المجلس (162) شرح صحيح مسلم "كتاب المساجد ومواضع الصلاة"(34) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 161 / 220
1:28:39
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
0:41وكل ضلالة في النار. من اين هو تسعين بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومشايخه
1:18ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله. امين. وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. امين امين يا رب العالمين ناديكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصلاة باب استحباب القنوت في جميع الصلوات اذا نزلت بالمسلمين نازلة
1:38والعياذ بالله واستحبابه في الصبح دائما وبيان ان محله بعد رفع الرأس من الركوع في الركعة الاخيرة واستحباب الجهر به وبه اليه قال حدثني ابو طاهر حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد
1:56عن ابن شهاب انه قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر
2:13ويرفع رأسه سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم يقول وهو قائم اللهم انجي الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اجدد وطأتك على مظر واجعلها عليهم كسني يوسف
2:34اللهم العن لحيانا ورعلا وذكوانا وعصية عصت الله ورسوله ثم بلغنا انه ترك ذلك لما انزل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. نعم اه
2:52باب امام مسلم باب استحباب القنوط في جميع الصلاة السند وجميع الصلوات كلاهما جايز. اذا نزلت بالمسلمين نازلة هذا تبويب الامام مسلم. اما النووي رحمه الله في شرحه بوب باب استحباب القنوت في جميع الصلاة اذا نزلت نازلة
3:17والعياذ بالله واستحبابه في الصبح دائما هكذا. هذا التبويب من منه هو ليس من تبويب الامام مسلم الامام مسلم انما قال استحباب القنوت في جميع الصلاة اذا نزلت بالمسلمين نازلة لكن نووي
3:37رحمه الله على ما جاء في مذهب الشافعي رحمه الله يميل اليه فينذر؟ هل الاثار والاحاديث تصاعب هذا المانع يقول والعياذ بالله واستحبابه في في الصبح دائما وبيان ان وبيان باب بيان ان محله بعد رفع الرأس
3:59من الركوع في الركعة الاخيرة واستحباب الجهر به. كانه لخص ما رأى في الحديث قال هو نفسه الحديث قال حدثنا ابو الطاهر حرملة ابن يحيى كلهم ثقات اثبات ابن وهب عبدالله ابن وهب اخبرني يونس ابن يزيد
4:22عن ابن شهاب محمد ابن المسلم الزهري ثقة قال اخبرني سعيد المسيب وابو سلمة ابني عبد الرحمن ابن عوف كلاهما سمع ابا هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة
4:41ويكبر ويرفع رأسه سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم يقول هذا دل على انه بعد الركوع ثم يقول اهو قائم اللهم انجى الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من
5:02المؤمنين اللهم اشدد وطاعتك على مضر واجعلها عليهم سنينك سيدي يوسف سنينك ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يا كل ما قدمتم لهن. سبع شداد. هذه الشداد الذي يكون فيه القحط الشديد وقلة المطر وعدم نبات الارض وخيراته
5:31فقال اللهم اجعلها عليهم كسني يوسف. اللهم العن لحيانا قبيلة من بني سليم ورعلا عصية اسد الله ورسوله. ثم بلغنا من الذي يقول؟ هو ظاهر ابو سلمة هو سعيد انه صلى الله عليه وسلم ترك ذلك لما انزل الله ولما انزل ليس لك من الامر شيء
6:01ويتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وليس لك من انا ولا شيء. نعم. وهذا واضح ليس للانسان شيء لكنه لا يخالف ان النبي صلى الله عليه وسلم قد خالف ما اراد الله تعالى لان الانسان مطلوب منه
6:20ليلجأ الى الله تبارك وتعالى ويدعو الى لا يحب الله الجحر بالسوء من القول الا من ظلم فان كان قد ظلموا جاز له ان يدعو عليه وان صبر له خير للصابرين. هنا قال مذهب الشافعي رحمه الله
6:40ان القنوت مسنون في صلاة الصبح دائما. واما غيرها اي في صلاة غير صلاة الصبح فله ثلاثة اقوال السحر المشهور انه ان نزلت نازلة كعدو وقهت ووباء وعطش وضرر ظاهر في المسلمين
7:00ونحو ذلك قناة في جميع الصلوات المكتوبة والا فلا. والثاني يقنطون في الحالين. ما معنى يقنطون في الحالين ماذا يقصد به؟ اذا نزلت نازلة كعدو وقحط وبان كانه عدو في
7:20انا وغيرها من النوازل التي جاءت من عند الله تبارك وتعالى ويقول جاز في هذا كله والثالث لا يقنطون في الحالين ومحل القنوت بعد رفع الرأس من الركوع بعد الركعة
7:37الاخيرة هنا هذا يأتي شرحه بان هذا القول الشافعي رحمه الله كأنه يرى انه لا يقنطون في حتى في الوتر وانما يقنطون في الصبح فقط وعلى كل حال قال وفي استحباب الجهر بالقنوط في الصلاة الجهرية وجهانئ اصحها يجهر او يجهر
8:04اليدين فيه اي للدعاء. ولا يمسح الوجه نعم هذا ايضا باب انه اذا كان الانسان دعا الله تبارك فاذا سألتم الله فاسألوه باكفكم. فيمسح او لا يمسها الوجه. فهنا لا يمسح الوجه لان
8:24حديث فيها لم تثبت وقيل يستحب مسحه وقال لا يرفع اليد واتفقوا ولا كراهة مسح الصدر. ما ندري هل يمسحون الصدر والصحيح انه لا يتعين فيه دعاء مخصوص بل يحصل بكل دعاء وفيه وجه لا يحصل الا بالدعاء المشهور
8:44هذا الذي ينبغي ان يقال اذا ثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في موضع من المواضع او في حالة من الحالات فلا ينبغي ان نستبدل بالادنى الذي هو
9:00بالذي هو خير. فيقول انسان يأتي ويخترع من عند نفسه الى ما دام ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع اللهم عندي الوالد نقول اللهم انجي فلان وفلان اذا كان او اذا كان هناك قهت وكذا اللهم ارفع عنا
9:20والوباء والزلازل والمحن وسوء الفطر ما ظهر منها وما بطن. هذه صحة وكذلك الا بالدعاء المشهور اذا. اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره هنا قول النووي رحمه الله انه الدعاء المشهور في دعاء النازلة وغيرها كانه. لكن الذي يظهر لابد
9:45فريق دعاء الفطري النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن رضي الله عنه هذا الدعاء في دعاء الوتر يكون فيه القنوت دائما. كما تثبت اه يتلخص من الاحاديث عامة اما دعاء النازلة فيكون الانسان يسمي النازلة. يسمي الحرب يسمي كذا اذا كان لها مرأة
10:14ارفع عنا هذا البلاء الاخري لما اللهم اهدني فيمن هديت لا بأس ان يقرأ لكنه لا لم يذكر هنا النازلة والنبي النازلة ذكر النازلة بعينها ودعا على من كانوا ظلموه. كذلك في مواضع اخرى اذا
10:34كانت هناك النازلة من القحط وغيره فيكون اشارة من داعي ان يرفع الله هذا لابد ان يذكره في دعائه فيقول اللهم اهدني اه يقول والصحيح ان هذا مستحب لا شرط لا شرط
10:53ولو ترك القنوت في الصبح سجد للسهو. هذا كما يذكرون عن البالي عن الامام الشافعي رحمه الله. وذهب ابو حنيفة واخرون الى انه لا قنوت في الصبح يعني دائما لا قنوت هذا هو الذي انا كانه حذف اثر المقصود
11:13من قول الائمة رحمة الله عليهم لا قنوت في الصبح الا في حالة نازلة وحالة المصائب اوبئة وكذلك وقال مالك يقنط قبل الركوع ودلائل الجمع معروفة وقد اوضحتها في شرح المهذب. هذا الذي
11:33يقول رحمه الله على كل حال لكنه ان شاء الله يمكن نلخص فيما يأتي زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا ابن عيينة عن الزهرية عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
11:52عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله وجعلها عليهم كسن يوسف ولم يذكر ما بعده. الم يذكر ما بعده الله ملأ لاحيانا الى اخره. هذا الهدية سيدا رواته ثقتنا اثبات. كلهم واخرجه الامام البخاري من طريق
12:12لشعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني ابو عبدالرحمن ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام وابو سلمة ابن عبد به واخرجه ايضا من طريق الاعرج عن ابي هريرة. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث كاسيني يوسف وهي التي
12:32ذكرها الله تبارك وتعالى في سورة يوسف ثم اه نعم في سورة في كتابه ثم يأتي من بعد ذلك ما تزرعون سبعة سنين دأبا فما حصدتم فذروه في صنبله الا قليلا مما
12:50تحسنون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يا كل ما قدمتم لهن. نعم. واللهم اجعلها هنا قال وجعلها في في الروايتين اجعلها ماذا؟ اجعلها. الظمير يعود على ماذا قالوا
13:12اللهم اجعل وطاعتك وطاعتك الا مضر. وطأتك واجعل هذه الوطعة مدتها هكذا واجعلها الضمير يعود الى الوطأ او المدة التي تقع فيه الشدة المعبر عنها بوطأة هكذا اللهم اسدد وتعتق رمظان واجعلها هذا الوطى عليهم كصنين يوسف تطول عليهم حتى حتى
13:42يهلك او حتى يتعظوا. نعم ثم بلغنا انه لما ترك لما انزل الله تبارك وتعالى ليس لك من المال شيء او يتوب عليهم او يعذبهم لماذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال لان حتى لا يظن الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم في يده كما
14:07وهذا الامر في الحقيقة عبرة للمسلمين عامة بحيث يكونوا يرجع الامر كله الى الله. الا الى الله تصير الامور لكنه صلى الله عليه وسلم علمنا ان ندعو الندوة ما يظهر لنا وليس لنا بمعنى اننا كله
14:31بامر الله ليس لنا فيه اي يد واي رجل انما هو الدعاء من الله اذا اراد ان يهلك اذا اراد ان يرحم بهم كله اللهم اجعلنا ويكبر ويرفع هذا يدل على انه قند بعد الركوع. وفي رواية البخاري بن طريق بن شهاب عن سعيد بن نسيب وابي سلمة ابن
14:51عبدالرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو على احد او يدعو لاحد قناة بعد الركوع فالذي يظهر ان القنوت في النازلة بعد الركوع. وروى البخاري ابن السيرين سئل انس اقنت رسول
15:11الله صلى الله عليه وسلم في الصبح قال نعم. فقيل له فقيل له اوقنت قبل الركوع ام بعد الركوع قال قناة بعد الركوع يسيرا. يسيرا. يسيرا. ماذا يعني؟ واياما قليلة
15:29الفتح قد بين عاصم في روايته وتأتي الرواية مقدار هذا اليسير حيث قال انما قنت بعد الركوع شحن كما في الرواية الاخرى. وفي صحيح ابن خزيمة من وجه اخر عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنط الا اذا دعاه
15:49لقوم او دعى على قوم وكأنه محمول بعد الركوع بناء على ان المراد بالحصر في قوله انما كان سنة شهرا اي متواليا. بخاري رحمه الله الذي اشار الى حديث عاصم قال من طريق عاصم ابن وهو ابن
16:10سليمان الاحول قال سألت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع وبعده قال قبله قال فان ان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع. فقال كذب
16:27كذب في لغة العرب تعرفون كما يكذب البطن لم يعافق الصواب وهو انه اسقه اصلا اسقه اصلا صدق الله وكذب بطن اخيك. هنا ليس هنا وانه كذبه انما المقصود انه اخطأ ربما
16:45اخطأ في السمع فاخطأ في اجابة لك انه قل انك قلت بادرك وقال كذا وانما قنط رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا ورآه كان بعث قوم يقال لهم قراء زهاء سبعين رجلا الى قوم من المشركين نعم
17:05وكان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد ارسل النبي صلى الله عليه ذكر هنا ما ذكر بالتفصيل لكن تفصيلياته فقنت رسول الله كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدور عليهم
17:27وروى البخاري من طريق ابي قلابة عن انس كان القنوت في المغرب والفجر. اما القنوت في النازلة فهو ثابت عن نبيه صلى الله عليه انه كان بعد الركوع ويكون القنوت في غير الوتر لوجود نازلة او مصيبة نزلت بني سويف بالمسلمين ولا
17:47يكون هذا القنوت مستمرا. ونقل عن ما لك والشافعي باستمراره في صلاة الصبح. والذي يظهر ان الراجح ان النازلة تكون في جميع الصلوات عند النازلة. واذا خص صلاة الصبح دون الصلوات
18:06وايضا جائز واما قنوت فهو مستمر دائما مع الوتر. جاز ان يكون قبل الركوع او بعده. نعم هذا هو الذي. وروايات ما قبل الركوع في في الوتر اكثر والله اعلم. وينذر التفصيل في زاد المعاد. روائي الغليل تحفة مراعاة المفاتيح
18:31هذه خلاصتها على كل حال بانه قنوت الوتر لا ينبغي ان يترك الانسان على ما علم النبي صلى الله عليه وسلم سحابة اللهم اهدنا في مناديت وعافنا فيمن عافيت. واذا اما يعني قنوط النازلة فهو يكون مؤقتا. ثم قول النبي صلى الله
18:51الله عليه وسلم اللهم انجي الوليد ابن الوليد. وهو وليد ابن المغيرة وهو اخو خالد ابن الوليد. كان مما من شهد بدرا مع المشركين واسر وفدا نفسه ثم اسلم وهو في مكة. فحبسه المشركون
19:13مكة ثم توعد هو وسلمة ابنيه هشام هذا الذي ذكر هنا تواعد هو وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيع المذكورون ما هو وهربوا من المشركين. فعلم النبي صلى الله عليه وسلم بمخرجهم فدعا لهم. اخرج
19:33عبد الرزاق بسند مرسل. ومات الوليد المذكور لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في البارق الروينا ذلك في فوائد ازياء اي نعم في فوائد الزيادات من حديث الحافظ ابي بكر النيسابوري بسند ان جابر قال رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:00من الركعة الاخرة من صلاة الصبح صبيحة خمس عشرة من رمضان. فقال اللهم انجي ابن الوليد الحبيب وفيه فدى بذلك خمسة عشر يوما حتى اذا كان سبيحة العيد الفطر ترك الدعاء
20:20فسأله عمر فقال اوما علمت انهم قدموا انهم قدموا فترك اخبر ووحي اليه انهم هربوا وقد الى المدينة قال بينما هو يذكرهم صلى الله عليه وسلم. نعم الله اكبر هكذا انفتح لهم الطريق
20:41انفتح عليهم الطريق يسوق بهم الوليد ابن الوليد قد نكت اصبعه بالحرة اي جرح اصبعه وساق لهم وساق بهم على قدميه ونهى جاء بين المسلمين هكذا جاء. بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى قضى امام النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا ذكر
21:06هذا الابن حجر يحسن هذه الرواية قال حتى قضي فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشهيد وانا على هذا شهيد وحتى ذكر قال ورثته ام سلمة رثا رثا ذكر الميت زوج النبي صلى الله عليه وسلم بابيات مشهورة
21:34ابن حسام ابن المغيرة وهو ابن عمي الذي قبله وهو اخو ابو ابي جهل وكان من السابقين الى الاسلام استشهد في خلافة ابي بكر بالشام سنة اربعة عشرة. وعياش بالتحتانية ثم المعجمة. والده ابو ربيعة اسمه
21:54عمرو بن المغيرة فهو عم الذي قبله. وكان من السابقين للاسلام اذا وهاجر للهجرتين. ثم خدعه ابو جهل فرجع الى مكة فحبسه ثم كرم رفيقي المذكورين وعاش الى خلافة عمر فمات سنة
22:13خمس عشرة من الهجرة. وقيل قبل ذلك ورواه البخاري في تفسير سورة النساء عن ابن عباس كنت انا ايه قال كنت انا من المستضعفين فدعا لنا النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا قال هذا الحديث ايضا قال
22:31ان اللهم آآ اللفظ والمصطفى للمؤمنين زيادة على هؤلاء الثلاثة ذكر المستضعفين والبخاري في تفسير سورة النساء عن ابن عباس قال كنت انا وامي من في مكة فنجانا الله وحتى وصلنا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
22:55اه قال ثم بلغنا انه ترك ذلك لما نزل قال في الفتى هذا البلاغ لا يصح لان نزول الاية كان في غزوة احد وان قول الزهري حتى انزل الله منقتا فعند مسلم واحمد بن هدي ان النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته بلغنا الظاهر هذا قوله
23:15الزوهري قال بلغنا انها انه ترك ذلك لما نزل ليس لك من الامر شيء قال السحي في هذا هذا البلاغ ظعيف لان الصحيح ان هذه الاية او هذه الاية نزلت في غزوة احد آآ
23:35وعند مسلم واحمد بن هاديس انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته معروف هذا مشهور آآ متواتر يوم احد شج وجهه صلى الله عليه وسلم حتى سال الدم على وجهه فقال كيف يفلح قوم قد كيف افلحوا
23:55قوم فعلوا هذا بنبيهم هو يدعوهم الى ربهم فانزل الله تعالى ليس لك من امره شيء. فاذا هنا تنبهوا ثم بلغنا انه ترك هذا يقول وهم فيه ابن شهاب. ان الاية ما نزلت في هذه العلنة. هذه كانت
24:21مدة نعم لكن كانت هذه في احد. واورد البخاري من طريق حنظلة ابن ابي سفيان عن سالم ابن عبد الله ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الى صفوان بن امية وسهيل بن عمير والحارث والحارث بن هشام
24:41فنزلت واخرج احمد والترمذي هذا الحديث موصولا من رواية عمرو بن حمزة عن سالم منابيه فسماهم وزاد في اخر هذه فطيب عليهم كلهم. يعني الذين كانوا ايذاء المسلمين تاب الله عليهم. ولذلك يظهرون المناسبة ليس لك من الامر شيء. ولاحمد من رواية محمد بن عجران النافعي ابن عمر قال رسول الله
25:11صلى الله عليه وسلم يدعو الى رباط فنزلت وهداهم الله للاسلام. لكن الذي يظهر ان الاية يعني اذا راجعتم نزول اسباب النزول الاية نزلت في احد وعند اصول المفسرين يقولون ان الاية اذا كانت مطابقة
25:36قصة فيقول نزلت في كذا. الان اي قصة من قصص الربا وانواع الربا مطلقا في زمن النبي لم يكن لكن يجوز لك ان تقول ان اية الربا نزلت في هذا اي في هذه البيوء المعاصرة
25:56التي ما كانت في هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فجاز لك ان تقول نزلت فاذا يتلخص ان ليس لك من الامر شيء سج نبينا صلى الله فقال كيف اي يفلح قوم شدوا او فعلوا بنبيهم هذا هو يدعوهم الى الواحد القهار فقال الله
26:16ليس لك ثم جاز لك اذا كانت واقية شبيهة بها يجوز لك ان تقول نزلت في كذا فالهذا انا الذي ذكر انه جاءت هذه الاية ونزلت في كذا وكذا عند الامام احمد وهي رواية صحيحة ايضا قال
26:36هذا اه موصولا من رواية عمرو بن حمزة الى اخره. نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا هريرة
26:54رضي الله عنه حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركعة في صلاة شهرا اذا قال سمع الله لمن حمده يقول في قنوته اللهم نجي الوليد بن الوليد عندي نجي
27:13ما تجي عندك؟ عندي ما تجي. عندنا انجي. نعم اللهم نج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة ابن هشام. اللهم نج عياش ابن ابي ربيعة. اللهم نج المستضعفين من اللهم اشدد وطأتك على مضر. اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. نعم. قال ابو هريرة رضي الله عنه
27:37ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الدعاء بعد فقلت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ترك الدعاء لهم قال فقيل وما تراهم قد قدموا. ترك الدعاء لانهم سلموا من قريش الذين كانوا حبسوهم. وقدموا فترك
27:57اه محمد بن مهران ابو جعفر الجمال ثقة وليد بن مسلم القرشي يسوي تسوية او تقول تدريس التسوية لكن هنا صرح بالتحديث عن الاوزاعي الا عن يحيى بن ابي كثير ويقولون ان المدلس
28:18التسوية لا بد ان يكون الاسناد بعده كله فيه تصريح بالسماع. لكن ننظر يحيى بن ابي كثير كان يدلس اخرجه البخاري قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن ابي كثير ايضا بالعنانة بصيغته
28:38التدليس هكذا واذا كان الذي يظهر بعد التتبع ان البخاري مسلما اذا رووا مدلس لابد ان يكون له تصريح بالسماء اوله متابعات وشواهد. انظروا هنا اخرجه ابو داوود برقم الف واربع مئة واثنين واربعين. قال
29:00حدثنا الوليد مسلم قال انه قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير انه قال اي هي ابن كثير المدلس قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن. فاذا زال الا التدليس. نعم
29:22قال الخطابي فيه من الفقه اثبات القنوط في غير الوتر. وفيه دليل على ان الدعاء يجوز واسماء ابائهم. في داخل الصلاة وهذا لا يفسد الصلاة. وان الدعاء على الكفار والظلمة
29:42لا يفسدها. واضح جدا النبي صلى الله عليه وسلم سماهم ولكن ترك لما رأى انهم قد قدموا ونجوا من اه ايفاي الكفار. ونجي المستضافين من المؤمنين. يكون في بالنا تفسير
30:02ابن عباس رضي الله عنه كنت انا وامي من المستضعفين وغيرهم ايضا قد يكونوا لكنه يدل على ان المستضافين عامة النبي دعا لهم نعم وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره
30:26ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو يصلي العشاء اذ قال سمع الله لمن حمده ثم قال قبل ان يسجد اللهم نج عياش بن ابي ربيعة ثم ذكر بمثل حديث الاوزاعي الى قوله كسني يوسف ولم يذكر ما بعده
30:46اه زهير ابن حرب. ابن شداد ثقة حسين ابن محمد ابن بهرام. وهو المروزي اما الروزي ليس مروزي المروزي المعلم ثقة شيبان ابن عبد الرحمن النحوي عن يحيى انابي سلامة مثل الحديث السابق قال الا انه قال الى قوله كسني يوسف اللهم العن لينا
31:12لحيانا ورعلا وذقان وصية لم يذكرها. نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى بن ابي كثير انه قال
31:27ابو سلمة بن عبدالرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول والله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فكان ابو هريرة رضي الله عنه يقنت في الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. نعم. اه
31:50هناك على كل حال الحديث نفسه محمد المثنى ومعاذ ابن هشام كلهم ثقات اسبات هشام ابن الدستوري ان يهيأ بن ابي الكثير. قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن مثل ما جاء واخرجه ابو داوود ذكرناه
32:09لكم بهذه بهذا الاسناد تماما تصريح يحيى بن ابي كثير بالسماع نعم. كان ابو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الاخرة. وصلاة الصبح ويدعو للمؤمنين. ابو هريرة رضي الله عنه لاقربنكم لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان ابو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الى اخره
32:39وصلاة الصبح ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. فهذا يدل على انه اذا اشتدت الازمة جازع يقند في جميع الصلوات. ليس الصبح فقط وكلما خفت فجاءت رواياتنا كلها لانه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك جاء عن عبدالله بن مسعود انه آآ قناة وفي جميع
33:09الصلوات ثم في المغرب والصبح ثم في الصبح ثم ترك. فيكون على كل حال اذا ذهبت الازمة او اذا ذهب ايداع المسلمين الكفار المسلمين او اي ازمة نازلة جاز ان يدعى
33:29في جميع صلواتي والا يختصر شيئا فشيئا حتى تنتهي النازلة. نعم زيدو وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
33:52دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا اصحاب بئر معونة ثلاثين صباحا يدعو على رعل وذكوان ولحيان وعصية عصت الله ورسوله. قال انس رضي الله عنه انزل الله تعالى في الذين قتلوا
34:10ببئر معونة قرآنا قرأناه حتى نسخ بعد ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه. نعم الحديث واضح على كل اهل ورجال كلهم ثقات واثبات ايضا يحيى بنيهيات تميم ثقة مالك بن انس امام
34:32للهجرة اسحاق ابن ابي طلحة ابني ابن عبدالله ابن ابي طلحة الانصاري ثقة كبيرة وهذا الحديث اسهاق ابن عبد الله انا انس هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق همام ابن يحيى وحمام ابن يحيى ابن
34:50دينار العوضي من الثقات عن اسحاق ابن ابي طلحة عن انس قال الى اخره. واخرجه ايضا من طريق مالك مالك من طريق اخرا مالكا عن اسهاق بن عبدالله بن ابي طالب عن انس مثله ولم يذكر فيه
35:10نعم آآ اي لفظة لم يذكر فيها هذه اللفظة التي ذكرها انس انه نزلت فيهم اية كانت تقرأ لم يذكر فيه. واخرجه ايضا في كتاب المغازي في باب غزوة الرجيع
35:28اه ولم يذكر فيه فنزلت هذه الاية. الان ما حقيقة هذه الاية نعم حتى انزل الله. قال انس انزل الله في الذين قتلوا ببير معونة قرآنا قد قرأناه. هذه استشكله
35:52حتى نسخ بعد اي نسخت تلاوته وحذفت. ولذلك لم لم يدخلوها في المصحف. ان بلغوا انا ان قد لقينا ربنا بلغكم من من المخاطب بلغوا قومنا قال ان المقصود منها خطاب للملائكة. قال ان بلغوا قومنا الذين وراءنا تركناهم
36:22ان قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه. فهذه كانت لهم على كل حال للنبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين تسلية كبيرة ان من قتل في سبيل الله فيكون له عند الله له مقام شريف وكريم ان شاء الله
36:42نعم وبه اليه قال اي نقول بعضهم الانكر ان هذه نزلت نحن نقول الحديث وانس رضي الله عنه هو اعلم بما ينطق به انزل الله في الذين قتلوا ببئر معونة انزل الله ربما يكون
37:03خبر عن طريقي الوحي غير متلو هو وهي السنة قرآنا قرأناه لكن حتى فسخ بعد فيكون النسخ من كتاب الله نسخ التلاوة. فلا ينبغي انكار بعضهم قال ان هذا هذا مما آآ
37:23غرد هؤلاء بهذا الذكر هذا واي غرابة في هذا؟ اي غرابة تكون نزلت؟ وكيف السيوطي وغيرهم في الاتقان وغيرهم ذكروا ان هناك ايات نسخت تلاوة وبقيت حكما او نسخت حكما وبقيت تلاوة هذا مذكور
37:43سرد هذه الايات. لكن هل انا ما وصلت الينا يعني اذا كان ترون هل في الاتقان ذكر هذا ولا ما ان لم يذكره هنا يضاف فيه في نسختك قد نزيف اشياء كثيرة في نسخنا من الرجال ومن التفسير وكذا. نعم
38:04وبه اليه قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد انه قال قلت لانس رضي الله عنه هل قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح؟ قال نعم بعد الركوع يسيرا
38:23هذا الحديث الذي مضى بنا اخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير من طريق سعيد وهو سعيد ابن ابي عروبة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه رعل وذكوان عصي وبنو لحيان فزعم
38:43انهم قد اسلموا زعموا اظهروا اسلامهم ويستمدوه صلى الله عليه وسلم على قومهم. يعني انهم قالوا ارسل لنا من يعلمهم او لعل قومهم هؤلاء امر الاسلام فخافوا انهم اذا ذهبوا الى قومهم
39:03ربما قومهم يؤذونهم فامدهم يا رسول الله بناس من عندك يدافعون عنا ويستمدوه على قومهم فامدهم النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين من الانصار. قال قال انس كنا نسمى هذي رواية البخاري
39:23قال انس كنا نسميهم القراء يحطبون بالنهار ويصلون بالليل. ابن خزيمة وغيرهم ذكروا انهم كانوا اصحاب الصفة من اصحاب الصفة. ويصلون بالليل فانطلقوا بهم هؤلاء ريال وذكوان فانطلقوا بهم حتى بلغوا بئر معونة غدروا بهم وقتلوهم اي نعم. فقنت شهرا يدعوا لاريع لان وبني الاحيان. قال
39:53هذا وحدث وحدثنا انس انهم قرأوا بهم قرآنا الا بلغوا ان قومنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا سم رفع ذلك او سم رفع بعد ذلك اي نسخ بعده. نعم
40:14ابن محمد ابن الناقد وهو ايضا من اغلب محمد البكير زهير بن حرب بن شداد عرفتم؟ قال حدثنا اسماعيل من يكون هو اسماعيل ابراهيم ابن ابن اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل
40:34اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي. نعم. الذي يقال له اسماعيل. نعم. اه اسماعيل ابن ولي. انا ايوب وهو وليس المقابر عن قريب منهم. هو ايوب ابن ابي تميم عن محمد وهو ابن سيرين. قال قلت لانس هل قنت رسول الله
40:54صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر قال نعم بعد الركوع يسيرا. هذا اليسير قد فصل في فسر فيه انه شهرا كما جاء في قوله يا انس النفس نعم وبه اليه قال وحدثني عبيد الله بن معاذ العنبري وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن عبد الاعلى واللفظ لابن معاذ قال حدثنا
41:18بن سليمان عن ابيه عن ابي مجلز عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قناة رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع في صلاة الصبح يدعو على
41:32اعلن وذكوان ويقول عصية عصت الله ورسوله نعم آآ الرواد ثقاتنا اثبات وبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبري. وقال وابو كريب محمد وعلى اله الحمداني ابراهيم هنا و يصاطبنا
41:51ومحمد بن عبد الاعلى صنعاني ثقة واللفظ لابن معاذ قال حدثنا المؤدب ابن سليمان هو ابن سليمان ابن الترخان التيمي انابي سليمان انا ابي مجلز لاحق ابن حميد المرادي. ثقة انا انس ابن مالك رضي الله عنه. قنت رسول الله صلى الله عليه
42:11عليه وسلم شهرا نعم بعد الركوع في صلاة الصبح يدعو على ريلنا ذكوان ويقول وصية اسد الله ورسوله. زيدوا بعدهم وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز بن اسد قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا انس بن سيرين
42:34عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع في صلاة الفجر يدعو على بني عصية. نعم محمد بني حاتم هو السمين البغدادي صدوق او ثقة. بهز ابن حسد العمي ثقة حماد ابن سلمة
42:54الامام السقة قال اخبرنا انس ابن سيرين هو اذا ثق اخو محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة بعد الركوع وآآ بعد في صلاة الفجر يدعو الى بني اوصية
43:10هناك يعني نذكر شيء وهو الذي في فتح الباري ذكر قال ابن حجر ذكر بني لحيان في هذه القصة. اي قصة ايه؟ بير معونة وهم هكذا كان هكذا قال وانما كان بنو لحيان في قصة خبيب في غزوة الرجيع. هكذا قال. وذكر الدمياطي
43:38قال قوله في هذه الطريق اتاه رعل وذكوانا وعصية ولحيان لان هؤلاء ليسوا اصحابين معونة. وهو كل هؤلاء جعلوه جعله وهذا خطأ واضح جدا. قال ليسوا اصحاب بير معونة انما هم اصحاب الرجي. ابن حجر قال ذكر بني لحيان في غزوة ابي وقعت ابي ري معونة. ذكر بني
44:08وهذا الدمياطي قال كل هؤلاء ذكرهم في قصة بير معونة وعمون. ما ندري كيف انفلت منه هذا الشيء انا الدمياطي له تحقيق. وانما هم اصحاب نعم. والله المستعان. ولذلك قلت بارك الله فيكم هنا
44:28انا اذا وجدتم نقل نريد ان يكون نقل لكن ما وجدت النقل لكنه ممكن ان يعبر قول ابن حجر ماسحة الروايات وهي عدة روايات جاء فيها ذكر لحيان في توهيم الرواة غير ظاهر غير ظاهر ليس بظاهر. وما المانع ان يكونوا اشتركوا في الموضع
44:56عيني وفي الغزوتين. كل هؤلاء نعم في الرجيع ايضا كانوا ضد المسلمين. وكذلك هم الذين خدعوا اولا في وقعة كبيرة معونة. فليس فيه فتوهيم الرواة على كل حال ماسحة الاسناد كله ليس
45:16صحيح وقعت قريبة بعضها او الواقعتان فيكون هم اشتركوا في كلا الوقعتين غزوة وغزوة ايه بيرماون او وقعت بيري مارونا. هذا الذي يظهر والله اعلم. قنات رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا
45:36على ريل وذكوان وبنيان عدة روايات في البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وغيرهم كلهم ذكروا هذا فانا كل اهالي لازم التنبيه في هذا ان شاء الله. فاذا وجدتم هذا التأويل انه ليس بمانع في احد من من
45:56والله القدامى رحمة الله عليهم اخبرونا حتى نلحق نعم لكن هذا وارد بارك الله فيكم. كم من الروايات تجمع بهذه السورة. ونحن نبني عليه بانه ما دام الراسقات لا ينبغي ان نوهمهم بدون اي
46:16هي سبب واضح. نعم. زيده. وبه اليه. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية عن عاصم عن انس رضي الله عنه انه قال سألته عن القنوت قبل الركوع او بعد الركوع فقال قبل الركوع. قال قلت فان ناس يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:40بعد الركوع فقال انما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على اناس قتلوا اناسا من اصحابه يقال لهم القراء ابو بكر الشيب الامام ابو كريم محمد بن علاء الحمداني قال حدثنا ابو معاوية هو محمد ابن خازم ابو معاوية
47:02الثقة الكبيرة انا عاصم. من يكون عاصم هذا عاصمنا سليمان الاحول عن عاصم وهو من الثقات الكبار تابعين انا انس قال سألته عن القنوت عاصم يقول سألت عن هذا لا يترك لك مجال بانه ربما ما سمع منه. انا عاصي من انس قال
47:28عاصم قال سألت انس بن مالك عن القنوت قبل الركوع او بعد الركوع. قال قبل الركوع. قال قلت فان الناس يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انقرض بعد الركوع
47:44يذكرون انه سأل فان ناسا يقولون انك تقول انه بعد الركوع. قال كذب. قال وان قلت قال قلت فان ناسا يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة بعد الركوع فقال ان من قنط رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:04شهرا يدعو على اناس قتلوا اناسا من اصحابي. يقال لهم القراء الى اخره. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق ابي معاوية وغيرهم نعم وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عاصم انه قال سمعت انس رضي الله عنه يقول
48:26ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد على سرية ما وجد على السبعين الذين اصيبوا يوم بئر معونة كان يدعون القراء فمكث شهرا يدعو على قتلتهم. الله نعم. الرواة تقول لهم ثقات ايضا وعاصم قد مضى بنا
48:46سمعت انسا يقول ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد على سرية وجد على فلان معناه غضب وجد اهتم واغتم وحزن كل هذا يأتي نعم نعم آآ وجد وجدا اذا قلت فالمعنى لكل مصدر لكل معنى منفصل. ويقول
49:15وجدا بمعنى انه حزن عليه. وجد يجد وجدا من اوجدكم. ايه؟ من مستطاع من على قدرتكم نعم. ووجد يجد وجودا لكل واحد. فالمعنى تختلف في المصدر نعم بارك الله فيك
49:35وهنا وجد على اي هزنا هزنا صلى الله عليه وسلم على سرية ما وجد على السبعين لان السرايا التي كانت اذهب من قل ما ذكر انهم قتلوا كلهم او غدر بهم كانوا اما ان يكونوا قد آآ آآ اصيب بعضهم والا كانوا يرجعون
49:55قمنا بغنائم وغيرها على السبعين الذين اصيبوا يوم ضير الموعونة كانوا يدعون القراء فمكث شهرا يدعوا الى قتلهم صلى الله عليه وسلم. نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا حفص وابن فضيل قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان كلهم عن عاصم عن
50:19انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث يزيد بعضهم على بعض. ما هو ابو قريب مضى بكم وهو محمد وعلى ومع حفص وهو ابن غياث ابن الطلق ابن معاوية من الثقات الكبار وابن فضيل
50:39محمد بن فضيل بن غزوان الضب بثقة لكنهم قالوا كان يتشيع تحويل قال وحدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن ابن ابي عمر العدني صاحب المسند قال حدثنا مروان وهو مروان ابن
50:55معاوية الفوزاري الطاطري. كلهم انا عاصم بهذا يزيد بعضهم على بعض النعم وبه اليه قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا الاسود بن عامر قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي
51:15صلى الله عليه وسلم قناة شهرا يلعن رعلا وذكوانا وعصية عصوا الله ورسوله. عمر ابن ناقد وعمر ابن محمد ابن بكير الناقد قال حدؤه ثقة معروف الاسود بن عامر له لقب خاص ايش
51:33شاذان هكذا سادان. نعم وهو ثقة شعبة الامام. القتادة اناناس مثل الحديث السابق. بعده وبه اليه قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا الاسود بن عامر قال اخبرنا شعبة عن موسى ابن انس عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله
51:53عليه وسلم بنحوه. نعم عن قتادة عن انس ستة في السابق. شعبة ان قتادة انس. وقتادة وان كان مرميا ببعض لكن الشعبة قال شعبة ما كان يروي الا عن غير المدلسين. ثانيا اتى شعبة
52:13متابع له قال امر الناقض اسود بن عامر قال اخبرنا شوبة ان موسى ابن انس انا انس وهو متابع لقتادة. فاتى بشيء قد يكون شبهة التدريس قد ترتفع. موسى ابن انس الانصاري ثقة المعروف
52:33نعم وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة شهرا يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه. نعم. رياله ثقات ابن الرحمن هو ابن مهدي
52:55هشام هو ابن الدستوائي هشام ابن ابي عبد الله ابي عبد الله ابو عبد الله اسمه الدستوري ثقة ان عن انس ان رسول الله زيدو بعده وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال
53:15حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة انه قال سمعت ابن ابي ليلى قال حدثنا البراء بن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب. نعم وهذه الروايات الاكثر الروايات كانت انا اسأل عن جا
53:33شاهدا له ان البراء بن عازب رضي الله عنه. ومحمد المثنى وابن بشار بن دار قال حدثنا محمد جعفر وهو من الثقات الائمة قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة. شعبة عن عمرو بن مرة عمرو بن مرة الجملي المرادي
53:54ثقة قال سمعت ابن ابي ليلى ليس هنا محمد انما هو عبدالرحمن ابن ابي ليلى التابعي الثقة المعروف وابنه محمد فيه ضعف. قال حدثنا البراء ابن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنط في الصبح والمغرب
54:14هذا اكثر الروايات جاءت في الصبح لكن هنا ذكر اذا والمغرب فيكون في اول الامر النبي صلى الله عليه وسلم وقنط في الصلاة ثم بعد ذلك يقتصر على الصبح ثم بعد ذلك ترك. نعم
54:31وبه اليه قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان وعن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء رضي الله عنه انه قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفجر والمغرب
54:47نعم. رواة كلهم مضوا بنا الان وهم ثقاف اثبات. وان ابن ليلى عن البراء قناة في الفجر وفي الوقت في لفظ السابق كان يقنط في الصبح والمغرب. هنا قال في الفجر والمغرب. نعم زيدوا. وبه اليه. قال حدثني ابو طاهر احمد بن
55:07عمرو بن سرحان مصري قال حدثنا ابن وهب عن الليث عن عمران بن ابي انس عن حنظلة بن علي عن خفاف بن ايماء الغفاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة اللهم العن بني لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصوا الله
55:27ورسوله غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله. نعم. فابو الطائر احمد بن عمرو بن الشرح ابن وهب عبدالله ليث ابن سعد ثلاثتهم كلهم مصريون اه النمران ابن ابي انس
55:47هو عمران ابن ابي انس العامري الانصاري المدني. ثقة واه ان اه حنظلة ابني علي حنظلة بن علي بن خفاف انزل ابن علي الاسلمي وهو ثقة اذا خفاف ابن نعيمة اللحظة ابن رهظة الغفاري الصحابي. هذا الاديس اخرجه الامام احمد من طريق محمد بن يساق عن امران ابن ابي حسن
56:17نعم كانها قصة وقعتان جمعهما صلى الله عليه وسلم او جمعهما الصحابي وجاءت في رواية اخرى منفصلة كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لغفار واسلم فجمعهما في سياق واحد كان قال رسول الله صلى الله عليه
56:42في صلاة هكذا قال لم يذكره ويكون هذا هذا النكرة يكون متعينا بالروايات السابقة التي جاء فيها في صلاة الصبح اللهم العن بني لحيان ورعل وزكوان ووصية عصه الله ورسوله غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله
57:02هذا دعاء من الله تبارك وتعالى لقبيلة بني اسلم وكذلك قبيلة غفار. نعم وبه اليه قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني محمد وهو ابن عمرو عن خالد ابن عبد الله
57:21ابن حرملة عن الحارث ابن ابن خوفاف انه قال قال خفاف ابن ايماء رضي الله عنه ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفع رأسه فقال غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله وعصية عصت الله ورسوله اللهم
57:41عن بني لحيان والعن رعلا وذكوان. ثم وقع ساجدا قال خفاف فجعلت لعنة الكفرة من اجل ذلك. نعم ابو زكريا المقابر ثقة قتيبة سعيد البغلاني ثقة ابن حجر علي ابن حجر السعدي قال ابن قال ابن ايوب يعني يحيى ابن او حدثنا اسماعيل حدثنا اسماعيل وهو
58:07اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري ثقة. قال اخبرني محمد بن عمرو هو محمد بن عمرو بن القمة بن وقاص الليثي صدوق عن خالد بن عبدالله بن حرملة. هنا خالد بن عبدالله بن حرملة. ترجمته قال اه
58:27ابن حجر وهو مقبول. مقبول متى يقول هو؟ اذا كان له رواة اكثر من واحد مستور او مجهول ولم يوثق ممن يعتبر توثيقه. فقال مقبول هذا الراوي لها رواه عنه او روى عنه اثنان وذكره ابن هبان في الثقات. ولذلك على كل حال لو قلنا انه مقبول بمعنى غير
58:57فيكون تكون تكون الرواية السابقة متابعة له. ويكون صحيحا مثل الهديس السابق. والامام مسلم والامام البخاري قد رويان عن من تقول لما فيه من بعض الجرح بعد ذكر الروايات الصحيحة متابعة
59:17لا اصولا هذه اصطلاحات اصول يعتمد على على ما قبله او على ما بعده قد يأتي بالضعيف ثم يأتي بالحديث ليس دائما بالترتيب كما يظهر للمتتبع او بعد التتبع. فاذا هنا اذا قلنا انه مجهول او مستور
59:37مجهول الحال فلا يظر ايراد مسلم لهذا الحديث لانه وعد في المقدمة انه يأتي من هو دونهم. نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال واخبرنيه عبدالرحمن بن حرملة عن حنظلة بن علي بن الاصقع عن خفاف بن
59:57في ايماء رضي الله عنه بمثله الا انه لم يقل فجعلت لعنة الكفرة من اجل ذلك. اي في الروايتين موجودة هذا يحيى بن ايوب هو نفسه اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير نفسه. عبدالرحمن ابن حرملة ابن عمرو صدوق. حنظلة ابن علي
1:00:17الحنظلة ابن علي ابن الاسقى وهو المدني ثقة عن الخفاف ابن ايمان. فاذا هنا في الاول خالد بن عبدالرحمن يروي عن من الخفاف خالد انا عبد الرحمن عن الحارث ابن خفاف انه قال خفاف. فاذا متابعة ناقصة موجودة على كل حال
1:00:42خالد بنيه عبد الرحمن الذي هو مقبول. الا انه لم يقل فجعل في الكفرة من اجل ذلك. هنا ماذا يقصد في الروايات السابقة قال خفاف اي الصحابي الجليل فجعلت لعنة الكفرة من من اجل ذلك. يعني لا يقال انه اذا
1:01:02لعن الانسان الكفرة والفجرة والفسقة. فيقول جاز هذا لانت الكفرة. اما الفسقة قالوا ما دام هو ليس خارج عن الاسلام والايمان فلا يدعى عليه. الا اذا كان مظلوما فجاز للظالم اتق
1:01:22دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين بينها اعجاب. فجاء الى فلانة الكفرة من اجل ذلك يعني شرعت كانه يقصد اننا تنبت من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن هؤلاء الكفرة الذين غدروا واظهروا الاسلام وهم منافقون في الظاهر ثم
1:01:42يجوز لنا ان نلعن الكفرة. نعم الا ان لعن المؤمن اللعن المتعين وهو ايضا يجوز للكافر. لكن لعن متعينة من المؤمنين لا يجوز لانك لا تدري لعله جاء بسبب يلعن به ويكون قد تاب ومات ويكون
1:02:06قد مضى الى ربي لا تدري في هذا ولذلك الان المتعين من المسلمين الا كلمة عامة الا لعنة الله على الظالمين قد يكون هذا جائزا ويكون يدخل فيه مسلم ومؤمن وغيره كلهم نعم
1:02:26التعيين لا يصيح بانه اذا فلان وهو مؤمن فاسق نعم هل اذا كان اذا كان كافرا جاز لك ان تلعنه معين تعين لكنه بالشرط ان يكون مات على كفره. لابد ان تعرف لكنه اذا مضى عليك مدة وربما يكون اذا لم يكن
1:02:52متثبت به فلا يدعو. لكنك اذا عرفت انه مات كافرا واستشهد لهذا ذكرت هذا الحديث عندكم اذا مررتم بقبر الكافر فبشروه بالنار. جاهد الحديس الصحيح. فمعناه اذا كنت متثبتا انه مات يقاتل المسلمين
1:03:14وفي غير في الحرب مع المسلمين قتل وهو كافر. معناه ليس فيه شك انه كافر. لا يقال الا اذا كان قال وقد رفع احد سيفه وقال لا اله الا الله فهنا يترك ولا يلعن. لان النبي صلى الله عليه وسلم استعظم من اسامة رضي الله عنه
1:03:34اقتلت وقد قال لا اله الا الله كيف يا اسامة اذا جاءت لا اله الا الله يوم القيامة؟ فالحاصل على كل حال المتعين اذا كان الكافر معروفا من انه مات على الكفر وبشروه بالنار وتلعنوه لا بأس فيه. نعم
1:03:54وانا اقول لها البعض الذين يتورعون في اشياء كثيرة قالوا لا ادع لنفسك ما فائدتهم لا نقله نعم وقد بعد باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها. نعم. وبه اليه قال حدثني حرملة ابن لحية جيبي قال اخبرنا ابن وهب
1:04:18قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر وسار ليلة حتى اذا ادركه الكرع عرس
1:04:32وقال لبلال رضي الله عنه لنا الليل وصلى بلال ما قدر له ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. فلما تقارب الفجر استند بلال الى راحله
1:04:46مواجه الفجر فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الى راحلته فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال رضي الله عنه ولا احد من اصحابه رضي الله عنهم حتى ظربتهم الشمس
1:05:01فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا. ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي بلال؟ فقال بلال اخذ بنفس الذي اخذ بابي انت وامي يا رسول الله بنفسك. قال قتادوا فاقتادوا رواحلهم شيئا ثم توظأ رسول
1:05:21الله صلى الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام الصلاة فصلى بهم الصبح فلما قضى الصلاة قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
1:06:04اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح
1:07:52حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وعلى آل محمد اللهم بارك على محمد
1:08:58يقول الاخ ما حب لا للمعين من كل من الكفار ومضى بالكلام بانه اذا كنت تعرف انه مات او قتل وهو كافر جاز لك ان تلعنه اذا كان وراءه ترك جراثيم وترك ما يضر المسلمين قد
1:09:22يستدعي الى الدعا اليه والان. رؤوس اهل البدع. انت تعرف البدعة قد تكون مفسق فقط قد تكون مكفرة. اذا كان يدعو الى عبادة القبور كما يوجد ناس في هذا الزمان يدعون
1:09:40يخالفون من ينكر. هذا لا شك فيه انه كافر. لكنه ما دام هو مسلم فهل بدل ما انت يعني تدعو عليه فادعوه الى دين الله تبارك وتعالى. حاولي ان شاء الله لانه مسلم قريب منك. لكن اذا كان بالفعل استدعى شيء
1:10:04بانه هو يسب الموحدين وغيرهم نسمع هذا من اهل الهند الكثير منهم سبحان الله يكفرون بكل صراحة وبكل وضوح في المنابر. فهؤلاء على كل حال اذا كان يدعو الى عبادة القبور لكن اذا كانت بدعة غير مفك
1:10:24اه مكفرة بل مفسقة. يجب عليك ان تدعو له ان شاء الله. ولا تدعو معينا او غير معين. نعم نعم اذا كان حيا وهو على كفره معروف تلعنه اذا احتجت او اذا كان جاء ذكره آآ كان حد تحذيرا منه
1:10:50قد يكون من الكبار او كذا الناس يحومون حوله حتى المسلمين هذا لابد ان يذم ولابد ان يلعن حتى الناس ينقشعوا عنهم. هل يكون القرود بعد الركعة الاخيرة من الصلاة؟ هذا هو او في اي ركعة. لا بعد الركعة الاخيرة
1:11:10كما جاء في الاحاديث صراحة وهل يكون باذن ولي الامر او من ينوب عنه نعم هكذا قالوا لان هذه المسألة قد وذكر بعض الناس الذين يدعى عليهم وقد يكون للدول مصلحة اذا كان دولة المسلمين فينبغي كما
1:11:30رأينا فتاوى العلماء انه لابد باذن ولي الامر اذا كان الامام. اما انت وحدك في بيتك فادعو ما شئت لا بأس فيها. لكن في الجماعة في مسجد لا يكون الا باذن ولي الامر نعم. هذا هو الذي افتى به العلماء ونحن على فتواهم
1:11:48حفظكم الله. القانط في الوتر. هل يرفع يديه؟ نعم جاء في الحديث رفع اليدين ايضا في القنوت والجهر ايضا ولو كان فيه القنوت في الظهر في الصلوات السرية. جهر القنوت حتى يؤمن الاخرون. وكذلك رفعوا اليدين جاءناهم
1:12:08اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر الرحمن الرحيم اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم لقد خلقنا يقول
1:14:41ولسانه وجهتان وهدينا وما والذي الله الحمد الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اهدنا الصراط صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وهذا البلد الامين
1:18:14لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم الا الذين امنوا وعملوا اليس الله باحكم الحاكمين الله ولك الحمد ولك الحمد ولك الحمد السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الصلاة على الميتة والطفل يرحمكم الله