المجلس (161) شرح صحيح مسلم "كتاب المساجد ومواضع الصلاة"(33) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 159 / 220
1:09:58
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:17واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:32وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من اين هو؟ بسم الله. من اي حديث ستة وثمانين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:51اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا والديه ولمشايخه وللحاضرين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشد
1:14كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن اوس بن ضمعج عن عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال
1:34قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما
1:56ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه قال الاشج في روايته مكان سلما سنا. سنا نعم ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ابو سعيد الاشد عبدالله ابن سعيد ابن حسين الكندي ثقة اذا
2:21كلاهما عن ابي خالد وهو ابو خالد الاحمر سليمان ابن حيان لازدي ثقة سليمان بن المهران الاسماعيلي بن رجاء هو اسماعيل ابن رجاء ابن ربيعة الزبيدي ابو اسحاق الكوفي قال تكلم فيه ثقة تكلم فيه الازدي بلا حجة. فقد يتكلم في بعض الرواة شيء مثل
2:51طبيعة البشر الان يتكلم في الناس بدون حجة فينبغي للانسان ان تكون حجته قوية بحيث لا يندم بما رمى به لسانه آآ ان اوصي ابن الظم عجز اوص ابن ضمة عج الحضرمي النخي ثقة المخضرم كان كبيرا في عهد النبي
3:16صلى الله عليه وسلم لكن لم يقدر الله له لقاء النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان لقي كان في زمرة السحابة عن ابي مسعود هو البدري ابو مسعود رضي الله عنه والصحابي عقبة ابن عمرو البدري
3:36نبهت من قبل ان في في علوم الحديث ابن الصلاة عندهم اه عنده وايضا ان الاخرين باب من نسب الى غير ظاهره فاذا قيل يا فلان بدري مانعه شهد فقال ابومسور البدري لم يشهد بدرا
4:00وهذا يخالف ما استرده الامام البخاري رحمه الله وذكره من جملة من شهد بدرا من شهد بدرا غزوة على كل حال نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمهما قرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فعالمهم بالسنة
4:21وهنا ومن قبل في بعض الالفاظ اخذوا منه ان لكتاب الله ما نعاه ان يكون ايضا. والا قال اقرأ ليس اذا كان اكثر قرآنا وحفظا للقرآن ليس هو يحق له التقدم
4:42لكن هذا الحدث في هذا التفصيل. يؤمهم اقرأهم لكتاب الله. وان كان اقل علما بالفقه. ربما يكون عالما انه توسع في معرفة احكام الصلاة وغيرها كذلك احكام اخرى. فهذا الحديث بكل وضوح يدل على ان
5:02الاكثر قرآنا وان كان دونه علما وان كان صغيرا ايضا فيجوز او يستحق هو الذي يقوم بالناس آآ اذا اذا لم اذا كانوا كلهم في القراءة سواء فعلاهم اعلمهم بالسنة والمقصود منها ما يتعلق بالصلاة وغيره من الفقه وغيرها
5:24وان كانوا في السنة سواء فاقدمهم حجرة. اذا كان احدهما تقدم في الهجرة فلا شك انه في كل ما تقدم في في حجرة هجرة وكان المسلمون في اشق عال واشد مصيبة في المدينة. فاذا كان هاجر في اوائل الامر
5:45وهذا له تقديره عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين. وقال فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما احدهما اسلم من قبل والثاني وبعد فينظر فيه من هو اقدم استسلاما
6:07ولا يؤم ولا يأمنا بالنون تأكيد مثقلة للتأكيد لا يؤمن نهي مؤكد الرجل الرجل في سلطانه. في سلطانه في في مسجده الذي هو يوم هذا المقصود بن هو هذا هو او يكون له
6:31مع الناس وله يعني وجه كبير عند الناس يحترمونه وكذا. فلا يؤم الرجل في هذه الحالة غير صاحب السلطان وغير صاحب البيت ولا يقعد في بيته الا تكرمته الا باذنه. التكرمة الموضع المعد لصاحب البيت
6:54واهل البيت يكرمونه له يجعلون له مكانا خاصا ولا يقعد الانسان في مكانه الخاص الايام الاخيرة وجد ان الزاهب البيض فين يجلس؟ والا في الاول ربما الان مثلا هنا تليفون
7:13وهنا كتب وهنا كذا وهنا الكرسي. فالظاهر هذا مكانه صاحب البيت واذا كان فاضي وجدنا ناس يقولون فين يجلس الشيخ لابد ان يتركوا له مكان. هذا هو المقصود منه على كل حال. وهذا مما يدل على ان ديننا الحنيف
7:33كما قال كبر الكبرى وكذا فيها له اعتبار كبير لاعتبارات كبيرة ينبغي ان يكون المسلمون متأدبين لمن فوقهم من تحتهم. ليس منا من لم يهم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا ايضا
7:49هذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق شعبة قال اخبرني اسماعيل ابن رجب. والترمذي من عدة طرق عن العامشن اسماعيل. وفيه قال ابن نمير في حديثه هنا قال قال الاشد في روايته ما كان سلما سنا. ايضا هذه الرواية رواها
8:09محمد بن عبدالله بن نمير الحمداني فقال اقدمهم سنا مكان سلما سنا ليس الاشد وحده قال هذا الكلام انما وافقه محمد بن عبدالله بن نمير الثقة مدرسة سلما وقال وفي الباب نعم قال الترمذي وفي الباب عن ابي سعيد وانس بن مالك ومالك بن الحويرث وعمرو بن سلمة
8:35عمرو بن سلمان الجرمي معروف لديكم. اه وحديث ثم يقول هو حديث ابي مسعود حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا احق الناس بالامامة اقرؤهم لكتاب الله واعلمهم بالسنة. وقالوا صاحب المنزل احق
8:55والامامة وقال بعضهم اذا اذن صاحب المنزل لغيره فلا بأس ان يسلي به وكرهه بعضهم وقالوا السنة ان يصل صاحب البيت بالفعل يعني بعضهم قال انما هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ما قال الا باذنه
9:18لكن قال ولا يقود في بيته الى تكرمته الا باذنه. فجالوا الا باذنه قيدا لقعوده على تكرمته. ولم يزالوا الامامة امامة الرجل في سلطانه والاخرون قالوا هذا هذا الاستثناء يعود الى
9:38الجملتين او الى الحاجتين. وهو لا يؤمن الرجل رجل في سلطانه الا باذنه. ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه قال الامام احمد رحمه الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤم الرجل في سلطانه ولا ولا يجلس
9:59تكريمتي الا باذنه. فاذا اذن فارجوا يعني كأن كلا الامرين يتعلق يتعلق او كلا الامرين يتعلق بالاذن. فاذا اذن فارجو ان الاذن في الكل ولم يرى باسا اذا اذن ان يصلي بهم
10:19وقال في عون المعبود يوم القوم اقرأهم لكتاب الله الظاهر المراد اكثرهم هبطا. وهذا الذي قررت اولا ان المقصود منه اكثرهم حفظا لا فقها او ان كان دون من في الصف افقه منه
10:37قال الظاهر ان المراد اكثرهم له حفظا ويدل على ذلك ما روى الطبراني في الكبير ورجاله رجال السحيح عن عمرو بن انه قال انطلقتما ابي الى النبي صلى الله عليه وسلم باسلام قومه فكان فيما اوصانا اي النبي صلى الله
10:58الله عليه وسلم ليؤمكم اكثركم قرعانا. هكذا قال يعني ليس في غموض اكثركم قرآنا. فكنت اكثرهم قرآنا فقدموني وبعضهم قال اه نسب الى اللي له شرهة ابي داود ابن الملك هكذا قال ابن عبدالملك قال عالمهم
11:22اكثرهم آآ قرآنا قال الامهم باحكامه. وقال ملا لقاري بعد ذكر قول ابن الملك اي احسنهم قراءة قال ولا ظهرن معناه اكثرهم قرآنا احفظهم لكتاب الله كما ورد اكثرهم القرآن
11:40وهنا يحتاج الى ترجيه مسألة فالذي يظهر لي ان الراجح ان ما انا اقرأهم لكتاب الله اي اكثرهم حفظا للقرآن وذلك لحديث عمرو بن سلمة والروايات يفسر بعضها بعضا وروى البخاري
12:01جاء ذكر الاستدرال حديث عمرو بن سلمة او سلمة قال روى البخاري عن عمرو بن سلمان قال كنا بماء ممر الناس يعني ما الذي كان الناس يمرون به يمر بنا الركبان نسألهم ما للناس ما للناس. ما هذا الرجل؟ يعني يريدون النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا
12:27يسمعون انو ويقولون ينزعم ان الله ارسله واوحى اليه كذا فكنت احفظ ذلك فكأنما يغرى في صدري. كل شيء اسمى يغرى يغرى اي يلصق مثل الغراء او يغرا في صدري كلا القراءتين
12:47وكانت العرب تلوم باسلامهم الفتح فيقولون قومنا يقولون اتركوه وقومه فانه ان ظهر عليهم فهو نبي صادق. فلما كانت عليه الفتح وقعت اهل الفتح بادر كل قوم باسلامهم اذا نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فبدر ابي قومي باسلامهم يعني سابقا
13:17باسلامه قبل اسلام قومه. فلما قدم يعني الى قومه قال جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا يعني تحقيقا انه نبي او جيتكم والله من النبي صلى الله عليه وسلم صدقا حقا صدقا
13:37وقال صلوا فقال للنبي صلى الله عليه وسلم صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلوا صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة احدكم وليؤمكم اكثركم قرانا. هكذا في رواية البخاري. فنظروا فلم يكن احد اكثر
13:57قرآنا مني لما كنت اتلقى من الركبان وجاء في رواية الطبراني وغيره انه كان يمرون ويصلون ويؤذنون فكنت احاكيهم. فكنت ايضا انا اقلدهم. فحفظت فقال لم يكن احد اكثر قرآنا مني لما كنت اتلقى من الركبان فقدموني بين ايديهم. وانا ابن
14:22ست او سبع سنين. ابن ست او سبع سنين. وكانت علي بردة كنت اذا سجدت تقلصت وقالت امرأة من الحي الا تغطون عنا قارئكم فاشتروا فقطعوا لي قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص
14:43وفي رواية ابي داود كأنما يغر بالتشديد هكذا قال بغين معجمة. الاسماعيلي الظاهر آآ ايضا المعجمة ثقيلة اي يلصق بالغراء. ورجحها يعض رحمه الله لا تقرأ يقرأ او يغرى انما يغرع
15:07وفي رواية هني ايضا يقر او بضم اوله وفتح القاف وتشديد الراء. من القرار يعني كانه يثبت في قلبي وفي رواية انهو بالزيادة الالف المقصورة من التقرية. من التقرية ماذا ما الفرق بينهما
15:26يعني يقر من القرار. وهنا يقر بدون يا اخره راون من القرار. ويقرع بالتصديق الالف المقصورة فيكون في هذه الحالة مادته من القرية او من التقرية. فقرية تسمى قرية لانها تفاجئ الناس. فمعناه يقرى في قلبه ان يجمع في قلبه
15:53على كل حال وفي رواية ابو داود فلما ارادوا ان ينصرفوا قالوا يا رسول الله من يؤمنا؟ يعني سألوه او والنبي صلى الله عليه وسلم بين وليس بين الروايات اختلاف. قال اكثركم شمعا للقرآن بكل وضوء. او اخذا للقرآن. قال فلم يكن
16:14من القوم جما ما جمعته. وانا غلام وعلي شملة لي. فما شهدت مجمعا من جرم من قبيلة جرم عمرو بن سلمان الجرمي وما شهدتم اجمعا من من جرم الا كنت امامهم وكنت اصلي على جنائزهم الى يومي هذا
16:36عند هذه الرواية وفي رواية لابي داوود كنا بحاضر يمر من الناس فاذا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اذا رجعوا مروا بنا فاخبرونا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا
16:52وقال وكنت غلاما حافظا فقدموني وكنت اعمهم علي بردة صغيرة. فكنت اذا سجدت تكشفت عني فقالت امرأة من وارو عنا اورد قارئكم الى اخره وفي هذا الحديث حجة للشافعية ومن قالوا بصحة امامة الصبي المميز
17:18في الفريظة وهي مسألة خلافية مشهورة لكنهم بعضهم قالوا ان هؤلاء فعلوا بدون علم من النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اجتهدوا. فانا قلت ولم ينسف من قال انهم فعلوا ذلك بالاجتهادهم ولم يطلعوا النبي صلى الله عليه وسلم عليها
17:42لانها شهادة نفي ولان زمن لان زمن الوحي لا يقع التقرير من النبي صلى الله عليه وسلم على ما لا يجوز كما استدل ابو سعيد وجابر على اي باي شيء
18:00لجواز العزل بكونهم فعلوه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال ولو كان منهيا عنه لنهى عنه ولا نهي عنه في القرآن او في وحي السنة وفيه دليل بعد التقرير بان ستر العورة شرط لصحة الصلاة
18:20اذا كانت انكشفت اضطرارا فلا تبطل الصلاة. لانهم ما قالوا احد او ما اعترضوا ايد الصلاة وكذا السهو الراجح ان الاحق بالامامات اكثرهم للحفظ للقرآن. قال القرطبي في المفهم ومحمله انه اذا
18:40جماعة صالحون للامامة. فكان احدهم اكثرهم قرآنا. نعم او اكثرهم قراءة كان احقهم بالامامة للمزية الحاصلة فيه فلو كانوا قد استظهروا القرآن كله فيترجح من كان عن اكثرهم اتقنهم قراءة وعظمة لها
19:04قد يكون والله اعلم وهذه من هذا مما هو على كل حال ادلة عامة قد تدله اذا كانوا كلهم حفظوا كلهم على احسن طريق لكن احدهم ترتيله افضل فهو يكون مقدما بالنسبة لهؤلاء
19:25نعم اجازة آآ امامة الصبي ما خالف فيه الا والله اعلم الامام ما لك والامام ابو حنيفة الله هنا نقلت عنكم قد اختلف فيه فممن اجاز امامة الصبي الحسن البصري واسحاق ابن والبخاري والشافعي
19:45اي للشافعي في الجمعة قولانه قال في الام لا تجوز امامة الصغير او امامة الصبي في الجمعة. وقال في الاملاء او كتاب الاملاء تجوز وكرهوا عطاء والشعبي ومالك والاوزاعي والثور واحمد واليه ذهب اصحاب الرأيين
20:09قال هنا قال الشافي وعنه في قول في الجمعة قولان وقال مالك واحمد لا يجوز امامة الصبي وكذا قال ابو حنيفة واختلف اصحابه في النفل فجوده مشايخ بلخ الى اخره. هنا ابن حجر رحمه الله قال لنا في الفتح وعن ابي حنيفة
20:29واحمد روايتان والمشهور عنهما الاجزاء في النوافل دون الفرائض. حتى الامام احمد فانا اردت النادر اصل مذهب الامام احمد وابو حنيفة موجود كتابه في في مشايخ بلح وفي حتى كمال ابن الهمام ذكر هذا نسب
20:49ولاصحاب المذاهب فيه تفصيل واستدلالات حتى ان بعضهم قال ان في الحديث خفاء. هذا ما سميته هنا لكنه هو صاحب فيض الباري من اهل علماء اهل الهند الكبار. الذي يعني يعرب محدث اهل ديوبند
21:10هذا الشيخ قال ان في الحديث خطأ من الراوي فقدم واخر وان عمرو بن سلمة اخبر عن تعلم القرآن في عمر سبع سنين. لا انه كان يؤمهم في هذا العمر. انظروا الحديث
21:26جدا كان كنت اؤمهم تتقلص علي بردتي او ازاري الى اخره. ولكن الشيخ قال لا انه كان حفظ القرآن في عمر سبع سنين لا انه كان يؤمهم في هذا العمر انما كان يومهم بعد البلوغ
21:46هذا لم يوافقه احد على كل حال انما اردت التنبيه في هذا فالله المستعان على تغطية الرواد المتقنين واتهامهم بان هم لم يفعلوا حديث ورووه على غير ترتيبهم والاصل في الامة من صح صلاته من الذكور صحت امامته
22:06وكذلك في النساء ايضا من صح الصلاة يجوز لها ان تؤم بنات جنسها ولا فرقا غير ان المرأة لا تؤم الا النساء. وهذا امر واضح. وفي الحديث فضيلة حفظ القرآن. ومن هذا اذا دفن اموات في قبر واحد
22:25وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل من اكثر من القرآن حتى يقدمه؟ نعم وكذلك عند الجنازة كما هو معلوم في الرعايات الصحية. ويقال لحامل القرآن اقرأ وارتق فان منزلتك
22:41عند اخر عند اخر اية تقرأ. هذه كلها من فضيلة حفظ القرآن. بارك الله فيكم. نعم. لا نطول فيه اشياء اذن زيدو وبه اليه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية
22:58وحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير وابو معاوية وحدثنا الاشد اخذتم هذا المثنى نعم قال ابن نوح لا ما قرأنا شي اذا لسا محمد البشار نعم قال وحدثنا الاشد قال حدثنا ابن فضيل
23:21قالها قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد مثله رقم رقم هو ما في رقم ها الحديث الذي قبله. ايه. الذي قبله مئتين ابو بكر ابو
23:45ابو كريم محمد ابن العلالي حمداني الثقة ابو معاوية محمد بن القاسم الضرير واسحاق اهو هوية قال اخبرنا الجليل وهو ابن عبد الحميد الضبي شيخ الامام احمد وغيرهم وابو معاوية محمد ابن خازم قال وحدثنا الاشد وهو سعيد مضى بنا الان قريبا ثقة. قال حدثنا ابن فضيل
24:15ومحمد ابن الفضيل وقالوا انه ثقة الا انه كان يتشيع. قال وحدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر الادني صاحب المسند قال حدثنا سفيان وهو الثوري كلهم ليس سفيان ابن هويينة كلهم من العامر
24:35بهذا نعم سفيان ابن هو الذي مقابل خالد ابو خالد الاحمر. نعم فلا يؤمن الرجل هنا قال فان الشيخ نفسه قال رحمه الله قال اقدمهم بالسنة على ما مضى علينا
24:58يوم القرى اقرأه لكتاب الله فيه دليل لمن يقول بتقديم على الافقه هو مذهب ابي حنيفة وعمد ثم قال فان قالوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة قال اصحابنا يدخل فيه طائفتان احداهما
25:17الذين يهاجرون اليوم من دار الكفر الى دار الاسلام. فان الهجرة باقية الى يوم القيامة عندنا وعند جمهور العلماء وقوله لا هجرة بعد الفتح الا هجرة من مكة لانها صارت دار اسلام ولا
25:35فضلها كفضل الهجرة قبل الفجر. لا شك فيه ان فيه بشرى ان مكة تكون الى يوم القيامة دار الاسلام ولا يسلط عليه العدو الا اذا اراد الله تبارك وتعالى فناء الدنيا جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما
25:55الناس فاذا ذهبت الكعبة البيت الحرام اذا جاء الحبشة ويقول يعونه حجرا حجرا فعليهم تقومه الساعة والساعة اقرب ما تكون. فهنا قال لا اذا الطائفة الثانية اولاد المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:15اثنان في الفقه والقرادة واحدهما من اولاد من تقدمت هجرته. هناك قياس جيد قال اذا كان احد من اولاد منطقة تقدمت هجرته وهذا يكون سبب تقديمهم ولو كان هو ليس وولد في الاسلام لكن ابوه
26:35والاخر من اولاد من تأخرت هجرته هكذا قال فان كانوا في الهجرة سواء الى اخره ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه معناه ما ذكره اصحابنا وغيره ان صاحب البيت والمجلس هو امام المسجد احق من غيره نعم. ففي سلطانه اي في امامته
26:55اذا كان اماما راتبا في مسجد فلا يأتي احد ويتقدم الا اذا قدمه اه الامام المسجد امام الراتب وان كان ذلك الغير افقه واقرع وعورة الى اخره. وصاحب المكانة حق وان شاء تقدم وان شاء قدم يريد وهو الذي تقع
27:15يعني تقرر من الامام احمد وغيره اي ذنب. ولا يقعد في بيتها على تكرمته. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. هم. قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن اسماعيل ابن رجاء
27:34قال سمعت اوس بن ضمعج يقول سمعت ابا مسعود رضي الله عنه يقول قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله واقدمهم قراءة فان كانت قراءتهم سواء فليؤمهم اقدمهم هجرة
27:55فان كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم اكبرهم سنا ولا تؤمن الرجل في اهله ولا في سلطانه ولا تجلس على تكرمته في بيته الا ان يأذن لك او الرواة ثقاد اثبات وقد مضوا كلهم الان قريب
28:14يوم القوم اقرأهم لكتاب الله واقدمهم قراءة. اقدمهم قراءة ماذا يعني اذا كان يؤخذ من هذا انه اذا كان احد حديث احد كلاهما حافظان اه قرآن الناس يشهدون له انه مو اكملوا حفظ القرآن. لكن احدهم احدهم اقدم قراءة لانه يكون
28:41اقوى حفظ الايات واستغفار الايات. اما الذي يكون حديث عهد ربما يكون ينسى او شيء. فيقول له مانا على هذا المعنى اقدمهم قراءة لانه يعني حافظ لجذاب اه استحب له ان يكون دائما يتعاهد فانه اشد
29:06فانه اشد تفلتا من الابل في عقلها. فاذا كان هو يتحاهد ومضى عليه وقت قديم. سبحان الله هناك ناس انهم كانوا حافظين لكتاب الله. وكانوا في اخر حياتهم من اشد ما يكون من الامراض. ما يقدر يقرأ اي شيء ولا
29:26اتكلم مع الناس الا انه يقرأ القرآن ويجري القرآن على الانسان لا يسقط حرفا هكذا ذكروا فهذا من رحمة الله تعالى لحافظ القرآن نعم. فاليوم اقبل اقدمهم قرادة فان كانت قراءتهم سواء فليهمهم يعني في مدرسة واحدة درسوا في وقت واحد
29:46وكذا. فليؤمهم اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم اكبرهم سنا. ولا يؤمن الرجل في اهله ولا في نعم. اه كونه اكبر سنا له اعتبار في مواضع كثيرة تذكرون
30:04ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حصل حويص قصة خيبر فوجد حويس مقتولا في عين النخلة ولم ير من قتله الى اخره. فجاء اخوه عبد الرحمن ابن حويصة فلان عبد الرحمن اخوه بدأ يتكلم وكان اسر القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كبر الكبرى او كبر كبر
30:32فيكون له اعتبارا للكبر. وتعرفون انه يعني من اجلال الله تعالى اكرامو عند حامل القرآن وكذلك ذي الشيبة المسلم. للزيبة المسلم. فيكون كونه اكبر سنا. فلذلك نتأدب بالحقيقة. نعم حتى لو كان اقل قرآنا لكنه اذا ارادوا ان يذهبوا في مكان فضل وانت اكبر وكذا الان يدفونك انت
31:04والذي يظهر والله اعلم اكبر هو الذي ينبغي ان يقدم ويكرم ويجلس في مقدم المجلس الى اخره. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم
31:22قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه انه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن شبابة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة
31:39وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رحيما رقيقا. فظن انا قد اشتقنا اهلنا فسألنا عن من تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال صلى الله عليه واله وسلم ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم وامروهم. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. ثم ليؤم
32:06اكبركم. اي نعم زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثم النسائي ثقة اسماعيل ابن ابراهيم هو الذي يقال له ابن علية اي اسحاق بن ايران اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علي
32:23انا قال حدثنا ايوب وهو ايوب ابن ابي تميمة السخطيان اشتقه عن مالك ابن لحوي انقى بقلابة ابو قلابة عبد الله ابن زيد يرمي عن مالك الحويرث قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن شبابة متقاربون
32:43شباب اهجموا شاب نعم متقاربون في السن فاقمنا عنده عشرين ليلة وفي روايات اخرى كنا نصلي بصلاته ونحفظ من كتاب الله فقال فسألنا تعاقبنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه رحيما رفيقا فظن عيد النبي صلى الله عليه وسلم انا قد اشتقنا
33:10اهلنا فسألنا صلى الله عليه وسلم عن من تركنا من اهلنا؟ وراءنا من الذي ربما متزوج او ربما يكون اولاد عنده ذلك ابوه وامه ضعاف. الا فسألنا عمن تركنا او تركنا
33:29من اهالينا واخبرناه فقال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم. وعلموهم وامروهم. فاذا حضرت الصلاة لكم احدكم ثم ليؤمكم ثم ليؤمكم اكبركم. الحديث واضح معناه كان رسول الله هذا من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم وهو رحمة للعالمين
33:55وقال ارجعوا الى اهليكم. لانهم تعلموا العلم فاقيموا فيه معلمهم. كونوا فيهم لا تذهبوا يمين شمال وتتركونها في بيتكم يعني لم يتعلموا. علموا ولذلك في الحقيقة ينبغي ان يكون العالم اول شيء يصلح نفسه
34:15ثم اهل بيته ثم يذهب للتبليغ الى فرنسا وبريطانيا وكذا مثل اللي مات الدواء الذي يسمونه هم اول يسمونه جماعة تبليغ لكن الان سموا جماعة. ربما ليس لا يقدر ان يتكلم في بني قومه كلمة. لكن يذهب هناك يا
34:35ويدعوهم وهذا من الاخطاء التي اخطأ في الدعوة مما يحصل من عندهم واكثرهم يكون جاهلا بالعلم الشرعي ولا يتبعهم الا الجاهل. ويكون بيانه او خطابه من الاقدم ولو كان لم يأدر الشيء لكنه
34:55حفظ ما حفظه من قبله. هذا مجرب وقد دخلنا فيهم نعم ويقول ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم وهذا ايضا يوافق قول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية بلغوا ولو اية. فاذا كان باليقين يعلم بان هذا هو السهيل ليس معناه سمع او اخذ من الواتساب وكذا اشياء
35:21يذهب ينشر لا لابد ان يكون يعلم ان هذا سادر من النبي صلى الله عليه وسلم وهم لا يشكون انه كله حق. كذلك اذا كنت بانك سمعت من عالم كلمة او تنبيها لك فلا ينبغي ان تنسى بلغ الى الاخرين عيدا. ومروهم ما
35:41قال انشروا فيهم او كذا او ادعوهم. ان من قال مروهم لان تحتكم قد يكون نساء ولا خدم ولا اولاد فلابد ان يكون امر بمنع امر يعني بالقوة. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم
35:58اذان اي واحد يؤذن لا بأس فيها لكنه لا يؤم الا اكبركم. لماذا اكبركم؟ لانهم جاؤوا وفي الوفود الى النبي صلى الله عليه وسلم دفعة واحدة. واقاموا عنده ليلة دفعا واهدى. فصلاتهم
36:18النبي صلى الله عليه وسلم هو حفظهم للقرآن والعلم كلهم سواء فيه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وليؤمكم علم النبي صلى الله عليه وسلم انه كلهم في قراءة السواء وفي حفظ القرآن سوا. فقال وليؤمكم اكبركم. وهذا امر واظح
36:38هذا هو الذي ينبغي ان يكون في مثل هذه الامور اذا سافرنا اذا كان بين مكة والمدينة يقدم اكبر السن اكبر الناس سنا اذا كان كلهم متساويين لكن الان الحمد لله حفظ القرآن وغيره هذا معروف لدى الناس يعرفون ان
36:58انا عابد وفلان عابد. فيبقى الاصل فيه في الحقيقة في هذا الزمان الاقرأ هو الذي يستحق الامامة. لكن جاز امامة من يكون دونه بدون شك بدون شك. والا لا ينصب احد امام الا ان ينذر من هو
37:18وربما الاقرب ما يرغب في الامامة فيكون يجوز ان يؤم اي احد يكون يا احكام الصلاة وكذلك قراءة كافية ان شاء الله. نعم هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في كتاب
37:39اذان سبحان الله مثله نحوه ومثله نحوه هذا الاصطلاح اخذناه من بعض الائمة رحمة الله عليهم. يعني اكثر الالفاظ مثله الا في اختلاف. وكذلك من طريق ايوب السخطياني. وفيه عند البخاري فاقمنا عنده عشرين ليلة هنا عند البخاري فيه عشرين يوما وليلة. وفيه امورهم وذكر اشياء
38:07احفظها او لا احفظها هذا من قوله مالك بن حويرث وقال وصلوا كما رأيتموني اصلي. ايضا جاء هذا من الغريب ايضا جاء من طريق خالد الحذاء نبي قلابة عن ما لك بن الهويد. قال اتى رجلان الى النبي صلى الله
38:27يريدون السفر او يريدان السفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتما خرجتما فاذن ثم اي نعم آآ ثم اليوم اكبركما اه رأيت في الشروق بعضهم قال ان هنا جاء رجلان هو ما لك صاحب له. جاءت رواية جيت وانا
38:54لكن هنا الظاهر قصة اخرى ونتصور بانه يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه جاء رجلان الى النبي صلى الله عليه وسلم يعد يودعوانه لانهم يخرجون الى السفر. وفي الرواية الطبراني وغيره باسناد صحيح جاء فيه يا رسول
39:14انما جيناك لنودعك هكذا. تفسير رجلان هنا بمالك بن حويريس وصاحبه ليس صحيح يبدو انهم كانوا حاضرين جاء رجلان يعدان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا له معنى كبير في الحقيقة وان السحابة رضوان الله عليهم اجمعين. جاءت وقاية ايضا ان احدهم
39:42اذا اراد الخروج من المدينة الى سفر الى جهة فكان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم للتوديع. لعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول له حاجة الى تلك المدينة الذي يذهب
39:56انت الان وانا وهم وهؤلاء اذا كان اراد السفر اليوم من الرياض وبدون اخبار ابيه ربما يجد في نفسه شيء لو كان اخبرني كان عندي حاجة في الرياض يعني يقضيها لي. اليس كذلك؟ فهنا مثل هذا نجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قلت
40:17كان من عادة السهوة كان يأتي احدهم الى النبي صلى الله عليه وسلم للتوضيح وفيه حكم كثيرة منها طلب الدعاء طلب الدعاء او حصول الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم. وماذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ودع احدا
40:35استودع الله دينك وامانتك وخواتيم هذه اكبر بركة وكانوا يأتون لايه؟ التوديع. ومنها قد تكون للنبي الله ولي حاجة الى تلك الجهة هي التي التي يخرج اليها الصحابي. وقد ورد حديث عند ابو داوود وعند البيهقي في سغراه
40:55وكبراه والدارقطني في سننه كلهم من طريق ابن اسحاق. عن ابي نعيم وهب ابن كيسان ان جابر بن عبدالله يحدث قال كن اردت الخروج الى خيبر فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اني اردت الخروج الى خيبر
41:15وقال صلى الله عليه وسلم اذا اتيت وكيلي يعني بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقم اية اي علامة التوكيل كانه يشوفه سبحان الله فان ابتغى منك اية فضع يدك لا ترقوته
41:34يعني كانا بين وكيل النبي صلى الله عليه وسلم في في خيبر من اليهود وبين اليهود بين النبي صلى الله عليه وسلم كانت هذه واذا ارسلت احد اطلب منه الامة فيضع يده ولا ترقوته. وهذه اصطلاحات خاصة لا بأس ان يكون الانسان يصطلح
41:54بين اخيه وبين كذا. اذا قلت كذا فمعناه كذا. فنقول ان هذا على كل حال. قال انا اردت ان اقول ان القصة الذين قالوا انه هو مالك بن عويرث وغيره لا هذه والله اعلم قصة اخرى ومالك بن الحويرس
42:12جاء بسببه وليس وحده لكنه قد تقدم الى النبي صلى الله عليه وسلم اولا قبل اصحابه فجئت انا لي كما تأتي الروايات ونقول كما قلنا على كل حال انه ينبغي للانسان ان يكون حتى الان زملاؤه وكذا الله يهديه ما اخبرني والا كنت اكلفه بشيء
42:35هذا له معنى كبير في توديعه. الدعاء من الكبار خاصة البركة مع كباركم. نعم. زيدوا وبه اليه قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني وخلف بن هشام قال حدثنا حماد عن ايوب بهذا الاسناد
42:56آآ في الحديث نفسه بقي النهي عن امامة الزائر للمزور الا ان ياذن سواء كان فرضا او نفلا والمسألة نفسها اذا قدم الامام او قدم الامام الراتب احدا من الزائرين
43:12ذلك عدم جلوس الزائر الا باذنه. ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود العتكي الزهراني. وخلف بن هشام البغدادي المقرئ محمد ابن الزيد ابن الدرهم من الائمة المعروفين ايوب ومن بعده. زيدوا بعده
43:32وباليه قال وحدثنا وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب قال لي قال قال لي ابو قلابة حدثنا ما لك بن الحويرث ابو سليمان رضي الله عنه انه قال
43:50اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ناس ونحن شبابة متقاربون. نعم. جميعا الحديث بنحو حديث ابن علية ابن ابي عمر الان مضى بنا محمد ابن يحيى ابن عمر العدني صاحب مسند
44:10وعبد الوهاب هو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي ثقة الا انه تغير قليلا في اخر حياته. ان ايوب السقطياني قال قال لي يا ابو قلابة حدثنا مالك اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس الى اخره. زيدوا بعدهم
44:30وبي اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم انا وصاحب لي
44:50فلما اردنا الاقفال من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم اقيما وليؤمكما اكبركما. نعم فاسحاق بن عبدالوهاب هو عبدالوهاب بن عبدالمجيد الذي تقدم بنا. خالد بن مهران ابو المنازلة
45:14هزة ثقة ابو قلابة عبد الله بن زيد اليرمي المالكي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم انا وصاحب لي فلما اردت الاقفال اقفال بمعنى الرجوع. قفل بمعنى رجع. الاقفال من عند النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا اذا
45:34حضرت الصلاة فاذن ثم اقيما وليؤمكما اكبركما هنا الاقفال قال اذا وبكسر الهمزة آآ يقال فيه قفل الجيش اذا رجعوا. واقفلهم الامير الى اذن لهم في الرجوع فكأنه قال فلما اراد ان يؤذن لنا في الرجوع يعني اراد ان النبي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يردنا
46:01ونودعه هذا المعنى لغاية ما في هنا اذا حضرت الصلاة فاذنا هل يؤذنون او هل يؤذنان معا؟ قال بعظهم سبحان الله ظاهر اللفظ ثم اقيما واليوم كما اكبركما. لكن الذي يظهر الله اعلم ان الاذان لم يشرع الا لواحد. ليس
46:23لعدة اشخاص والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون في السفر ما كان يؤذن الله مؤذن واحد بلال او غيره اذا كان وهنا انه لا يؤذن ولكنه قال كل واحد يؤذن الى جهة وان كانوا اثنان. الاصل فيه ان المسلم ولو
46:43كان في سعف الجبل بعيدا عن الناس مع ذلك يشرع له الاذان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا يغفل عن الاذان او لا يغفلان الاذان فاذا حضرت الصلاة فاذن من الممكن ان يؤذن هذا اليوم والثاني الذي يؤمه في اليوم الثاني
47:06لا بأس فيها. لكن الاذان الاذانان في وقت واحد لم يشرع. ثم اقيما ولي امكما اكبركما لانهما حضر وتعلم وكانوا في حفظ القرآن وغيره سواء. ولذلك عين النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون هو الذي
47:26يكون يؤم نعم هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم في رواية البخاري ايضا عن مالك بن الحويرث قال اتى رجلان ويريدان السفر فقالن اذا انتما وفيه قال ابن حجر في الفترة هما ما لك
47:45راوي الحديث ورفيقه. قال وسيأتي في باب سفر الاثنين من كتاب الجهاد بلفظ انصرفت من عند النبي صلى الله عليه وسلم انا وصاحبه ولم ارى في شيء من طرق تسمية صاحبه. لكن الذي يظهر والله اعلم ان هذه قصة هذه
48:05هي القصة الاولى لانه يأتي انه جاء الى النبي صلى الله عليه هو وصاحب له مرة اخرى لم يذكر احد قال ابو الحسن ابن القصار اراد به الفضل والا فاذان الواحد تجزئ وكانه فهم منه انه امرهما يؤذن
48:24والذي يترجح ان ان يعمل هذا الحديث على الحديس السابق الذي فيه فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احد وليؤمكم واكبركم وما جاء في الحديث السابق فاقيموا فيهم وعلموهم. دل على ان من علم مسألة كما ذكر. ايضا اخرج البخاري في كتاب الاذان من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد
48:51وذكر هذا الحديث. فتاويل هذا الحديث اذن اي من احب منكم ان يؤذن فليؤذن وذلك لاستوائهما في طلب فضل الاذان يعتبر في الاذن في الاذان السن بخلاف الامامة. وهو واضح من سياق الحديث. حيث قال فليؤذن لكما احدكم وليؤمكم
49:11اكبركم. اقول وهذا يوافق ما جاء في الحديث السابق يوم القوم اقرأه لكتاب الله وهنا في قصة ما لك ابن الحويرث كان وفائدتهم الى النبي صلى الله عليه وسلم سواء. وتعلمه القرآن كان سواء. ولذلك قال لا يهمكم. ولذلك كان خالد الحدان
49:33يقول وكان يأتي الرواية وكان متقاربين في القراءة وفي الاحاديث التقديم لاكبر سن فيما فيما اذا كان عدة اشخاص وهذا قد مضى بكم لكن اريد ان اذكر بمناسبة حديث مالك بن الحويدة مسألة
49:54آآ فقد كان رضي الله عنه مالك بن الهويرث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان الا ما اهدا اليه النبي صلى الله عليه وسلم من تعليم الناس وكان يخرج
50:09رحمه الله ورضي الله عنه. اه في قومهم في مساجدهم وكان يصلي بهم تعليما لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فقد روى البخاري في باب كيف يعتمد على الارض اذا قام من الركعة
50:25قال انا ابي قلابة انا قال حدثنا مالك فصلى بنا في مسجدنا هذا. فقال اني لو اصلي بكم وما اريد الصلاة ولكني اريد ان اريكم كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي؟ قال ايوب فقلت كيف كانت صلاته؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا يعني
50:50عمرو بن سلمة الجرمي الصغير. قال ايوب كان ذلك الشيخ يعني ما ادركوه الا بعد ما صار عمرو بن سلمة شيخا كبيرا وقال قال ايوب وكان ذلك الشيخ يتم التكبير. واذا رفع رأسه من السجدة الثانية جلس واعتمد على
51:09الارضية وذكر البخاري رحمه الله من في باب المكث بين السجدتين من طريق حماد الايوب انقلابا ابي قلابة عن مالك ابن حويدث قال الا انبئكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وذلك في غير حين صلاة. فقام ثم ركع
51:30كبر ثم رفع رأسه فقام هنية ثم سجد سم رفع رأسه هنية فصلى صلاة عمرو بن سلمة شيخنا ماذا؟ قال ايوب كان يفعل شيئا لم ارهم يفعلون. كان يقعد في الثانية والرابعة
51:49فهذه القاعدة ماذا تسمى عند الفقهاء جلسة الاستراحة وفي هذين الحديثين بيان جلسة الاستراحة وصلاته بالجماعة. في غير وقت كان قصد التعليم لانه احد من خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
52:10كونوا في معلموهم وصلوا كما رأيتموني اصلي وذكر البخاري ايضا في باب من استوى قاعدا من طريق خالد الهدانة بقرابة قال اخبرنا ما لك بن خويرث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
52:25ليه؟ فاذا كان في ذكر من صلاة لم ينهض بعد الركعة الاولى لم يقم حتى يستوي قاعدا يعني جلسة الاستراحة انا اه اردت التنبيه لان قال ابن القيم في كتاب الصلاة
52:40في فصل في صفة القيام من السجود نعم قال هذا فيه يكبر ويسجد غير رافع يديه ويصنع في الثانية مثل ما صنع في الاولى. ثم يرفع رأسه مكبرا وينهض على صدور قدميه
53:00هذا من كتاب الصلاة قرر فعليا وهذا لا يصود رقية ليس لم يذكر جلسة الاستراحة عوا. معتمدا على ركبته وآآ ركبتيه وفخذيه هذا كلامه في في كتابه وقال هو نفسه يقول وقال مالك وهو يليق. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في وتر من صلاته لم ينحض حتى يستوي قائم
53:25ادم فهذه هذا كلام ابن القيم الى الان هذه تسمى جلسة الاستراحة لا ريب انه اي النبي صلى الله عليه وسلم قالها لكن هنا الكلام على كلام ابن القيم رحمه الله. ولكن هل فعلها على انها من سنن الصلاة وهيئاتها
53:45كالتجافي وغيره. او لحاجة اليه لما اسن واخذه اللحم وهذا الثاني اظهر كما يقول يعني ما كان يفعل الا بعدما كبر صلى الله عليه وسلم ولم يقدر ان يقوم رأسا على صدور قدميه
54:04فيقول لوجهين قال ان فيه جمع بينه وبين عهد زوائيل بن حجر اخرجه ابو داوود الى كذا وابي هريرة عند الترمذي انه كان ينهض على صدور قدميه. الثاني ان السحابة الذين كانوا احرص الناس على مشاهدة افعاله وهيئات وهيئات صلاته كانوا
54:24على صدور اقدامهم. هكذا عمم القول فكان عبد الله ابن مسعود يقوم على صدور قدميه في الصلاة ولا يجلس. رواه البخاري رواه البيهقي في الكبرى عنه ورواه عن ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وابي سعيد من روايته عطية
54:44اوفي عنهم يقول اهو صحيح عن ابن مسعود. هذا الكلام ابن القيم من ابن القيم فيه اعتراض اقول وترجيح ابن القيم انه كان صلى الله عليه وسلم يعتمد قبل قيامه للركعة الثانية بجلسة استراحة
55:03انا لما اسن واخذ اللحم. واستدلاله بفعل ابن مسعود وقال هو صحيح عنه. لكن لم يصح عن الصحابة الاخرين ذكر عنه عن البيهقي وكيف يصححه وهو من رواية عطية ابن سعد الاوفي وهو ضعيف مدلس
55:22وكيف يستقيم القول بانه لما اصنف على هذا وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم مالك بن الحويري واصحابه وهم سببه متقاربون وكان يعلم اذا خرج الناس مالك وحيث كان اذا خرج لتعليم الناس كان يعلمهم جلسة
55:42الاستراحة وكذلك كان يفعلها عمرو بن سلمة الجرمي وقد تعلى وقد تعلمها من النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ابن سبع سنين وكان يفعله لما سارة شيخا والان بعد هذا وقد قال بها الشافعي واحمدناه كما في التحقيق لابن لابن الجوزي. وهو الاحرى به لما عرف عنه من
56:06رسالة اتباع السنة التي لا معارض لها. وقد قال ابن هانئ في مسائله عن الامام احمد لانه نقل عن الامام احمد انه كان يرجح صدور يقوم على صدور قدميه. لكن الراجح مما جاء في في مسائل ابن هاني وتلاميذه
56:26قال ابن هاني في مسائلي الامام احمد رأيت ابا عبد الله يعني الامام احمد ربما يتوكأ على يديه اذا قام للركعة الاخيرة وربما استوى جالسا ثم وهو يختار اسحاق ابن فقال في مسائل المروزي مضت السنة من النبيين
56:46صلى الله عليه وسلم ان يعتمد على يديه ويقوم شيخا كان او شابا. هذا نص اسحاق ابن راوح خويا اه بالتفصيل يمكن تظهرون ان شاء الله صفر صلاة النبي والارواء للقليل. كذلك شيخنا مع صاحب مراعاة المفاتيح
57:07رحمه الله آآ في شرع مسكاة المصابي قد فصل القول فيه فعلى كل حال الذي يظهر والله اعلم الان انا ايضا قلت هنا ان هذا احري بان يكون فعله الاخير
57:24ناسخ اللي الثاني. لان الذين نقلوا عنه متى جاء ابن الهويرث ما لك ابن الهويرث. بعد فتح مكة وفي فترة مكة كان النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله قويا لم يكن اسن ولم يكون اخذ اللحم والى تسع ذهب
57:44صلى الله عليه وسلم لغزوة تبوك الذي يظهر في اخر حياته صلى الله عليه وسلم هو الذي ضعف ولم ينقل انه صلى الله الله عليه وسلم كانا في هذه الاثناء يقوم على صدور قدميه فبذلك الذي يظهر لو قلنا ان فعله صلى الله عليه وسلم والاخير
58:04والذي وجد عليه عمرو ابن سلمة وجد عليه ما لك هو الاخير قد يكون ناسخا للاول لكن اذا قلنا انه يجوز لكنه لابد ان نقول بان الافضل ان يجلس جلسة الاستراحة. هذا الذي يظهر من جمع
58:22الروايات واما الاذان فقد رأينا طبيب البخاري على اذان في السفر الى اخره. ايضا فيه مسألة وحديث ما لك الاذان في السفر ولو كان اثنين. قال الترمذي بعد اخراج حديث ما لك بن الحويرث والعمل عليه عند اكثر اهل العلم. اختاروا الاذان في السفر
58:44قال بعضهم تجزئ الاقامة فقط. انما الاذان على من يريد ان يجمع الناس والقول الاول اصح، هكذا قال الترمذي. وبه يقول احمد ويسعى. وقال في تحفظ الاهوذي اختاروا الاذان في
59:01سفر ولو كان منفردا ليس اثنين او وقال بعضهم تجد الاقامة انما الاذان على من يريد ان يجمع الناس. روى عبدالرزاق عن ابن عمر انه كان يقول انما التأذين لجيش او ركب عليهم امير. فينادى بالصلاة
59:24ليجتمعوا فاما غيرهم فانما هي الاقامة. هكذا ولفظ مصنف ابن رزاق بلقب وثمان مئة وسبعة وتسعين عن ابن جهر قال قلت لنافع كم كان ابن عمر يؤذن في السفر؟ قال اذانين اذا
59:44طلع الفجر اذن بالاولى. فاما سائر الصلوات فاقامة واحدة لكل صلاة. كان يقول انما او ركب سفر عليهم امير السفر يا جماعة سافر مسافر فينادى بالصلاة ليجتمعوا فاما ركب كهكذا
1:00:04يعني نحن فانما هي اقامة. وحكي نحو ذلك المالك وذهب الائمة الثلاثة والثوري وغيرهم الى مشوية الاذان لكل احد كذا في فتح الباري. قال الترمذي هذا كلامه الاخير. هذا من فطر الباري. وقال الترمذي الاصح قال
1:00:24فانه ثابت بحديث الباب وهو حجة على من ذهب الى القول الثاني. وروى البخاري غيره ان ابا سعيد الخدري قال لعبدالرحمن بن ابي صأصى الانصاري اني اراك تحب الغنم والبادية. فاذا كنت في غنمك وباديتك فاذنت للسلام
1:00:44فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابن
1:01:00قال تتبعت فوجدته ذكر في الشرع هذا قول يعني في الترمذي فقال وهذا الحديث يقتضي استحباب الاذان للمنفرد وبالغ اطاع فقال اذا كنت في سفره فلم تؤذن ولم تقم فاعد الصلاة
1:01:18رئيس تحباب العيادة لا وجوبها والله على ما هذا كلام ابن القيم. فاذا يتلخص لنا انه الاذان يكون اذا كان الانسان وحده في مكان مسافر وحده اضطرارا لان السفر وحده منهيا نوع ايظا لكنه اذا سافر كذلك اذا كان كما قال النبي
1:01:38كما ذكر البخاري رحمه الله يعجب الله لرجل يكون في شعف الجبال ما هو غنيمة له يؤذن ويسليها هناك فيكون الاذان مشروعا. وقول ابن عمر رحمه الله اجتهاد منه المرفوء يقدم على الموت
1:01:58زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثناه ابو سعيد الاشد قال حدثنا حفص يعني ابن غياث قال حدثنا خالد الحذاء بهذا الاسناد وزاد قال الحذاء وكانا متقاربين في القراءة. هم نعم والحديث مثله تماما وعلى كل حال. والحديث
1:02:22صحيح نعم. زيدوا بعده هذا باب استحباب القنوت في جميع الصلاة. اذا نزلت بالمسلمين نازلة وبه اليه قال حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس يونس ابن يزيد
1:02:43عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف انهما سمعا ابا هريرة رضي. بسرعة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
1:03:24اشهد والله اشهد ان محمد محمدا رسول الله اشهد ان محمد لا حول ولا حي على الفلاح ايها الفلاح لا حول ولا الله اكبر الله لا اله الا الله وعلى آل ابراهيم
1:05:49امرأة احرمت من ذي الحليفة وهي راحان الحيض. والان تحرت فما يجب عليها هل تلزمها الرجوع الى التنعيم؟ هذه ان تكمل عمرتها وتأتي الى الحرم مباشرة من الفندق. يا اخي الان هي كان احرمت اذا كانت احرمت وجاءت مكة قبل يوم يومين ثلاثة
1:06:16قبل الظهر تجلس في مكة فاذا طهرت فمن مكانها وهي مستمرة في الاحرام لا يحتاج ان تذهب الى اي الناس من ادب علمهم في الحقيقة يذهبون الى التنعيم. يذهبون الى الجيران وبعضهم يأخذها الى الطائف. هذا كله ليس صحيح
1:06:36كتاب لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وان ذهبت الى الميقات الكبير ليس هذه هذه بدعة. لان النبي شرع لمثل هذه ان تكون تبقى في مكة ولا تدخل للتواف وغيرها. فاذا انتحرت فمن مكانها في الفندق او في مسكنها تأتي وتكمل العمرة
1:06:57لا تذهب الى اي جهة بارك الله امر واضح ان شاء الله ما حكم من يترك الامامة في مصلى وهو لان المصلي لان المصلين الله ايش لا يصفون الا يصفون كما ينبغي لا لا لكن السنة في الحقيقة انه
1:07:25اذا كان ما دام هو انسان لا اذا كان واحد متعنت الناس ربما ليسوا كلهم لا تسيء الظن المصلين كلهم. فمروهم بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسوي الصفوف ادخل بينهم وكذا يوم يومين ان شاء الله فيتعدل الامر لا تقول بهذا لان المصلين لا يصفون وانت حافظ
1:07:45ينبغي ان تتقدم انت ان شاء الله ولا تبخل نعم ابدا ولا تتخيل من هذا باكستان ما في شي الا كأنه يريد كان يريد شيء من بالامس لماذا كره اهل الحديث ختم اسماء الرواد بويه
1:08:10نعم آآ هي في الحقيقة وهي بمعنى باللغة الفارسية كأنها صاحب سيبويه نفط ويه لكن كلمة ويح ربما ويح ويل قد يتصاحف هكذا قالوا لان ويه هذه الكلمة قد بانه له اي لصاحبه ويح وويل. هذا الذي ذكروه اظن الى اين الالقاب تجد هذا نصه
1:08:39هذا في كتاب الالقاب ابن حجر رحمه الله نعم اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حيات الصلاة حي على قد قامت الصلاة قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله