة سمع انسا محمد المنقدر وابراهيم الميسرة كلاهما سمع انس بن مالك يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا وصليت معه الاسرى بذي الحليفة ركعتين
2:39هذا الحديث على كل حال يدل على انه كما قال انه بين المدينة وذي الحليفة ستة اميال ويقال سبعة وهذا مما احتج به بعض العلماء منهم اهل الظاهر على انه يجوز القصر في طويل السفر وقصيره. هذه المسألة في الحقيقة من اسهل ما يكون دائما قلنا لكم
3:05رسالة القصر في السفر طويل الزوانق كانت السفر طويل او قليل لكن السفر ما يسمى سفرا كما قالوا وحققوا ان الانسان يستعد لها يعد لها راحلة كذلك يتزود زاد السفر
3:31فالذهاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب في اطراف المدينة ما جاء فيه وقد يكون هناك ثلاثة اميال او اكثر مسجد بني سلمة ولم يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة فيها. لكنه ولا كل حال. قالوا انه ليس هناك
3:54وهذه المسألة في الحقيقة حتى رأيت ابن تيمية رحمه الله يعني جميع كتبه كاني اردت ان اعرف ماذا يقول فيه. يقول ليس هناك لم يحدد النبي صلى الله عليه وسلم
4:11السفر بمسافة معينة فكلما يسمى سفرا في اصطلاح الناس فهو سفر. ويأتي وانا كنت يعني اه في شك مريب في مسألة كبيرة جدا تأتي ان شاء الله يقول ان اهل مكة يسافرون في منى. لماذا اه يقصرون في منى؟ لانهم
4:39مسافرون لماذا لا هم مسافرون؟ اسألوا صفرهم ليس هو من من الثلاثة الاربعة اميال فيكون اصل سفرهم ليس انما هو الى عرفات ورفات مسافة قصر هكذا يلح رحمة الله عليه في جميع كتبه
4:58يا اهل مكة يسافرون في منى لاجل انهم في سفر فكذلك الا كلها لهنا الاخرون اول هذا الحديس صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة اربان وصليت معه العصر بذي الحليفة ركعتين
5:20عامة العلماء رحمة الله عليهم وهو القول فيما يظهر والراجح ان شاء الله ان الانسان اذا كان سفره طويلا واكثر ما قال العلماء انه احوط ما قاله هذا الذي هو الصحيح لان امامنا
5:35ابن عباس لا تقصروا اذا راح احد في غير الحج يعني. لا تقصروا في منى ولا عرفات ولكن الى جدة او عسفان الى جدة عسفان. هذا فتوى ابن عباس رضي الله عنه كان سائرا في زمن السحابة. ولم
5:55الانكار عليه منه. وان كان ينكر عن بعض الصحابة انه كان يقول قليل السفر طويل السفر وقصيره كله مجيدا له القصر هكذا. لكن الذي يظهر انه يعني مسافة ثمانية واربعين ميلا هذا او افضل ما
6:18يقال انه يقول القصر فيه بدون شبهة. اما فيما دون ذلك فهي ففيها شبهة كبيرة جدا اذا قصر الانسان ربما يكون يكون مخطئا. وعلى كل حال ففسروا قالوا ان الانسان اذا خرج الى سفر طويل مثل مكة. النبي صلى الله عليه وسلم
6:38هذا مكة للحج. فلما يغيب عن بيوت ومنازل المدينة ولو بعد ميل او ميلين نبدأ بالقصر لان سفره طويل ليس هذا هو منزله الاخير. ميل او ميلين. لكن اذا كان ميل وميلين. النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى
7:01ميلن ويلين في داخل المدينة في العوالي وكان يعود عيادة بعض المرضى وكذا. لم يأتي انه صلى الله عليه وسلم قصر فيه الصلاة. فاذا تأويل هذا الحديث انه اذا كان في سفر طويل فلو كان خرج الى
7:21خمسة ميال ولو ميلين بعدما غابت عنه او بعدما خرج عنه وخلف وراءه منازل المدينة جاز له القصر لانه وراءه سفر او امامه سفر طويل. زيدوا ولذلك قال بين المدينة وذي الهلايفة ستة اميال
7:41ويقال وسبعة. هذا مما احتج به اهل الظاهر في جواز القصر في طويل السفر وقصيره. وقال الجمهور لا يجوز القصر الا في يبلغ مرحلتين المرحلتين قدروها ثمانية واربعين ميلا بالميل الحاشمة كما قالوا فيه شروحه. ويكون عثمان
8:04او جدة هو مصافته القصرية. وقال ابو حنيفة وطائفة شرطه ثلاث مراحل. واعتمدوا في ذلك اثارا عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ليس قولا عن الصحابة انما هم وصلوا الى هناك وكانوا يقصرون. فهذا لا يكون دليلا ان ثلاث
8:24هي المنزلة المنزل الاول للقصر. نعم. واما هذا الهديس فلا دلالة فيه لاهل الظاهر لان المراد انه حين الى مكة في حجة الوداع صلى الظهر بالمدينة ارمان ثم سافر فادركته العصر وهو مسافر بذل حليفة. هذا هو الذي
8:44والله اعلم ان هذا هو السحيب بحيث اذا كان صبرا طويلا ولو كان خرج من بعد خروجه من من مدينته ادركته الصلاة فيقصر. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن بشار كلاهما عن غندر قال ابو بكر. حدثنا محمد بن جعفر
9:12عن شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائي انه قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة الشاك صلى ركعتين
9:32الحديث بالمعنى السابق ابو بكر بن ابي شيبة الامام صاحب المصنف محمد بن بشار بن دار كلاهما الغندر وهو محمد ابن جعفر غندر قال ابو بكر وابن ابي شيبة حدثنا محمد ابن جعفر غندر عن شعبة ان يحيى ابن يزيد
9:52وهو هنا يقول نسبة الى هنا ابن مالك ابن فهم وهو ثقة قال سألت انس ابن مالك من قصر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صوبة الساق
10:13الفرصة كم يكون ثلاثة اميال. وهنا قال يعني يشك قال اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسف شعبة صلى ركعتين هذا كله محمول مثل الحديث السابق انه اذا كان خرج في سفر طويل ووصل الى
10:37ميلن ميلين ثلاثة اميال. ادركته الصلاة. فالسنة ان يقصر ويبدأ بالقصر من هناك. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن بشار جميعا عن ابن مهدي. قال الزهير حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبان
10:57يزيد ابن خمير عن حبيب ابن عبيد عن جبير ابن نفير انه قال خرجت مع شرحبيلة ابن الصمت الى قرية على رأس سبعة عشر او قال ثمانية عشر ميلا. فصلى ركعتين فقلت له فقال رأيت عمر رضي الله عنه صلى بذي الحليفة ركعتين
11:17فقلت له فقال انما افعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. نعم. زهير بن حرب بن ابو خيثمة ابن شداد ابو خيثمة مهند بشار بن دار جميعا الى المهدي عبدالرحمن بن مهدي الامام
11:35قال الزهير حدثنا عبد الرحمن بن مهدي بشار ربما قال اخبرنا او عن عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة ان يزيد ابن خومير. يزيد ابن خمير. وهو هلأ يزيد ابن الخميري انا اذكره انه تابعي وهذا الحديث فيه ثلاث تابعيين على التوالي
12:03يزيد ابن خمير الكوفي. انا حبيب ابن عبيد. وهو ايضا من الثقات المعروفين. نعم. فجاء على كل الان جبير ابن النفير هو الشامي الدمشقي ثقة قال خرجت ابن الصمت او الصمت
12:23وهو الدمشقي وهو ثقة صدوق صدوق لكنه من اين هو سامي نام كوفي. كوفي. فخرجت الى قريتنا على رأس سبعة الساعة عشرة او ثمانية عشر ميلا. فصلى ركعتين فقلت له قال رأيت عمرا صلى بذي الحليفة ركعتين وقل
12:52فقال انما افعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. انما فعلت كما رأيت هذا اذا محمول على انه كان في سفر اطول من هذا وليس هو منتهى سفره ثلاثة ثمانية
13:12عشرة ميلا. هذا هو تأويله كما يقال. ففيه اربعة تابعيين يروي بعضه عن بعض. هو يزيد ابن حبيب ابن عبيد جبير ابن نفير كلهم تابعي كلهم تابعي. ايضا تابعي سبحان الله
13:32ومن هنا اذا كان التابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يقال انه حذف السحاب والذين عرفوا المرسل ما منه الصحابي سقط ليس بصحيحه المرسل ما منه الصحابي لو كان يتعين ان التابعية اسكت الصحابي ما كان يكون ضعفا في الرواية والمرسل
13:57الضعيف كان ان يكون التابع ينوي التابعين سم هو سم هو الى ستة او سبعة تابعين وجد. وقد يكون بعضهم ضعيفا فيكون المرسل ضعيفا لهذا المعنى. لانه لا يتعين انه حذف الصحابية. كما هنا
14:17متابعين على التوالي. فاذا هو اذا محمول على انه كان سفره ربما كان اطول من هذا لاستدلاله او قال رأيت عمر صلى بذو الهليفة ركعتين. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان سفره الى مكة. فلما وصل الى ذو
14:37كيف وجاءت الاسر قصر صلى الله عليه وسلم صلاته. نعم وبه اليه قال وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد وقال عن ابن
14:56ولم يسم شرحبيل. وقال انه اتى ارضا ليقال لها دومين من حمص على رأس ثمانية عشر ميلا. نعم محمد ابن الامام شعبة ابن الحجاج وقال ان ابن السمطي ولم يسم
15:16يعني ما قال انه اتى ارضا يقال لها دومين هذا هو. يعني قال قرية خرجت ما الى قرية على رأس سبعة عشر وهذه القرية كانت تسمى دومين او كانت ارضا له
15:36يسمى دومين هكذا من حمص على رأس ثمانية عشر ميلا. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى تميمي قال اخبرناه شيء عن يحيى ابن ابي اسحاق عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
15:54خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجع. قلت كم اقام مكة قال عشرا. يحيى ابن هي التميمي ثقة حسين وهو ابن بشير. من الثقات الا انه كان يدلس ان
16:14ابي اسهاق ابن ابي طلحة وهو من الثقات عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجع قلت كم اقام من
16:34قال اسرا هذا الهديس يتعين واخرجه الامام البخاري واذا يتعين انه خرجته هذه في حجة الوداع. لانه صلى الله عليه وسلم وصل مكة صبيحة رابعة في ذي الحجة ثم بقي صلى الله عليه وسلم في
17:00المكان الذي يسمى الان محصل وهو اربعة ايام. كلها كانت اقل من اربعة ايام. ثم خرج صلى الله عليه وسلم الى عرفات. الى الى منى. وفيه اليوم الاول ثم بعد ذلك خرج الى الى عرفات. ولم يكن هناك له جلوس. ثم خرج الى مزدلفة. ثم جاء صلى الله
17:30عليه وسلم الى منى فبقي فيه ثلاثة ايام سواء للساهلين. اه اربعة ايام يوم النحر وثلاثة ايام من ايام فصارت هي عشرة هكذا قال وسافر صلى الله عليه وسلم صبيحة الرابعة عشرة من
17:50هجة هذا هو قصته معروفة وان عائشة رضي الله عنها كانت قد طلبت منه ان تعتمر فارسل لها مع اخيها عبدالرحمن ابن ابي بكر فقالت توافوني الا الحجون؟ كان ينتظر صلى الله عليه وسلم فخرجوا. فاذا هذا كله
18:10الانسان وهذا فيه دليل على ان الانسان اذا كان في سفره المسلسل لا يتوقف في مكان ما اكثر من اربعة ايام فيجوز له السفر. ولذلك جاء الخلاف في هذا ايضا
18:27ان الامام احمد رحمه الله قال اذا كانت صلاته في مكان من اول يوم انت نويت بانك تصلي هنا واحدا او واحدة وعشرين صلاة هي اربع ايام تكون عشرين كانك دخلت في الخامس فتتم من اول يومك وتصوم اذا كنت
18:52لكن اذا كان اقل من اربعة اه خمسة ايام اربعة ايام ثم اربعة ايام في مكان اخر ثم وسم حتى لو كان نصف السنة كله يتنقل فجاز له القصر وجاز له الافطار. هذا الذي يؤخذ من فيل النبي
19:12صلى الله عليه وسلم هذا نعم. قال هذا ما نوى انه اقام في مكة وما حواليها لا في نفس مكة فقط والمراد من سفره في حجة الوداع فقدم مكة باليوم الرابع الى اخره. نام زيده بعده وبه اليه قال وحدثنا وقتل حدثنا
19:32معاونة قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن علية جميعا عن يحيى ابن ابي اسحاق عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث هشيم. وحديث هشيم فيه انه خرج
19:52ثم خرج مع رسول الى مكة هنا يقول حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبري كلاهما ثقة الاب والابن حدثنا قال حدثنا يحيى بن ابي اسحاق قال سمعت انس ابن مالك
20:07نقول خرجنا من المدينة الى الحج ثم ذكر مثله. وفي الحديث الذي بعده حدثنا ابن ابي الامير محمد بن عبدالله بن ابي نمير وهو صدوق حدثنا ابي وهو عبد الله بن نمير الحمداني قال وحدثنا
20:27قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة ابو اسامة الكوفي ثقة جميعنا الثوري ان يحيى بن ابي اساط عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر الحج. لانه يقول خرج في الاحاديث السابق خرجنا من المدينة الى الحج
20:47ثم ذكر مصره قد يكون الانسان يذكر اوه الراوي واحد والتلميذ ايضا هو نفسه فقد دل على ان انسا كان يروي او روى هذه الرواية عدة مرات مرة ذكر الحج مرة بدون ذكر الحج. زيدوا بعده
21:07وبه اليه قال وحدثنا عبد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة قال حدثني يحيى بن ابي اسحاق قال قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول
21:19خرجنا من المدينة الى الحج ثم ذكر مثله. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدث ابو كريبة قال حدثنا ابو اسامة جميعا عن الثوري عن يحيى ابن ابي اسحاق عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:39اما بمثله ولم يذكر الحج. اي خرجنا من المدينة فصلى ركعتين حتى رجع. قال كم اقام طالع عشرا ولم يذكر الحج زيدوا بعد هون باب قصر الصلاة بمنى وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني
22:03وهو ابن الحارث عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة المسافر بمنى وغيره ركعتين. وابو بكر وعمر وعمر
22:17عثمان رضي الله عنهم ركعتين صدرا من خلافته. ثم اتمها اربعا. نعم قصروا الصلاة بمنى ابن يحيى المصري ثقة ابن وهب وعبدالله ابن وهب المصري الامام. قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث. عمرو ابن الحارث ابن يعقوب الانصاري
22:39المصري سقة الى هنا الرواد كلهم مصريون ثم حصلت الرحلة الى المدينة لعمرو بن الحارث عن شهاب بن شهاب محمد بن مسلم الزهري رحمه الله وهو من الثقات ان سالم بن عبدالله
22:59ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن ابيه عبدالله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة المسافر بمنى وغيره. وغيره الظاهر يقصد به مزدلفة. يقصد به عرفات ومزدلفة. بمنى او غير ركعتين
23:19وابو بكر ايضا ركعتين. عمر وعثمان ركعتين صدرا من خلافته. ثم اتمها اربعا ثم تم عثمان رضي الله عنه اربا هذه ايضا مسألة تكلم فيها العلماء كثيرا وهذا اخرجه البخاري ايضا من طريق نافع ابن عمر. كذلك من طريق يونس عمرو بن الحارث ومن طريق يونس عن ابن شهاب
23:49عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه. وكذلك النسائي وغيره وغيره. وفي رواية ابي اسامة عن عبيد الله بن عبدالله ثمان عثمان صلى عربان فكان ابن عمر اذا صلى مع الامام صلى اربعا واذا صلى
24:09وحده صلى ركعتين. لماذا ابو بكر ايا عثمان رضي الله عنه خالف سيرة ابي بكر عمر الذين كانوا يصلون ركعتين ركعتين. ذكروا فيه على كل حال اسبابا كثيرة وقالوا ان عثمان رضي الله عنه تأول بمعنى قال انا
24:35امير المؤمنين وامير المؤمنين كل موضع نزل فهو بيته منزله. وهذا لا يصح ان اه يقبل هذا. لان ان كان هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اولى اولى بهذا فهو صلى الله عليه وسلم نزل مكة نزل منها نزل كذا فلم يجعل
24:55سأل نفسه بانه كل موضع له منزل فيكون يتم صلاته. لكن لعله والله اعلم من جملة الاعذار التي جاءت فيها وهذا قد يكون اقوى. انا ذكرنا لكم قالوا انه رضي الله عنه قال
25:14لا ناداه في السنة صلى خمس سنوات كلها ركعتين. فنادى احد من الاعراب ابي فقال يا عثمان في العام الماضي حججت معك وصليت ركعتين وكنت اصلي السنة بكاملها ركعتين ركعتين. لعل هذا يكون سبب ايضا ركعتين ركعتين. فاتم الصلاة حتى لها
25:43حتى لا يخطئ احد في الفم فيكون طول السنة كان يصلي ركعتين ركعتين. لكن نقول كان هناك ممدوحة في صورة اخرى بان يعلم الانسان ما هو كذا. وهل كان كلهم حوله هذا الاعرابي يصلون ركعتين ركعتين فيه
26:04وقيل ان علي عثمان رضي الله عنه جاء باهله هنا والذي جاء باهله تأهل بمكة فيتم والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه جاء باهله. فاذا مهما كان لا كل حال عذره قالوا ان اقرب ما يقال في هذا
26:24اللهم صلي على محمد نعم. قال اخر شيء صليت مع النبي صلى الله عليه عن عبدالله بن مسعود صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى الركعتين ابو بكر ابي بكر وما عمر وما عثمان ركعتين صدرا من اماراته. وقد اختلف اهل العلم في تقصير
26:44بمنى لاهل مكة. فقال بعض اهل العلم ليس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة بمنى الا من كان مسافرا. وهو قوله ابن جريد الى اخره. لكن السبب الذي قالوا ان عثمان رضي الله عنه قال
27:04ماذا عثمان رضي الله عنه اتم الصلاة فذكروا اشياء كثيرة منها من جملتها قال اني رأيت هنا قال امرأة نعم قال اني قد آآ تعهلته تأهلت. وعائشة رضي الله عنها كانت تتم ايضا في الحج
27:32فقالوا تأول عثمان اتعولت عائشة كما عثمان عثمان تأهل لكن عائشة هل يقال في هذه؟ فهذا القول انه انه تأهل وكذا كله لا والله اعلم. يكون احتار الناس في تأويل هذا الحكم. فقالوا انه اجتهاد منه
27:58فقط بس. اخر شيء الذي ياتي للانسان بانه اجتهاد منه مهما كان سببه فهو قد خالف رضي الله عنه والمجتهد مصيب لا يقال انه اثم بهذا لكنه الامر يكون على ما كان عليه النبي
28:18صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر. واما التأويلات التي ذكروها فهذا ليس له وجه اي وجه. والله اعلم اجتهد في هذا واتم ولا يحق للانسان ان يقتضي لا يخالف الامام
28:38اذا كان الامام يتم فيتم. ولذلك كان ابن عمر وهذه مسألة كبيرة جدا في طاعة اولياء الامور حتى لا يكون هناك ينتشر الخلاف بين المسلمين وربما بعض الناس يعني يخرج للامام بهذا انه قد غير دين الله
28:58ولذلك عبد الله بن عمر تعرفون انه كان اشد الناس تمسكا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم رضي الله عنه كان يصلي اربعا في منى وفي مزدلفة وعرفات. لكن اذا صلى وحده فكان يصلي ركعتين
29:18او من معه. هذا هو الذي ينبغي ان يقال. اما مسألة قصر الصلاة بمنن فتعرضوا فيها اختلف اهل العلم في تقصير الصلاة بمنى لاهل مكة. فقال بعضهم ليس لاهل مكة ان يقصروا. الصلاة
29:38مؤمنا الا من كان مسافرا. ما من المسافر كيف يكون مسافرا هم يصورون القضية قالوا انه من الخارج جاء ومن هناك احرم من الميقات مثلا وجاء نزل في مكة فهو مسافر نزل في منى في الحج ما لحجاج فهو مسافر. كذلك يذهب الى عرفات مسافر. يأتي الى مزدلفة
30:03ابو صابر هكذا قالوا لكن ينسب هذا القول الى ابن جريج المكي وسفيان الثوري بن سعيد القتان والشافعي واحمد واسار هذا القول ينسب الى احمد واسحاق ايضا بالحقيقة في هذا النقل فيه شيء لان
30:25آآ ابن قدامة نقل غير هذا انه اهل مكة يقصرون به منن قوله احمد رحمه الله قال بعضهم لا بأس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة بمنى وهو قول الاوزاعي ومالك وسفيان ابن عيينة وعبدالرحمن ابن مهدي
30:44اه صاحب التحفة القهوجي هذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا فقال قوله الا من كان مسافرا اي ليس اهل مكة ان يقصروا الصلاة بمنى لكن من كان بمنى مسافرا فهو يقصرها. وقيل الا من كان نازلا بمنى
31:04مسافرا على نية السفر او رجع من السفر ونزل بها قبل دخول مكة. اذا دخل مكة ويكون مقيم ولا يقصر هكذا قالوا. وحجة من قال ان اهل مكة لا يقصرون بمنى. ان المسافة التي بين مكة ومنى
31:24لا تقصر فيها الصلاة والقصر بمنى ليس لاجل النسك بل للسفر. والنبي صلى الله عليه وسلم ما قصر الا لاجل هكذا قالوا لكن يعكر عليه انه آآ غير واحد قال انهم الذين قالوا انهم يقصرون
31:44بمنى ان القصر بمنى بمعنى النسك وليس لاجل السفر. هذا نقل عن مالك رحمه الله. الذي يظهر والله القلب يميل الى هذا القول قول مالك رحمه الله ولا تقل قولا الا ولك فيه امام. فاذا قال احد
32:04انه لا يجوز آآ يجب على اهل مكة ان يقصروا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون على سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. واما ان يقال بانه لابد ان يكون مسافر وقلنا لكم ان ابن تيمية رحمه الله
32:24بمجرد ما خرج الى منى وهو نيته انه يسافر الى عرفات وعرفات مسافة قصر. يلح عليها الامام ابن تيمية في مصائله وعدة كتب منه ذكر هذا ولم يقل غير هذا رحمه الله. وجاء نمران وجاء نمران ابن
32:44انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بمكة ركعتين ويقول يا اهل مكة اتموا فانا قوم سفر اي مسافرين هذا الحديث ليس بصح النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه صلى في مكة
33:02وقال لهم يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانها قوم صفر صفر. انما ثبت هذا ان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء في مكة فقال وصلى بالناس فركعتين ولما سلم قال يا اهل مكة تأتي
33:22صلاتكم فانها قوم سفر. ثابت ان ال انا انس رضي الله انا عمر رضي الله عنه. وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا يبقى على كل حال حينما الان نقول ان اهل مكة قصروا في منى هل لاجل النسك
33:42ام لاجل السفر خمسة عشر ميلا الذي يقولون عرفات خمسة عشر شميعا هل يقال انه مسافة قصر فيه شبهة على كل حال لا فتوى ابن عباس وغيره. فاذا يكون والله اعلم
34:01القول الافضل في هذا ان يقال انه للنسك. واذا قلنا للنسك ايضا فما حكم اهل منى هذه ايضا بحثت كثير ما تعرض لهذا الفتاوى والمشايخ تعرضت فيه وبحثت وكذا ما وجدت ان احد تعرضه كلهم قالوا
34:21اهل مكة يقصرون في منى. اهل مكة يقصرون في منى. لكن هل كانت مكة في في منى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت مسكونة من ناس ام لم تكن مسكونة. والله اعلم ما اظن انها تخلو عن ايه؟ السكان في منى
34:38فكانوا يقصرون مع النبي صلى الله عليه وسلم ام كانوا يتمون؟ اذا قلت انه للنسك فهو في بيته يجلس وهو ويقصر لماذا؟ لانه ان كان انا بحثت حتى نجد الشافعي رحمه الله وجدت الشافي متى ولد
35:00في سند مئة وخمسين وتوفي اربعة وستين مية اربعة وستين. ها يعني هي اربعة وخمسين سنة عمره رضي الله عنه. قال كنا نسكن في منى وكنت احصل على اكفاف الابل فاكتب فيه العلم. ففي زمن الشافعي رحمه الله كانوا يسكنون
35:26لكن قبله كانوا يسكنون في منى او لم يكونوا يسكنون. ما اظن انه يخلو من من بيوت الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلما لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لاهل مكة اتموا صلاتكم فانها قوم سفر ولا لاهل منى والتأخير
35:46بيانا وقت الحاجة اتفقوا على انه لا يجوز. فاذا اذا لم ما دام لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم الفرق بين اهل مكة ومنى واهل منى ايضا يقصرون في منى والله اعلم. كما يقصر اهل مكة. واما اذا كان على قول انه اذا
36:06لابد من السفر قالوا منى لا ليسوا مسافرين. فاذا يجلسون ويتمون الصلاة وراء الامام اذا كان صوتهم يصل كان احد المشايخ ذكرت لكم ولا ذكرت لكم عبدالرحيم الصديق رحمة الله عليه صاحب المكتبة فله
36:26جهد كبير في جميع المخطوطات وغيره. فكان عنده بيوت لسكان لتسكين الحجاج ايضا. وبيته مستقل مستمر طول السنة كنا كان يدعونا نروح له وللمكتبة الحمد لله كنت اروح له كثيرا. فكان يجلس في
36:46اه محرما ويقصر. ويقول لا النبي صلى الله عليه وسلم ما بين النبي صلى الله عليه وسلم ما بين ان اهله هنا لا يقصرون اهذا لاجل النسك فكان يقصر رحمة الله عليه. على كل حال المسألة فيها خلاف بين العلماء رحمة الله عليهم
37:06في مكة لا يجوز ان يقال انه لا يقصرون. لو ذكرت ولا نكون عاملين بسوء الادب الشيخ ابن العثيمين رحمة الله عليه. كان يفتي بان اهل مكة يا اهل مكة يقصرون. لكن في اخر الايام قال الان مكة ومنى قد
37:35اتصلت فيها المباني انا ارى انهم لا يقصرون ومقابل هذا ايضا الذين هم في نوارية او في بعد التنعيم بحيرات وغيرها ايضا غير فتواه. وقال الان سارت كلها مكة فلذلك ليس عليهم
38:00على هادي هكذا رأيت في فتاواه رحمة الله عليه. نقول والله اعلم ماضي الحرم وحدود الحرم هي هي تبقى ولو كانت اتصلت الى المدينة كلها المباني فكل مكان له يعني حكمه
38:20فلا يكون لاهل بحيرات او لا يهدوا لانه ذلك لمن لم اهله حاضر المسجد الحرام. والمسجد الحرام متفق عليه هو حدود الحرم. كما انا الان نمثل ان قبل عشرين تقريبا او اكثر قبل وفاة الشيخ الزبير رحمة الله عليه. ايضا قال اه اجتمعنا او اجتمعت اللجنة الدائمة
38:50في الفتوى في مسألة المساء هل هي من داخل الحرم لان التوسعة قد جاءت بعدها بعد المسعى. فبعد ذلك قالوا هل هي تبقى خارجة حدود خارج المسجد الحرام بحيث اذا كانت المرأة الحائض النفساء تجلس هناك او تسعى في هذه
39:20تعالى جاهزة ام ام يكون حكمه حكمها المسجد الحرام فقالوا قرب اللجنة الدائمة بانها تبقى خارجة عن حكم المسجد الحرام. معناها اذا تافت المرأة طاهرة في بيت الله تبارك وتعالى. ثم رمت الدم في وهي تطوف او تسعى بين الصفا والمروة فتكمل
39:49لا يجب عليها ان تخرج منها. اما اذا كانت هنا في في الطواف فلابد ان تخرج حتى تنتظر وآآ تطهر وبعد ذلك ستكمل. فاذا على كل حال مثل هذا نقيس عليه ان حدود الحرم هي التي تكون يطلق لها
40:09فيها لمن لم يكن اهله حاضر المسجد العراق. اما اذا كان في البحيرات وغيره فالظاهر والله اعلم يجب عليه عليهم الهدي. وان كانت المباني اتصلت وتوصلت الى اخره وهذه الاحاديث كلها في باب قصر الصلاة بمنى. وقد ذكر الترمذي خلاف اهل العلم في جواز قصر اهل مكة بمنى وعدم جوازه
40:35وبوب الامام البخاري باب الصلاة بمنى قال في الفتح لم يذكر المصنف اي الامام البخاري رحمه الله حكم المسألة باب الصلاة من هنا. ما قال اهله واجبا لاهل مكة وغيرها وغيرها. فقال لقوة الخلاف هذا قول ابن حجر قال لم يذكر البخاري رحمه الله الحكم المسألة
40:59بقوة الخلافة فيها وخاصة بمنى الذكر لانها المحل الذي وقع فيها ذلك الخلاف قديما. واختلف السلف اقيم بمنح ليقصر او يتم بناء على ان القصر بها للسفر او للنسك. واختار الثاني مالك
41:19هذا الذي نقول مالك رحمه الله قال هذا للنسك وليس لاجل السفر. فاذا اذا كان لاجل النسك فيشمل حتى سكان مكة منى ايضا ان يقصروا الصلاة في منى لانهم متلبسين بالنسك
41:39حج نعم. قال ابن معقن في التوضيح الشرعي الجامعي الصحي واختلف الفقهاء في صلاة المكي بمنى وقال مالك يتم المكي بمكة بمنى وكذا اهل منى يتمون بمنى ويقصرون بمكة هذا هذا منقول عنه لكن
41:59الاقوال او الذي نقله غير واحد عن المالك رحمه الله ان اهل منى ايضا يقصرون لاجل النسك وجعلت هذه المواظي مخصوصة بذلك لانه صلى الله عليه وسلم كما قصر بعرفة لم يميز من وراءه. ولا قال يا اهل مكة
42:19تتم يعني بعرفات. وهذا موضع بيان وكذا عمر بعده قال لاهل مكة يا اهل مكة اتموا فانا قوم سفر هنا قول عمر في هذا السياق ذكر ابن الملقن له يوهم بانه كان في الحج وليس هذا في
42:39انما هو في غير الحج رواه مالك في الموطأ والبيهقي في معرفة السنن والاثار. وكذا قاله وممن روى انه ان روي عنه ان المكي بمنى يقصر بمنى ابن عمر وسالم القاسم وكذلك اذا راجعت ابن ابي
42:58في شيبة مصنف الذين يعتنون بالاثار فذكر ابن ابي شيبة ناسا كثيرين ان دينه قالوا كانوا الاوزاعي واسهاق انهم قالوا انهم يقصرون ولا يتمون اينما يتم بمنى وعرفات من لم يكن متلبسا
43:18من لم يكن متلبسا بالنسك وكانت دار حارثة بمكة دار حارثة ابن ابيات تاتي الرواية او مضت بناء تأتي الرواية دار حارثة نام تأتي هي موجودة هنا حارثة ابن وهب. قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. بمنن بمنى امن ما كان الناس اكثر
43:45ركعتين. وكانت دار حارثة بمكة ولو لم يجز لاهل مكة القصر بمنى لقال حارثة واتممنا نحن او قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اتموا لانه صلى الله عليه وسلم يلزمه البيان لامته. كذلك هذا
44:05بقول لذكره ابن بطال ايضا في شرعه الجدد ثالث ولان امر الحاج لا ينقضي في اقل من يوم وليلة مع الانتقال اللازم والمشي من ماضي الى موظ لا يجوز الاخلال بها
44:19روى عيسى عن ابن القاسم في اهل منى وعرفة يفيضون يقصر العرفي يقصر العارفي يعني الذي هو من اهل عرفة اذا كان آآ لبس او تلبس بالنسك يقصر العرافي ويتم المنوي
44:39كيف ذلكم؟ لانه يلجأ الى وطنه. طيب صاحبه عرف يفيضون يقصرون. يعني كأنه لم يبين جدا بانه يتم في عرفات يتم في اربهات. ويقصر في منى لانه في غير مكاني ويتم المنسوب الى منى الى منى لانه يرجع الى
45:11بعد ان يفيض في مسافته اتمام بخلاف العرافي فانه يفيض من مكة الى غير وطنه لاتمام حجه دفا من منى بعد بعد انقضاء حجه لم يقصر الى عرفة. وكذا قال اكثر اهل العلم
45:31منهم عطاء والزهري وهو قول الثور والكوفيين وابي حنيفة واصحابه والشافعي واحمد وابي ثور لا يقصر لا يقصر الصلاة صلاة اهل مكة بمنى وعرفات. لانتفاء مسافة القصر. على كل حال جاءت هذه
45:51مختصر اختلاف العلماء. كذلك الكتاب اه للشيخ اه الطحاوي هذا مشكله لاثار وغيرها فهو كأنه يميل الى انه لا يقصرون ايضا على مذهب ابي حنيفة رحمه الله. وقال في اكمال
46:11مين هو صاحب الاكمال المؤلم القرطبي نعم قال عمران حججت مع عثمان سبعا ولا خلاف ان حكم الحاج من غير اهل مكة بمنى وعرفة يقصرون كذلك عند مالك حكم الحاج من اهل مكة يقصرون بعرفة ومنى. كتقصيرهم مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك
46:42اهل عرفة ومنا بمكة. قالوا عرفة واهل منى بمكة يقصرون. وخطبة عمر انه قال اتموا فان قوم سفر يدل على هذا وعلى كل حال فالحاصل ذكروا اختلافا كثيرا في هذه المسألة. ولذلك الذي يظهر والله اعلم اننا نقول ان
47:07قصر بمنى للنسك ويكون لكل من تلبس بالنسك سواء كان من مناوي من اهل منى او مكيا يجوز له القصر. قالوا واذا اتم في موضع القصر جاز. فبعضهم قال الاحتياط ان يتموا
47:27هؤلاء كلهم مثل قول ابي حنيفة رحمه الله في منى وعرفات ومزدلفة كلهم يعني يتمون الان ما ندري قال بعض المتأخرين شيخ حسن السمبلي في كتابه المناسك ما ندري من اين هذا التفريق؟ قالوا
47:47اذا صلى اذا صلى اهل مكة او الحاج عامة لان الحاج اذا اذا بقي هنا اكثر من خمسة عشر يوما صار مقيما. وهم يقولون لا يقصر في عرفات ايضا. لكن قالوا اذا صلى مع الامام في نمرة مثلا
48:09اقصر واما اذا صلى في خيمته فيتم. هذا التفريق ما وجدت له اي دليل والله اعلم. من اين قال هذا؟ فما دامت المسألة استحسان وكذلك الراعي فيقال هذا راعي له رحمه الله والاصل فيه ان كل من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
48:29يقصرون فيقصر اهل مكة وغيره. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي حاء قال وحدثنا اسحاق وعبد بن حميد قال
48:45اخبرنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر جميعا عن الزهري بهذا الاسناد قال بمنى ولم يقل وغيره. نعم. هناك الاول انا سالم ابن عبد الله انا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة المسافر بمنى وغيره. ركعتين وابو بكر وعمر وعثمان
49:07في ايام الحج النبي صلى الله عليه وسلم قطعا كان بمنى وفي مكة مضى نزوله وكذلك في عرفات غير يشمل هذه المواضع ثم قال ثم قال وحدثنا اسحاق وابن راهوية قال اسحاق ابن ايه؟ ابراهيم
49:31اي نعم هو عبد ابن حميد القسي او الكشي صاحب المسند قال اخبرنا عبد الرزاق الامام قال اخبرنا معمر وابن راشد البصري جميعنا الزهري بهذا الاسناد قال بمنى. يعني صلى صلاة المسافر بمنى ولم يقل وغيره. نعم
49:53زيدوا بعده قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن الركعتين وابو بكر بعده وعمر بعد ابي بكر وعثمان صدرا
50:16خلافته ثم ان عثمان صلى بعد اربعة. ايه الرواة اذا انتقد. ابو اسامة هو عماد ابن اسامة الكوفي. عبيد الله هو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب العمري ثقة نافع مولى عبد الله ابن عمر عن ابن عمرة قال صلى رسول الله صلى الله عليه
50:37ركعتان وابو بكر بعده يعني ركعتين وعمر وبعد ابي بكر وعثمان صدرا من خلافته ثمان عثمان صلى بعد واربعا. فكان ابن عمر اذا صلى مع الامام صلى اربعا واذا صلى وحده صلى ركعتين
50:57اقول هذا من غاية الفقه من الامام او من الصحابي الجليل عبد الله ابن عمر رضي الله عنه لان ابو سعيد الخضري جاء عنه انه انكر على عثمان اتمامه في الحج. فقال يا ليتني
51:17او كان يصلي وراءه اربعا فقيل له كان يصلي اربعا وانكر عليه ايضا. قال تنكر وتصلي اربعا؟ قال الخلاف شر. الخلاف شر وهذا يعطي لنا معنا هيبة امير المؤمنين في الحقيقة نعم. امير المؤمنين الان حتى لو قلنا انه موضع قصر لكن
51:43اجازوا الاتمام في موضع القصر. والقصر افظل. ولذلك في الحقيقة لم يخالفوا رحمة الله ما انهم رأوا خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاجتهاد امير المؤمنين لو قاموا لو قاموا وراءه ويصيحون وكذا فربما هؤلاء الشباب فيحقدون على عثمان رضي
52:12ومن جملة ما اعترضوا هؤلاء الشياطين الذين احاطوا وحاصروا عثمان رضي الله عنه في المدينة. قال قد اتم الصلاة والنبي هؤلاء كان يقودهم عبدالله بن سبأ اليهودي وغيرهم لكنهم هم وجدوا اي شيء يلصقون من العيب او
52:32من الانكار ومنكر الى عثمان رضي الله عنه. قالوا اتم الصلاة في منى والنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر اه قصروا على كل حال. فاذا الرواية هنا كان كان ابن عمر اذا صلى مع الامام صلى اربعا كذلك ابو سعيد الخضري
52:50ونقول هم اعرف الناس بدين الله تبارك وتعالى. ولذلك ما يحق للانسان ان يصيح الا امام الناس امام امير المؤمنين اذا رأى شيئا لكنه كما قال كما هو ادب الانكار على الامام ان يأخذ بيده هكذا
53:10ويختلي به ويقول ها هو في خاصة نفسه فان قبله فقد اديت ما عليك. لا يجب عليك بعد هذا ابدا ابدا ولا ان تذهب في المساجد وتنكر او في الجرايد وغيرها وغيرها كما يفعل الناس في هذا الزمان
53:31هذا الانكار في الحقيقة له اثاره السيئة في الامة منذ خرج خوارج وانكروا على الائمة رحمة الله عليهم نعم زيدوا بعده فكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا صلى مع الامام صلى اربعة واذا صلاها وحده صلى ركعتين. نعم. وبه اليه قال وحدث
53:55المثنى وعبيد الله ابن سعيد قال حدثنا يحيى وهو القطان قال وحدثناه ابو كريب قال اخبرنا ابن ابي زائدة قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا عقبة بن خالد كلهم عن
54:11الله بهذا الاسناد نحوه نعم مع ابن المثنى هو محمد المثنى الاعانة ذي ثقة معروف. عبيد الله بن السعيد وعباد الله بن سعيد بن يحيى كان يقال له ان يشكري ابو قدامة السرخصي من الثقاد يحيى هو ابن القتان الثقل المعروف
54:35تحويل الى اسناد اخر قال الامام مسلم حدثناه ابو قريب هو محمد ابن علاء الحمداني ثقة قال اخبرنا ابن ابي زائدة اخبرنا حدثنا ابو كريب قال اخبرنا يعني في جماعة سمع هذا بصيغة الجمع نعم. ابن ابي زائدة ويحيى
54:55ابن زكريا ابن ابي زائدة من الثقات المتقنين. ثم التحويل قال حدثنا ابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابن نمير الحمداني ثقة قال حدثنا عقبة ابن خالد وقبائل ابن خالد وهو سكون
55:14يعني ينسب السكون وكان يلقب المجدر. كان في وجهه جذري المجذر. وهو ايضا صدوق صاحب حديث هذا الحديث اخرجه الامام البخاري واذن لكنه من طريق اخر. نعم. كلهم بهذا الاسناد نحوه
55:34اي نحو الحديث السابق عن ابن عمر رضي الله عنهما نعم وبه اليه قال وحدثنا عبد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن انه سمع حفصة بن عاصم عن ابن عمر رضي
55:50اوعدهما انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى صلاة المسافر وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لسنين او قال ست سنين قال حفص وكان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي بمن الركعتين ثم يأتي فراشه فقلت اي عم لو
56:12ليت بعدها ركعتين قال لو فعلت لاتممت الصلاة. اي نعم. وبذل الله بن معاذ بن معاذ الانبري. هو وابوه من المعروفين الحجاج الامام خبيب ابن عبد الرحمن قبيل ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن
56:32الانصاري الخزرجي المدني ثقة. نعم عن سمع حفص بن عاصم عن ابن عمر. حبس بن عاصم هو ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. اعتقاد وايضا جاء في الان رأيتم انه هناك جاءت الروايات الاخرى قال صدرا من خلافته صلى ركعتين
56:57ركعتين ثم اتم. هنا جاء آآ عثمان رضي الله عنه كم سنة؟ كان خليفة ثماني عشرة سنة. وهنا ما جاء فيه في هذا الحديث قال وفيه وعثمان ثماني سنين او ست سنين كان يصلي ركعتين ثم بعد
57:17اتم رضي الله عنه نعم وهنا على كل حال جاءت هذه الرواية قال حفص وكان ابن عمر يصلي بمن ركعتين ثم يأتي فراشه فقلت لو صليت بعدها ركعتين لو صليت بعدها ركعتين كانه يشير الى انه يصلي
57:38راتبة الظهر مثلا لو صليت بعدها ركعتين فقال له فعلت لاتممت الصلاة. يعني لو كنت آآ اصلي الرواتب فاذا افضل منهن اكمل الصلاة اربع ركعات. لكنه يشير الى ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ما كان يصلي في السفر
58:01بالرواتب وان كان يصلي على الراحلة النوافل الاخرى. نعم ولذلك وايضا معروف وقد ذكرنا لكم مرارا ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى لملائكته انظروا الى اذا مرض العبد او سافر
58:22وانظروا الى عبدي ما كان يعمل في حظره وفي صحته فاكتبوا له ما كان يعمل التي كان يعمل يجري له حتى الرواتب يكتب له ولو كان يصلي ركعتين فقط الفريضة ولا يصلي الرواتب. فانا
58:42هذا قال ابن عمر رضي الله عنه ما فائدة ما دام قد كتب الله لي وايضا ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره محارمه او مناهيه. يعني كما يكره فاذا ينبغي الافضل قبول الرخصة. ولذلك ابن عمر
59:07رضي الله عنه قال نقبل رخصة الله تبارك وتعالى. نعم. زيدوا بعدهم وبه اليه. قال وحدثنا اويحيى بن حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد ولم يقولا في
59:27حديثي بمنى ولكن قال صلى في السفر. ايه يحيى ابن حبيب وهو ثقة خالد ابن الحارث ابن عبيد ابن تحويل قال محمد قال حدثنا عبد الصمد وهو عبد الصمد ابن آآ
59:45عبد الوارث ابن سعيد ابن زكوان من الثقات المعروفين قال اي بن المصنف عبد الصمد قال حدثنا آآ ابن خالد ابن الحارث وعبد الصمد قال حدثنا شوبة بهذا الاسناد ولم يقولا في الحديث بمنى
1:00:02ولكن قال في السفر صلى في السفر. هنا ابن عمر يصلي بمنى كذا. لكنهم قالوا انهم كأنه كان يصلي في السفر ركعتين. نعم وبه اليه قال حدثنا وكتبت ابن سعيد قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش قال حدثنا ابراهيم وقال سمعت عبد الرحمن ابن يزيد يقول صلى
1:00:29بنا عثمان بمنى اربع ركعات فقيل ذلك لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن الركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه من الركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمنى الركعتين
1:00:52فليت حظي من اربع ركعات ركعات ركعتان متقبلتان. اي نعم. قتيبة ابن السيد البغلاني ثقة عبدالواحد ابن الزيادة لعبدي من الثقات لكنه في حديث العامشي بعض المقال هكذا وهنا روايتها للعامر قال حدثنا ابراهيم وهو ابراهيم ابن يزيد النخي المعروف ثق
1:01:19قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد وهو ابراهيم بن يزيد بن قيس النخيا ايضا ثقة قال قال صلى بنا عثمان بمنى اربع ركعات. فقيل ذلك لعبدالله بن مسعود فاسترجع ثم قال يعني ليس
1:01:41وانه لم يكن يعرفه وصلى وحده والله اعلم يكون صلى كما جاء في رواية اخرى. وراءه فاسترجع لما قال الناس وشكوه بانه صلى اربع ركعات فقال انا لله وانا اليه راجعون. ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين
1:02:01وما صليت مع ابي بكر الصديق بمن ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين فليت حظي من اربع ركعات هذا يدل على انه صلى وراءه اربع ركعات. فليت هظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان. ركعتان متقبلتان على سنة
1:02:21النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين على رخصة النبي رخصة الله تبارك وتعالى لو قبلت مني كانت افضل من اربع ركعات التي اتمها مع عثمان رضي الله عنه. لكن مع ذلك لم يصح هؤلاء الائمة. ولم يخالفوا رحمة الله عليهم
1:02:41ذلك ابو سيد الخضرج عنه ايضا من هذا النوع الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله
1:04:19لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد
1:06:15مربى هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة يقول الاخ من جدة الى مكة من الطايف الى مكة بعضهم يراها سفر ويقصر. وبعضهم يقول لا ويتم ما هو الراجح من ذلك المواقف
1:06:37وهل يقالون ونتم ان شاء الله ما دام جاء في قوله وباسناد صحيح في قول الصحابي الجليل رضي الله عنه ابن عباس وهو قاله امام الصحابة ولم يخالفوه والله اعلم فجاز لك ان تقصر هو الافضل
1:07:00ما دمت في سفر فتقصر في الطايف او في جدة وعصفان ان شاء الله هذا الذي يظهر والله اعلم. نعم احسن المعتمد آآ المعتمر اذا قدر انه صلى في منى او ارى فات
1:07:21وقد فهل يقصر المعتمر اذا قدر انه صلى يعني هو كانه امره لكن ذهب باعرامه ولا كيف ماذا تقول اذا كان يذهب ليرى وليس متلبسا به الاهرام ولذلك لا يصح له ان يتم وهو على كل حال
1:07:48على قول ابن تيمية رحمه الله عرفات موضوع قصر ولذلك اذا كان يرى هذا ويجوز له ان يأتمر في او يقصر في عرفات اما في منى نعم اذا حلف الانسان مرتين على شيء
1:08:12وايش على شيء هو هل يكفر كفارة واحدة او اثنين على على شيئين يعيشون على شيء واحد هل يكفر كفارة واحدة ام كفارة لماذا ها انا انا ترى شيء واحد بس
1:08:36فيكون كفارة واحدة ولو كرر تأكيدا لا لا يقال انه عليه لو قال ثلاث مرات فيكون عليه ثلاث كفارات له كفارة واحدة ان شاء الله ما فيها هاي اذا كان هكذا حلف ولم يكفر. وارتكب ثم مرة ثانية حلف ولم يكفر هذا لا بد ان يكون كل
1:09:06كل مرة لابد ان يكون له كفارة نعم هذا ما فيه شبهة لكنه اذا كان يحلف يكرر عدة مرات في مجلس واحد ثم يحنث وعليه كفارة واحدة والله اعلم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذتم بما عقدتم الايمان والكفارة اطعام عشرة مساكين من اوسع ما تطعمون
1:09:30او كسوة او طاهر رطب فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام اذا كنت اذا كنت مسافرا او كنت مسافرا صليت المغرب مع جماعة انتهينا ايش معنى؟ كنت صليت المغرب ثلاث ركعات مع جماعة
1:09:49انتهينا فدخل رجل اقام الصلاة وتقدم امام فصلى المغرب وصلى المغرب جاء واحد ايضا يريدون ان يصلوا المغرب لكن هو مرة ثانية يصلي ثلاث ركعات ولا او يشاء معكم تقدم ولا اي لاي سلام
1:10:36مرة سلاح يعني اولا صلى وحده ما حدا رجع اذا كان صلى ما يجب عليه ان يحضر فرضنا انه انه ما دام صلى المغرب ولا يريد ان يصلي العشاء فليس عليه انتم صلوا ويذهبوا على طريقتكم
1:11:07اه نقول لك هذا هو هو كان تقدم ويصلي المغرب وانتم وراءه صليتم عيسى وقد صليتم المغرب من قبل؟ نعم. اجاز بعض العلماء ان هذا جايد بل واذا كان هو اتم ثلاثة قوموا
1:11:30اكملوا اربعتكم بارك الله فيكم. جاز هذا ان شاء الله. نعم. جزاك الله خير اه انسان سواق كثير السفر. هل يقصر دائما جاز له النبي صلى الله عليه وسلم سأله انسان قال يا رسول الله اني اكري في هذا الوجه بهذه الجمال فالقصور دائما
1:11:57هو كذلك جاز له الفطر اذا كان يجد فرصة لشهر اخر يعني يتم لكن اذا كان طول الشهر اذا كان طول الشهر هذا المسألة تختلف صوم اذا كان طول السنة في السفر فيجب عليه ان يصوم في رمضان
1:12:18في وقته. اما اذا كان يجد فرصة شهر شهرين ولا يكون في السفر جاز له ان يقصر اه يفطر واه يقضي فيما بعد لكن اذا كانت طول السنة هو على سفر فلا بد ان يكون في رمضان يصوم. عندي خالة شقيقة امي
1:12:37تؤذيني بالكلام. هل يجوز لي ان اقتاس لا تقتنع. لا تقتسل من قطعك بارك الله فيك. ان شاء الله يكون خير لك الخارة بمنزلة العمة حي على الصلاة حي على الفتوى. قد قام