المجلس (160) شرح صحيح مسلم "كتاب المساجد ومواضع الصلاة"(32) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 158 / 220
1:08:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
0:25محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. من اين هو
0:45ثلاثة وثمانين نقرأ بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالده ومشايخه لجميع المسلمين وبسندكم المتصل للامام مسلم رحمه الله في باب المشي الى الصلاة تمحى به الخطايا وترفع به الدرجات
1:13قال رحمه الله وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليه؟ حاق وقال قتيبة حدثنا بكر يعني ابن مظرقة كلاهما عن ابن الهادي عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
1:33عليه وسلم قال وفي حديث بكر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء. قال فذلك مثل الصلوات
1:53وخمس يمحو الله بهن الخطايا. نعم. ومن قبل ايضا مضى بنا لحديث في هذا الباب وهو من تطهر ببيتي ثم مشى الى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطوات خطوتاه احداهما
2:13تحط خطية او الاخرى ترفع درجة. هذا في المشي. ثم بعد ذلك جاء بالحديث. قال حدثنا قتيبة ابن معروف لديكم هو البغلاني الثقة المعروف انه قال حدثنا ليث وهو ابن سعد الفهمي المسري ثقة
2:33وما كان وما كان الليث باقل من مالك كما قالوا. وتحويل وقال قتيبة حدثنا بكر يعني بكر بن مضر بن محمد بن حكيم هكذا الظاهر ليس حكيم. ثقة ايضا وهو مصري
2:53ايضا لا يثبن سعد قتيبة مصري. كلاهما نبن لهاد وهو يزيد ابن ابن الهادئ ايضا تابعي صغير. عن محمد ابن ابراهيم ومحمد ابن ابراهيم ابن الحارث ايضا ثقة التابعي. عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن وابن عوف. رضي الله عنه عبدالرحمن ابن عوف
3:23السلام ابن عبد الرحمن ابن يعوف من التابعين الكبار الفقهاء. يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه. ففي هذا الاسناد ايضا ثلاثة تابعين على التوالي يزيد ابن الهاد ومحمد ابن ابراهيم وابو سلمة ابن عبد الرحمن يروي بعض من بعض
3:43عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي حديث بكر انه سمع رسول الله عنا ابا هريرة قال قلنا الرواية بالمانع ولا يختلف ابو هريرة والسحابة لم يكونوا يدلسون. فاذا قال الصحابي قال رسول الله
4:03صلى الله عليه وسلم ولكن الدقة في بيان الفاظي الاداء من الرواة فقال بكر في حديثه ابو ابا هريرة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم ارأيتم في كتاب الله وسنة
4:23رسول الله فسرها العلماء اخبروني ما رأيكم يعني ارأيتم هل رأيتم معناه هذا الكلام او كذا؟ يعني يختصرون في معناه اخبروني لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. لو
4:43اظن فيه مسألة نحوية قال وانا نحرا قال طيبي لو لو ان نهرا. قال الطيبي في الكاشف. قال لو يقتضي يقتضي ان يدخل على الفعل يعني لو ذهب لو ليذهب لو كذا نعم. لو يقتضي ان يدخل على الفعل وان يجاع
5:07لكنه قضي الاستفهام موضعه تأكيدا وتقريرا. والتقدير له ثبت نهر صفته وكذا لما بقي من درنه شيء. هكذا لا كل هم نقلنا عندكم من ناحية اللغة. لو اننا هرا ايضا والله اعلم بعضهم قال اخرون قالوا لا لو بمعنى ان انه لو انه
5:37نهر بباب اهل احدكم. هكذا فسروه ايضا اذا رأيتم في التفاصيل النووي وكذلك وغيره ابن حجر وغيرهم. لو ان نهر الباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. هل يبقى من درنه شيء
5:57جاءت هذه الرواية في بعض الالفاظ هل هل يبقي من درنه شيئا؟ ليس شيء اذا قلنا له شيئا فلابد ان تقول يبقى من درنه شيء مفعول ليبقي. لكن هنا هل يبقى من درنه شيء؟ قطعا شيء
6:17كونوا فاعلين يبقى. هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله الله بهن الخطايا. يعني لا يبقى عليه خطية او ذنب. هنا الدرن هذا الحديث اخرجه البخاري
6:37اذا من طريق الاحاد والترمذي ايضا قال حدثنا قتيبة احدثنا الليث بدون ذكر بكر يعني طيبة الليث عن ابن الهاد الى اخره. كذلك النسائي من طريق قتيبة يعني آآ مثل ما
6:57روى مسلم رحمه الله عن قتيبة وكذلك هم ايضا والنسائي ايضا قال اخبرنا قتيبة حدثنا الليث والدارمي من طريق الليث الى اخره فهنا النهر لو ان نهرا بباب احدكم. النهر في الحقيقة قالوا نهر بمعنى حفر او نهر
7:17كشف وفي الغالب يفسرون النهر بمعنى الذي يكون بين جنبتي وادي الوادي يكون واصل موسع وبينهما يكون مكان فصيح نازل ويكون مصيرا للماء الذي هو النهر يكون مثيلا. وقد يكون نهرا صناعيا كما هو معروف لديكم. فالنهر ما بين جنبتي الوادي قال في النهاية
7:47سمي بذلك لساعته وكذلك سمي النهار نهارا لسعة ذويه. هذه تدقيقات اللغويين رحمة الله عليهم والنهر معروف والبحر معروف هو الطهور ماء والحل ميدته. فما موضع الماي يسمى نهرا. موضع
8:07وليس ما يسمى نارا ولذلك البحر يسمى موضع الماية. الصلة النبي صلى الله عليه وسلم للبحر قال هو الطهور ما ماء البحر يعني ماء وهذه الارض التي يجري في الماء. اه هل يبقى من درن يغتسل منه كل يوم
8:27ومن خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من والدرن ما هو؟ قالوا الوسخ عامة الدرن الوسخ عامة باجتماع وكذلك الغبار وكذلك التراب اذا كان انسان يعالج في التراب والزراعة
8:47وغيرها قال بعضهم وقد يغلق الدرن والى الحب الصغار التي تحصل في بعض الاجساد. الدرن هذا واما في الاصطلاح الحديث الظاهرة الدرن الدرن هو من امراض الرئة مو كذا. قالوا هو مريض بالدرن او
9:07فيه مرض وقالوا ان هذا الدرن الرئة تخرج فيها حبوب فربما يكون قريبا من مانع على كل حال ليبقى من درنه شيء قالوا لا يبقى. وفي رواية البخاري ما تقول ذلك؟ هل يبقي من درنه؟ قالوا لا
9:27من درنه هكذا هل يبقي من درنه؟ قالوا لا يبقي من درنه شيئا. فقوله شيئا يقتضي النقرة يبقي. اما اذا كان شيء فنقرأ يبقى ليس فيه. وكله رواية بالمعنى وهذا يدل على انه لا يختلف المعنى وكانوا يستجيزون
9:47معنا هنا قال هل يبقي من درنه شيء؟ قالوا لا من درنه شيء. وفي رواية البخاري اذا جاء ما تقول هل يبقي بندر عيسى؟ يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولوا من الذي خاطبه؟ والصحابة رضوان الله عليهم ما تقوله او ما تقولون؟ هل
10:07يبقي من درنه شيء شيء ايها السامعون او ما تقوله ايها السامع نعم آآ فذلك لا فذلك الصلوات الخمس يدعو الله به الخطايا. لا شك فيه فهذا من اعظم ما يكون ولا مثال يضربها الله
10:27تبارك وتعالى في كتابه والنبي صلى الله عليه وسلم لتقريب المجهول بالمعلوم كما هو معروف الامثال تكون. اه ذلك مثل الصلوات الخمس. قال ابن العربي وجه التمثيل ان المرء كما يتدنس بالاقذار بالاقذار المحسوبة
10:47في بدنه وثيابه ويطهره الماء الكثير كذلك الصلوات الخمس تطهر العبد عن اقدار الذنوب حتى لا تبقي له ذنبا الا اسقطته. لكن هل هناك مسائل مضت بنا ايضا في كتب اخرى اللي كنا ندرس
11:07هل يكون درن قد يكون صغيرا الوسخ؟ او الذنب قد يكون صغيرا قد يكون كبيرا. فهل يعم في الغفر وفي اسقاطه الذنوب صغيرها وكبيرها فظاهر الحديث كما قال غير واحد من الائمة اعم من
11:27الدول الكبيرة. لكن قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري يؤخذ من الحديث ان المراد بالدرن في الحديث الحب والظاهر المراد به والوسخ لانه هو الذي يناسبه الاغتسال والتنظيف. وقد جاء
11:47قال المراد بالدرن في الحديث الحب فقط. وقال ايضا قال والحب يطلق على حبوب صغيرة وليس على حبوب كبيرة. فكأنه يشير الى ان هذا الحديث ليس فيه الا غفران الذنوب الصغيرة بالاعمال
12:07وعامة قالوا عامة الاحاديث التي جاءت بان صوم يوم عاشوراء ها يكون ان شاء الله يغفر له ما كذلك صوم يوم عرفة سنة قبله وبعدها اختلف العلماء في هذه المواضع هل هي المقصود منها الصغائر والكبائر
12:27ام الصغاير فقط لكن غير واحد من العلماء قالوا انه يشتمل الكبائر والصغائر اذا رضي الله منه والظاهر ان المراد به الوسخ لانه هو الذي يناسبه الاغتسال والتنظيف. وقد جاء في هدي سعيد الخدري رضي الله عنه
12:47بذلك يعني هدية سيدنا الخضري قال هل يبقى من وسخي واخرجه الطبراني والبزار؟ وكذلك في الكبير باسناد لا بأس به انا من طريق اتاي باليسار انه سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيت لو ان رجلا كان له ام
13:07معتمل كما تقول انه مصنع او مكان عمل سواء كان مزرعة او اي شيء وبين منزله ومع خمسة انهار. فاذا انطلق الى معتمر عمل ما شاء الله فاصابه وسخ بدر الدرن اصابه
13:27وهو وسخ او عرق فكلما مر بنهر اغتسل منه ما كان منقيا من درنه فكذلك الصلوات كلما عمل خطيئة انظروا بالنكرة او ما شاء الله ثم صلى صلاة استغفر غفر له ما كان قبله. ولذلك قال القرطبي ظاهر الحديث القرطبي في المفهم نعم ان الصلوات الخمس تستقل
13:57بتكفير جميع الزنوب. وهو مشكل لكن روى مسلم حديث العلاء ابن عبدالرحمن الحرقي عن ابي هريرة مرفوع الصلوات الخمس كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر. فعلى هذا يحمل ما اطلق في غيره
14:17ظاهر كلام القرطبي ان اعمال لا تكفر الا الصغائر. هذا هو الذي يظهر والله اعلم. وقوله تعالى الاية الذين يجتنبون قبائل الاثم والفواحش الا اللمم. فيكون اللمم او هي الصغائر اذا اجتنبت
14:37الكباير فتكون ان شاء الله ممحوة باعمال استغفار او من الذنوب التي اللهم اغفر لما علمت منه ما لم لا يذكره فهذه خطواته الى المسجد وكذلك جلوسه بعد الصلوات وغيرها فتكون مغفورة
14:57الصغاير كلها. قال ابن رجب في فتح الباري هذا الحديث مما يدل ان المراد بالدرن الصغائر تصيب الانسان في كسبه ومعاشه ومخالطته للناس المخالطة المباحة. فالذي يظهر الله اعلم قال بعض العلماء انه الاعمال تكفر الذنوب الكبائر والصغائر كلها. وهذا فيه يوجد
15:27في قوله ابن تيمية رحمه الله ايضا كانه نقول ندعو الله تعالى وهو رحمته واوسع ان يغفر جميع ذنوبنا لكنه الذي ظهر ان الكبائر لابد منه التوبة. اذا مات بدون توبة
15:47ورضي الله من اعماله الكثيرة التي هي وين كانت هي اعمال من الفضائل وكذا فالحسنات قد السيئات الكبيرة ايضا ان شاء الله. فلا نقول انه لا يمكن ان نتيقن في الحقيقة هذه
16:07صعبة جدا يعني الاقوال وكذلك الادلة اختلفت فبعض الادلة تشير الى انها تغفر له جميع الذنوب صغائرها وبعضها والاية نفسها في تفسيرها اختلفوا كثيرا قالوا اذا كان يعني يجتنب الصغايا
16:27الصغار ولو لم يتب منها ولو لم يتب منها. لكنه قد تكون هناك اذا اذا وفق للاستغفار فاستغفروا الله كثيرا فيتكون الصغائر ممحوة بهذا الاستغفار وتكون الاعمال الاستغفار ايضا الكثير قد تكون رافعا لدرجات اذا لم تبقى الصغائر وقد اجتنب الكبائر
16:57الذي يظهر لي خلاصة ان الله ان ان الظاهر ان القباير تحتاج الى التوبة اذا هو متعمد متذكر متذكر فلا بد ان يتوب فان كان لم يتب فالله اعلم يكون يؤاخذ عليه ومثل هذا الذي جاء فيه يكون ثوبا
17:17لدخولهم النار الموحدين ثم يخرجون منها. فالكبائر لابد من التوبة. ولذلك الانسان قل دائما نؤكد انه ولتنظر نفس ما قدمت لغد يحاسب نفسه كل يوم. لو جلس الانسان كما قال ابن القيم ابن القيم رحمه الله في
17:37بداعي الفوائد وكذلك كتبه ينبغي ان تديموا النظر وتثمن النظر فيها بارك الله فيكم. فقال انه اذا كان الانسان سبحان الله يعني دائما يجلس اذا اوى الى فراشه واستعرض ما له في النهار. يتذكر اني اخطأت في كذا او كذا. في حينه يتوب ان شاء الله فتكون صحيفته بيضاء في كل وقت. ثم ينام
18:07اظن ذكر هذا كله. ثم ينام فيقول اللهم اللهم باسمك اموت واحد. اللهم بسم الله بسمك ربي وضعك وبيك اعرفه اللهم ان امسكت نفسي يعني اذا توفاه الله في نومه والتي لم
18:27في منامها الى اخره. فاذا توفاه الله في نومه فيكون صحيفته بيضاء. ان شاء الله من غير سوء. ويكون يذهب الى ربه ليس عليه ذنب. فهذا ينبغي ان يكون نحن طلبة العلم خاصة ونوصي ونبلغ الناس كلهم. لان هذه هي
18:47تزكية النفس في الحقيقة. يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. فلا تزكية النفس من هناك من الطرق لنقش واورادا خاصة والتيجانية وغيرها ابدا. نحن عرادنا اوراد نبوية. ليس عندنا ورد وليس عندنا طريقة الا طريقة
19:07المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونهيب بالاخوان الذين يتعلقون بمثل هذه الطرق المبتدعة ان يتوبوا الى الله توبة نصوحا لان هذه من الكبائر يتركون طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ويذهبون الى طريق بعد مئات السنين من النبي صلى الله عليه وسلم
19:27اليوفندي ولد في ست مئة كل هؤلاء متأخرون. سبحان الله! كيف كان يعيش ابو حنيفة رحمه الله كيف يئيس ابو مالك باي مالك الشافي واحمد هلهم كان وردا خاص غير ورد النبي صلى الله عليه وسلم. فالحاصل
19:47نتذكر في هذه المناسبة انه يجب علينا ان نحاسب انفسنا كلها. ان كنا الممنا بصغيرة او كبيرة ان كان ظلمنا احد نستعافيه ان شاء الله من كان له عند اخيه مظلمة فليستحلها اليوم نعم
20:07هاي ثلاث دينار ولا درهم. نام. فندعو الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا ذنوبنا. زيدوا بعده قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن
20:27ابي سفيان عن جابر وهو ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل لنهر جار غمر على باب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات قال قال الحسن وما يبقي ذلك من
20:47الدرم. نعم. ابو بكر بن ابي شيبة الامام صاحب المصنف وابو قريب محمد علي ال الحمداني قال الدفنة ابو معاوية وهو محمد ابن خازم ابو معاوية الضرير. الضرير ينوي يروي يعني العامش سليمان ابن وهران
21:07عن ابي الثقة عن ابي سفيان وهو الطلح ابن نافع القرشي مولاهم ثقة بعظهم قال انه يخطي بعض بعض الروايات صدوق عن جابر هو ابن عبدالله رضي الله عنه وهو عبدالله الظاهر هذا التفسير من
21:27النص اليمين رحمه الله. لانه جاء هذا في مسنده جابر بن عبدالله. وهناك من الصحابة باسم جابر من هو جابر ابن السمرة فلذلك عين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار
21:47تمرين الغمر معناه الغمر او الغمر. الغمر معون غزورا. ايش المثلث القطري والغمر زو جهل سبحان الله والغمر في ولم يجر ولم يجرب لم يجرب نعم فالغمر معه كثير ماء غزير. الا كمثل نهر جار غمر اي نهر جار ذو ماء كثير. الا باب يا احدكم
22:27تصل منه كل يوم خمس مرات. قال قال الحسن الا قال الحسن وما يبقي من الدرن شيء الحسن البصري عن ابي هريرة ما يبقي من ذلك من درنه شيء ويبدو ان حسن رضي الله عنه عنده الحديث الذي
22:47روى ابو هريرة من باب اهله من درنه شيء. ولذلك قال ما يبقي من ذلك ذلك من الدرن. نعم. واظف المعنى السابق نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال احدثنا يزيد بن
23:07هارون قال اخبرنا محمد بن مطرف عن زيد بن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من غدا الى المسجد او راح اعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا او راح. نعم. ابو بكر بن ابي
23:27الامام زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثمة النسائي ثقة. قال حدثنا يزيد ابن حارون ويزيد ابن هارون الزادي. هكذا جاء فيه الواسطي شيخ ائمة الامام احمد وغيره ثقة. قال
23:47اخبرنا محمد بن متطرف هو محمد بن المطرف ابو غسان الليثي المدني ثقة. عن زيد ابن عسلم معروف القرشي الهلالي ثقة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غد
24:07الى المسجد او راح غدا في الصباح. والرواه في المساء ويشمل فيه الصلوات الاربعة كلها. غداة الفجر وكذلك الرواح الظهر والعصر والمغرب والعشاء تغليبا والا اراوح الرواح غدوها ورواحها ما بين الظهر الى غروب الشمس. والغدو من بين طلوع الشمس الى طلوع الى من بين طلوع الفجر الاول
24:37الى طلوع الشمس. اعد الله له نزلا من غدا. هذه الغدوات نفسها. سبحان الله يكون سببا وليس يعني يقال من غدا الى المسجد وراح وصلى نعم قد يكون بعضهم قال بشرطه ليس معناه يذهب
24:57هذا معروف عقلا اذا ذهب ثم رجع ولم يصلي هذا ليس معقول. فمن هنا يقول البلاغيون فيه ايجاد لا شك به ايجاد حدث والسياق يصرخ بهذا المانع وهو من غدا الى المسجد او راح وصلى
25:17الصلوات الخمسة اعد الله له في الجنة نزلا. النزل ما يعد للظيف لاكرامه من وكذلك من المجالس ومن اكل والشرب وغيره كله فاعد الله له نزلا نعم في الغالب لان الجنة كلما غدا او راح لكن النزل قد يأتي ايضا اصحاب النار ايضا
25:47اه ايش الرعاية الكريمة التي تدل عليه؟ حتى في اه الكفر كفار هل نبدأكم بالاخسرين امال الذين انا للكافرين نزولا فالنزل ياتي كان هذا هي تحكم كما قال الظاهر هذا ابن الطبري رحمه الله قال هذا التحكم نزلا
26:17ما يعد لاكرام الضيف فهذا اكرامهم. نعم. فيكون كانه فيه تحكم معهم وتسميته نزلا بمعنى انه لو كنتم من اهل الجنة لكان لكم نزل خير لكنكم في نزل شر. كلما غدا وراءها. هذا الحديث اخرجه البخاري قال
26:37علي ابن عبد الله من يكون علي ابن عبد الله شيخ البخاري؟ ابن المديد ما استصغرت نفسي الا عند علي ابن المدينة قال حدثنا يزيد ابن هارون. فابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب. وعلي ابن المديني في طبقت هؤلاء المصنفين
26:57رحمة الله عليهم. الحديث مشهور. ثلاثة وما فوق. قال حدثنا يزيد ابن هارون. وفيه اعد الله نزله من الجنة كلما غدا او راح. نعم. زيدوا بعده بسم الله. باب فضل الجلوس في مصلاه. بعد الصبح
27:17هو فضل المساجد قال حدثنا احمد ابن عبد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سماك قال وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال اخبرنا بو خيثمة عن سماك ابن حرب. قال قلت لجابر بن سمورة رضي الله عنه اكنت
27:37تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم كثيرا كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح او الغداة حتى تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس قام وكانوا يتحدثون فيأخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم نعم
27:57ايضا ثقاد احمد بن عبدالله بن يونس الربوعي الكوفي ثقة حافظ زهير بن معاوية ابن الرحيل الجوفي الكوفي ثقة. سماك ابن حرب هذا قالوا الذهلي البكري صدوق او ثقة الا ان احاديثه اما المضطربة هذه احفظوها لانها
28:27خفيفة رواياته مضطربة لكن هنا روايته ليست بل هو يخاطب صحابي رضي الله عنه وجها لوجه قال قلت لجابر بن السمرة هناك جابر بن عبدالله هنا جابر بن سمرة تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم كثيرا. كان لا يقوم صلى الله عليه من مصلاه الذي يصلي فيه
28:57السبحة او الغداة حتى تطلع الشمس. فاذا طلعت الشمس قام وكانوا يتحدثون فيأخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويبتسموا صلى الله عليه وسلم. آآ هل هذا قوله انا اولا يعني كان لا
29:17مصلاه الذي يصلي فيه الصبح والغداة حتى تطلع الشمس. نعم. فاذا طلعت الشمس قام صلى الله عليه وسلم. فهذه سنة معروفة ينبغي لطلبة العلم الناس في الحقيقة ان يتخذوا هذه كلها اسبابا لغفران ذنوبهم كما جاء في الروايات
29:37ان الله يقبل التوبة عبادي الملائكة الذين لا يعصون الله. يدعون له اللهم اغفر له وارحمه وكن جالسا في مكانه مر بنا بانه هل اذا انتقل في المسجد ولم يخرج من المسجد ولم يحدث شيء فاذا انتقل في موضع اخر في المسجد
29:57فهل يكون هذا الاجر ناقصا او لا يكون ناقصا لانه جاء في بعض الروايات لم يخرج من المسجد في المسجد ينتظر سواء كان في مكان مصلاه او غيره. لكن الافضل ان يلتزم مصلاه. ويذكر الله تبارك
30:17ومعلوم هنا انه صلى الله عليه وسلم كان يذكر يأخذ اذكار الصباح الملك لله الى اخره. اذكار كثيرة واحسن ما تأخذه في مثل هذا الكتاب ابن تيمية رحمه الله الكلمة الطيب بتخريج الامام الالباني رحمة الله
30:37وتفريقه بين الكلمة الطيبة وظعيف الكلمة الطيبة. فصحيح الكلمة الطيب معكم ان شاء الله في والمساء وغيرها ايضا ثم بعد ذلك المعوذات كان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ثم كان يعني ياخذ
30:57سبحان الله وبحمده مئة مرة. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله مئة مرة. وغيرها من الاذكار وسبح بحمد ربك طلوع الشمس وقبل الغروب. فهذه اذا كان اخذ ورده هذا وتعود عليه لا يرتاح بغير هذا
31:17سبحان الله! كما قال ابن القيم رحمه الله ابن تيمية رحمه الله نقل عن ابن تيمية ابن القيم رحمه الله لو تركت وردي لاخذوني ابن القيم قوله قوله هو قال لو تركت وردي لخارت قواي. لخارت ضعفا هوايا. فالانسان
31:37استغفر الله. كنت ادرس جزاه الله خير. ما انسى هذا الشايب. اني حوالي عشرين سنة كان يجلس دائما ويتوب فيها الامانة. باكستاني لما جيت من بعد العملية وكذا وكان الضعاف. فكان يقول رحمه الله اكثروا من الاستغفار يكون قوة. من قول
31:57الله تبارك وتعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويزيدكم قوة على قوتكم يزيد طوال القوى. واما ابن تيمية رحمه الله فكان يعني ورده لما كان يضعف او يحصل التعب. فكان
32:17لا حول ولا قوة الا بالله. كثير. يعني نستلهم او نطلب من الله تعالى ان يكرمنا بحول منه وقوته قوة وحولا لنا لا حول ولا قوة الا بالله. فالحاصل اذا كان الانسان اخذ هذه كلها وجلس ان شاء الله يطلع تطلع الشمس. ثم بعد
32:37نزيد عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ ركعتين ومن جلس في مجلسه يذكر ثم بعد ما طلعت الشمس صلى ركعتين كان كعمرة تامة تامة ينبغي للانسان احتسابا اما اذا لم يحتسب فيستثقل
32:57لكن اذا كان يحتسب ان هذا يكون في ميزان حسناته ان شاء الله ينشط لهذه كلها. ويذهب في البيت ربما يقضي مع هذه الالات القاتلة التي تسماها جوالات وكذا في الحقيقة قد يكون يقضي ساعة وساعتين ولا يوفق لقراءته له
33:17القرآن سيستصقله. فينبغي ان نلوم انفسنا في مثل هذا كأننا فيه كسل. وفيه والكسل عن الاعتاءات من ديدني المنافقين. نعم. زيدوا بعدها بارك الله. اهنا وكانوا يتحدثون هل كانوا هذا الذي اردت ان اجي
33:37لكن على كل حال ما وجدته هل كانوا يتحدثون في المسجد بعد صلاة الفجر فيأخذون من امر الجاهلية ويضحكون ويبتسم هل هذا حديث اخر؟ وحكاية عن مجالس النبي صلى الله عليه وسلم واخرى وهم كانوا
33:57ويتحدثون فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ويبتسم ام حتى في المسجد فالذي يظهر والله اعلم وانه يعني الاحاديث التي جاءت في الجلوس في المسجد حتى طلوع الشمس كلها تشير الى انها تكون ملآنة
34:17هذه المجالس بالذكر وليس لمسل هذه الحالات لكنه لا بأس ان يأخذ الانسان من امر الجاهلية في الجاهلية ابن عباس كان يأخذ وهذا الحديث اخرجه ابو داوود قال حدثنا ابن نفيل واحمد ابن يونس
34:37الذي هنا وذلك آآ ذكره في باب صلاة الضحى. فهنا يأتي صلاة الضحى هل هي بعد الشروق ام صلاة الضحى شيء اخر ففرق بين ركعتين بعد الاشراق وبين الضحى. والضحى جاء فيه ان صلاة الضحى
34:57ترمض الفصال. الفصال هي اولاد الناقة الصغير. لانها صغار. لانها الشمس اذا طلعت شيئا ما ولو كانت قوية قليلا ما لكنها تضربهم. وهذا لا يكون عند الاشراق. ولما الاشراق لابد ان يكون قد طلعت الشمس حسنا كما جاء فيه. وفي رواية اخرى حسنا. يعني يكون قد ظهر
35:27دعاء ذهب سفرتها عند الطلوع وتكون على لونه الخالص حينما تكون وهاجا. اه كانوا يتحدثون الظاهر هذا والله اعلم. في وقت اخر يعني ليس في هذا المجلس. واخرجه الترمذي من تميكيز
35:47من طريق الصراع السماك اردت ان اجد متى كان هذا. وقال حدثنا علي ابن حير قال اخبرنا شريك انسماك مثل ما في مسلم قال قد رواه زهير انسيماغ ايضا واشار الى متابعة الزهير للشريك الى اخره. وقد ذكر في تحفيظ الاحوذي قال ومن
36:07من جملة ما كانوا يتحدثون انه قال واحد نام. انه قال واحد منهم ما نفى احد غدا صنموا مثلما نفعني. يقول هكذا ما نفع احدا صنمه مثل ما نفعني. قال هذا في الاسلام
36:27وكيف هذا؟ قال صنعته من الحيس من الحيص ما هو؟ التمر ينسى منه النوى وبعد ذلك يدق او يعجن مع بالسمن واو السويق فهو مثل السرير الظاهر ما هو كذا قريب منه. فعلى كل حال
36:47فكان صنعته من الحيص فجاء القحط فكنت اكله يوما فيوم. قال هذا نفعني في الاسلام يقول ما نفى احدا صنمه مثل ما نفعني. كنت سناته ثم اكلته نام. وقال اخر رأيت ثالبين
37:07جاء وسرد فوق رأس صنم لي وبال عليه فقلت رب يبول الثعلبان برأسي؟ لقد قد هان من بالت عليه الثالب. فاحنا فجئتك يا رسول الله واسلمت وهكذا قال. لما رأى
37:27والقصة معروفة هذا كان على اكمد وهو قبل غروب الشمس فرأى ثعلب وقد آآ آآ جعل الناس صنما وكانوا آآ كما جاء اللفظ الحديث كانوا يأنفون لمثل هذا اللبن الخاثر عن اولادهم
37:47كانوا يفضلون الصنم لاولادهم ويصبوا على رأسي. فرأيت جاء الثعلبان فلحس وشجر وبال فهنا الفطرة كانها سرقت من داخله رب يبول الثعلبان برأسه. لقد هان ما يمكن ان يكون رب. فجئت يا رسول الله لما رأيت هذا اسلمت. فالحاصل مثل هذه ذكره لكن ما وجدت انهم كانوا
38:17في المجلس لان السياق وان كان سياق واحد فقد يضم قصتين. فاذا بحثنا فربما يقول له طريق اخر لكنه لا نقول انهم كانوا يتحدثون فم المسجد بدل الاذكار ينتظرون طلوع الشمس الا في وقت اخر والله اعلم نعم
38:37قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان قال ابو بكر وحدثنا محمد بن بشر عن زكريا كلاهما عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي
38:57صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا. حسنا اي جيدا طلوعا جيدا في الغالب ما ادري حتى هنا انا الى الان ما فهمته. هم يبدأون الاشراق. هل الاشراق بمعنى طلوع الشمس حتى ننتظر
39:17هذا هو شيء ام جاء وقت صلاة الاشراق الناس يقولون اشراق صلاة الاشراق ما هو كذا فينبغي ان يكون يعني ينتظر ينتظر في الحقيقة ان كان اشراق على على ستة الا ربع الان كم هو؟ قالوا ستة واربعين دقيقة. خمسة واربعين دقيقة
39:37الا عشر نام فيكون في الحقيقة لابد ان ينتظر شيئا ما لان هذا الوقت يكون الشمس لا شعالها ويكون ثلاث سفراء لكن اذا طلع تطلع الشمس حسنا اذا طلعت شيئا ما فهي تكون ذهبت عنه
39:57السفرة ويكون على وهجه وهجي المعروف. فهذا هو ينبغي ان يكون ينتظر لا بمجرد ما ربما يكون هو ما ادري الى الان انا ما نعيش مع هذا اشياء كثيرة سواء نجهله هل تعرفون انه وقت الاشراق حينما يأتي
40:17فيه يذكرون ايش هذا الان شوفوا الان الاشراق يكونون على اي دقيقة الا عشان معناه فلابد ان ينتظر بعده شيئا حتى يظن او يظن ان الشمس قد طلعت طلوعا حسنا
40:37لذلك اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى حتى تتلوع الشمس حسنا. قال وحدثنا قتيبة وابو بكر يزيد بعدهم اي نعم ابو بكر ابن قال ابو بكر وابن ابي شيبة وكيل ابن الجراح سفيان من يكون هو
40:57سفيان ابن الثوري ليس ابن وينه. سفيان الثوري قال ابو بكر وحدثنا محمد بشر ومن الفرافسة. وزكريا بن ابي زايدة خالد ابن ميمون ثقة كلاهما سماك عند جابر ابن سمرة. قال وحدثنا
41:17قال وحدثنا قتيبة وابو بكر بن ابي شيبة قالا حدثنا ابو الاحوص قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن سماك بهذا الاسناد ولم يقولا حسنا. قتيبة وابو بكر بن ابي شيبة
41:37الاحوس هو سلام ابن سليم. ثقة قال وحدثنا ابن المثنى محمد المثنى العنزي وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر وغندر شعبة الامام كلاهما من سماك بهذا الاسناد او لم يقرؤا ولم يقولا
41:57حسنا هذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق الثوري نفسه. نعم. وفيه حتى تطلع الشمس حسنا هكذا بالمد صيغة ايه؟ الممدودة بدل حسنا قال في عون المأبود حسنا الا وزني فعلى. كانه وردت الرواية هكذا ايضا. ولذلك على وزن فعلا اي حال من الشمس اي
42:27ايه ؟ تطلق نقية بيضاء زائلة عنه السفرة التي تتخيل عند الطلو واشار وقال في بعض النسخ في سنن ابي داوود حسنا بفتحتين وبالتنوين فهو مفعول مطلق اي الطلوع عن حسنا بينا ظاهرا. نعم. قال وحدثنا هارون بن معروف واسحاق بن موسى الانصاري
42:57قال حدثنا انس بن عياض قال حدثني ابن ابي ذباب في رواية هارون وفي حديث الانصاري حدثني الحارث عن عن عبد الرحمن ابن مهران مولى ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احب
43:17بلادي الى الله مساجدها وابغضها وابغض البلاد الى الله اسواقها. نعم هارون ابن معروف ابو العلي ابو ولي المروزي ثقة اسحاق بن موسى ابن عبدالله الخطمي الانصاري ثقة. قال حدثنا
43:37انا قبل ايام انس ابن عياض ابن ضمرة الليثي ثقة قال حدثنا ابن ابي ذباب ابن ابي ذباب هو الحارث ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي ذباب. فهو منسوب الى جده الاعلى ابن ابي ذباب. وفي رواية هارون وفي حديث
43:57حدثنا الحارث وهو ابن ابي ذبابة عن عبد الرحمن ابن مهران وهو ابو محمد مولى ابي هريرة الى مولى مزينة ثقة نعم. مولى ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احب
44:17بلادي الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها. مساجدها واحب المحبوب من البلاد المسجد الحرام ثم المسجد النبوي والمسجد الاقصى ثم مساجد الدنيا عامة نعم مساجدها فلا شك اذا انني ينبغي للمسلم ان يحب ما احب الله. فيحب المساجد. والمساجد في الحقيقة لها دورها
44:47كبير ما تودى هذا هذه الادوار عن طريق المساجد. والان الناس يأتون هنا من اه باكستان والهند وكذا يطلبون عندنا مسجد نبني بجانبها مدرسة ابتدائية. لماذا يا اخي؟ لماذا لا تجعلون المسجد؟ مسجد لها رعب
45:07روحانية ولها لها المسجد مساجد لها اثر في قلوب الطلبة ايضا في التعدد باداب المسجد. يا اخي انت في المسجد لا تلعب ولا هكذا فينبغي ان يكون مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مدرسة. ولما توسع الناس جالو خارج
45:27اقرأوا قدام باخبار دار المصطفى فيها تاريخ وكذلك تاريخ عمر ابن المشبة كانه على ثنايا المسجد كان هناك مدرسة او كتابا كان ابن عباس رضي الله عنه هناك يجلس في مكة يجلس يدرس الناس. وكان بعض التابعين يمشي او بين الطلاب الكتب
45:57من ويسرف عليهم وهو راكب لحمار. يعني كان الطلاب الكثير يأتون الى المساجد. فالحاصل ينبغي ان تكون المساجد ما تبنوا مدارس خاصة صغيرة لماذا؟ ادر المسجد وسعوا المسجد ويكونوا لكل هذه
46:17اليوم في الظاهرة الكويت ولا فين؟ اه الاخ كان يتكلم اما في دبي واحد من الاخوان ارسل لي صورة مسجد فيها عجيب. فيها مع الجدران جعلوا في مدخله من المسجد. مستشفى والطبيب جالس ويؤتي الناس
46:37وهذا ايضا لا بأس فيها يكون اذا كان المسجد اه فيه هذه الاشياء. فكذلك كان هناك بجدار المسجد من الداخل فاذا النساء يتعلمن الخياطة. واشياء اخرى كتابة وهي تعليم الكتابة. فالمسجد على كل حال
46:57احب البلاد الى الله مساجدها ينبغي ان يكون يحيى دورها كما كانت المساجد هي عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين الدول الدولة العظمى للمسلمين في بغداد وفي القرطبة وغيرها نعم. او ابغض البلاد الى الله
47:17ابغض بمعنى انه اذا كان لانه في الغالب ابغض البلاد لانه كان يكون فيه من الغش وغيرها النبي صلى الله عليه وسلم لما ادخل يده الشريفة في قومته الطعام فطلع مبتلا وفوقه
47:37جاف ما هذا يا ايا صاحب التهم؟ قال اصابته السماء. هلا جعلته فوقه. كان سبحان الله هذا حاصل ولذلك قالوا ان النبي صلى الله عليه ان قول النبي صلى الله عليه وسلم هو وحي من الله ابغض البلاد الى الله اسواقها. لكن هل
47:57تقدر ان تترك السوق فيها معيشتك فيها كسبك. لا تترك. انما مثل هذه الكلمات من النبي صلى الله عليه وسلم يحث المسلمين ان يجعلوا اسواقهم طاهرة من الغش ومما يبغض
48:17او مما يبغضها عند الله تبارك وتعالى. نعم هذا المقصود منه هو ابغض البلاد الى الله اسواقها. يقول هنا النووي نفسه قال احب البلاد الى الله مساجدها لانها بيوت الطاعة. واساسها التقوى. كذلك
48:37حتى اذا كان هناك فيه تعليم الكتاب القرآن والسنة وغيرها فهذا نور لنا نور. وابغض البلاد الى الله اسواقها لانها محل الغش والخداع والرباع والايمان الكاذبة واخلاف الوعد والاعراض عن ذكر الله وغير ذلك مما
48:57معناه انا هنا جاء شيء والحب والبغض من الله تعالى ارادته الخير والشر. هذا من المواضع يؤخذ على الامام رحمه الله النووي قال الحب والبغض من الله ارادته الخير والشر. هذا معروف عند الاشاعرة وغيرهم انهم لا يثبتون هذه الصفات لان وكل من ينفي
49:27يعول صفات الله تعالى الى غير معناها كما امن الصحابة هم امنوا الا معناها الحقيقي ولم النبي يا زلمة لكن هم يمثلون اولا هذه الصفات بصفات المخلوق. ثم ينفون عنه بالتأويل
49:47كل معول صفة من صفات الله الذاتية يكون ممثلا اولا ومشبها. ثم ينفي عنه فهنا قال والحب والبغض من الله ارادة الخير والشر. او فعله ذلك بمن اسعده واسقاه. ما هذا
50:07ما يقبل منه ورحمة الله عليه وندعو له ان يعفو الله عنهم. حسناته كثيرة ان شاء الله مثل هذه مغمورة في بحار حسناته ان شاء الله. لكن لا يجوز لنا ان نقلده في هذا ويجب علينا ان نثبت كما اثبت الله لنفسه وهو اعلم لنفسه
50:27وكما اثبته النبي صلى الله عليه وسلم. وكما اثبتها الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وانا دائما اقول تتبع بالتتبع انه ان كان حصل اجماع على شيء في تاريخ الاسلام. والامام احمد يقول من ادى عليه اجماع فهو كاذب
50:47ان كان حصل اجماع هذا فيه اجماع بعد الصحابة. ان كان حصل اجماع في اثبات صفات الله تعالى. ووجوب اتباع وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه وهذا الاجماع حاصل من الصحابة امام النبي صلى الله عليه وسلم وبعده ومنكر لجماعه قالوا في
51:07انه كافر. فلذلك ابن ابو حنيفة رحمه الله يقول من قال ان الله ليس على الالف فهو كافر. هكذا افتى بنفسه هو لكننا الذين ينتسبون اليه ما يستحون. بل يقولون انا اشاري عقيدة. وحنفي
51:27حنفي فقها هكذا وآآ نقش بذيستي تيجاني سلوكا الدين وفرقوا دينهم لست منهم في شيء. نعم. الحاصل الان كلها فابغض البلاد الى الله الى الله فيه الحث على تطهير الاسواق. هذا مما علقت عليه على تطهير الاسواق من الغش والخداع
51:57والعمل بالنسية والاخلاص مع ذكر الله حتى لا يقع المسلم في الفتنة. انما اموالكم واولادكم وهو يظهر وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم ان المرأة خلقت من ضلع لن
52:17لك على طريقة فاذا استمتعت وبها عوج واذا فاستمتع بها واذا ذهبت تقيمها مركز سردقة وكسرها طلاقها. وفي رواية فدى اهارها تعيش به. دارها بالحسنى ما هو كذا. فانت حقوقك في الحقيقة لا تستغني عنها. وهي ابغض الله وابغض عند رسول الله وعند المسلمين
52:47اذا كان فيها غش وخداع وربا ايمان كاذبة وكذا المنفق بسلعته بالحلف الكاذب كله موجود فيجب الى ان نصلح شأن السوق ونجردها من الغش والكذب وغيرها من ان لا من انواع المعاصي. لا ان
53:07تهجر الاسواق فان فيها معيشتكم. دل ولكن دلني على السوق. ومن الذي قال؟ عبدالرحمن دلني الى السوق. وكذلك ذلك السحابة يشتغلون في السوق وكان اذانه لاول جاء في الزوراء في مجاله في مكان السوق. فالسوق سوقه
53:27لابد لكن المقصود بنا ان تطهروا اسواقكم حتى لا يكون سببا لكونها مبغوضة عند الله تبارك وتعالى بعضهم باب من احق بالامامة. هم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة
53:47عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرأهم. اقرأهم. كتيبة ابن سعيد مضى بكم ثقة؟ ابو اعوانة
54:07ابن عبدالله اليشكوري ثقة قتادة وهو ابن الدعامة السدوسي. انا بنظرة ابو نظرة منذر ابن مالك ابن قطعة من الثقات المعروفين. وكلهم ثقات الا ان قتادة كان يوصف ببعض التدليس. قال قال رسول انا
54:27قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم. واحقهم بالامامة نعم هذا هو. والمقصود بالاقرأ هنا اكثرهم اخذا للقرآن كما جاء في رواية اخرى اقرأوا بعده اذا محمد البشار. وبه الاقالة وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة
54:57قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن سعيد بن ابي عروبة قال وحدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي كلهم عن قتادة بهذا الاسناد مثله. نعم. اه
55:17ثقة يحيى بن السعيد وهو القطان ثقة شعبة الامام ابو بكر من ابي شيبة الامام صاحب المصنف قال حدثنا ابو خالد هو سليمان ابن حيان ابو خالد الاحمر العزدي. ثقة سعيد بن ابي عروبة من الثقات ابو عروبة اسمه
55:37ثقة الا انه كان قد اختلط الا ان سعيد بن ابي عروبة قالوا اثبت الناس في قتادة. لان اخرهم يروي سعيد بن ابو يعروبا كلهما قتادة. قال وحدثني ابو غسان وهو مطرف ابو غسان وهو مطرف ابن
55:57اه نعم ابو غسان مطرف الثقة مطرفا ايه؟ ما لك المصمعي. متطرف بن مالك بن عبد الله عبد الواحد البصري ثقة اه قال حدثنا معاذ وابن هشام لقب نسبته الدستوائي ثقة قال حدثنا
56:17وابوه هو معاذ ابن حجر. هذا معاذ ابن معاذ معاذ ابن هشام ابن معاذ. وهو معاذ ابن معاذ ابن هشام. وابوه معاذ ابن هشام. ثقة كلهم من قتادة بهذا الاسناد مثله. نعم
56:37اه هذا الحديث اخرجه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم. وكلهم ثقات ان الدارمي وعند ابي داوود وغيرهم. زيدوا بعده قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا سالم بن نوح قال وحدثنا حسن
56:57ابن عيسى قال حدثنا ابن المبارك جميعا عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله محمد المثنى سالم ابن نوح بن ابي عطرة البصري قالوا انه يخطي في بعض الروايات
57:17نزلوه عن الثقة قالوا صدوق. قال حدثنا حسن ابن عيسى وهو حسن ابن عيسى ابن ما سرجس هكذا الماء سرجس ثقة معروف نعم. قال حدثنا قال ابو اي نعم ابن المبارك وهو الامام الزايد
57:37مجاهد عبد الله بن مبارك عن الجريري وهو سعيد ابن اياس وهو ثقة اختلط لكن ابن مبارك اخرج عنه البخاري من طريقه فحملوه على انه سمع منهم قبل الاختلاد انا بنظرة منذر بن ما لك مثله
57:57فهذه الروايات كلها انا اقول لها انا واحدة اخرجه النسائي من طريق يحيى هشام به وايضا اذا قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة من الطريق السابق والدارمي من طريق قتادة وغيره. هذا
58:17الحديث فسره ابن من النووي رحمه الله قال واحقهم بالامامة اقرؤهم. وفي حديث ابي يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فعالمهم بالسنة. عالمهم والمقصود منه اداب الصلاة وغيرها هنا خاصة فيه دليل لمن يقول بتقديم الاقرا على الافقه وهو مذهب ابي حنيفة
58:47رحمه الله واحمد وبعض اصحابنا. وقال ما لك والشافعي واصحابهما الافقه مقدم الاقرأ ان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط. والذي يحتاج الى الفقه من الفقه غير مضبوط. وهذا لا يقدر ان يضبطه
59:07للفقيه فاذا سهى او شيء ماذا يفعل او قام من الثانية لكن الذي يظهر ان شاء الله كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يتعلمون بهذه الشروط كلها. فهل المقصود ان الاقرأ اي اولا لا بد ان نفسر
59:27الاقرع ماذا قالوا اقرأ؟ قالوا ان من يكون اكثر علم حفظا للقرآن. هكذا فسروه التجافي بعض الاحاديث نام فيكون هنا قال افقه مقدما الاقرأ لان الذي يحتاج اليه من القيادة مظبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير
59:47وقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر على مراعاة الصواب فيه الا كامل الفقه. قالوا ولهذا قدم النبي صلى الله عليه السلام ابا بكر رضي الله عنه في الصلاة على الباقين. مع انه نص على ان غيره اقرأ منه
1:00:05هو في الحقيقة تنام اقرأكم وافرادكم زي جاء في الروايات انا اقولها. لكن اقرأكم ابي صحيح هذا هل المقصود منه ان ابا بكر لم يكن يحفظ القرآن؟ ما نظن هذا. فلا بد ان يكون هنا المانع والله اعلم يعني مثل ما
1:00:25لما كان الصحابي الجليل كان يقرأ والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلما توقف والنبي هو لا يعرف ان النبي اتمنى الذي كان من الصحابي نعم اي نعم فلما قال قال كنت اسمع قراءتك
1:00:45لقد اوتيت مزارا من مزامير ابي داوود. يا رسول الله كنت تسمع لو كنت علمت انك تسمع لحبرت لك تحريرا. الظاهر قد يكون المقصود من هذا انه والا ما نظن ان ابا بكر كان لم يكن يحفظ كتاب الله تبارك وتعالى. وكان ابو بكر قد قدم
1:01:05لاسباب اخرى واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقدمه ليكون هو مقدمهم في الخلافة كما قال الصحابة قد رسول الله صلى الله عليه صلاتنا افلا نرضاك لدنيانا؟ نعم. فهنا آآ نقول وقالوا لهذا
1:01:25النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه في الصلاة على الباقين مع انه نسأل ان غيره اقرب منه واجابوا ان الحديث بان الاقرب من الصحابة كان هو الافقه. نعم ابو بكر كان افقه ايضا. لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فعالمه
1:01:45هم بالسنة يستدرك الشيخ رحمه الله على اقوال الناس اعلمهم بالسنة دليل على تقديم انطلاقا ولنا وجه يعني لانه قال عالم بالسنن في الفقه في سنة الصلاة وغيرها. فدل على انه لو لم يكن
1:02:05بالسنة وهو احفظه لكتاب الله فيكون له الحق هو الذي يقدم. ولنا وجه اختاره جماعة من اصحابنا ان مقدم على الافقه والاقرع لان مقصود الامامة يحصل من الاورغ اكثر من غيره. وهذا بالفعل كون
1:02:25صالحا وكان ابوهما صالحا فاراد ربك كونه عورة لا يخفى على الناس الله اكبر الله اكبر الله الوقت يثبت كثير اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
1:03:09اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
1:04:17حي على الفلاح حي على الفلاح لا اله الا الله الله على محمد وعلى آله محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم يقول الاخ ما حكم الخروج في نزهة يوم الخميس والبقاء في المزرعة الى مغرب الجمعة وفوات صلاة
1:05:35جمعة جمعة هل تخرج وحدك لا شريك لك ام تخرج مع جماعة اذا كان جاز ان شاء الله لكنه لا يتحرى الانسان الخروج للجمعة للنزهة في يوم الجمعة وترك الجمعة اذا خرج
1:05:53في بعض الاحيان ما اولاده وهناك ناس الجمعة واجبة على كل مسلم في جماعة. هذا الذي نؤمن به والجماعة ثلاثة ما فوق اثنان وواحد ان شاء الله لابد ان يصلوا والا اذا كان هناك مسجد قريب فلابد ان يحضره. والا اذا تركوا ثلاث جمعات قصدا
1:06:17وليسوا على مسافة قصر وسفر فيكون كما جاء في الحديس ماذا جاء فيه؟ من ترك ثلاث جمعات الله المستعان يا اخوان فلا بد ان ننظر هذه الامور هل ورد في حديث تقدير بعد طلوع الشمس فيه قيد رمح؟ جاء قيد رمح الظاهر في صلاة العيد
1:06:45صلى النبي صلى الله عليه وسلم عيد بعدما طلعت الشمس قيد رمهن اي قدر رمح. وهذا كل حال هذا يقدر. انا هيدي المساجد وهذا من اعمال جيدة من الوزارة وزارة الشؤون الاسلامية هم جعلوا الظاهر اشراق
1:07:05دقيقة كذا. لكن صلاة الاشراق تكون بعدها بدقائق وهم الظاهر يعني مركبين فيها. فاذا مضت هذه دقائق صلوا. هكذا موجودة وهذا جيد. هذا جيد لتنبيه الناس نعم. ولكن واحد يقدر كم يكون عنده يوم واحد
1:07:25فقط كل واحد على نفسه بصيرة. اخرج وانت طالع الشمس لآن طلعت. وبعد كم دقيقة تكون وهاجة حسنا؟ يكون طلوعها حسنا فاجعلها عند هذا الوقت ان شاء الله لصلاتك بعد طلوع الشمس. بارك الله فيك
1:07:44ما حكم التعليق لقرون الثور والغزال في متاحف؟ القرون وكذلك هذه الاشياء ليست هي حرام انما لا تكون صورة كاملة للحيوان، لكن القرون انا اذكر انا وجدنا اباءنا كان يعني قريب
1:08:04من نيبال كانوا يرعقون ويسيدون الوعود. وياتون براسه ينشفون ويخرجون ويركبون في الخشب يعني نوع من الخشب وبالمسامير يعلقون عليه الثياب لان عندها شعوب من لا لا لا القرن عدة قرون. فهذا ان شاء الله ليس فيه حرج. وكان في الكعبة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذكركم
1:08:34انا في القابضة قرن الكبش فدعا عثمان ابن طلحة على حجبه وقال اني رأيت قرن القبش في مكة افه في البيت فخمرهما فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة المصلي ما يشغله عن الصلاة