المجلس(164) ش مسلم "كتاب المساجد"(36) & ك صلاة المسافرين (1) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 162 / 220
1:16:10
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:45اهلا وسهلا ها؟ صفحة خمسمية. خمسمية. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة في واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين
1:13وباسناد نعم. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم. قال وحدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد قال حدثنا سلم ابن سلموا بنو زرير. ايه. العطاردي. قال سمعت ابا رجائنا العطاردية عن عمران بن حصين
1:43رضي الله عنه قال كنت مع نبي الله صلى الله عليه واله وسلم في مسير له فادلجنا ليلتنا حتى اذا كان في وجه الصبح عرسنا فغلبتنا اعيننا حتى بزغت الشمس قال
2:03كان اول من استيقظ منا ابو بكر رضي الله عنه. وكنا لا نوقظ نبي الله صلى الله عليه واله سلم من منامه من منامه اذا نام حتى يستيقظ. ثم استيقظ عمره رضي الله عنه فقام عند نبيه
2:23الله صلى الله عليه واله وسلم. فجعل يكبر ويرفع صوته بالتكبير. حتى استيقظ رسول الله حتى ايقظ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما رفع رأسه ورأى الشمس قد بزغت قال ارتحلوا فسار بنا حتى اذا ابيضت الشمس نزل
2:49وصلى بنا الغداة فاعتزل رجل من القوم لم يصلي معنا. فلما انصرف قال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا فلان ما منعك ان تصلي معنا؟ قال يا نبي الله اصابتني جنابة فامره رسول الله صلى
3:09الله عليه واله وسلم. فتيمم بالصعيد فصلى ثم عجلني في ركب بين يديه. نطلب الماء وقد عطشنا عطشا شديدا فبين نحن نسير اذ نحن بامرأة سادلة رجليها بين مزارعها هدفين
3:30فقلنا لها اين الماء؟ قالت ايها اي لا ماء لكم. قلنا فكم قلنا فكم بين اهلك وبين الماء؟ قالت مسيرة يوم وليلة. قلنا انطلقي الى رسول الله صلى الله عليه واله
3:53وسلم قالت وما رسول الله فلم فلم نملكها من امرها شيئا حتى انطلقنا بها. فاستقبلنا بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لها فاخبرته مثل الذي اخبرتنا. واخبرته انها مؤتمة
4:15مؤتمة مؤتمة لها صبيان ايتام فامروايتها فامر بروايتها راويتها فامراويتها فانيخت فمجه في عزلاوين العلياوين. نعم. ثم بعث براويين فشربنا ونحن اربعون ونحن اربعون رجلا عطاش. حتى روينا وملأنا كل قربة معنا
4:45واداوة وغسلنا صاحبنا غير ان غير انا لم نسق بعيرا وهي تكاد من الماء. نعم. يعني المزادتين. ثم قال هاتوا ما كان عندكم فجعلنا لها من كسر فجمعنا لها من كسر وتمر. وصر لها صرة فقال لها اذهبي فاطعمي. فاطعمي هذا
5:17واعلمي ان لم نرزأ من من ماءك. فلما اتت اهلها قالت لقد لقيت اسحر البشر او انه لنبي كما زعم. كان من امره ليت وذيت. فهدى الله ذاك ذاك ذاك الصرمة بتلك المرأة فاسلمت واسلموا. نعم ما شاء الله اللهم صلي على محمد واله وبارك وسلم. اه قبل
5:47مسألة مهمة كانت امس من الاخوان لما قال بابي انت امي يا رسول الله. فنبهني احد الاخوة قال يسألني هل يجوز لنا ان نقول؟ فقلنا جازلا ان نقول لكنه صحح ما انتبهت صحح قال في حياة النبي
6:07صلى الله عليه وسلم امامه يقال بابي انت وامي ولا يخاطب صلى الله عليه وسلم الان. هذا كان هو لكن في الحقيقة تتبعت بعض الاشياء فروى احمد باسناد حسنا ابي هريرة انه كان ينعت
6:27النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان شبه الذراعين صلى الله عليه وسلم واسع الذراعين احدب اشفار العينين بعيد ما بين المنكبين يقبل جميعا ويدبر جميعا. ما ماذا يعني؟ يقبل جميعا. يعني هناك ناس بالاداب
6:47انا سبحان الله كنا في المدينة فكان احد من الاخوان يلتفت هكذا وهكذا الشيخ صالح العراقي رحمة الله عليه غمضوا مشايخنا اكثرهم راحوا فقال تعال لا تلتفت الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلتفت
7:07جسده هكذا يعني ليس هكذا فسبحان الله هذا الله اكبر نعم جزى الله من ذاك الوقت وقر في هذا الشيء سبحان الله. كان يقبل جميعا ويدبر جميعا بابي هو وامي. هكذا قال ابو هريرة. متى
7:27النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة بابي هو وامي. وهؤلاء نفسهم لما كانوا يقولون في شيء ما امام النبي فيقولون يا ابي انت وامي يا رسول الله. ثم قال بابي هو من لم يكن فاحشا ومتفاحشا الى اخره. كذلك من رواية اخرى دخل اعرابي على
7:47مسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالها اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر لاحد معنا اي نعم سبحان الله فاعرابي قال دخل اعرابي يناسبه الذي سكن البادية جفا كما جاء في الحديث نام ولا تغفر لاحد معنا
8:07ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال لقد احتضرت واسعا. يعني حجرت واسعا. رحمة الله وسعت كل شيء كيف جعلتها محدودة بينك وبيني لقد احتضرت واسع نعم. ثم
8:27لا حتى كان في ناحية المسجد فشج يبول سج يعني فرقا رجليه يبول. فقام اليه رسول الله صلى الله قال انما بني هذا البيت لذكر الله والسلام. وانه لا يبال فيه. ثم دعا بسجل من ماء ففرغه
8:47قال يقول الاعرابي هذا بعد ان فقه او فقه فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم الي بابي ابيه وامي. هكذا دائما كانوا يقولون لما كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فلم يسب ولم يرنب ولم يضرب
9:07قال ابن تيمية رحمه الله في قاعدة الجليلة في التواصل والاسئلة. ولكن دفينا صلى الله قصة طويلة ولكن دفن صلى الله ولكن دفن في حجرة عائشة في الموضع الذي مات فيه بابي هو وامي. اشياء كثيرة من هذا انه كذلك
9:27معاوية بن الحكم السلمي الذي حدث رجل البقالة يرحمك الله. هو ايضا بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عرفت انهم يصمتونني لكني سكت. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بابيه وامه. اشياء كثيرة من هذا النوع
9:47فاذا المسألة يعني ذكر فيها شيء كثير او في الاحاديث لكن في الوقت نفسه نجد انهم يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يقولون امامه صلى الله عليه وسلم بابي انت وامي يا رسول الله. نعم
10:04هذا الحديث الذي قرأ الاستاذ الان احمد ابن الصخر او احمد ابن سعيد ابن الصخر وهو الدارمي والمروزي ثقة وعبدالله ابن عبد المجيد ابوه الحنفي الكبير معروف قد مضى بنا كثير. البصري صدوق او ثقة. قال حدثنا سلم بن
10:28هكذا ليس الزرير انما هو زرير العطاردة هو ابو يونس البصري ثقة وقال حدث مئة رجاء ابا رجاء من التابعين لكن انه من التابعين الكبار ثقة مخضرم. كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم رجلا كبيرا لو وفق الى ان
10:53الى حضرة النبي صلى الله عليه وسلم في حياته لكان من الصحابة. لكنهم يصفونه بانه ثقة تابعي كبير ثقة هذا الحديث اخرجه البخاري وايضا من طريقه او في الاعرابي عن ابي رجاء. وفيه شرح قول الصحابة وكنا لا نوقظ نبي الله
11:14الله صلى الله عليه وسلم ولماذا في في صحيح البخاري ذكر فيه وكنا لا نوقظ النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم يوقظ حتى يكون هو يستيقظ لانا لا ندري ما يحدث له في نومه
11:36اشارة الى انه يوحى اليه يوحى اليه ما كان لبشرا يكلمه الله الا وحيا او من ورائه حجاب او يرسل له هنا بمعنى وحي المنام. وفي اه فلانا فلانا ودعا عليا. قال اذهب
11:56فابتغي الماء. يأتي ذكره ان الثاني هو عمران بن الحسين رضي الله عنه. قال سمعت ابا رضيع يعني الحسين رضي الله عنه قال كنت مع نبي الله صلى الله عليه وسلم في مسير له فادلجنا ليلتنا. الدنيا عليكم
12:16كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بالليل فان الطرائق تطوى بالليل هو يكون قبل نصف الليل. واذا كان بعده فله اسم اخر الظاهر. نام. وذكروا هذا بهذا المعنى قال هنا نفسه الشيخ النووي رحمه الله
12:37قال الدلجة ما ذكر الدنيا بمعنى السير بالليل وقالوا هو قبل نصف الليل. اما اذا كان بعد نصف الليل فهو يكون له انا اذكر انه اللهم صلي على محمد. فيقولون عرس بنفسي يعني قبل عرس بالليل او عرس نزل بالليل يكون مشيا ومكون
13:06نزولا ويقول هو قال انطلقنا نعم في مصير له فادراجنا ليلتنا حتى اذا كان في وجه السبع عرسنا اي نزلنا حتى ننام طلبتنا اعيننا حتى بزغت الشمس. بزغت الشمس يعني فابتلعت بقوة
13:33وضيايا بزغدت في قول ابراهيم عليه السلام في قصة ابراهيم عليه السلام فلما رأى الشمس قال فكان اول من استيقظ منا ابو بكر وهذه قصة غير القصة السابقة بالامس ليس فيها ليس بقتادة
13:52الذي مضى بنا ليس فيه ابو بكر وعمر فهذه قصة اخرى. بعضهم جمع وقد اشرت بالامس ان هذه وقاية للنبي صلى الله عليه وسلم عدة مرات او مرتين على الاقل. فغلبتنا عيننا حتى بزقت الشمس قال فكان اول من استيقظ منا
14:12ابو بكر وكنا لا نوقظ نبي الله صلى الله عليه وسلم في منامه اذا نام حتى يستيقظ. ثم استيقظ عمر فقام عند نبي الله صلى الله عليه وسلم فجال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه
14:32فلما رفع رأسه صلى الله عليه وسلم ورأى الشمس قد بزغت قال ارتحلوا فصار بنا. ارتحلوا لماذا وقد بالامس بانه يرتهل لان هذا موضع الغفلة. وفي رواية اخرى هذا مكان قد غلب عليكم الشيطان او مكان
14:53الشيطان. نعم وقال فجاء ارتحلوا فصار بنا حتى اذا ابيضت الشمس نزل يعني صار اكثر ليس معناه انه امتنع من الصلاة في مكانه لاجل ان الشمس كانت في اول طلوعها
15:16هذا وقت مكروه انما هو لخروجه من هذا الوادي الى واد اخر فارتفعت الشمس فصلى بنا الغداة فاغتسل رومه رجل من القوم هناك في الرواية السابقة انه امر بلالا فاقام وفي رواية قلنا انه اذن
15:36خرجت مسألة لنا من هذه الاحاديث انه الفايدة صلاة الفائتة اذا يؤذن لها ويقام لها اقامة كما جاء برواية اخرى وضحت روايات ايه اللي حقق المسلم رحمه الله فاعتذر رجل منا من القوم لم يصلي معنا. ولما انصرف قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان ما منعك ان
16:04قال يا نبي الله اصابتني جنابة فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم فطيمه بالصعيد لعله ينقدح في آآ ذهن الاخوة بانه هل الاية فتيمموا صعيدا طيبا لم تكن نزلت من
16:22قبل لا نقول ليسوا في بلازم تكون نزلت لكن هذا الرجل قد يكون حديث عهد بالاسلام او يكون لم تصله الاية الجنب اذا لم يجد الماء فلا يقال انه لم تكن نزلت الاية. والا النبي صلى الله عليه وسلم قد يوحى اليه
16:42قبل نزول الاية ممكن الا انه ليس بلازم فلا يحتاج ان نقول انه لم تكن نزلت. نزلت لم تبلغه الاية. فتيمم صعيدي فصلى ثم عجلني. عجلني هذا ابراهيم بن الحسين يقول اجلني اجلني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:02بان اخرج على عجل في ركب بين يديه وذلك هنا قال فدا فلانا ودعا عليا فقال في رواية البخاري ودعا عليا فقال اذهبا فابتغيا الماء. ان يطلب لنا الماء اين البيرة؟ واين
17:26اه الماء في الوادي لان الماء اذا نزل فالوادي تحبس فهذا الذي اه اجله صلى الله عليه وسلم قال عجلني في ركب بين بين يديه صلى الله عليه وسلم نطلب الماء وقد عطشنا عطشا شديدا فبينما نحن نسير اذا نحن بامرأة سادلة رجليها
17:49تصور وتصوير للواقعية انها صادلة رجليها بين مزادتين. يعني يصور ان المزاد هنا وهي دلت رجليها والمزاد امامها على ظهر البعير. سادلة اي مدلية رجليها فبينما سادتين والمزاد في الحقيقة هي قربة لكنهم يكونوا اكبر من
18:19القربة ماذا يقال؟ هو جلد شاد المسلوقة بكاملها وهذا معروف ترون انه حتى في امامه من وراء يكون فيه آآ الفم والعزلواني. قد يكون حتى رجليها ايضا كلها. لكن قالوا وسادة تكون اكبر وسميت
18:43لانها زيد فيها الجلد شاة اخرى. كأنه جلد ونصف او جلدان من شادين من جلدي السعد. نعم. فهكذا قال النووي رحمه الله ايضا من فصل هذا المعنى وتنظرون وتراجعون اين
19:03فقال المزاد وهي اكبر من القربة والمزادتان حمل البعير سمي مزادة لانه يزاد فيها من جلد اخر في من غيرها. والحاصلة على كل حال بينما زادتين فقلت لها فقلنا لها اين الماء
19:23اصلها قالوا انه اصلها هيهات فها هذه اصطبلت بالالف استودرت بلهاء اي ها اي ها هيهات هيهات متى تستعمل كلمة هيهات؟ اذا اريد سعد السيد هيهات هيهات يعني بعيد عنكم الماء. لا ماء لكم اي ها اي ها لا ماء لكم. قلنا فكم
19:57وبين اهلك وبين الماء. قالت مسيرة يوم وليلة. سبحان الله! الماء تذهب وتبحس وتأتي بها مسيرة يوم وليلة وبمزادتين فقط قلنا انطلقي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت ام رسول الله نعم غريبة الكلمة. قريب يا رسول الله عندها
20:19ولم نملكها من امرها. يعني ما تركنا لها الاختيار تمشي معنا وما تمشي. لا بد ان تمشي. هذا معناه فلم نملكها من امرها شيئا حتى انطلقنا بها اخذناها يلا لابد اننا نسوقها الى النبي صلى الله عليه وسلم
20:39اقبلنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معها واجهنا النبي صلى الله عليه وسلم فسألها واخبرته سأل النبي وكذا مثل الذي اخبرتنا واخبر اخبرته انها مؤتمة. لماذا ذكرت هنا الظاهر الله اعلم
20:57استرحاما لانهم ما تركوا لها مجال حتى تأتي. والايتام ينتظرونها هناك. وهذا معقول والنبي صلى الله عليه وسلم كل من يتلمس فيه كل خير بوجهه فقط وابيض يستسقى الغمام بوجهه نعم كانها يعني جاءت بهذه الجملة استرحاما للنبي
21:23صلى الله عليه وسلم او من النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرته انها مؤتمة اي هي امرأة ذات ايتام. لها صبيان ايتام فامر براويتها. الراوية هي الناقة او البعير الذي يحمل عليه الماء. الراوية ليس بمعنى هي التي
21:43هي المزادة انما معناه فامر براويتها اي بناقتها او بعيرها فانيخت مج في الازلام يعني يعني نزلوا قربتين فنزل في الازلاوين العليا وين لان الازلا يكون في القربة فمن عال وفم اسفل. وكانوا يعلقونه يعلقونه وربما
22:12يشرب الانسان من فم القربة وهي معلقة. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب من فم القربة. فالاسلاه تكون مربوطة في قصة استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم. فارسلت السماء ازلاويها كانها
22:34تصب صبا قويا. فهنا الماء على كل الفاء. العليا وين في القربتين ثم بعث براويتها فشربنا ونحن اربعون رجلا اعتاش حتى روينا وملأنا كل قربة ادارة وغسلنا صاحبنا الذي كان يعتزل عليه الصلاة متيمما
23:02غير انا لم نسق بعيرا وهي تكاد تندرج من الماء. اي بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم المزادة كادت ان تنشق بشدة الامتلاء. ربما لم تكن ممتلئة من قبل مثل هذا. نعم. وهي اي الوزادة
23:22تكاد تنظرج من الماء يعني مزادتين. ثم قال هاتوا ما عندكم صلى الله عليه وسلم. قال هاتوا ما عندكم اشارة الى ما عندكم من الاطعمة من التمر او غيره فجمعنا لها من كسر وتمر. كسر هذا يعني له ذكر
23:42كثير في اسفار النبي واسفار السهاوى كانوا يجففون التمر الخبز كسرى يعني اذا اردت ان تكسر فيكون تنكسر مثل الخشبة. يعني يكونوا يجففون حتى يكون مدته بسيطة صافية من غير فساد. فقال فلها ما كان عندكم فجمانا لها من كسل وتمر وسرة
24:12لها سرة صلى الله عليه وسلم. ربط لها في صرة. فقال لها اذهبي فاطعمي هذا عيالك. واعلمي انا لم نهار الزق من معك. رزاق يرزقه. لم ننقص من ما لك شيء
24:28اخذنا من مايكل في ظاهر الامر لكن اعطيناك ماء زاهدا لان ما زادتك كادت ان تنشق من الانتفاخ فلما اتت اهلها قالت لقد لقيت اسحر البشر. اسحر البشر. رأيت النبي لان هذا يعني يكون مثل كأنه ما ما يعرف
24:49الا ان الساحر هو الذي وهذا الحديث يدخل اذا اراد احد ان يكتب فيه علامات النبوة ايضا ودلائل النبوة ومعجزات صلى الله عليه وسلم. واعلم ان لن نرزى من مالك فلما اتت الها قال لقد لقيت اسحر الناس او انه لنبي كريم
25:09كما زعم كان من امره بيت وذيت. لما حكت للناس انه نزل لنا الماء مجى فيه صلى الله عليه وسلم وزاد الماء وكلهم يشربون. هذا كل شيء جديد عليه. قال كان من امره. قالت هي من امره ذيت وذيت. يعني كيت وكيت كما يقول
25:29امره كذا وكذا وفعل كذا. فهدى الله ذاك الصرم بتلك المرأة. المرأة المباركة صارت هذه هذا قومها وقبيلتها السرم هو المكان الذي هي القرية التي يجتمع فيها عدة قبائل فهد الله
25:49بتلك المرأة فاسلمت هي واسلموا. رضوان الله عليهم. هذا الحديث ادخله والامام رحمه الله باب قضاء الصلاة الفائتة واستحبابه تعجيل قضايا واستحباب لا يجب لو كان واجبا للنبي صلى الله عليه وسلم وان كان يقضي في حينه لكن اذا كان السبب في الحقيقة ظهر وهذا
26:19ان سنة للناس عامة اذا كان نزل في مكان غلبت عليه عيناه. وما قام ما صلى الفجر وما استيقظ الا طلعت الشمس فالسنة ان يخرج هذا هو الذي يقال ان شاء الله. نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا اسحاق بن
26:39ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا النظر بن شوميل قال حدثنا عوف بن ابي جميلة الاعرابي عن ابي رجاءنا العطاردي عن عمران ابن ابن الحصين رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في
26:59فسرينا ليلة حتى اذا كان من اخر الليل قبيل الصبح وقعنا تلك الوقعة التي لا وقعة عند المسافر احلى منها. فما ايقظنا الا حر الشمس وساق الحديث بنحو حديث سلم بن زرير. وزاد ونقص وقال في الحديث فلما استيقظ عمر بن الخطاب
27:25رضي الله عنه ورأى ما اصاب الناس وكان اجوف جليدا. فكبر ورفع صوته بالتكبير حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لشدة صوته بالتكبير. فلما استيقظ رسول الله
27:45صلى الله عليه واله وسلم شكوا اليه الذي اصابهم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ضيرة ارتحلوا واقتص الحديث. نعم الرواد ثقاتنا واثبات اسحاق بن ابراهيم الهنزلي هو
28:05النذر بن سميل وهذا له ذكر اللغويون اذا رأيتم في ما بين مئة مئتين وخاصة لغوي كثر لكن تجد سبحان الله هؤلاء اللغويون ما وجدنا فيهم مؤول لصفات الله تبارك وتعالى. ان نضرب الزجاج
28:31في معاني القرآن الاسمعي سبحان الله كل هؤلاء كانوا الا سليقة العرب يعني ما اول صفات الله فمنهم النظر ابن سميل له قصة خاصة يعني له ذكر في كتب المصطلح النحوي نظرب
28:51النحوي قالوا اول من جمع غريب الحديث. اول من جمع غريب وهو من الثقات المعروفين ابي جميلة الاعرابي من الثقات المعروفين. انا برجاء يا نمران ابن حسين قال كنا القصة نفسها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسرينا ليلة حتى اذا كان من اخر الليل. اي اذا كان اخر
29:21الليل الظاهر قبيل الصبح آآ وقعنا تلك الوقعة التي لا وقعتا عند المسافر اعلى منه لانهم قد تعبوا في السفر وفي الصفر فاذا ورغبوا في ان يصطجوا وينام يقول لا وقعت عند المسافر اعلى منها. بعد ما يكون الانسان قد كد في النهار وتعب ويأتيه النوم ما شاء الله
29:51جعل الله له سباتا بحيث يذهب عنه التعب. وجعلنا نومكم سباتا. ويقول لا وقعت عند المسافر احلى منى فما ايقظنا الا حر الشمس وساق الحديث ابن الزرير وزاد ونقص شيئا ما وهذا
30:11وارد في كل حديث لا تقولون الاحاديث فيها نقص وفيها زيادة وكذا. الان القصة واعدة لو حدثت هنا فهذا يحكي جزء مهم عنده وذاك يحكي وذاك ما يمكن يستغرب الا بعض الناس قد يستغرب بالتفصيل يقول اتنا تفصيل طيب
30:31وبذلك السادة وناقست اشارة الى ان في هذه الرواية قد تكون بعد النقص من رواية السلم من زرير قال في الحديث فلما استيقظ عمر ابن الخطاب ورأى ما اصاب الناس اكبر مصيبة انهم
30:50فاتتهم الصلاة ما اصاب الناس وكان اجوف جليدا. اجوف كما يقولون متسع البطن الذي معناه كان جهورية الصوت اجور بهذا المعنى ليس معناه اجوف بمعنى فارق كما يقال فارغ من الداخل
31:10انما معناه واسع البطن بحيث اذا اذا صوت فيكون صوته على شيء. جليدا بمعنى قوي جلدة وجليد بمعنى القوي. وجمهوره جلد ما هو كذا امس مرينا به في كتابه الاخر
31:30وكبر ورفع صوته صلى الله عمر رضي الله عنه ورفع صوته بالتكبير حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم بشدة صوته بالتكبير فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا اليه الذي اصابهم فقال رسول الله صلى الله عليه
31:50وسلم لا ضير ارتحلوا. نعم. لا ضير ارتحلوا. في الحقيقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى قال لا تفريط في النوم. انما التفريط في اليقظة جاء هكذا آآ قال افعلوا كما كنتم تفعلون فافعلنا كذلك فافعلوا لمن نام وجاءت رواية عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من
32:20هذا المانع ففي على كل حال فنام اني سوف استيقظ رسول الله فقال تنحونا هذا المكان الى اخر وقت قال فيه لا زير اما لكم في رسول الله اسطرة حسنة؟ انا بنفسي قد وقعت فيها
32:40بالامس مررنا بالاشكال الذي كيف وهو صلى الله عليه وسلم قلبه عيناه تنامان قلبه لا ينام. فكيف غاب عنه صلى الله عليه وسلم طلوع الشمس وتركه الفجر. فقد يكون والله اعلم كما
33:00يجري الله على النبي صلى الله عليه وسلم احوالا وهو غني عنها لكنه يجري ليكون سنة لامة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال الاخرون ان القلب يشعر ما حدث في نفسه من خروج الرئ او غير خروج
33:20اما طلوع الشمس هذا يتعلق بالعين بالمجردة. فاذا كان الانسان ينام فالنبي صلى الله عليه وسلم كان نائما لم يرى. هذا اذا اول على كل حال. فهذا انا لا ظير يرتحل واقتص الحديث ونزل بعدما ارتفعت الشمس وامر بالصلاة وفي
33:40قصة المرأة ذات ذات المزادتين الى اخره. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن بكر بن عبدالله عن عبد
34:00ابن رباح عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كان في سفر فعرس بليل اضطجع على يمينه. واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع رأسه على كفه
34:20الله اكبر اللهم صلي على محمد. يساق ابن ابراهيم نفسه وابن راهوية. سليمان ابن حرب ابن بجيل الازدي. ازدي المعروفين. قال حدثنا حماد بن سلمة الامام حميد هو ابن ابي حميد. ابن سمي انه حميد
34:40ابن حميدة اذا ابو حميد هو حميد قالوا هكذا. حميد الطويل المشهور وهو ثقة الا انه كان يدلس. عن بكر ابن عبد الله هو بكر ابن عبد الله المزني المصري ثقة كبير الشان كما هو معروف في اه اقوال الائمة. عن عبدالله بن
35:00الانصاري مضى بنا ثقة. انا بقتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في سفر فعرس بليل اي نزل في اخر الليل للراحة وللنوم الخفيف اضطجع على يمينه صلى الله عليه وسلم. يعني
35:20اذا كان بعد النصف ليل او قبله اصطجى على يمينه وكانت سنته صلى الله عليه وسلم الكريمة انه في اكثر يضع يده اليمنى تحتها اه عند رأسه اليمنى. وكذلك الرواية التي جاء في كان النبي صلى الله عليه وسلم
35:40يجعل كف آآ خده في كفه اذا آآ يعني امتد على الفراش فكان يده ماذا اللهم اكفيني اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. ثلاث مرات نام. فعرس بليل اذ فجأة على يمينه
36:00يعني اصطيجان وربما تكون وسادة ايضا. واذا عرس قبيل الصبح نسب ذراءه ووضع رأسه على حتى لا ينام حتى لا ينام نوما عميقا وتذهب صلاة الفجر صلى الله عليه وسلم. فينبغي
36:20في الحقيقة في مصر هذا كلنا يبتلى بمصر هذا. والله هذه السنة المباركة نعم. يعني قد تصور انك قد سهرت الى الساعة ثلاثة وربع كذا. والاذان يكون اربعة وعشر دقايق وكذا. اذا وقعت على الفراش العادي
36:40عاديا ربما تنام الى الساعة الثامنة التاسعة وما تقوم. فاذا اذا كان هذا يؤدي جربوا هذا يعطي راحة اذا سبحان الله يعطي الراحة ويقوم انشاله نشيطا للصلاة ثم بعد ذلك ينام لا بأس به. اه حتى اذا قرب
37:00الفجر نسبة زراعية هذا كذا كان نعم. وبالحقيقة يذكرني هذا كنت اقرأ ترجمة الامام بخاري رحمه الله فجاء فيه يقولون ان هؤلاء المحدثين واهل الحديث ما يعرفون الا القلم لا كان سيفهم
37:20للقتال ايضا معه. صيفهم معلق ويكتبون بالقلم والدواد وغيرها وغيرها. فيذكرني قال حدثني ووجدت البخاري رحمه الله كان رابطا في ظهور الشام. فذكر وراقه انه كان يشعل السر وهذا وقتا بعد وقت ويقعد على فراشه يكتب شيئا وبعد كل شوية فيقول له الوراق لماذا
37:50لماذا لا توقظني؟ قال انت شاب لا اريد ان اخل في نومك. حتى اذا قرب الفجر نسب ذراعيه وضع فقال له وراقه لماذا؟ قال له وراقه لماذا لا تضع رأسك على الوسادة؟ قال اننا في
38:13الثغرة ونخاف ان يباغتنا العدو في اي وقت. شوف البخاري رحمه الله ما عرف بهذا ما عرف هذا الجانب من لكنه كان يرابط للقتال ايضا ومحدثون مما مزاياهم وكذلك الفقهاء ايضا جاء ذكره
38:33اصحاب المذاهب كانوا يرابطون ما هم كتبهم وطلبتهم. فاذا سمعوا الهيعة طاروا اليها الزرافات نعم فالامام البخاري رحمه الله هذه قصته ايضا. على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده وبه
38:53قال حدثنا هداب بن خالد قال حدثنا همام. قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
39:13قال قتادة واقم الصلاة لذكري. نعم هداب ابن خالد هو اسمه هدبة اصل هدبة ابن خالد لكن قد يغير سبحان الله الاسامي من قديم الزمان الان نقول واحد الصقور الشيخ شكري لوسي كان اسمه قالوا عبد الشكور يسموه
39:33شكري شكري وهكذا نعم فيكون على كل حال فمنه غيروا من هدبة الى هداب ابن خالد وهو هدبة ابن خالد ابن الاسود القيسي البصري الازدي ثقة. قال حدثنا همام همام هو في هذا الطبقة ليس همام ابن منبأ بعيد
39:53هذا متأخر همام ابن يحيى ابن دينار. العوذي الازدي البصري. ثقة. قتادة ابن الدعامة. انا انس رضي الله وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك. وفي
40:13رواية ابي داوود وغيره من نسي ان من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة الا ذلك. غرقتادة واقم الصلاة لذكري. قال قتادة هذا هل هو نقل انابي قتادة
40:33عن قتا عبدالله بن ابي رباح عن ابي قتادة. لكن قتادة الراوي عن انس هنا قال هو نفسه قال اقم الصلاة زكري كأنه يؤيد ما جاء بالحديس بالاية. فهذا قول قتادة وليس قول رسول
40:53صلى الله عليه وسلم. وكان الزهري كان يقول واقم الصلاة للذكرى هذه قراءة شاذة اقم الصلاة للذكرى اي اذا تذكرت تنبهت وكنت نائما غافلا فاقم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثناه يحيى بن يحيى وسعيد بن منصور. وقتيبة بن سعيد جميعا عن ابي عوانة عن قتادة عن
41:26انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يذكر لا كفارة لها الا ذلك. نعم هنا وواضح جدا بهذا المعنى نفسه يحيى بن يحيى التميمي ثقة سعيد بن منصور ساهبو السنن الامام قتيب
41:46السيد جميعا انا باعوانه ان قتادة اناناس. انا بامانة وضاحي بن عبدالله ليشكر ثقة عن قتادة انا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها ولم يذكر انظروا نفس الرواية
42:06لكنه في هذا ما جاء قول من نسي صلاته فكفارتها اه لم يذكر لا كفارة ترى الى ذلك. ومن طريق هداب وهمام جاء في هذا. نعم. وبه اليه قال وحدثنا وحدثنا محمد بن
42:26قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال نبي الله صلى الله عليه واله وسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها. نعم
42:46فهذا كله يدل على ان هذه الرواية يقولون اذا اردت ان تحفظ شيئا مما قرأت فكررها احنا في كل مجلس. انظروا انس يروي هذا من عدة مجالس. فهذا يدل على ظبط الائمة رحمة الله عليهم
43:06في احاديثهم واذا شكوا كانوا يتركون. فلا يستهان بجهدهم في الحقيقة انهم كانوا يضبطون حتى لفظ النبي وسلم مرة كذا ومرة كذا. والنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان كان يتكلم اذا تكلم ثلاثا فربما جاء بالفاظ ثلاثة
43:26وهذي في الحقيقة يعطينا الثلج واليقين بان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما نسمع من النبي صلى الله عليه وسلم والناس الذين هم على كل حال المتعصبين لبعض المذاهب يقولون الاحاديث فيها اختلافات كثيرة حتى في نقلك
43:46الان اذا ذهبت الى كتاب الانصاف للحنابلة تجد الامام احمد منه بعض الاحيان سبعة اقوال. فيختلف لكن الاحاديث الحمد لله لا يثبت اختلاف الالفاظ الاسانيد الصحية. اذا كان ضعيفا نقول هذا اللفظ هنا ضعيف
44:06لكن كلهم اذا رووا بالمعنى بالفاظ مختلفة فهذا يعطي ان هذا المانع مرتسم عندهم محفوظ وذاكرتهم والحمد لله لا يسقطون حرفا مرة هكذا ومرة هكذا. فمحمد المثنى على انعزي ثقة
44:26معروف لديكم عبدالاعلى ابن عبد الاله السامي البصري ثقه اذا قال حدثنا سعيد وهو ابن ابي عروبة ابن ابي عروبة وهو اه كان قد اختلط الا ان عبد العال ابن عبد العال
44:46منهم قبل الاختلاف عن سعيد ان قتادة عن انس قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة هنا ما انها فكفارته ان اذا ذكرها. لا كفارة في الرواية السابقة لا كفارة ترى الا ذلك. لا يحتاج ان يصلي مرتين
45:06او ثلاثة او ينفق وراءه شيء حتى يذهب هذه هذا الذنب انه لا. لا كفارة له الا ذلك الى الى ذلك ثم بعد ذلك قال حدثنا النصر بن علي الجهظمي وهو ثقة قال حدثنا ابي وهو علي الجهزمي كلهم ثقات
45:26قال حدثنا المثنى ومثنى ابن عبد الله ابن عبد الله مثنى ابن عبد الله السلمي. مثنى ابن ثقة قال ان قتادة ابي قال حدث المثنى ان قتلت انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رقد احدكما للصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله
45:56يقول واقم الصلاة لذكري. هناك قتادة قال واقم الصلاة لم يذكر لم يذكر او لم ينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هنا قال واقم الصلاة لذكري فمرفوعا مرفوعا. وهناك لم يرفع لكنه ان
46:16ما رفع معناه الحديث الثاني يدل على انه وان قال قار قتادة لكنه مرفوع من طريق اخر هو نفسه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى يقول اقم الصلاة لذكري
46:35اه هذه المسألة في الحقيقة الان فيه طول اه اول اننا يعني نلخص سيما هل اختلف العلماء هل كان ذلك مرة نومه صلى الله عليه وسلم في سفراته وتركه ونومه
46:55صلاة واستيقاظ بعد الفجر. هل كانت مرة انكرنا ذلك كلها قصة واحدة او اكثر. اني نومهم لصلاة الصبح فجزم الاصيلين. ومن الائمة الذين رووا البخاري رحمه الله. وكذلك له طريق
47:15الرواية عن البخاري فجزم الاسطيلي بان القصة واحدة. لكن القاضي رحمه الله في المعلن قال بان قصة ابي قتادة مغايرة لقصته عمران بن حسين. رواية قتادة آآ ورواية ابن ابي قتادة
47:35رواية عمران رواية ديمران في قصة المرأة ورواية ابي قطة ليس فيه الا انه صلى الله عليه وسلم جمع المال لما استيقظ صلى الله عليه وسلم فجاءوا به قال هاتوا غمرتي اي ميظاتي فتوضأ وضوء دون وضوء اي خفيفا
47:55وابقى شيء من الماء فقال ابقي هذا الماء فانه يكون له شأن. هكذا مضى فقتلنا هذه قصة مغايرة لقصتي عمران ابن حسين. وهو كما قال رضي الله رحمه الله. فان قصة ابي قتادة فيها ان ابا بكر
48:15وعمر لم يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم ما نام. وقصة امران فيهما فيها انهما كانا معه وهو واضح جدا وايضا فقصة عمران فيها ان اول من استيقظ من استيقظ ابو بكر وقصة ابي قتادة فيها ان اول من استيقظ النبي
48:35صلى الله عليه وسلم. ويوجد ايضا وجوه مغايرات اخرى نقول لك فنقول خلاصة ان هذه هذا مختلفتان في سفارات او في سفرتين من اسفار النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك
48:55الحديث الذي فيه راوي الحديث عن ابي قتادة ذكر ان عمران ابن حسين سمعه وهو يحدث بالحديث. دل على كان هنا ايضا وكان في آآ قصة ابي قتادة ايضا لانه قال ذكر في الحديس السابق الذي مضى بنا قال
49:15ترى ان عمران ابن عصين سمعه وهو يحدث عبدالله بن رباح الراوي نمران ابن الحسين يحدث بالحديث طوله راوي انا بقتادة عبدالله ابن ابي رباهرة يحدث في المسجد فقال له امرء ابن امران ابن حسين
49:35انظر كيف تحدث فاني كنت شاهدا القصة. قال فما انكر من حديثه شيئا فهذا يدل قال بعضهم قال هذا يدل على اتحاد القصة. لكن لا بل نقول الاختلاف القصتين غاية ما فيه ان عمران بن حسين
49:55كان حاضرا في قصة عبدالله ابن ابي رباح عن ابي قتادة وكذلك في قصة حضور ابي بكر وعمر رضي ومما يدل على تعدد القصة اختلاف مواطنها. وحاول ابن عبدالبر الجمع بينهما بان زمان رجوع
50:15من خيبر قريبا من زمان رجوع من العديبية. فهذه القصة حصلت في طريقي من الهديبية وتلك في قصة ذهابه صلى الله عليه او رجوعي من خيبر. نعم. وان اسم طريق مكة يصدق عليهما ولا يخفى ما فيه من التكلف
50:35ورواية عبدالرزاق عن عطاء ابن اه يسار مرسلا ان ذلك كان بطريق تبوك. وهذا المرسل في الحقيقة حيث انه خالف الموصول فلا يذكر الا طريق خيبر وطريق الهديبية. وكونه طريق التبوك لم يصح من طريق من
50:55في حين بل هو مرسل. نعم. فهذا هو الذي يقال ان قصتان هما قصتان منفردة لكن وايضا ذكروا هل واجب اي يعني يصلي في حين رأينا تبويب مسلم رحمه الله؟ قال
51:18احب ان استحباب تعجيل قضاياها ليس واجبا. لو كان واجبا لكان النبي صلى الله عليه وسلم استحب التأجير لكن اي كما في روايات اخرى انه الصلاة المقضية كلما بادر الانسان
51:38بادائها فهي افضل. لانه لا يباغته الموت حتى يبقى لا على رأسه فريضة لم يودها. يكون هذا الهدي اخرجه البخاري ايضا رحمه الله فيه مسألة هل يؤذن ويقام لها قلنا ثبت ان الاذان والاقامة كلاهما لصلاة الفائتة ثبتت في الاحاديث الصحيحة. لكن نجد
52:04الفقهاء في كتبهم المذاهب يختلفون رحمة الله عليهم جميعا لكن نقول اذا صح الحديث فهو مذهب جميل اي اخرج البخاري في اخرجه البخاري هذه القصة في كتاب مواقيت الصلاة باب الاذان
52:24او في باب الاذان بعد ذهاب الوقت. هذا الطبيب البخاري ثم ذكر قصة عمران بن حسين. وفي هذه احاديث من الفوائد يقول التزام الخادم بما امر به يعني بلال قال انا الذي احفظ
52:44الصبح لكنه على كل حال كان على حرصي مع ذلك لم يقدر. وقبول العذر منه من النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان خادمك امن هو تحت يدك اخطأ في حقك فيجب ان تقبل العذر. وعذر هو واسع جدا يا رسول الله. اخذني ما اخذك
53:04انا انت ايضا نمت ونمت يا رسول الله. نام فيه خروج الامام بنفسه في الغزوات. هذا اذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اخر غزوة قبل وفاته صلى الله عليه وسلم كانت غزوة تبوك وهي يعني بعدت عليهم الشقة بعيدة جدا
53:24كما هو معروف قديما هي متاخمة للاردن ما هي كذا تبوك. الان الكيلومترات يمكن تعرفوا عنها اذا وفيه ايضا آآ آآ رد على من جاء قال انه فاذن معناه اقامه
53:43قالوا بعضهم لكن نقول يجب على الانسان ان يحمل الحديث على بوضوء ان اذن ثم امر بلال ان يقيم. لا يمكن ان نحول الحديث بمعنى اقام بمعنى اذن. وايضا فيه مشروعية اقامة الجماعة
54:03الفائتة لكن نجد في عند بعض الائمة التفقه القدير والطحطاوي وغيرهم ذكروا قالوا لا الفائتة لا يجمع لها كل واحد يصلي بنفسه وهذا مخالف له واظح جدا مخالف لحديث النبي صلى الله عليه
54:24وسلم. ايضا الرواتب من نبيه صلى الله عليه وسلم ما كان يترك راتبة الفجر والرواتب الاخرى اذا كان نام عن صلاة الظهر ولا يشرع له هو في سفر لا يشرع له او لا يستحب له بعضهم قال استحب ان يصلي الرواتب
54:44السفر مع القصر لكن الصحيح على سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يأت حديث صحيح انه كان يصلي الرواتب في سفره الا النوافل عامة وهو راكب ومسافر على راحلته يصلي ويومي
55:04اه سبحان الله نعم وفيها ايضا بعضهم قال لا يرفع الجاهلية اذا كان يقضي في النهار فلا يجهر بها. وجاء في الاحاديس انه جهر صلى الله عليه وسلم فصلى كما كان
55:24عامة فيكون يتلخص لنا ان فيه الجهر ايضا وبعضهم قالوا لا اذا صلى في نهار وهي صلاة جهرية فيصر قراءته وهذا ليس بصحيحه نعم. زيدوا بعده باب اخر. نعم نعم بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب صلاة المسافرين وقصرها
56:00قال باب صلاة المسافرين وقصرها وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت فرضت الصلاة
56:23ركعتين ركعتين في الحضر والسفر. نعم. واقر الصلاة السفر وزيد في صلاة الحضر نعم يحيى ابن يحيى التميمي ثقة. قرأت باب وصلاة المسافرين وقصرها. باب صلاة المنافسين وقصرهم. كتاب صلاة المسافرين
56:40والبعض نفسه بهذا الباب يحيى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي شيخ مسلم المعروف ثقة قال قرأت على مالك من الامام عن صالح ابن كيسان هو من الثقات المعروفين نعم عروة ابن الزبير انا عائشة ابن اخت عائشة رضي عروة كان يدخل عليها ويسمع منها
57:05فيها انا عايشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر واقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضرين اه هذه المسألة انها فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحظر والسفر فاقر صلاة السفر يعني لا تصلى في
57:31سفر الرباعية الا ركعتين وزيدا فيما بعد في صلاة الظهر والعصر والعشاء ركعتان اول ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم معنى الحديث اول ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم من الاسراء والمعراج ففرضت عليه كل صلاة ركعتين
57:51تاني ركعة تاني الظهر والعصر والمغرب الا المغرب كما جاء في بعض الروايات الا المغرب فهي ثلاثة وكذلك لعشاء ركعتان والفجر ركعة تانية. فاقر صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر. هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره وغيره
58:11لكن الخلاف في فهم الروايات. في فهم الروايات رحمة الله عليهم. بعضهم قال هذا الحديث يدل على انه يجب ان لا تصلى في السفر الا قصرا. القصر واجب عند بعض الائمة رحمة الله عليهم. واجبا لانها فرضت هكذا. فقط حتى ابن حزم قال من صلى
58:41في السفر اربعا كمن صلى الزهر في الحضر ركعتين. فلا تجوز هذا لا يجوز هذا ولا يجوز هذا هكذا قال غير واحد منهم رحمة الله عليهم. فيكون على كل حال المسألة فيها اختلاف كثير. هل
59:01يجوز ان يتم المسافر اذا كان لا يجد مشقة. عائشة رضي الله عنها نفسها ثبت عنها عباد النبي صلى الله بعدنا لا تقل مع النبي صلى الله عليه وسلم. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحصل منها. انما كان جاءت رواية يا رسول الله صل كان
59:21قد تتم والرسول صلى الله عليه وسلم يقصر هذه الرواية ضعيفة بارك الله فيكم. فيه راو ضعيف قد يكون ضعيف جدا كذبه بعض ان يا رسول الله انتصرت وانا اتممت وانت افطرت وانا صمت. فقال احسنت يا عائشة
59:41هذا الحديث لا يصح. ما كانت لعائشة ان تتخلف عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم امامه. لو كان بعضهم قال عائشة رضي الله عنها فعلت وفي زمن النبي النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر بهذا او لم يصله علم هذا. وهذا اذا لو كان سحب لو كان سحت الرواية
1:00:06لا يمكن ان يحصل في زمن النبي في زمن نزول الوحي والقرآن شيء في الصحابة الا انه اذا لم يكن موافقا لمراد الله تعالى لابد ان يكون يخبر بالويه ان منهم من يفعل كذا ومنهم من يقول كذا وكذا الى اخره. فاذا اولا الحديث
1:00:26ليس بالصحيحية فكفى الله المؤمنين القتال ولا يحتاج الى تأويل الاقران. نعم. فهنا فاقر صلاة السفر وبقي او زيد في صلاة الحظر. فمن هنا استدل بعضهم واستدرالهم ولكن في محله
1:00:46الانسان يعني اذا كان تتبع اللفظة لكنه هناك روايات اخرى ايضا قد توضح هذا المانع نعم بحيث يكون اه يجوز اذا كان لا يجد تعبا فيجوز له ان يتم ولا
1:01:06يعني لا يفطر بل يصوم ايضا. نعم. زيده وبه اليه قال وحدثني ابو الطاهر ارملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة
1:01:26رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم تمها في الحظر فاقرت صلاة السفر على الفريظة الاولى. نعم. وعلى كل حال هذا الحديث
1:01:46رؤته ثقات ايضا اثبت الله اكبر بسم الله الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
1:02:55حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد
1:05:08اه هذه المسألة مسألة صلاة المسافرين من اسب المسائل في الحقيقة في الكتب الفقهية ايضا وحتى في كتب السنة وفيها يعني كيف يقصر على كم من المسافة يقصر؟ واذا اراد الخروج فهل قبل الخروج
1:05:35يصلي ركعتين في بيته ثم يخرج وهكذا جاءت مسائل كثيرة. نحاول ان نفهم حتى نعيش على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها اقوال كثيرة ويحتاج الى نظر في الترجيح على اصوله الترجيح ان شاء الله
1:05:53يقول الاخ هنا سؤال لبست الاحرام وخرجت من الميقات بقرابة خمسمائة متر. ونسيت النية ثم نويت في حينها وقد انتهيت من العمرة وبقي التحلل ماذا يلزمني ما يلزمك شيء لانك لبست الاحرام وانت عاقل ان شاء الله نيتك حسنة ما هو كذا
1:06:16لماذا لم يست الاحرام اغتسلت وكل شيء نية حصلت نية على الميقات ما يلزم ان شاء الله كذلك ليس شرطا التلبية. فلما تذكرت نويت ولبيت لا عليك شيء من الفدية ان شاء الله. اه هذا هو الواضح ان شاء الله
1:06:36انتهيت من العمرة بقيت تحلل فتحلل بارك الله فيك بالحلق والافضل الحلق. اللهم ارحم المعلقين. نعم الله يسلمه حياك الله قال بعض العلماء لم يزل الصحابة يقولون في اسفارهم وفي غيبة النبي صلى الله عليه وسلم. السلام عليك يا رسول الله
1:07:01لم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم امس ذكرت هذا بارك الله فيكم انه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم اولا المأثورات من الاذكار والادعية الان الاية اذا جاء فيها خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي نحن نخاطبه ونعتقد انه حي؟ لا
1:07:26المأثورات في الايات وكذلك الاذكار والاحاديث لا يغير فيها. اما اذا كنت بعد النبي صلى الله عليه وسلم تريد ان عنه شيء فتقول السلام عليك في التشهد. لكن وانت في خارج الصلاة اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
1:07:46لا تقل الصلاة السلام عليك والصلاة عليك يا رسول الله ابدا. هذه من البدع ولذلك الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. كانوا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان حيا كانوا يقولونها ويقرأون حتى في التشهد كما جاء عن عائشة السلام عليك ايها النبي
1:08:06فلما مات قلنا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا جاء باسناد صحيح عن عائشة وكذلك انا ابن الله ابن وبذلك على كل حال نقول في التشهد لا بأس عليك. كما انك تذهب الان الى القبر او قبور. السلام عليكم يا اهل القبور
1:08:26لكن من هنا لا تقل السلام عليكم يا اهل القبور. تقول اللهم سلم الله ابي وامي من العذاب وكذا وكذا. اللهم اغفر لهم وارحمهم. لكن لا تقول من هنا هنا لا فالماثورات ينبغي ان نتتبعها ونتبعها كما جاءت. لا يجوز لنا ان نغير. كذلك لا نغير
1:08:46يغيرون في اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم. اللهم بارك على سيدنا عادل كلها من البدع بارك الله فيكم فكونوا متبعين للسنة الانصاف انك لا تتعدى على النبي صلى الله عليه وسلم علمنا
1:09:04احسن الله اليكم يقول بعض اهل العلم ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط. دليل على ان وقت العشاء مستمر الى الفجر ايش معنى هذا يعني اه هل قول ليس في نوم التفريط دليل على ان الوقت العشاء مستمر الى الفجر. هذا القول يكون
1:09:26قد جاءت روايات واضحة جدا انه الى نصف الليل كما جاء. وكاد ان يكون نصف الليل فقال هذا هو الوقت لولا انا قال امتي فلا ينبغي وان كان قال احد فنقول معارض بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في توقيت
1:09:46اخر وقت لصلاة العشاء آآ في قصة الرجل الذي لم يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لا نقول لنا اية التيمم لم تنزل في ذلك الوقت لما في الحديث سقط عنه النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:59سكت النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اظرب او تيمم وصلي فاقرب الشيء الذي يعني يفسر بانه ربما كان حديث احد بالاسلام او كان يسكن في البادية او كذا لم يكن بلغته بلغه هذا الحكم. تعرفون ان قبل نزول التيمم كان
1:10:24انا او اية التيمم فالتيمم سعيدا طيبا قبل تفسيره من النبي صلى الله عليه وسلم عمار عمر رضي الله عنه ماذا حصل اجنب عمار قال تمرغت للوضوء للغسل يعني كانه الامام الغسل تمرقت كما تتمرغ الدابة. فلطخ
1:10:44غبار جسمه كان له محل الوضوء ثم صلى. فالحاصل اجتهادات الصحابة كانت حاصلة. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا الى اخره. فالذي انا آآ ان هنا لم يسكت النبي صلى الله عليه وسلم وليس في دليل ان الاية لم تنزل
1:11:04ولم يقل له الا كان يكفيك ان تفل هكذا وهكذا وقال تيمم صعيدا طيبا ما كذا وهذا ما يكفيك ان تقول ولم يقل له الا كان يكفيك. نعم. وانتظر حتى
1:11:18الماء حتى قال في الحديث. سبحان الله حتى الماء بعد ما صلى الماء حصل ببركة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما يكون صلى فغسلوه معروف ان الجنب اذا صلى بالتيمم فاذا حتى قالوا اذا اذا حضر الماء وهو في الصلاة يجب عليه ان يخرج
1:11:42من الصلاة ويغتسل. ثم يتم او يأتي بصلاته. فالحاصل على كل حال. وانتظر حتى يأتي الماء. انت ما اه راجع لحديس تجد ترتيب غير هذا الذي انت فهمته سمعت الشيخ الالباني يقول ان المأموم في صلاة الجماعة يقول بعد رفع من الركوع
1:12:03باد الامام سمع الله لمن حمده بعد ما يقول الامام يعني اذا قال هو الان اذا قال مم انما ليتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده
1:12:23فقولوا ربنا ولك الحمد. فاذا فرغ الامام فهنا جاء الاختلاف لا شك والحديث يحتمل هذا الاختلاف. ايها المقتدي والماموم انت تقول سمع الله لمن حمده تقول. الامام يقول سمع الله لمن حمده فتقول انت ربنا ولك الحمد. فهنا ان
1:12:43في صلاة الجماعة يقول بعد الرفع من الركوع بعد الامام سمع الله لمن حمده بعد ما يقوله الامام. فيقول سمع الله لا شك ان الامام ليؤتم به. لا يسبق