المجلس (130) شرح صحيح مسلم "كتاب الزكاة" الدرس (2) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 128 / 220
1:35:20
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله
0:43بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله. وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. بارك الله فيك. امين
1:07ناديكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الزكاة حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا داوود يعني ابن قيس عن عياض بن عبدالله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
1:21كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير. حر او مملوك صاعا من طعام اوصى عن من اقط اوصاعا من شعير
1:34اوصاعا من تمر او صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتى قدم علينا معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه حاجا او معتمرا تكلم الناس على المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني ارى مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من
1:54فاخذ الناس بذلك. قال ابو سعيد رضي الله عنه فاما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ابدا ما عشت نعم الرؤى الثقة تناس بعد ان شاء الله انا بس سعيد الخضري
2:10قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ليس من رأينا انما هو بامر منا صلى الله عليه وسلم. اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه يعني كانوا يخرجون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم عامة
2:30يعني من اول ما جاء الامر باخراج صدقة الفطري. وكنا نخرج الرسول الى في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحصول شيء في زمان النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة اذا كان امامه وهذا امر لا يخفى على النبي صلى الله عليه وسلم
2:50هذا امر متفق عليه الا ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه واقر عليهم وكيف لا يقر عليهم وقد امر وقد امر باخراج هذه الاجناس صلى الله عليه وسلم ثم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان ياتي نسخ لهذا الحكم. نسخ لهذا الحكم. هذا هو الذي يريد ان يذكر
3:15مسلم رحمه الله لهذا المانع كنا نخرج اذ اي وقت ما كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك ساء من طعام او ساعة من عقد او ساعة من شعير او ساعة من تمر او ساعة من
3:35يعني لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا ينطق عن الهوى من الله تبارك وتعالى ان هناك النظر الى قيمة المخرج فالزبيب قطعا لابد ان يكون اغلى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من الشعير والتمر وغيره لكنه كله ما
3:55يخرجون الا صاعا وصاعا وصاعا. والصاع الذي يقولون الان انه يساوي كم كيلوين واربعين مقارنة اربعين والصواب اربع مئة كيلوين كيلوين واربع مئة جرام. فكانوا يخرجون هذا من كل شيء
4:15ناس على كل حال في ساعة بفضل الله تعالى لكن مع ذلك لا ينظرون الا الشيء الرخيص حتى اذا كان الرز غالي ما يخرجون وكان رسول الله من كان متيسرا او ميسورا حاله وكان يخرج من
4:32زبيب ايضا الزبيب هو قد يكون اغلى شيء ولا شك فيه خاصة اذا تزبب ونشف فيكون يحمل كثيرا في الصاع. فلم نذر فلم نزل نخرجه حتى قدم علينا معاوية ومعاوية اه تولى الحكم بعدما
4:54استشهد علي رضي الله عنه وتنازل الحسن في سنته اربعين. وبعد ذلك كان جاء في وقت من الاوقات وهو امير المؤمنين المسلمين لا شك فيه فجاوى ابدى رأيه رضي الله عنه قال اورا ارا او ارا ان مدين من سمراي
5:14تعدل من تمرين فاخذ الناس بذلك. اخذ الناس بذلك وبعض الناس قالوا هذا صار اجمال من الصحابة ابدا. بعض الناس قالوا فاخذ الناس هناك يعني حتى اظن ذكر آآ بعضهم قال هذا كان اجماعا من الناس
5:38اجمع الصحابة فلا يجوز ان يخالف. لم يكن اجمالا يجب ان يقال بكل صراحة انه لم يكن اجتماعا في وقت من الاوقات. اربطوها يا اخي ايوة اربطها هنا نعم وقالوا ان هذا صار اجماعا وقد نقل هذا الاجماع القرطبي فيه حتى تفسيره وكذلك في القرطبي صاحب
6:18مما اشكل من صحيح مسلم ايضا نقلوا الاجماع. ويقال وان هذه هذا الاجماع منقوظ باتفاق الصحابة كنا نخرج باتفاق السحابة ما اجمع عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يأخذ الانسان الهوى بان
6:38هذا اسهل وايسر وكذا ويكون ارخص. فلابد ان يحتاج لدينه بان يأخذ ما اجمع عليه الصحابة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال ابو سعيد حتى رأي امير المؤمنين لكنه لما كان مخالف لما كان عليه النبي
6:58صلى الله عليه وسلم قال اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ابدا ما عشت. اي ما دمت مدة حياتي وعيشي لابد ان اخرج هذا القدر الذي كنا نخرجه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
7:18على كل حال لكنه ايضا الطعام هنا قال كنا نقري صائم من طعام نقول بعد تخريج الحديث يظهر ان المقصود الذي قال الطعام بمعنى كل مطعوم كلما يكون مطحوما لنا. ولذلك قال في رواية
7:38اخرى عند البخاري وغيره ان ابا سعيد رضي الله عنه قال كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر ساعة من طعام قال ابو سعيد وكان الشعير كان طعامنا الشعير. فهذه الكلمة تدل على ان
7:58المطعم في اي بلد من البلاد اذا كان غالب قوت البلد يخرجه ولو لم يكن ولو لم يكن هناك في الروايات لان هناك بلاد ليس عندهم تمر ليس عندهم ربما الزبيب. فمما من اي شيء يخرجون يخرجون اي شيء
8:18يتقودون به حتى لو كان هذا الذي يسمونه السلط والذرة والدخن وغيرها وغيرها. جاز ان لكنه ساعا وصاعا وصاعا لا اقل من هذا. هذا هو الذي ينبغي على كل حال الاعتماد عليه
8:38لا يقال ان هناك السحابة. نعم الشراع كتبوا قالوا صار اجماعا من الصحابة الناس. قال الناس ليس كل الناس بعض الناس الذين وافقوا معاوية رضي الله عنه فوافقوا لكنه على كل حال
8:58الامر يرجع اذا كان هناك بادى النبي صلى الله عليه وسلم صراحة في شيء لا ينسقه قوله او فعل احد بعده مهما كان حتى لو كان ابو بكر وعمر وعثمان اشياء كثيرة ابن القيم رحمه الله ذكر ان صحابة رسول الله كانوا يعارضون
9:18رأي بعض الصحابة لانهم امرهم شورى بينهم. ابو بكر كان يستشير وعثمان وعمر الى اخره. كانوا يستشيرون الصحابة. فاذا شيئا او رأيا من خليفة المسلمين خلافا لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس باستهتار ولا بالاستهتار
9:38انما يقولون وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعل كذا. فكان فكانوا يرجعون بسعادتهم يرجعون الى كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وما كانوا يصرون على رأيهم. فاذا على كل حال لا ينبغي ان يقال انه صار اجماعا في
9:59هذا لا يقبل وقد جاء عن ابن عمر ايضا رضي الله عنه اعترض عليه وكان يخرج ساء وساء وساء كذلك ابو سعيد الخضري كذلك جاء عن سحابة اخرين زبطنا هنا موجود بما وجدنا في قول الائمة رحمة
10:19زيدوا بعدهم وبه اليه قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق عن منع عن اسماعيل ابن امية انه قال اخبرني عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي صالح انه سمع ابا سعيد الخدري
10:35رضي الله عنه يقول كنا نخرج زكاة الفطر ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا عن كل صغير وكبير حر مملوك من ثلاثة اصناف صاعا من تمر صاعا من اقط صاعا من شعير فلم نزل نخرجه كذلك حتى كان معاوية رضي الله عنه
10:57فرأى ان مدين من بر تعدل صاعا من تمر. قال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخرجه كذلك. واضح جدا واحمد ابن رافع القشيري. واخبرني عياض بن عبدالله بن ابي سره. اسماعيل بن ابي امية او اسماعيل ابن امية
11:17آآ ابن الاشدق معروف هذا من الثقات الاثبات ابن عبدالله بن سعد بن ابي سرح انه سمع ابا سعيد الخدري مثل الحديس السابق فرأى حتى كان معاوية فرأى فهذا رأيه ثم بين اني لا
11:37فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ازال اخرجه كذلك. وقوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا. وهذه قاعدة عامة ما ينبغي ان نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دام حي فيهم
11:52وسع والسحابة يفعلون شيء ولو شيئا يختفى به او يخفى والدليل عليه يعني حتى في الليل يفعلون شيئا في جنح الظلام لكنه اذا كان مخالفا لدين الله كان الله نبيه عن طريق الوحي اننا يقولون كذا ومن الناس من يقول كذا من الناس يفعل كذا
12:17جابر رضي الله تعالى عنه يقول كنا نعزل والقرآن ينزل بدنا نعزله عالعزل ان يجامع زوجته او سريته وامته ثم خوفا من الحمل اذا جاء وقت ويخرج ويصب خارج حتى لا تحمل هذا كان قصدهم لا شك فيه لكنه لم ينهى او لم ينهى النبي
12:43صلى الله عليه وسلم عن هذا والقرآن ينزل لو كان هذا حراما لانزل كان حراما كان النبي صدقنا اخبر نبيه ان الناس يفعلون كذا فكانوا ينهون. فدل على ان اي فعل ثبت من الصحابة كانوا يفعلون في عهد النبي صلى الله
13:03عليه وسلم ولو في شيء لا يدري غيره هو الا الله عز وجل مع ذلك لو كان حراما لكان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بانه حرام. ولما لم يأتي النهي عنه والقرآن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم. فدلال انه جائز
13:23والنبي صلى الله عليه وسلم اشار اليهم قال لما يفعل احدكم ما كان الله حتى لو احرقته ولا صخر واراد الله ان يخلق خلق هذا واجب. مهما كان انا نعرف ان هناك بعض الاخوان يعني لا بأس بالذكر انه كان يستعمل هذه
13:43التي يسمونه ها ايش تسموه لا يلبسونه شيء من البلاستيك لكن الله قدر وكان المرأة نفسها ما كانت تريد. لان هذه هذا الكلام جاء من المرأة الى المرأة ماذا قالت؟ قال ومن قدر الله انه انشق فحملته
14:12لو اراد الله شيئا في الفعل فلا حاصل له يعني جاز هذا لكنه يكره اذا كان الانسان ينوي الا يولد اذا كان مؤقتا حتى جاز هذا. فالحاصل على كل حال ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا معناه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم بين ظهرهم
14:32وفعلوا شيئا ولم ينكر عليهم ولم يعد الانكار من الله تبارك وتعالى فهو جائز. فلذلك على كل حال قال كنا نخرج وهذا ثابت في هذا النبي صلى الله عليه وسلم وبعد النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان مصرا على ما كان في هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اما انا فلا ازال
14:52تخرجه كذلك. يعني كما كنت كذلك الذي كنت اخرجه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي ذباب عن عياض ابن عبد الله ابن
15:12لصالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنا نخرج زكاة الفطر من ثلاثة اصناف. الاقط والتمر والشعير. نعم آآ هنا الرواد كلهم ثقات ايضا عبد الرزاق الامام ابن جريج انا الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي ذباب
15:33الدوسة وهو المدني. صدوق يهم في بعض الروايات لكن روايته صحيحة لم يهم في هذا لانه وافقه وتابعه من حيث اصطلاح الحديث انا اسماعيل ابن امية قال اخبرني عياض ابن عبد الله ابن صرح في الرواية السابقة. وهنا حارث ابن عبدالرحمن ابن ايه ابي ظباب
15:58ابن عبد الله ابن ابي سره. وقد تاب فالراوي قد يخطي لكنه اذا وافقه الثقة فعلمنا انه لم يخطئ في هذا وفيما لم يخطئ يقبل حديثه وهو اقطع وانفرد به هو الذي يضعف في حقه. ولذلك يجب على
16:18العلم في هذا الزمان ان يبحثوا في الرواة عامة ليس حتى الثقات وينظر هذه قد يعينون انه اخطأ في حديث واحد هكذا. حتى يا عبدالرحمن المهدي رحمه الله يقول فيران لم يخطئ الا في حديث واحد
16:39روعة كثيرا الا في هذه لانهم كانوا يضربون حديثه بحديث زملاء وكذا. فاذا اخطأ في حرف زاد او وخالف الثقات يقولون هذا اخطأ. ويجب على طلبة العلم في هذا الزمان ان يجروا فهارس لاخطاء الثقات والذين
16:59قيل فيهم صدوق يعني اوصف ببعض هذا من الدين على الامة يجب ان يكون. وانا والله كنت في الجامعة وانا لا اشتكي اخواني لكن كنت في الجامعة منذ اكثر من عشرين سنة رفض هذه المادة خطة خطة اننا نعمل
17:19خضراويا راويا. ويبحث فيها والطلبة ايضا يكون لهم تدريب في معرفة والتصحيح والتضعيف وزن هذا اوثق وذاك كذا كنت قدمت الخطة وكانت يعني كاد ان يتفق لكنهم قالوا ان هذا
17:37الله المستعان الان بدأوا ببعض الرواة فقط ان الراوي فلان تكلم في فلان فينظر الى اخره. لكن الاصل ان يكون راويا راويا عندنا يكون عند طلبة العلم فهرسة انه اخطأ في حديس كذا. اما مثل هذا فلا يقال فيه اخطاء لانه وافقوا وان كان
18:01موصوفا بالخطأ لكنه وافقه اوثق الناس بسم الله الرحمن الرحيم وعلى كل حال قال انا ابو سيد الخضري مثل الحديث السابق كنا نخرج زكاة الفطر من ثلاثة اصناف والتمر والشعير
18:25يعني ما كان عندهم البر. فالرواية التي جاءت فيها من الطعام. طعام ما نوى هناك طعامنا يومئذ كان الشعير فدل على ان كل مطعوم في بلد ما مقتات به يخرج عنه سواء نص هنا او لم يونس
18:45لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها فلا يحتاج ان يستجلب التمر ولا الاقيت الى غيره. يزيده وبه اليه قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن ابن عجلان عن عياض ابن عبد الله ابن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله
19:03ان معاوية رضي الله عنه لما جعل نصف الصاع من الحنطة عدل صاع من تمر انكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج فيها الا الذي كنت اخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من شعير
19:24او صاعا من اقط وهذا من اه يعني منهج الامام انه اتى بالروايات النظيفة الصحية ثم اتى بروايات فيها ثقات او باسانيد فيها ثقات او صدوق فيهم بعض الاقدام. فعمرو بن الناقض هذا امر
19:45محمد ابن بكير الاحمداني هذا ثقة حاتم بن اسماعيل هذا المدني هذا صدوق يهيم يعني يخطي في بعض الروايات لكن قل في هذا لم يخطئ ولذلك الامام البخاري وكذلك الامام آآ مسلم وكل من آآ يشترط الصحة يأتي برواية
20:10ايات اذا صحيحة سم بعد ذلك يتبعونه ليقووا تقوية. ليقووا تقوية. تقوية تقوية لهذا الرجل وتقوية الرواية التي ذكرها فحاتم نيسان كذلك عن ابن عجلان محمد ابن عجلان هذا قالوا اختلطت عليه احاديث ابي هريرة. هنا حديث
20:31عيسى عن ابي هريرة عن ابن عبد الله ابن ابي سر ان معاوية لما جار من الحنطة عدل عدل ساع من التمر انكر ذلك ابو سعيد. لا تقل انه كان صار الاجماع. اخذوا انكر انكارا. وهل ينعقد الاجماع؟ بعد ما الاجماع الذي كان في
20:51للصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كنا نخرج. ولذلك الذين نقلوا الاجماع يكون اجماعهم من او نقلهم خطأ هذا وقد نص الائمة انهم اخطأوا في نقل يجمع كما حتى ابن المنذر سبحان الله
21:08ابن المنظر الذي له كتابه في الاوسط خاصة هذا من الفقه الكبير فيه بارك الله فيكم يكون القطار عندكم وتطالعون فيه وهذا نفسه قال صار الاجماع بعد النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة. لا يمكن ان يكون الاجماع خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:29وبالاخص خالفه ابن عمر وكذلك انس وكذلك ابو سعيد الخضري. ذكروا عدة عدة من الصحابة خالفوا ما كان رأى معاوية رضي الله من عدل نصف ساعة من الهند الى من تمر. زيدوا بعده بسم الله
21:52باب الامر باخراج زكاة الفطر قبل الصلاة وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
22:05ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر قبل آآ بزكاة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة نعم يحيى بن يحيى ابو خيثمة من هو زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيصل من ارتقاء المعروفين. موسى ابن عقبة القرشي هذا صاحب المغازي
22:33واوثق الناس بالمغازي اوثق من ابي اسهار ابني اسهار الناف عن ابن عمر نافع مولاي ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الفطري ان تود قبل خروج الناس الى الصلاة
22:49والمراد بالصلاة هنا صلاة العيد. فيجب ان يخرج ما يخرج من صدقة الفطر قبل صلاة العيد. ما معنى هل يوصل؟ نعم هذا الذي تأتي بتفصيل الروايات اذا خرجنا هذا الحديث اخرجه البخاري
23:09رحمه الله برقم الف وخمس مئة وثلاثة وفيه وامر عن ابن عمر رضي الله وامر بها ان تودى قبل خروج الناس ليس معناه ان تخرج كلمة تخرج من الممكن ان تكون يعني تفسر باننا نخرج ونعزل
23:29هذا ونحطها في بيتنا بعد الصلاة او بعد يوم يومين ننزل امر ان تود قبل خروج الناس الى الصلاة. وفي رواية الاخرين الى المصلى يعني الى العيد. فلابد ان يخرج
23:45مودة وليس معناه لانه جاء في بعض الروايات وهي بعض الرواية وان كانت فيها بعض الكلام لكنه من ادلة اخرى يتعين اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم. يعني لا اعطوهم حتى اذا كان عند احد لا يوجد ما يأكل وعلى الاقل
24:05قبل الصلاة اتوم وبعد الصلاة يطبخون ويأكلون الى اخره واخرج في اخراج صدقتي قبل عند البخاري الباب. ايضا اخراج صدقة الفطر قبل الخروج الصلاة قد ايه ؟ ويقويه ما روى الحاكم في المستدرك والدار قطني
24:25قالت دارقطني بعد روايته ليس فيهم مجروح. وبعد التحقيق الذي العلماء قالوا هو حديث حسن او صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
24:43طهرة للصائم من اللغو والرفث. وطعمة للمساكين. فمن اداها فمن اداها؟ هذا وليس معناه اقراء فقط من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة. ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. يعني لا تكونوا صدقة الفطر
25:03التي هي طهرة للصائم يجب عليه ان يخرج ويودي قبل خروج الناس الى المصلى. اخرجه ابو داوود ابن حاجة والحاكم وفيه دليلنا وان وقت اخراجها قبل صلاة العيد وان وجوبها موقت فقيل
25:24نعم تجب من فجر اول شوال. نعم اذا كنت اخرجت بقوله اغنوه عن الطواف في هذا اليوم لكن قيل تجب من غروب اخر يوم من رمضان لقوله طهرة للصائم يعني على كل حال ما دام قد خرجت من رمضان او من الصيام فهو ليلة العيد وما بعده الى الصبح قبل
25:51خروج المصلى واجب فيه. لكن احتياجا الائمة هل يجوز تقديم زكاة الفطر قبل يوم وانت في رمضان الى الان لم تكمل. فالذي دل عليه فعل السحابة انه يجوز اخراج صدقة
26:11الفطرة قبل يوم او يومين. كما روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما وكانوا يعطون هكذا جاء فيه. كانوا السحابة كانوا يعطونا صدقة الفطر قبل يوم بيوم او يومين. يعني قبل يوم او يومين
26:32وايضا ابو هريرة رضي الله جاء عنه انه طلب من الناس قال اخرجوا صدقة الفطر قبل يوم او يومين وكان يبعث من يجمع قبل يوم او يومين السلام عليكم في الموطأ النافع ابن عمر كان يبعث ام ابن عمر كان يبعث زكاة الفطر الى الذي يجمع
26:53عنده قبل الفطر بيومين او ثلاثة واخرجه الشافعي عنه وقال هذا حسن وانا استحبه انا استحبه لماذا قبل يومين او ثلاثة حتى يعده ان شاء الله طعام العيد على الاقل. ويدل على ذلك ايضا ما اخرجه البخاري في كتاب الوكالة وغيرها. الحديث المعروف الذي سوء
27:18الامام البخاري كيف يستدل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني انظروا لفظ الحديس وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة الفطر. بحفظ زكاة الفطر وفي انه امسك الشيطان
27:37يومين واليوم الثالث ما هو كذا امسك الشجرة فزكاة الفطر كانت تجمع وكان اكل على جمع او اه حفظ طعام زكاة الفطر قبل يومين او ثلاثة لان ثلاثة ايام اليوم الاول جاء الشيطان فيه بكى وشكى الفاق والعياذ
28:01قال فرحمه وترك عليه. فلما قال النبي فلما اصبح واوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء ابو هريرة قال ما فعل صاحبك الليلة قال يا رسول الله شكى وبكى فاطلقته. قال قال ولن اعود اذا قال انه كذوب وسوف يرجع
28:21في الليلة الثانية رجع ايضا فامسك ابو هريرة وقال والله ما اتركك اليوم اخذك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة رجل طبعا فكان وايضا استرحم فرحيمه وتركه. ففي اليوم الثالث لما جاء وهو كذوب قال لا ارجع. رجع
28:41وقال اليوم لا اتركه ابدا. قال اتركني وانا اعلمك شيئا لو قلت انت لم يقربك شيطان نقرأ عليها سورة اقرأ على نفسك او اقرأ اية الكرسي. انظروا فضيلة اية الكرسي في الحقيقة. ولذلك يوصى الذين يخافون
29:01ايقول المس لاولادنا او مس لانفسنا النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلوات ايضا جاء عنه انه كان يقرأ كل بعد كل صلوات كان يقرأ اية الكرسي صلى الله عليه وسلم. فاستدل به فاستدل بي على تأخير تقديمها
29:21تقديمها قبل يومين او ثلاثة هذا يقول واكسه الجوزقي. هذا ذكره الفلسفة الباري قال عكس الاستنباط منه الجوزقي من الفقهاء والمهندسين. فاستدل بي على جواز تأخيرها عن يوم الفطر قال ابن حجر وهو محتمل للامرين يعني كأنه يجمع ويجمع ربما يوزع بعد ليلة هكذا قال فالذي يظهر والله اعلم
29:51الاحاديث الاخرى التي تدل على انها يود قبل خروج الناس الى المصلى هذا هو ما يكون هو المتعين. فاذا جمع في ليل في الليل لا بد توزع حتى ينتهى اذا وكلك احد ايذ بعظ الناس يوكل ناسا قال اخرجني صدقة الفطر كم يكون اتاه؟ ويجب عليه ان
30:15لامانة ويوديها الى اصحابها قبل ذهابه الى العيد نعم هناك مسألة ايضا يعني باب الاخراج ايش هذا؟ اقرأوا هذا باب العمرة اه اقرأناه قرأناه. فنقول يأتي في باقي حديثنا الباب خالص
30:40اه وبه اليه قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك قال اخبرنا الضحاك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر باخراج زكاة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. نعم
30:59الرواية هذه ايضا يعني على كل حال روادها محمد بن رافع محمد بن ابي فضيق هذا فيه بعض الخطأ الضحاك ابن مضى بنا وهو ايضا صدوق. انا ابذل النافعة لابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر باخراج زكاة الفري ان تود قبل
31:19خروج الناس الى الصلاة. قبل خروج الناس هل يتعين هذا؟ بحيث لا يود اه لقبل يوم او يومين قد ذكرت هوايات ان شاء الله وهو في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وثبت في هذا ودل على انه جاز واذا كان الامر ايضا يقتضي ان
31:39قبل هذا ولا بأس وقالوا انه يجوز للانسان وهذا ان شاء الله صحيح يجوز تقديم الزكاة عامة الزكوات عامة الانسان تعود اخراج الزكاة من ما له العام في رمضان او في رجب. ولكنه جاءت الحاجة
31:59الناس او بدون حاجة قال ما ادري اعيش او اموت او كذا فيخرج في المحرم ويجب عليه الحور يأتي في رجب مثلا فاجازوا اخراجه حتى قبل سنة او سنتين كما جاء في الروايات ان النبي صلى الله
32:19لما جاء يعني بعض الصحابة عمر رضي الله عنه اكل لجمع الزكوات فعباس رضي الله عنه يعطي وقال اما عباس وانتم خالد ايضا خالد ابن الوليد رضي الله عنه ايضا لم يؤد شيئا فجاء وشكى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال
32:41اما خالد فانكم تظلمون خالدا في صحيح البخاري تظلمون خالدا فانه اللفظ الذي حبس ادرائه واعتده. وفي رواية اخرى اعبده. عبيد ايضا في سبيل الله. ما دام كل شيء له في سبيل الله
33:00ليس عنده شيء حتى يأتيك الزكاة. اما العباس فقد اخذنا منه قبل عامين. قبل عامين اخذ منه الزكاة قبل عامين. فدل ان هذا جائز ان شاء الله. كذلك قالوا ان صدقة الفطر اذا اخرج الانسان بعدما بدأ
33:20الصوم جاز ان يخرج وجاز ان يعطى في الوقت نفسه بالفعل واما في مسألة الزكاة وانا اذكر فتاوى العلماء كان موجودا في بعض الحروب التي كانت مع الكفار واليهود وغيرهم في
33:36العلماء من كان يريد اخراج الزكاة فليخرج الان لاخوانهم المنكوبين في افغانستان وغيره يعني قبل شهور قبل شهور اعلن هذا الفتوى آآ هيئة كبار العلماء وغيرهم. جزاهم الله خير. وهذا هو السحيفي. لان
33:56ما دام الناس يموتون جوا وانت تمسك ما دام انت واجب عليك ان تخرج ذا حال الحول فاخرج من الان لك الاجر ان شاء الله ثم بعد ذلكم يعني آآ هل يجوز اخراج قيمة الاعصع المطلوبة
34:13يعني اذا كان ساعا وساءا وساء هل يجوز اخراج القيمة او لا؟ يجوز في صدقة الفطرية فتتبع الروايات تظهر لك ان شاء الله ماذا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثبت الامر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وكانت الحاجة قائمة بان يبين
34:39ان تخرج القيمة ايضا فاذا كان لم يبين معناه لا يجوز. هذا خلاصة المسألة لا يجوز اخراج القيمة. الذي يظهر بالادلة انه لا يجوز اخراج القيمة لصدقة الفطر لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كنا نعطيها في زمن زمن النبي صلى الله عليه وسلم ساعة من طعام او
35:02من تمر او سهم من شعير. او سعا من زبيب. وفي رواية او سام من عقيد. البخاري مسلم وغيره. فهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر ومعلوم ان وقت هذا التشريع وهذا الاخراج كان يوجد بين
35:22المسلمين وخاصة هذا هذه قرينة التي او هذا الاستقراء دليل من الادلة كان يوجد بين المسلمين وخاصة في المدينة الدينار والدراهم اللذان هما العملة السائدة انذاك لم يذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر مطلقا. ما قال اخرجوا ساعة من اه بدل الساعة اخرجوا قيمتها
35:51فلم يذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يخرج الدنانير والدراهم صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر فلو كان يجزئ ازا كان الفطري الدراهم والدنانير لابانا صلوات الله وسلامه عليه. اذ لا يجوز تأخير البيان من وقت الحاجة. ولو فعل
36:13كذلك النبي صلى الله عليه وسلم لنقله اصحابه رضي الله عنهم ولا يعلم ان احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هذا ينبغي ان تتبعوا لا تجدون ان احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اخرج النقود في
36:33الفطري وهم اعلم الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. واحرصوا الناس على العمل بها. ولو وقى منهم شيء من ذلك. نقل كما نقل غيره من الاقوال والافعال من اقوالهم وافعالهم المتعلقة بالامور الشرعية. وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول
36:55اسوة حسنة نعم وهناك تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت الحاجة قائمة ولم يقل اخرجوا القيمة روى احمد وغيره من الائمة ان معاذ ابن جبل في مسألة في الزكوات العامة
37:15ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى العمم فامره ان ان يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او الطبيعة. تبيع التي هي في السنة الثانية كملت الولد ولد البقر الذي يكون قد كمل السنة الاولى ودخل في الثانية. وهذا الطبيعي لانه الى الان يتبع امه
37:42فامره ان يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيها او تبية. ومن كل اربعين مسنة. مسنة التي كملت سنتين ودخلت الثالثة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالب دينارا من كل حال ما المقصود منه المرأة او الرجل وقيل الرجال فقد مطلوب منهم اهل الذمة يؤخذ منهم دينار
38:10واحد فقط يعني رمزا لانهم تحت رعايتنا. المسلم قد ينفق هذا من مزايا الاسلام المسلم كان ينفق الاف مؤلفة الزكاة لكن الكافر لو ملك الدنيا كلها لا يطلب منه الا
38:28من دينار واحد فقط في السنة كأنه رمز لانهم تحت ايدينا او تحت نظامنا ويستفيدون من شوارع المسلمين والمسلم قد يؤدي زكاة الاف مؤلفة. فالحاصلة من كل حالب دينارا او عد له معافريا. او اعيد له هنا النبي صلى الله عليه وسلم بين انه يجوز له اذا
38:54كان ليس عنده ليس عندهم دينار والدراهم. يعطوا الثياب المنسوجة معافره هي من برود اليمن. يعني هنا قيم قوم النبي صلى الله عليه وسلم الدينار والدراهم بمعافره. ما هو كذا
39:13فاذا كان هناك جاز في صدقة الفطر ان يقوم بالقيمة لكان النبي صلى الله عليه وسلم يبينه. كذلك في رواية اخرى الرجاء ايضا اننا النبي صلى الله عليه وسلم ان
39:29ان معاذا رضي الله عنه قال ائتوني بخميس او لبيس فانه اهون عليكم انفع لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فكان ياخذ قيمة من الاشياء الدنانير والدراهم. فدل على ان القيمة كانوا يقومون في الزكاة
39:51لكن في زكاة الفطر لو كانت لو كانت تقويم وجاهزا لكان النبي صلى الله عليه وسلم بينا ولما لم يبين صلى الله عليه وسلم. والصحابي رضي الله عنه. والصحابة عامة عملوا بما عمل. مر النبي صلى الله عليه وسلم واتفقوا عليه. ما حق ولا
40:11ان يقال انه جاز ان تخرج القيمة. وجاء لا شك في ائمة الكبار قالوا انه يجوز اخراج القيمة رحمه الله قد دافع عن الامام ابي حنيفة شيئا كثيرا. واستدل بمثل هذه زكاة عامة. قال ما دام جاز هناك جاز هنا كلها صدقات
40:31هكذا لكن نقول لا له خصوصية وله في وقت مؤقت الى اخره فهو مفترق معه. ولا يكون ان دليلا مع الفارق لا يمكن ان يكون دليلا. لكن الامام ابو حنيفة نقل عنه وفي بعض الروايات قالوا ان مالكا رحمه الله اذا قال نقل
40:51ذكر لكن السحي ان مالكا رحمه الله كان يقول بما كان وعليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. نعم. روى ابو داوود اي نعم زيدوا بعده في شيء بعده
41:12الان بقي ايضا مسألة زكاة العروض. هل يمكن زكاة العروض وكذلك عقارات خاصة العروض بمعنى عرض الذي هو غير الدراهم والدنانير. هل تجب فيه الزكاة يعني يتفرع منها هل اشار اليها النووي ولا ما اشار اقرأه انظروا على كل حر او عبد. في مسائل الزكاة في الاول اي حديث الذي قلتم انه
41:40حديس رقم كم؟ على كل حال فوجوب الزكاة في اجور اه في عروض التجارة. عروض التجارة. عندك الارض عقار ايضا. كذلك عندك قطع غيار. عندك حتى الثياب وغيرها كلها. هل تجب فيها الزكاة
42:05يجب قال على كل حر اوه طيب انا افتى من عندي. يطيع من عندك هذه هنا قال رحمة الله عليه اللهم صلي انا والثانية ودلوع الفجر ليلة العيد. قال اصحابنا تجبب الغروب
42:31اين هو مقر الجمهورية يجب اخراجها للحديث المذكور بعد هذا صغيرا او كبيرا وتعلق من لم يوجبها بانها تطهير والسبيه ليس واجب الجمهور ما ذكر ما ذكر لعروض عامة هذه الناس يسألون كثيرا والذي لخص ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه
42:58جاء في رواية وهي ان شاء الله حسنة. روى ابو داوود عن سمعرة ابن جندب وضعفه بعضهم. قال اما بعد فان الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا ان نخرج الصدقة من الذي
43:15نعده للبيع. قال النووي في اسناد من لا يعرف حالهم. ولكن لم هو ابو داوود. هكذا النووي يقول المجموع قال لم يضعفه ابو داوود وقد قدمنا ان الحديث الذي اورده ابو داوود ما لم يضعفه فهو حسن. هكذا قال لكن الحديث ان شاء الله حسن وجاءت من طرق اخرى
43:41استخرج العلماء والايات التي تأمر باخراج الزكاة من كسب الانسان تقوي مانع هذا الحديث. لو فرضنا انه ليس امامك هذا الحديث. لكن بوب الامام البيهقي في السنة الصغرى باب زكاة التجارة. ثم
44:01قال قال الله عز وجل الامام البيهقي وفهمه في ابواب التجارة الاخراج الزكاة وآآ دليله استدل باول شيء. قال الله عز وجل انفقوا من طيبات ما كسبتم ثم ذكر عن مجاهد قال من التجارة يعني مجاهد رحمه الله قال انفقوا من طيبات ما كسبتم؟ قال اي
44:28من التجارة التي تتكسبون انفقوها في سبيل الله. ومما اخرجنا لكم من الارض قال مجاهد النخل. يعني مما اخرجنا لكم اعشاب العشر نصف العشر الى اخره. معروف هذا. وعلى كل حال قول الائمة الاربعة وجوبوا الزكاة في عروض التجارة
44:48منها العقار المعد للتجارة اه انظر المغري بارك الله فيكم الجزء الرابع صفاء كذا والشرح الكبير المبسوط للصرخسي عند الحنفية ايضا المبسوط هذا كتاب مبسوط معتمد في الجزء الثاني وفتح القدير لمن هو
45:07لابد ان تتعلق بارك الله بكتب المذاهب. يقولون انا اهل الحديث ما يعرفون الفقه الفقه الصحيح في الحقيقة الامام ابن تيمية رحمه الله يقول الذي اهل الحديث هم احق من يتكلم في
45:28الفقه هكذا ذكر بعض المواضع نقلت هذا في بمذكرات والحاصل انه قال ذكر دليلا على هذا. قال انظر اهل الحديث اصوب واخطأ فيه اهل المذاهب وبآرائهم استنباطاتهم ولا قول الامام. والحاصل على كلها نحن نوصي
45:51الطلبة عامة ان يكونوا متألقين بكتب مذاهب الائمة رحمة الله عليهم. اذا كان الله اقدره ولا نظر والترجيه ونحن لا لا يخرج الانسان من قول عهد الائمة اذا رجح لانه ان كان احد قال بالرأي فهناك يجد شافعي
46:11وغيره اذا يكونون قالوا بالحديث فتجد اريحية في ترجيح المسائل بارك الله وعليكم كتب المذاهب عامة فانا المقصود ايضا قال والطحاوي له قطعان مختصر اختلاف الفقهاء مهم جدا بارك الله فيكم. والكافي لابن عبد البر هذه كلها ذكروا ان الائمة الاربعة انهم اوجبوا الزكاة في
46:39التجارة وروى البيحقي وابن حزم في المحلى وصححه وصححه الناوي ايضا في المجموع عن ابن عمر انه قال ليس في العروض الزكاة هكذا قال والسنن الكبرى للبيع باسناد صحيح عنه ايضا وحكاه ابن المنذر الا ما كان للتجارة. فعبد ليس في
47:02عروض التجارة ليس في العروض زكاة الا ما كان للتجارة. هذا قول عبدالله ابن عمر رضي الله عنه واقرأ وايضا وروى ابو عبيد في الاموال الاموال كتابان للاموال واضح جدا ما هي
47:18لابي عبيد اسبق وبعده ابن زنجويه اوسع من كتاب ابي عبيد لان المتأخر يأتي فيستدرك على من فاته. روى ابو عبيد في آآ في الاموال وكذلك ابن حزب المحلى وساحه عن ابن عباس كان يقول بوجوب زكاة مال التجارة مال التجارة عامة
47:45واخرج ابن حزب في المحلة عيدا عمر ابن عبدالعزيز انه كتب باخذ الزكاة من العروض. الظاهر ليه؟ التجارة وذكر في المحلى عن عمر ابن عبد العزيز قال لا تأخذوا من ارباح التجارة التسعين حتى يحول عليها الحول. يعني اذا حال الحول تأخذ منه
48:05اه الذي نعرف امامنا قول لو ذكرنا لا بأس فيها قال الشيخ الالباني رحمه الله في تمامه. المنة ولا المنة؟ الاصل تمام المنة في تخريجه هاي احاديثي السنة ولحق هكذا قال الشيخ الالباني ورحمة الله لهذا رأيه نانو نرى ان هذا يؤجر عليه ان شاء الله هذا اجتهاد ولكن
48:34ولا يوافق الى كل من قال او كل من كل ما قال. والحق ان القول بوجوب الزكاة في عروض التجارة. مما لا دليل عليه من الكتاب والسنة الصحيحة. مع منافاته لقائدة البراءة الاصلية التي يؤيدها هنا قوله. وقال ابن
48:54لا صدقة في اللؤلؤ هذا كله نقله الشيخ الالباني اذا صدقة في لولو ولا زبرجد ولا ياقوت ولا فسوس ولا عرظ ولا شيء لا يدار. انظروا هذا قال من قال
49:16حتى قال لا يدار اي لا يتاجر فيها. وان كان شيء من ذلك اه فيه الصدقة من ثمنه حتى يباع قال لا يؤخذ حتى يباع. لانه هو اذا كان يداري ان يتاجر به اخرجه عبد الرزاق وقال
49:32وان كان شيء من ذلك ان كان شيء من ذلك ففيه الصدقة في ثمنه حين يباع. يعني اذا كان يدار يتاجر به. اخرجه عبد الرزاق بشيبة وسنده صحيح جدا. وقال البغي في شرع السنة الاجماع. على وجوب الزكاة في قيمته
49:55في قيمة عروض التجارة اذا كانت نصابا عند تمام الحول. واخرج من اموال قال ابراهيم السائغ سئل اتاون تاجر له مال كثير في اصناف شيء حذر زكاته اعليه ان يقوم متى ان يقوم
50:15معه اي قومه انظروا لانه في طريقة اخراج القيمة من العروض ليس من العروض انك ثياب ويكون تخرج عرض نفسه قالوا جاز هذا اذا كان يقوم جيدا او يكون قيمته من الدراهم. قال ماذا قال؟ قال اعليه ان يقوم متاعه
50:38على نحو ما يعلم ان انه ثمنه فليخرج زكاته؟ قال لا. ولكن ما كان من ذهب او فضة اخرج منه زكاته. وما كان من بيع اخرج يمينه اذا باءه. الظاهر اذا كان تجارة في هذا. وقد ذهب الى القول بعدم الوجوب وجوب الزكاة في عروض التجارة
51:00وايضا غير واحد من الائمة ورد على قولهم هذا الامام الى ابن حزم وفي ايضا. وذهب الى عدم وجود الزكاة في وروض التجارة الشوكاني ايضا في السيل الجرار آآ الجزء الثاني صفر مئتين وواحد ثمانية وستين قال الشوكاني هذه مسألة انظروا
51:25يقول بلفظة هذه مسألة لم تطن على اذن الزمن. يعني ما سمع به احد ان اه عروض التجارة كان يخرج بها منها الزكاة. ولا سمع به اهل القرن الاول الذين هم خير القرون
51:45الله اكبر نام ولا القرن الذي يليه ثم الذي يليه انما هي من الحوادث هذا الذي قالهم قالوا رحمة الله عليهم. لكن الذي يظهر والله اعلم اذا كان وفي النصوص كثيرة وفي اموالهم حق
52:01السائل والمحروم وخاصة اذا كان التجارة والرواية التي جاء فيها كنا نعد ما كان يعد للبيع وكذلك قول كثير من الائمة انه يخرج منه اذا كان للتجارة فيكون هذا الجانب هو الراجح لانها هذه من الاموال وانفقوا مما كسبتم من طيبات
52:21من طيبات ما كسبتم. دليل واضح ايضا لا يقال انها للتطوع فقط انما هو للوجوب. واذا كانت الارض نحوها كالبيض والسيارة ونحوها. معدة للتجارة ملايين في الحوش يكون موجود عملائن يكون في المعارض. هذا يترك زكاته هذا ليس من المعقولة ايضا
52:48لان امة محمد صلى الله عليه وسلم بحاجة والنبي صلى الله عليه وسلم يوجب على من يكون عنده ثمانين غرام فقط من الذهب اذا وصله ستة وثمانين ويوجب فيه الزكاة فكيف ستة وثمانين ملايين ملآنة في المعارض
53:05على كل حال فيكون وجب ان يزكي التاجر كل سنة بحسب قيمتها على تمام الحول. ولا يجوز تأخير ذلك الا لمن عجز اخراج زكاتها ربع لاسره يعني يقوم كما هذا مئة الف فتقويمه انه ربع العشر منها مائة الف كما يكون فيها الفين
53:25خمس مئة وهكذا ويقول آآ آآ ولا يجوز تاخذه الا لمن عجز عن اخراج زكاته ربع العشر لعدم وجود مال عنده. عنده هذا المعرض ملئان لكن ما عنده دراهم حتى يقوم فيعطي فماذا يفعل؟ وهذا يهمل يمهل حتى
53:49يبيعها ويؤدي زكاتها عن جميع السنوات كل سنة بحسب قيمتها عند تمام الحال. عندك عقار هذا في السنة الماضية كان مليون والان صار بمليونين سنة ثلاثة ملايين ما عندك شي تودي فاذا اراد فاذا بعته فلا بد ان
54:09او تمكنت من الدراهم من اي جهة فتخرج من السنة في السنة الاولى ما يساوي قيمته مليون في السنة الثانية مليون ونصف صار مليونين فبحسب كل سنة على قيمتها يجب عند تمام الحول ان يخرج
54:27وفي هذا فتاوى المشايخ ايضا وفتاوى ابن باز وفتاوى ابن عثيمين وقبل هذا في قول الامام البخاري رحمه الله قال باب العرض في الزكاة. باب العرض في الزكاة وقال تعوص
54:44قال معاذ رضي الله عنه لاهل اليمن يأتوني بعرض خميس او لبيس معناه انه كان يأخذ الزكاة هذي خميس يعني من الثياب التي خاصة هي من نسج اليمن. كذلك لبيس اي لباس الذي تلبسونه يأتون
55:04بعرض خميس او لخميس ليس خبيس. خميس هذا الظاهر مو كذا يخبص. يخبصونه لهم خبيث ليس خبيث انما هو خميس او لبيس في الصدقة ومكان الشعير والذرة اهون عليه وخير لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالمدينة. فهنا كان يأخذ من العروض رضي الله عنه لما
55:34ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن. في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان ياخذ لو كان هذا غير مشروع كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي وينبه الله تبارك وتعالى ثم ينبه النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا الذي يتلخص في هذا
55:54الباب ان العروض عامة الان عندك في هذه الايام الحمد لله نعرف كثير منهم يقول الدكان اذا ذهبت ان تشتري قطط فيقول عندنا الجرد مو كذا يجردون ويحاسبون ثم بعد ذلك يحاسبون كم صار قيمته ويخرج
56:14بفضل الله تعالى لكن الذي عنده والله اعلم قد يكون يتكاسل ويأخذ وهو في يدخل فيها والنفس فربما يقول بعض الائمة قالوا الشيخ الالباني قال ليس بي فالله المستعان نقول لا يجب عليك ان تاخذ الراجح ان شاء الله ما دل عليه الدليل اوضح دليل
56:34اخرجه البخاري رحمه الله لان ان معاذ ابن جبل قال ائتوني بخميس لبيس اهون عليكم اللي امة محمد صلى الله عليه وسلم فمعناه انه كان يأخذ في العروض الزكوات. ولذلك لا ينبغي القول
56:54وبغيره. بعده في مسألة اخرى اذا اذا كانت مسائل تذكرون لنا ان شاء الله هنا آآ قالوا انه هل يجوز اخراج الزكاة زكاة الفطر الى بلد غير بلد الشخص؟ نعم اذا كان هناك لا يقبل هذا. ذكر لنا
57:14بريطانيون ذكروا جارو ما يوجد من يقبل لا لا القيمة ولا ما يقبلون. فيجب عليه ان يعد نفسه ويرسل قبل عشرين يوم قبل بداية الشهر او قبل الشهر قال هذا اخرجوا منه صدقة الفطر
57:32جن اجناسا وليس قيمة ان شاء الله. يجوز لان يخرج. والنبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم قال لا هذا الصدقة هذا حقه اه المواطن الذي يواطن قلنا لا قد يحتاج ان ينقل الى جهة اخرى. اما الزكوات العامة فكانت
57:54الى النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائهم فترد ولا فقرائهم فقراء المسلمين فيجوز اذا كان في بلد ما يخرج الاغنياء وليس هناك فقراء الا قليلين يوزع عليهم
58:11والباقي يرسل الى مسلمين اخرين وهم فقراء المسلمين الى بلد اخر ينقل ويوزع ان شاء الله نعم. نعم في عندكم مسائل اذا انت اليك دين كثير الاخوان قالوا اه اجيبت هاتوا اذا كانت عندكم اسئلة كثيرة
58:35والوقت والحمد لله موسع اللهم صلي على محمد واله هل يجوز لبس الكمام للمحرم ماذا عليه لماذا يلبس الكمامة؟ لعله يخاف على نفسه من العدوى مو كذا من المرض وكذا
59:05ننظر هل تجدون شيئا من الادلة ان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكون بعضهم في حالة الاحرام جاء بشيء ممنون في الاحرام ففدى تذكر ما تذكرون ابن عجرة رضي الله عنه في الحديبية
59:25كان رضي الله عنه جالس عند النار وينفخ النار. ومر النار خاصة كان عنده قمل كلها قمل قمل وكانت انتشرت على وجهه. والنبي صلى الله عليه وسلم مر به. عند النار عند الحرارة هي تنتشر هذا وارد
59:47النبي صلى الله عليه وسلم رآه قال اني ارى هوامك هذه التوثيق. قال نعم يا رسول الله. قال احلق رأسك وافضي. انظروا. واضح جدا. القلق راسك وافدي الان اذا كان احد يلبس الكمام لاجل انه يصاب بالمرض او يخاف انه يصاب بمرض يجب عليه ان يفضي هذا الذي نقول به بارك
1:00:12فيكم آآ استنباطا من هذا كان هو هلق رأسه اضطرارا كذلك هنا انت تلبس اضطرارا كذلك اذا لبست الفنايل او لبست اي شيء آآ قد يكون آآ ممنوع الذي هو
1:00:29على قدر جسم الانسان لكنه يلبس خوفا من البرد وغيره فلابد ان آآ يفدي بارك الله فيكم. هذه المخالفات كلها عليها واحدة ان شاء الله لو كان الكمامة لها فدية بارك الله فيكم. ما هي الفدية
1:00:45من صيام او صدقة او نسك. صيام ايام او صدقة ستة مساكين او نسك يعني يذبح شاة مخير به. واصهل شيء قد يكون ستة التعاون ستة مساكين. لابد منها هذا الذي نؤمن به بارك الله فيكم
1:01:04تجب عليه الفدية. نعم احسن الله اليك شيخنا اه ايش فصل لنا من فضلك كيفية زكاة عروض التجارة بسعر ام بسعر الشراء هذا سؤال انا سبحان الله ظبطت هذا وذكرته يعني طريقته بارك الله فيك كما قال اتعطى انه يقوم
1:01:32يقوم بالوقت الذي هو قيمته. الان وانتبه لكن قيمته غير ثابت. اليوم طبيعي بعشرة غدا ربما اتناشر بعد غد دول سبعة الحاصل ان الشراء او كشف الشراء امامك حاسبه ان شاء الله تتبرأ من ذمتك ان شاء الله كسر الشراء
1:01:53وتحاسب وكم قيمته يكون تخرج هذا هو السحي في هذا ان شاء الله. كيفية زكاة وروض التجارة او تجلس اذا لم يكن عندك واحد واحد لابد ان تعرف ان هذا اشتريته بكذا. فالشراع هو الذي يكون منضبط. فحاسب المجموع واخرج
1:02:13ان شاء الله في الثياب وفي قطع الغيار وحتى في اي شيء من الاشياء التي تدخر لا الزاد اذا كان سحي لكنه غدا يمكن ينقص. ولذلك قد يكون لا ضرر ولا ضرار. ينبغي ان يكون الضابط هو الشراء
1:02:36والشراء وبعد ذلك اذا زاد هذا لا يضيع زكاته. يربح ويحول عليه الحول في الدراهم ويودي زكاته. اذا هذا هو الضابط. ضابط انك تاخذ بسير الشراء لكل عرض لكل آآ هذه العروض التي تبيعها
1:02:55ولكن اذا ربحت بعد هذا من هذه الاشياء فهذا ينضم معك في دراهمك اذا حال عليه الحول فزكاته لا يضيع عندنا في لندن توقيت الفجر الساعة الرابعة وخمس دقائق الظهر. وبعد التحري وجدنا ان الفجر الصادق بعد هذا التوقيت بنصف ساعة
1:03:17فمتى نبدأ الصوم؟ بارك الله فيك. اذا كان توقيت الفجر من اين جاء هذا؟ اربعة يعني لعله من حساب الناس. لكن تحري اذا كنت انت متحريا بالفعل وتعرف ان التوقيت بعد فينبغي على كلها لن تعمل اذا كنت متيقنا. اما اذا كنت شاكا
1:03:37لابد ان تتهم نفسك ولا يضرك قبل نصف ساعة اذا توقفت. بارك الله فيك. لكن بالفعل ها يقينا طيب انت اعلنت هذا امام الناس ما عرضوك اعرضوا هذا هو الذي نقول فمعناه اذا تعارضوا تساقطوا فلا بد ان تنظروا ما اتفقتم ما اتفق الناس والاحوط اليه
1:04:02اربعة وخمسة لكن لابد ان تجتمعوا وترسلوا الفتوى الى هيئة كبار العلماء هنا ان شاء الله. واظن فتوى موجودة قديمة وكان اعرف ان الدكتور عاقب كان يخرج يقول كنا خرجنا في الفطور في بعض الايام
1:04:19آآ ايام متتالية كان يخرج على جبل فكان يرى يقول انه تصوروا انه بالفعل التوقيت يعني فيه تأخير التوقيع او تقديم والذي وضح لهم بالتحري انه يكون بعد عشرين دقيقة ونصف ساعة هو الذي يمنى فيه او يطلع الفجر. فالحاصل اقول له هذه الاشياء لا ينبغي
1:04:47التهاون فيها. يجب ان يجتمع الاخوان في كل بلد يجتمعون كل يوم كل يوم لا يخلون لكن انت اذا كنت باليقين واتفقتم الجهاد فيجود لكم ان تعملوا به لهم دينكم ولكم دينكم
1:05:13من اعتمر ايش معناه من اعتمر وقت كورونا بالكمام ولم يعلموا ان اذا وجب عليك شيء ونسيت تقضي ولا ما تقضي؟ اذا فاتتك الصلاة وعرفت انها فاتتك الصلاة. فهذا واجب يجب عليك
1:05:33ولو كان قبل سبع سنين خمس سنين بالكورونا فلابد ان تفدي فدية المعروفة الذي ذكرنا. بارك الله يجب عليه اذا كان تنبه فيجب لهذا الذي نقول به بارك الله فيك
1:05:49اه استدلالا حديث كعب ابن ابي وجرة اه قام ابن عجرة لو مات قبل رمضان ما يكتمل تسقط عنه كبير السن ومريض هل يقضي ابناءه ابدا ما وجد فرصة ان يصوم فما وجب عليه ولا وجب عليك. ابدا. ولا الفدية عامة ابدا. لكنه اذا كان كبير السن ومريض
1:06:13وليس هو يعني مخ خرف بحيس يكون في عقله فليطعم عنه كل يوم مسكين ليس فيه شبهة. لكن اذا مات فلا يجب مات قبل الوقت او الايام الذي كان باقيا بفضل الله تعالى بويعه ثم مات خمسطعشر رمضان فيطع منه والباقي لا يطعم منه
1:06:39ولا يجب ان يصام الا اذا كان نذر كما جاء فيه قالوا انه من مات وعليه صوم صام عنه خصصوا بالنظر يجوز ان شاء الله اذا كان واجب كان مسافرا
1:06:54لم يصم رمضان بكامله. ثم جاء وكان وجد فرصة ومات في رجب. وفي هذه السنة كانت له يقضي ما افطر في رمضان فلم يفطر فهنا صام عنه لي هو جائزا ان شاء الله وبعضهم قال لا النظر فقط
1:07:14صامويل ان شاء الله الذي يظهر انه يصح ومن الذي يصوم الذين يرثونه الذين يستفيدون من ماله يفيدونه من هذا العبء او هذا القرض عنه نعم اه هل فعل معاوية رضي الله في زكاة هل فعل معاوية رضي الله عنه في زكاة الفطر محمود
1:07:37نعم ليس مذموما هذا رأيه وهو مجتهد فيه له اجره. ولا يجوز لك ان تتكلم على معاوية. ولا احد من الروافض والذين الله المستعان يتكلمون دائما على خال المؤمنين لا يجوز لكن تسيء الظن به. نعم. اي فعل فعل السحابة. عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
1:08:01عبدالله بن مسعود كان يرى التطبيق بالركود. تطبيق مانو لا تضع يدك على الركبتين بل تضم كفيك هكذا كذا وتجعل بين ركبتيك ايضا هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي اشتهر عن الناس
1:08:18ايضا كان اذا كانوا ثلاثة فالسنة اذا كانوا ثلاثة المصلين الامام يتقدم اثنان وراهو وهو كان يرى ان ثلاثة الامام بينهما يقوم ويصلي. هذا رأي صحيح. هذا ذكره الامام احمد وغيره. لكن لا
1:08:37هذا اجتهاد منهم رضي الله عنهم واسكتوا عليك ان لا تفتى لسانك على ائمتنا وعلى خلفاء المسلمين والخلفاء الراشدين رضوان فابو معاوية خال المؤمنين وخليفة المسلمين على رغم انوف من
1:08:57على كل حال يحقد عليه. وما حكم من يطعن فيه من الجماعات الاسلامية على كل حال نقول يجب عليهم ان يحفظ لسانهم لا يلدغنك ايها الانسان هذا ثعبان اللسان نعم. وهل يكب يكب الناس في النار الا بحسايده او هل يكب الناس في النار الا حصائد السنتهم
1:09:21وينبغي للانسان ان يحفظ لسانه لسانك ايها الانسان لا يلدغنك انه ثعبان. هل العاملين عليه يأخذون من زكاة الفطر؟ نعم. العاملين الذي يقر يقرر له اذا كنت انت اعطيت ان يوزع لك زكاة الفطر احد. فاذا كنت اعطيته شيء قال انا اعطني
1:09:45جاز له ان ياخذ والسابة الذين اما اذا كان من الدولة ويكون هو معينا من جمعية زكوات عامة او زكوات الفطري فجاز الاول يعطى شيء ليس فيه اي كراهة. نعم
1:10:01ما هو الافظل الصلاة في عهد مساجد مكة للتراويح مع الهدوء والسكينة وقراءة اجزاء من القرآن ام الحضور الى المسجد الحرام مع ما يحصل ومن زحام ولغط ما ادري يا اخي هل في الحرم لغد
1:10:17هنا اذا وقفت يمكن ان لا تعكر يأتي صوتهم لان الناس لكنه تعرف انه آآ مكة خاصة فيه مئة الف لكن المسجد الاقصى كلما زاد لغد كثرة الناس قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاثنين افضل من صلاة
1:10:37وكل ما زاد فهو افضل. هل تعلم في الدنيا كلها مسجد اكثر اه جماعة او اكثر عددا في جماعة من المسجد الحرام في اي زمن لا يكون. في عامة الايام في رمضان في آآ الحج. فاجروا على قدر نصابيك
1:10:57فاذا جئت في الزحام وجيت بالتعب وكذا فكل هذه لك اجر عند الله. فلا تستهن بحضورك اذا امكن المسجد الحرام في الصلوات عامة التراويح وغيرها عامة نعم. بارك الله فيك
1:11:13ليس هناك لغد ان شاء الله تصبر ما هي فضائل العشر الاواخر؟ ما نصيحتكم للمسلمين نحن قرأنا باب خاص العشر الاواخر مو كذا انا انزلناه هات يا اخي فيه انا انزلناه انقرا لك ما قال البخاري رحمه الله
1:11:34انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. العشر هذا هو الذي فيه مسألة انزلناهم خذ هذي بوب البخاري رحمه الله باب فضل ليلة ليلة القدر ثم قال وقال الله تعالى اه في ورقة اخرى اذا موجود فيها. وقال الله تعالى في تفسير
1:12:01الاية ان قال الله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة الروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطر الفجر. قال ابن رضي الله عنه وهذا من الامام البخاري في
1:12:21ذكر قال ابن ما كان في القرآن وما ادراك فقد عالمه الله تعالى. ما ادراك ها القارئة ما القارعة وما ادراك ما القارئة يوم يكون اخبر كذلك في جميع ما جاء فيه وآآ
1:12:40ايش هي ايضا اين هو اما في قال ما يدريك فانه لم يعلم لم يقدر ما يدريك وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة. ما كان في القرآن ما ادراك فقد المه وما كان وما قال الله عز وجل وما يدريك
1:12:59وانه لم يعلمه. فيخبر الله تبارك وتعالى انه انزل القرآن ليلة القدر. وهي الليلة المباركة التي قال الله فيها انا انزلناه وفي ليلة مباركة ونزول القرآن هنا ايضا يعني خاطرة نزول القرآن في زمان بعينه في الليل يقتضي فظلا
1:13:21زلك الزمان. اذا كان القرآن نزل في رمضان فيدل على فضل رمضان عامة. كذلك اذا كان انزل في ليلة القدر فالعمل في الليل وخاصة لاجل ان الليلة القدر في الليل ايضا في الليل له فضيلة فيما يخص الانسان اذا اختلى بربه
1:13:44ويصلي ويدعو الى اخره حيث ينزل الله تبارك وتعالى. وكونها مباركة لان عبادة هذه الليلة تساوي بعد الف شهر مباركة لماذا؟ ليلة مباركة انا انزلناه في ليلة مباركة وهي ليلة القدر قطعا
1:14:03قال لان فيها تنزل الملائكة والروح. مباركة وهي سلام من العاهات والافات ولذلك سارت ليلة القدر والتعظيم لنزول القرآن فيها. فالقدر بمعنى العظمة والقدر معنا الذي يقدر الله تبارك وتعالى في هذه الليلة من البركة والرحمة والمغفرة ينزلها على الناس
1:14:31او ان الذي يحييها يسير ذا قدر. واذا قيل القدر بمعنى التضييق فيكون معنى التضييق فيها اخفاؤها عن الامل القدر يهدوا من قدر عليه رزقه. بعضهم قال من القدر التضييق. فيكون يضيق عليه يضيق عنه النار
1:14:51كما قالوا عنه النار. وكذلك يعني ضيق ولم يعلم واخفاه الله تبارك وتعالى بتعينها. او لان الارض تضيق فيها عن الملائكة. تنزل الملائكة والروح. وقيل القدر بمن القضاء والمانع يقدر ويقضي فيها الله عز وجل احكام السنة لقوله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم
1:15:21وبه صدر النووي كلامه فقال قال العلماء سميت ليلة القدر لما تكتب فيه الملائكة من الاقدار لقوله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم. ومعنى انزلناه اهلهما نيان انا هذا ويعني تلمست من قوله تعالى من من ترتيب الاية. اولا نزلت اية اقرأ باسم ربك
1:15:49الذي خلق خلق الانسان من بعدها في الترتيب والترتيب هذا توقيفي من الله تعالى جاء انا انزلناه ما هو كذا انا انزلناه ومعناه ان القرآن اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في جبل عيرة في
1:16:07رمضان انا انزلناه في ليلة مباركة في رمضان في ليلة القدر. فيكون على كل حال انزال انا انزلناه في ليلة القدر انزلناه اول ما انزلناه على النبي صلى الله عليه وسلم هذا التفسير لا يرد ان شاء الله. وجدت قولا
1:16:28ابن تيمية رحمه الله ايضا قال وروى النسائي. الان قلنا ان هذا انزلناه في على النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء في رمضان في ليلة القدر ايضا جاء في روايات انزلناه من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا. روى النسائي في فضائل القرآن باسناد صحي
1:16:53ابن عباس رضي الله عنهما قال نزل القرآن ونزل القرآن في رمضان ليلة القدر. فكان في السماء الدنيا وكان اذا اراد الله ان يحدث شيئا انزل فكان بين اوله واخره عشرين سنة
1:17:12رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد وافقه الذهبي. يعني كانه يقول ان القرآن انزل الى السماء الدنيا وهو الذي يسمى الى بيت المعمور في رواية اخرى. ومن هناك اراد الله تعالى فيتكلم بالوحي الى جبريل وينزل شيئا فشيئا
1:17:32حتى تم فيه ثلاثة وعشرين سنة او عشرين سنة قال اخره عشرين سنة. هذا قول ابن عباس وهو صحيح وهذا يعني وان كان لكنه ما حق ان يفتات على الله وعلى الرسول فيكون له حكم المرفوع الموقوف من قول ابن عباس له حكم
1:17:52يعني كأنه سمع حكم المرفوق انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. وباسناد اخر عند النسائي عن ابن عباس نزل القرآن واحدة في ليلة القدر الى السماء الدنيا. فكان اذا اراد الله ان يهدس شيئا منه احدثه. واخرجه النسائي ايضا بلفظ
1:18:12فوصي للقرآن اكد عن ابن عباس فصل القرآن من الذكر الذكر هو اللوح المحفوظ. فاوظي في بيت العزة في السماء. في السماء الدنيا. فجعل جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:28ترتله ترتيلا. قال سفيان خمس ايات نحو جبريل كان ينزل بخمس ايات. اخرجه الحاكم في المستدرج وقال صحيح تم اسناد وافقه الذهبي. تتبع اذا روى الطبراني عن ابن عباس انه سئل عن قوله تعالى شهر رمضان الذي
1:18:48انزل فيه القرآن وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة قال انه قد انزل في رمظان في ليلة القدر في ليلة مباركة جملة واحدة ثم ارسل الى مواقع النجوم اصلا في الشهور الايام. يعني شيئا فشيئا. وهذا الموقوف قلنا لابن عباس له حكما مرفوع لانه ليس من الاخذين من الاسرائيليات. وذكر
1:19:14السيوطي ان القرطبي نقل نقل الاجماء الى نزول القرآن جملة من اللوح المحفوظ الى بيت العزة في السماء الدنيا هذا يعني اه ما نقلته عن سيوطي مباشرة وهو في نيل في الاتقان لكنه نقله
1:19:34وايضا من اهل العرفان الحاصلة كلها الليلة هذه ليلة مباركة. وانت تقول ما فظائل العشر هي وليلة القدر خير من الف شهر. يعني العبادة فيها ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يوقظ حتى بنفسه كان يسهر هذه الليلة في العبادة ويوقظ
1:19:57واهله ايضا لنيل هذه الفظيلة. وقالت عائشة رضي الله يا رسول الله ماذا اقول اذا ادركت ليلة القدر قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. سبحان الله! اذا وجد العفو من الله تبارك
1:20:15ولا خير وراءه ابدا على كل حال فاذا هذه وما ادراك ما ليلة القدر فيه تعظيم اه سلام هي حتى مطلع الفجر اي هذه الليلة اه وصفها الله تعالى لكثرة بالسلام لكثرة ميه يسلم فيها من الاثام وعقباتها
1:20:35ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وما غفرت ذنوبه لا شك انه سلامة وقوتها. فهنا بعضهم قال انه نزل في الذ النبي صلى الله عليه وسلم
1:20:55في ابن الحجر في فتح وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في المجموع قال يجمع فيه بين القولين الاخيرين وهو انه لا منافاة بين القولين. قالوا نزل القرآن اول ما نزل عن النبي
1:21:11صلى الله عليه وسلم في غار حراء جاء به جبريل فاول ما جاءت سورة اقرأ او الايات من سورة في رمضان في ليلة القدر. وبعضهم قالوا لا قول ابن عباس انها نزل جملة الى
1:21:29بيت العزة قال ابن تيمية وابن حجر في فتى الباري يجمع بين القولين وهو انه لا منافاة بينهما يمكن الجمع بينهم بان يكون نزل جملة الى السماء الدنيا في ليلة القدر
1:21:44وبدا نزول اوله الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ باسم ربك الذي اقرأ باسم ربك الذي خلق في ليلة القدر. وكلما اراد الله ان زال شيء تكلم به لجبريل ويحفظه وينزله على النبي صلى الله عليه وسلم منجما مفرقا كما قال تعالى وقرآنا فرقنا
1:22:04لتقرأه على الناس على مكث الا مكث ايضا وقد بينت السنة تفصيل تنزيله مفرقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيح قال ان النبي
1:22:19قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت السماء ضربت الملائكة اجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع يعني كانهم يخافون بصوت الصوت الذي ياتي ومن كلام الله تبارك وتعالى حتى اذا فزع من قلوبهم اي ذهب الفزع والروع عن قلوبهم قالوا ماذا
1:22:49فقال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. وفي سنن ابي داوود وغيره اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كسلس الصوت. كجر السلسلة على الصفوان. فهذه كلها تفصيل طريق نزول
1:23:09القرآني فينبغي اننا وان نحاول بارك الله فيكم وما اغبانا وما احمقنا وما اكثرنا وما اسوأ امرنا ان الله تعالى يعلن انه يساوي ابادة هذه الليالي على كل هذا احيا الليالي العشر كما كان قطعا ادرك ليلة الفجر. فينبغي ان نجتهد كل الجهد. نشمر نعم
1:23:40نقول حيوا على ما كل حال وابتعدوا عن كل شيء ان شاء الله الا مع القرآن ومع الدعوة لنا. القرآن كان جبريل في الاسرة الاخيرة او في رمضان اه اعاد على النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:58وراجعه معه مرتين في اخر سنة من حياة الرسول في رمضان من حياة رسول الله وفي كل سنة كان مرة واحدة فهو شهر القرآن احاول نقرأ وكذلك ان شاء الله ندعو الله تبارك وتعالى
1:24:17وينبغي ان نكون بعيدين عن كل شيء يكون مانعا لقبول الدعاء. ما هي الاشياء على كل حال ينبغي ان لا اه نبتعد لانه من كان على يسخط عليه والداه بحق فيكون هو
1:24:35بعيدا لا يقبل منه عباده الله تبارك وتعالى. كذلك حقوق الناس التي كذلك خاصة اه التباغض بين اثنين تعرض الاعمال على الله تبارك وتعالى فيغفر الله لكل ما لكل الا من كان بين اثنينه
1:24:59اللفظ الذي جاء فيها بين بينهما شحناء الا اثنين بينهما يقول اركوا اخروا هذين حتى يصطلحا. فينبغي ان نبتهد كذلك اذا كان اه مظلمة لنا مظلمة منا على احد فنستحله قبل ان يكون دينار ولا درهم لا يدري الانسان متى يموت. فهذا
1:25:21الاشياء التي قد تكون مانعة لقبول الدعاء. ينبغي ان نتوب الى الله تبارك وتعالى وندخل وخاصة البداية يا اخوان ان الله حجب التوبة عن المبتدع حتى يتوب. ولذلك يأتي يوم القيامة
1:25:39الناس الذين يعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم بسيماهم ليس سيماهم في وجوههم كانوا يصلون ويزكون لكنه يختلجون دون وصول حوض النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم اوصي صحابي. وفي رواية اخرى امتي
1:26:01امتي فالملائكة يردون لي يا رسول الله من عند الله لا تدري ما احدثوا بعدك لا تدري احدثوا من البدع عامة فينبغي ان يكون حتى لو كان الشبهة لا تقل ان هؤلاء الوهابية وهؤلاء الحنابلة
1:26:19شدة في هذه الحالة انهم يقولون ان هو البدعة قد يكون مانعة قبول الدعاء. نعم. ما ننقل قول النبي صلى الله عليه وسلم والذي ينقل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا قطعه اذا اخطأ في اداء الكلمة لكن قول الرسول صلى
1:26:39بارك الله فيك. فلابد ان نتوب الى الله تبارك وتعالى توبة نصوحة من كل البدع وغيرها وان كان اباؤنا واجدادنا واي بدعة واي شرك اعظم من ان يذهب المسلمون الى المقبورين ويطلبون منهم وهذا موجود
1:26:59مصر يا اخي الذي علمته الدنيا وفيها جبال العلم لكن انا رأيت هناك القبر الذي هي كان قبر السيدة زينب وكنا مارين عليه عليها ازدهام كبير من المسلمين وحتى النصارى يقولون كانوا يجتمعون ايضا فيها. والنصارى عندهم
1:27:19قبر خاص. ولا حاصلة لك ولا هذه من اعظم الشرك ولا شك فيه. يستجدون ويستغيثون وينظرون. ويجب وان كان اباؤنا واجدادنا عليهم لكن لا عذر لمن بلغ هذا فيجب عليه ان يكون يتوب ولا يقوم من مجلسه هذا
1:27:39يخرج من بيت الله تبارك وتعالى ان يتوب توبة نصوحا ما هو ازل والتوبة تجب ما قبلك او قبلها من من اثام الذنوب. يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا لا تيأسوا لا لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا
1:27:59انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له. فنرجع الى الله تعالى وهو يفرح بالتوبة فرحا شديدا الفرع حقيقي لما يليق بجلاله عز وجل ندعو الله تبارك وتعالى ان يكتب لنا الخير في كل ما نأتي ونذر
1:28:20ولا نرفع قدما ولا نوقر الا ان نسأل هل هذه للسنة ام هذه الى البدع؟ كان في الحقيقة الائمة رد على البدع عامة وما كانوا يسكتون. وكان احدهم يقول لو نطقت دابتي لقالت
1:28:40انها سنية هكذا قال بارك الله فيك نريد ايش ترجمة للشيخ تقي الدين الهلالي كان رحمه الله يصوم صوما ويسير كان يقضي ليله تهجد وخاصة انا وهو قد الحمد لله سهرنا الليل نقرأ ويقرأ الى اخره ونذكر الله تعالى. فكان رحمه الله
1:29:08متبعا للسنة وكان يقوم الليل عامة وخاصة الاشهر الاخيرة اه قائل سائل يقول سائل مصري يقول هل يجوز ان كان مصري هندي اه يقول هل يجوز اخراج زكاة الفطر لحم
1:29:31لشدة الحاجة له اي نعم بارك الله فيك اللحم هو قوت ولا يكون من الكماليات والله اعلم. الناس يحتاجون الى قوت لكن لا بأس ان تخرج اللحم ان شاء الله وتعطيهم
1:29:47الفقراء عامة لك يكون لك اجر. اما الاخراج لا بد ان نكون على ما كان في هدي النبي من المقتاد. التي هي قوت البلاء اللحم هذا ليس قودا انما هو يعني يسمى هذا من الكماليات مهو كذا لو لم تجد لحما سنة كاملة تقدر تعيش لها الفول
1:30:07والله المستعان كم كم مقدار السعي الذي قدره العلماء انه وانا وجدت اختلاف فيه قال بعضهم اه كيلوين واربعين جرام والسواب كيلوين واربعمائة جرام كيلوين واربعة مئة جرام لكن قد يختلف اذا كان الساء والان موجودة ان شاء الله. انت اذا اردت ان تؤتي الزبيب فتملأه سواء كان كيلوين او
1:30:38كيلو ونصف. كذلك العقد العقيد هذه قطع متحجرة مجففة اللبن المجفف. فربما يكون اقل من هذا. فانت اذا هذي الاشياء فالساعة موجود. لكن الاشياء التي لها وزن الرز والدخن وكذا. هذه كيلوين اربعمائة جرام هو
1:30:58الرجاء هو الصحيح ان شاء الله. والى من تودى زكاة الفطر يودى زكاة الفطر ها كانت مسألة ايضا يؤدى زكاة الفطر لكل من يكون هو مسكينا او فقيرا كما قال النبي يملك شيئا لكنه حتى يعني قد لا يملك شيء فيكون مسكين او
1:31:18يكون فقير قالوا انه يملك شيء. المسألة في الحقيقة حتى المسكين ايضا اذا كان فضل نقود يومه ليلتي ايضا يخرج هو الى بعض اخوانه الفقراء ويأخذ من الاخرين من عدة اشخاص هذا
1:31:38هذه الزكاة يرد الله عليه اكثر مما انفقه فيكون ان شاء الله يعطى للفقراء وهم معروفين وخاصة اذا جاء امامك انسان وانت تشتري خاصة في هذا المكان الناس فقراء يكونون
1:31:54حتى لو كان واحد غني لكن انت نفطر على انه جاء يسأل عنك ويأخذ ولو كان غنيا واجبك قد اديت وان شاء الله يكون لك اجر. وذاك ينبغي الا يسأل الا اذا كان محتاجا
1:32:11علما ايش ما حكم من اخرج زكاته نقدا؟ انت سمعت بارك الله فيك انه لا يصح هذا هو الصحيح علما انها كانت في بعض الاماكن وناقدا اعواما. هل على من اخرج؟ عفا الله عما سلف. لكنه اذا كنت امنت بصحة هذه المسألة بانه لا يجوز
1:32:31اخراجه نقدا. ومن الان تبدأ من جديد ان شاء الله. ولا يجب ان يعيد ان شاء الله في الماضي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم هل يجوز لي ان اوكر غيري
1:32:46كجمعية كجمعية او شخص وهو وهو وهو يتوكل يقول اخراج الطعمة وليس مالا. ايش معنى؟ نعم ام الاولى والافضل ان اخرجها بنفسي بنفسك اذا اخرجت يكون افضل. لكن اذا وكلت كله جيد والنبي صلى الله عليه وسلم كان وكل ابا هريرة والناس كانوا يأتون الى ابي هريرة وهو
1:33:17الحفظ والتوزيع. نعم بارك الله فيك اه لو اعطيت لشخص غير مستحق لجهلي بالفقراء تجزي ان شا الله تجزي. خرج انسان. حديث صحيح موجود في البخاري وغيره خرج انسان بمال
1:33:36فوضع في يديه غنيين فاصبح فعلم اني اعطيته غنيا حل. قال لك اجره. جاء في الحديث ولك اجرك. وله ما اخذ. فعلى كل حال ان شاء الله جاز لك اذا اتيت ظننت انه فقير واظهر نفسه فقير
1:33:55الله المستعان الله المستعان بعض الاحيان الانسان ندعو الله تعالى من يهدي هؤلاء بعضهم يأتي ما ندري اللهم ارحم بعضهم يكون بالفعل هو معذور لكن بعضهم يعمل نفسه كأنه يشكى انه مريض
1:34:11واذا كان كان هنا قديم كان ربط هذا ايش اسمه رجلي رجله اليمنى ربض القماش او شيء يظن انه ليس عنده الا رجل واحدة البلدية خرجوا حرب وندعو الله تعالى الا يكون في المسلمين مثل هذا ان شاء الله اذا كان محتاج
1:34:41ويظهر حاجته ان شاء الله. هل يبدأ اخراج الفجر بعد غروب اليوم سبعة وعشرين جاز لك ان شاء الله حتى قبله وايضا ان شاء الله جائز ما دام قبل يومنا يومين الاحتياط قبل ثلاثة ايام ليس فيه شبهة. فيكفيه ان شاء الله. السلام عليكم