المجلس (119) شرح صحيح مسلم "كتاب الصلاة" (31) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 117 / 220
1:15:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:26اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:47نعم اقرأوا بسم الله من اين بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في عبادة الله عز وجل
1:20وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. امين جزاك الله خيرا. امين واياكم على هذه الدعوة الجامعة للجميع ان شاء الله. تقبل الله منا ومنكم جميعا وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله
1:36قال في كتابه الصحيح في كتاب الصلاة تحت باب منع المار بين يدي المصلي قال حدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع قالا حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك عن الظحاك ابن عثمان
1:51عن صدقة ابن يسار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احد احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله فان معه القرين
2:07هارون ابن عبد الله الحمال ثقة احمد بن رافع القصيري النيسابوري بلدية الامام مسلم وشيخه قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن فضيق محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابو فذيك اسمه مسلم ابن دينار وهو صدوق
2:29عن الضحاك ابن عثمان ابن عبد الله الاسدي الحزامي ايضا سدوق من صدق ابن يسار الجزري هو من الثقات المعروفين وله رواية عن عبد الله ابن عمر غير واحدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا
2:56يمر بين يديه فان ابى فليقاتله. فان معه القرين. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنيه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الظحاك ابن عثمان قال حدثنا صدقة ابن يسار قال سمعت ابن ابي عمر ابن عمر رضي الله عنهما يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمثله
3:22نعم ابراهيم وابن راهوية ابو بكر عبدالمجيد او ابو بكر عبد الكبير ابن عبدالمجيد الحنفي من بني حنيفة من الثقات بصري حدثنا الظحاك ابن عثمان رجع الحديث الى الظحاك ابن عثمان عن ابن عمر مثله يعني اذا كان احدكم يصلي
3:45ولا يدع احدا يمر بين يديه فان فان ابى فليقاتله فان معه القرين. زيدوه وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر عن بسري بن سعيد ان زيد ابن خالد الجهني
4:03ارسله الى ابي جهيمن يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي قال ابو جهيم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:17لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النذر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة
4:32نعم هذا الحديث له معنى لكن الاحاديث الاولى التي فيها يتعلق بالمصلين الاحاديث الاولى التي ذكرها يتعلق بالمصلي اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله
4:52فانما هو القرين الاحاديث هذه التي ذكرها الامام رحمه الله يتعلق بعضها المار وبعضها المرور منه يعني المصلي وهنا ارى كل حال آآ الحديس جاء فيه فان فلا يدع احدا يمر متى يحق له
5:14الائمة رحمة الله عليهم قد اه اختلفوا في هذه المسألة وذكروا قالوا اذا كان احدكم يصلي قد وقد اتخذ سدرة وحق له يمنع والا لا يحق له ان يمنع هكذا. هكذا قال غير واحد منهم. لكن الذي يظهر انه
5:38ولو لم يكن جعل سترة يجب على المار ان يعرف الذنب الذي او اذا ما الذي يناله لانه لو كان علي ما لو يعلم المار بين يدي المصلي؟ ماذا عليه اي من الاثم
5:55لكان ان يقف اربعين اربعين سنة. قال ابو النظر لا ادري اربعين يوما او شهرا او سنة. حتى لو كان اربعين دقيقة اربعين ساعة ايضا ثقيل. وفيه العيد الشديد للمار ايضا. لكن بعض العلماء قالوا لا اذا لم
6:15اتخذ السترة ولا يجوز له ان يمر من بين المصلي وبين سترته وهذا هو الحكم. اما اذا مر من وراءه السترة فهذا لا بأس به. لكن اذا فرضنا انه لم يجعل سترة فالمار مخاطب بما خوطب به هو انه اثم اذا مر هو من بين يدي المصلي
6:38لكن والمسائل فيها في الحقيقة فيها اشكال لكثير من الناس يأتي الى متى او الى اي مسافة لا يجوز له ان يمر قطعا لا يكون يمر ما بين ثلاثة اعذرين الذي هو بين محل سجدته وبين هكذا قال شافعي وغيرهم وغيرهم
7:00ورحمة الله اما اذا مر من وراء هذا فيكون لا اثم عليه انما الاثم على المصلي لانه لم سترة السترة نفسها في الحقيقة واجبة كما قلنا لكم انه لابد ان يصلي الى شيء يستره. هذا واجب ولا ايه؟ لكن رأيت
7:22تعرفون ان العلماء رحمة الله عليهم قالوا ان هذه كلها يعني وضع السترة مستحبة فقط او هكذا ذكروا. لكن الذي يتحقق من بين الروايات ومن اه الروايات الكثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يصلي الى سترة
7:46امر المصلي ان يصلي على سترة. مضى من الحديث وما مضى يأتي ايضا قال الان هذا هو قال ابو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي لكنه
8:02يجب عليه كما تأتي الرواية انه اذا حدثني كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الجدار ممر الشاة. كذلك لحديث انه كان يتحرى موضع مكان المصحف سبحوا فيه وذكر لرسول الله وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى ذلك المكان وكان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاب
8:27والروايات التي جاءت فيها اذا قام احدكم فانه يستره اذا كان بين يديه. الروايات تأتي الى هذا المعنى سيقطع صلاة المرء صلاته المرأة والحمار كل هذه يدل على وجوب السترة وليس على
8:48او مسروعية وجدنا بعض الائمة يستعملون كلمة عامة مشروعية السترة. وهذه الكلمة يعني كانها انها مشتركة بين الاصطفاف وبينها الوجوب الركنية. وعند البحث نجد الائمة اختلفوا كثيرا قالوا واجب حتى
9:08الامام احمد رحمه الله قال اذا صلى بغير سترة ومرت الكلب الاسود يعني الكلب الاسود خاصة البهيم فانه شيطان اما المرأة والحمار فيستدلوا قال يستدلوا بحديس ابن عباس والمرأة عائشة رضي الله عنها كانت ثناء تكون نائمة مصطجية امام النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك خص القتل
9:35والقطع ما المقصود منه؟ يأتي خلاف العلماء لكن الامام احمد وغيره واحد قالوا انه يبطل الصلاة. يجب عليه ان يعيده والاخرون قالوا ان القط بمعنى قطع الخشوع والخضوع لكن يأتي انا
9:56من اللقطة يعني مانا من عند نفسي لكنه اخذا من الائمة رحمة الله عليهم قالوا انه لو كان الخشوع فقط ياخذ ما خصوصيته هذه الاجناس الثلاثة المرأة والحمار اذا مر الاسد ربما يقطع خشوعه وربما هو
10:17يخوفوها التيار. فلماذا لم يذكر الاسد؟ اذا رأى اقرب ايضا الاقرب ايضا يقطع خشوعه ويقطع انشغاله بالصلاة فدل على ان الحمار او الكلب الكلب الاسود خاصة وكذلك المرأة لها خصوصية في معنى القطع
10:40تأتي الروايات ان شاء الله. فهنا اسحاق بن ابراهيم القرين بما نفين معه القرين قال ما هو الشيطان قالوا ما هو القرين او في رواية اخرى فانه شيطان يأتي يأتي. فهو نفسه شيطان بما من شياطين الانس بحيث
10:59ماذا في الباطل ولم ينسع ليه؟ لامر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز له ان يمر. وقيل ان معه القرين القرين هو هو الذي يحثه الشيطان الذي يأمره بالسوء والاثم وكذا هو الذي يحثه حتى يمر من بين يدي الناس
11:19نعم هلا ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة. هذا اخرجه البخاري لعلي اجد هذا الحديث فانه نقول فان الله القرين هذا الحديث يفسر معنا فانما هو شيطان يعني ان الشيطان قرينه ان الشيطان قرينه هو الذي يبعثه على الفعل المخالف للشرع
11:42وبحمله على المرور نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا عبد الله بن هاشم بن حيان العبدي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سالم ابي النظر عن بسري بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني ارسل الى ابي جهيم الانصاري
12:02رضي الله عنه قال ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكر بمعنى حديث مالك. نعم الرواد ثقات ان شاء الله وعبدالله بن حازم بن حيان العبدي ثقة ووكيل ابن الجراح الامام سفيان هو الثوري المسالم بن ابي النظر هو سالم ابن
12:22هنا بي امية القرشية التيمي ثقة بصري بن سعيد هو حضرمي المدني ثقة جليل ان زيد ابن خالد الجهني ارسل انظروا هنا في الحديس الاول ان زيد ابن خالد ارسله الى ابي جهيم يسأله ماذا سمع في المار بين يدي المصلي؟ قال ابو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:50هذا الحديث ايضا ان زيد ابن خالد ارسل الى ابي جهيم. لكن جاءت الروايات هذه مختلفة فيها هذا الحديث اخرجه البخاري ورحمه الله قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك مثله سندا ومتنا
13:07قال في الفتح هكذا روى مالك هذا المهدي الموطأ لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد ابن خالد وان المرسل اليه هو ابو جهيم. وتعباه سفيان الثوري عن ابي النظر عند مسلم. وابن وابن وابن ماجة
13:27غيرهما وخالفهما ابن رويينة. عن ابي النظر فقال عن مسلم بن سعيد ارسلني ابو جهيم الى زيد ابن انقلب المرسل في الاول زيد ابن خالد وهنا السفيان ابن المرسل هو ابا جهيمن الى زيد ابن خالد
13:49قال ابن عبدالبر وهذا في التمهيد قال هكذا رواه ابن عيينة مقلوبا. اخرجه ابن ابي خير كما نبي عن ابنة ثم قال ابن ابي خيثمة سئل عنه يحيى ابن معين
14:04هو خطأ انما ارسلني زيد الى ابي جهيم كما قال مالك. وتعقب ذلك ابن القتان فقال ليس خطأ ويا هنا في بمتعين لاحتمال ان يكون ابو جهم بعث بسرا الى زيد وبعثه زيد الى بيجريم. هذا يقال انه
14:27الجمع بين مختلف الحديث وهذا عيد كانه مقبول ان شاء الله. بعث زيد الى ابي جهيم يستثبت كل واحد منهما ما عند الاخر لكن ابن حجر يقول كلمة وهذا ينبغي ان تحفظوه بارك الله فيكم. طلبة العلم اجعلوه في كتبكم في اصول الحديث الذي دائما
14:49تعيشون معه قال ابن حجر لما ذكر هذا التأويل ابن القتان قال تعليل ائمة الحديث يبنى على غلبة الظن. فاذا قالوا اخطأ فلان في كذا لم يتعين خطره في نفس الامر بل هو راجع لاحتمال
15:08بياعتمد يعني اذا قالوا الللوه فيعتمد على قليلهم. ولولا ذلك لما اشترطوا اندفاء الشذوذ وهو ما يخالف الثقة فيه من هو ارجح منه في حد الصحيح وقوله بين يدي المصلي امامه بالقرب منه. وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يكون منهما
15:34نعم زيدوا بعده باب دنو المصلي من السترة. وبه اليه قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابن ابي حازم قال حدثني ابي سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال
15:51كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين جدار ممر ممر الشاة اي نعم ايعقوب ابن ابراهيم الدورقي ثقة ابن ابي حازم هو عبد العزيز ابن ابي حازم
16:05ومن الثقات المعروفين القرشي قال حدثني ابو حازم سلمة ابن دينار سالي بن سعد الساعدي الصحابي رضي الله عنه قال كان مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة. يعني قدر ما تمر فيه الشاة
16:25اه وهذا قد يكون فيه لكنه جاء في الروايات الاخرى ما يعين انه بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع. فثلاثة من عقبه الى حيث يظع جبهته على على الارض. هذا هو قدر ممري الشاتي
16:49نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن المثنى والنبض لابن المثنى. قال اسحاق اخبرنا وقال ابن المثنى حدثنا حماد بن مسعدة عن يزيد يعني ابن ابي عبيد عن سلمة وهو ابن الاكوع انه كان يتحرى موقع مكان المصحف
17:10فيه وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان وكان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاه. مم. اسحاق بن ابراهيم وابن راهوية ومحمد المثنى على عنزة واللفظ لابن المثنى قال يساق اخبرنا وقال ابن المثنى حدثنا حماد ابن مسعدة وهو
17:35ان يزيد يعني ابن ابي عبيد ثقة ان سلمة وهو ابن العكوان هذا طريق اه يزيد ابن ابي عبيدة. ان سلم هذا طريق الثلاثيات البخاري وثلاثية الامام احمد ايضا انه كان يتحرى موضع مكان المصحف
17:59يسبح فيه وهو وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان وكان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاتين ما المقصود يتحرى موضع مكان المصحف يسبح فيه
18:16هل كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مصحف مجموع في مكان وتوظى فيه او يوظى فيه هذا المصحف او صندوق كان يذهب فيه جاء فيه انه كان صندوقا
18:35عند صندوق المصحف هكذا جاءت الرواية ايضا وقد ذكرنا لكم من قبل ان الحجاج ابن يوسف من جملة اعماله ندعو الله تبارك وتعالى ان يغفر له يرفع درجات من ظلمهم وكان جبارا لا شك فيه. وكان قد ظلم ناسا كثيرين لكنه في اخر عمره
19:01لما اراد ان يموت وقال انزلوني من السرير. فلما انزلوه بدأ يمرغ خده الى الارض. قال يا ربي انا ذنوبي كثيرة ولكن عفوك اوسى من ذنوبي. فلا ينبغي بعضهم يقول لعنة الله او كذا. نترك الامر انه ما تعرف انت على
19:21ماذا ختم له؟ والرب عز وجل قد يغفر له وقد يعطي المظلومين اذا فيعطي درجات بدل هذا هذه المغفرة ومن جملة اعماله انه لما رأى الناس العجم يخطئون في قراءة القرآن وكذلك
19:41القراءات فيها لم يكن لم يكن لم تكن معروفة وكتب المصحف ونقت المصحف وذكر فيه بعض الكلمات التي تقرأ من قراءتين يكون مفردا وجمعا فيكون على كل حال قد ارسل الى البلاد الاسلامية نسخة نسخ
20:06وارسل الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم متى يكون هذا حجاج؟ متى مات نعم والتابعين فعلى كل حال فكان وضع هناك صندوق وفيها المصحف. هكذا ذكر غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم
20:25وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان وكان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاب الظاهر الامام مسلم ادخل هذا الحديث في هذا الباب على انه لبيان قدر ممر الساتي وهو ان يكون ثلاثة
20:45كما جاء في الروايات الاخرى تأتي ان شاء الله هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايضا نعم آآ نقول نزيد بعده وبه اليه قال حدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا مكي وقال حدثنا قال يزيد اخبرنا
21:11قال كان سلمة يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي عند المصحف فقلت له يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها. نعم
21:27محمد المثنى العنزي ثقة مكي بن ابراهيم شيخ البخاري الثقة. يزيد هو هارون قال كان سلامته يزيد ابن ابي عبيدة وهو من التابعين الذي هو مر بنا الان كان سلمته ابن العكوة يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي عند
21:48قلت له يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة؟ قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى الصلاة من نملة فوائده ان ان الانسان يجوز ان يتحرى
22:03صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان عبدالله بن عمر من شدة اتباعه اذا كان مرة بمكان صلى فيه النبي صلى الله عليه كان يصلي ذكر انه كان يصلي واذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:25في حاجته فكان يجلس في ذاك المكان رضي الله عنه ولا شك ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وما حق ولا استقام ان احد يقتدى بايه؟ في مثل هذا من امة محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان الصحابة لم يكن يفعل بعضهم مع بعض
22:46ابو بكر اذا كان جلس اذا صلى اذا كذا فالناس ما كانوا يتبركون. فما بال هؤلاء الصوفية هداهم الله انهم يجعلون شيئا على كل حال مما يكون ويتبرك به في كل شيء حتى من نعاله يتبركون
23:04ذكر احد من العلماء جالس هنا على باب ابراهيم قبل ان يكون هذا دخل احد الصوفية الكبار فابتدر اثنان وواحد اخذ ناله اليمنى والثانية اليسرى وبدأوا يدلكون على انفسهم. هكذا كتب في الكتاب الكتاب التبرك
23:25قال رأيت وهذا واقع الامر. فهذه كلها من الاشياء التي اضلوا بها امة محمد صلى الله عليه وسلم. اما النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يجوز له ان يتحرى الانسان الان مصلى النبي صلى الله عليه وسلم معروف. اذا اراد
23:45كان يصلي فيه ويضع قدمه بعض الناس يتحيض انا اذكر ان شيخا لنا قيل له ان هذا هو سنة مصلى النبي صلى الله عليه وسلم وتحية كيف اقف معك وتأخر حتى كان اللهم صلي عليه اللهم اغفر له وارحمه
24:06ونحن ندرس في المدينة تأخر حتى كان يضع جبهته على ماضي قدم النبي صلى الله عليه وسلم هذي كلها لا كل حال قد يكون لا شك فيه الانسان يتهيأ كيف انا اقوم مقام النبي ابو بكر رضي الله عنه لما
24:24لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي بالناس عائشة رضي الله عنها ماذا قالت؟ اول من يقوم مقام النبي يتشائم به. فالحاصل على كل حال. نعم يجوز يتبرك الانسان بالنبي بامر بما ترك النبي صلى الله عليه وسلم من الشاعر ومن اللباس ومن
24:45رمانة منبره كان يتبرك به عبدالله بن عمر رضي الله عنه ويمرر يده اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يطلع للمنبر يده ويده المباركة على الرمانة. هذه هي الرمانة مثل هذه الظاهر كانوا اخرجوا له شيئا يكون منفصلا وليس
25:07اني قائما لابد ان يكون شكلا جميلا كان يسمى رمانة المنبر. نعم زيدوا بعده باب قدر ما يستر المصلي وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي تحاء قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم
25:30يونس عن حميد بن هلال عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان كان بين يديه مثل اخرة الرحم. نعم. فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فان
25:50انه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الاسود شيطان. نعم
26:12اه باب قدر ما يصلي او يستر المسليا ابو بكر بن ابي شيبة وهو الامام قال حدثنا اسماعيل ابن علي الذي يقال هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم ومنصوب الى امه ابن علية
26:31يعني الى امه وليها تحويل قال وحدثني زهير ابن حرب وابن شداد ابو خيثمة من الثقات قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم هو ولي نفس عن يونس وابن يزيد العيلي عن حميدة ابن هلال وعميد ابن هلال
26:51يونس ابن عبيد نعم. انا كتبت هنا يونس ابن عبيد ابن دينار الابدي الخزاز ثقة فاضل ابن هلال ابن عميرة الادوي البصري الهلالي ثقة عالم هكذا وصفه في التقرير عن عبدالله
27:14ابن الصامت رضي الله عنه او او رحمه الله هو ابن اخي ابي ذر عبد الله ابن الصامت وهو ثقة ماذا قال النووي رحمه الله هنا قال يقطع صلاة صلاته الحمار والمرأة والقلب الاسود
27:35ولما قال نام والقلب الاسود قلت يا ابا ذر من القائل عبد الله بن الصامت قال ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر؟ قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه
27:53السلام عليكم كما سألتني فقال القلب الاسود شيطان هنا قال رحمه الله اقطعوا اختلف العلماء في هذا. فقال بعضهم يقطع هؤلاء الصلاة يعني هذه المذكورات من الاجناس الثلاثة تقطع يقطع صلاة الرجل
28:15وقال احمد بن حنبل يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمرأة الشيء وفي قلبي من الحمار والمرأة شيء. يعني كأنه يقول اذا قلت ان المرأة تقطع فقلبي لا يطمئن. لماذا؟ ليس هذا ذوقا فقط
28:35احمد رحمه الله كان في الحقيقة متبعا ومتتبعا للسنة فقال وجه قولي ان الكلب لم يجد فيه الترخيص فيه شيء يعارض هذا اما المرأة ففيها حديث عائشة المذكور بعد هذا. وهو يأتي الحديث الذي قال فيه ان عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
28:59وسلم قال الكلب لاسوأ ان المرأة كانت هي تعترض اعتراض الجنازة. والنبي صلى الله عليه وسلم او هي كانت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهي تعترض او تنام امام النبي صلى الله عليه وسلم اعتراض الجنازة
29:22فهنا رأى ان المرأة لا تقطع ايضا دليل اخر والحمار لماذا لا يقطع قال لي عن ابن عباس الحديث الصحيح مر بمنى والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس مر ببعض الصف ببعض الصف صف
29:41وترك الاطانة يعني بين الصفون. فمعناه انها لا تقطع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينبه على انه ممنوع او شيء من هذا او يقطع. فلذلك بقي الكلب الاسود البهيم هو شيطان هو الذي يقطع. هذا
30:00قول الامام احمد رحمه الله. وفي الحمار حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وقال مالك وابي ابو حنيفة والشافعي وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شيء من هؤلاء ولا من غيرهم. وتأول هؤلاء الحديث على
30:20ان المراد بالقطي نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء. وليس المراد ابطالها. يعني نصب الى الشافي وابي حنيفة وجمهور العلماء على ان هذه المرور هذه الاشياء لا تقطع ولا تبطل الصلاة. انما
30:40ينقص الاجر الظاهر لاجل نقص في انشغال القلب ونقص في الخشوع. فبذلك قال ومنهم من يدعي نسخه بالحديث الاخر. وهذه المسألة في الحقيقة مهمة جدا. هل ان احاديث الناسخ ما هي
31:00قال لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم. وهذا الحديث جاء والائمة قالوا ان هذا الحديث آآ وان كان لا يقطع بمعنى انه لا يبطل هذا الحديث ظعفوه. وهذا غير مرضي لان
31:20نسخة لا يسار اليه الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث وتاويلها. علمنا التاريخ فاذن اذا كان علمنا التاريخ ان هذا متقدم متأخر والمتأخر يكون هو الناسخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتأويل. بل يتأول هكذا قال
31:41وليتعول على ما ذكرنا يعني نقص في لشغل القلب فقط ومع ان حديث لا يقطع الصلاة صلاة المرء ضعيف. قال ضعيف ما دام ضعيف فكفى الله المؤمنون القتال ما يحتاج الى
31:57الجمع ما يحتاج الى الجمع بينهما والمسألة في الحقيقة مهمة جدا هذه الائمة رحمة الله عليهم جاء بيعن المعبود ايضا قال اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم يقطع صلاة الصلاة. صلاة رجل وتبطلها
32:19هكذا قال هذه الاشياء تقطع الصلاة وتبطلها. وقال احمد بن حنبل رحمه الله يقطعها القلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمرأة شيء. وقال ما لك وابو حنيفة الى اخر ما ذكر هنا
32:36اه لشغلة القلب كما كان النووي. ذكر هذا. واخرجه الترمذي هذا الحديث من طريق يونس بن عبيدة الذي اخرج مسلم رحمه الله. كذلك ومعه منصور ابن الزعزان انا حميد به
32:53قال وفي الباب يا نبي سعيد والحكم الغفاري وابي هريرة وانس حديث ابي ذر حديس حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل الابل اليه قالوا يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الاسود
33:07وقال احمد لا اشك ان القلب الاسود يقطع الصلاة. وفي نفسي من الحمار والمرأة قال اسحاق لا يقطعها شيء الا الكلب الاسود. يعني قال اسحاق ابن مسلم قال الامام احمد رحمه الله
33:24جاءت رواية ايضا تحفة ذكر فيه عن ابن عباس حديثا اخر مرفوع ايضا عند ابي داود وزاد فيه يقطع صلاة المرء الخنزير واليهودي والمجوسي نعم وهنا قد صرح ابو داوود ان ذكرى الخنزير والمجوس
33:44وجوسي فيه نكارة لم اسم هذا الحديث الا من محمد ابن اسماعيل وابن ابي فديك واحسبه محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن ولي قال اه محمد اسماعيل ابن ابي فضيل قال لان وهما لانه كان
34:03حدثنا من حفظه آآ انا في الحقيقة اردت ان اجد ماذا قال الائمة رحمة الله عليهم في شرع منتهى الارادات لمنصور ابراهيم يونس من قال ولا تبطلوا اي الصلاة ان مر بين يديه امرأة وحمار والشيطان وكلب غير ما سبق
34:29بعدما ذكر حديث ابي ذر الكلب الاسود شيطان وفي مسائل عبدالله بن احمد بتحقيق القاضي المهنى اه قال عبدالله بن احمد سألت ابي ما يقطع الصلاة؟ قال الكلب الاسود قال اي الامام احمد قال يروى قال انس يروي انه يقتوي الصلاة على الكلب والمرأة والحمار
34:56قال ام المرأة فاذهب الى حديث عائشة؟ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة بين يديه معناه اذا كانت المرأة معترضة او مرت فيكون هذا الجزء منسوخ من الامر الاول هكذا يقول
35:15الامام احمد ابراهيم وله الاحاديث صحيح كانت معترضة. لكن الاخرين هم لاحظوا لكن الاخرين لهم من حزب اخر والى حديث ابن عباس مررت بين يدي رسول الله بين يدي رسول الله صلى الله عليه وانا على اتان
35:31قال عبدالله بن احمد فقلت يا ابي اذا مر الكلب الاسود بين يدي المصلي قطع صلاته؟ قال نعم فقلت يعيد؟ قال نعم اذا كان اسود نحوه ايضا نقل في المغني الجزء الثاني صفة خمسة واربعين
35:49وهذه المسألة في الحقيقة اه من الائمة من قال انه لا يقطع قطعا مبطلا للصلاة انما قطع الخشوع قال الخطابي في معالي السنن قد يحتمل ان اول حديث ابي ذر ان هذه الاشخاص اذا مرت بين يدي المصلي قطعته عن الذكر وشغلت
36:12المراعاة الصلاة. فذلك ما ناقته الصلاة. يعني كانه يقول صلاة صحيحة لكن غاية ما فيه انه لما كان قد نقص شغله بالذكر والخسوف السند. فتكون الصلاة ناقصة دون ابطالها. هكذا قال الخطابي
36:32من اصلها حتى يكون فيها حتى يكون فيها ماذا قال المرأة والكلب الاسود الحمار. وما وقع ذلك انا وما ذلك لا احد ينص بانها تقطع الصلاة. ولو كان المراد بمرور الصلاة شهر. انا اقول الذي كان شغل الكلب كان
36:54خيرها من الحيوات حيوانات الدواب المؤذية اولى بان ينصف الحديث بالقتل. فدل على ان القطع ليس بمعنى شغلة البال نعم على كل حال قال رحمه الله الامام قال يعني الخطابي قال دون اذا وجوب
37:17قال النووي في الشرح المهذب وهذا الكتاب من الكتب العجيبة رحمه الله فصل فيها القول قال اما الجواب عن الاحاديس الصحيحة التي يحتج بها فمن وجهين اصحهما واحسنهما ما اجاب به الشافعي
37:36والخباب والمحققون من الفقهاء والمحدثين ان المراد القطع للخشوع نفس الكلام والذكر للشغل بها اليها لانها تفسد الصلاة ولا انها تفسد الصلاة. يعني تنقص من اجر الصلاة لا انها تفسد الصلاة. وقال البيحقي ويدل على صيحة على صحة هذا التاويل ان
38:02عباس احد رواد القتل بذلك حمله على الكراهة. فهذا الجواب الذي نعتمده. يعني البيهقي من قبل اذا قال انما المقصود منه شغلة البال فقط وليس ابطال الصلاة ويقال في هذا التأويل هذا على كل حال استنباط ومن الاقوال الائمة وجمعت لكم
38:26في هذا التعويل الذي اعتمده البيهقي وغير واحد من الائمة ان في ذكر هذا الاشياء انا في ذكر هذه الاشياء وترك اشياء اخرى تشغل بال المصلي دليلا على ان هذه الاشياء
38:42لها خصوصية في قطعي الصلاة. والا فقد تمر من امامه من امام المصلي زوجته او بنته او امه ولا ينشغل قلبه مطلقا ومعلوم ومحسوس بان مرور حية والاسد ولا اقرب وغيره من الحيوانات المؤذية يشغل قلب
39:02نصلي اكثر من مرور الثلاثة واذا اذا كان الامر هكذا فمعناه انه ليس الامر لاجل انه يشعر بالمصلي ثم بعد ذلك ايضا لا يكون هذا هذا تأويل صحيحا بانه قطع بمعنى
39:23شغلة البال الا انه هناك من ذهب ومنهم الشاكر رحمه الله وابن حبان رحمه الله ابن حزم ذهب الى انه يبطل مثل قول الامام احمد والامام احمد خص لسه بالكلب الاسود واما ابن حزم فقد عمم وقال تقتضى بما لا تبطل ويجب عليه ان يعيده. والنص هذا نقلت لكم على كل حال
39:52هذه الاشياء اللهم صلي على محمد. نعم يكون المسألة صعبة فيها لكن ذهب الامام الشيخ وهو قريب منكم فيه تعليقي على الترمذي سنن الترمذي قال الحديث الذي هو ضعيف في حقيقته. لا لا تقطعوا الصلاة شيئا
40:21لا تقطعوا الصلاة شيء ودرءوا ما استطعتم. هكذا. قال السحيبي هذا ان هذا الحديث ناسخ احاديس ابي ذر وغيره في قطعي الصلاة. وهو مصر على هذا وقال ناسخ فظل قال انه لا يقطع صلاة شيء
40:41انما ينقص اجر الصلاة قدر ما يكون الانسان يكون شغل نفسه بالنظر في هذه الاشياء وبالخوف من هذه الاشياء هكذا ذكر رحمه الله والذي يظهر والله اعلم انه ينبغي ان يقال القول اما القولان اما النسخ
41:01فلا يصح لان الشيء الذي استدل به لم يمسحه لم يسيح وزره ما استطعتم ايضا الصحابي رضي الله عنه الذي كان من اوائل من اسلم وكان قد آآ اسر في ايدي الاعداء. فالنبي صلى الله عليه وسلم في القنوت كان
41:24ندعوا لهم من هو اللهم عندي المستضافين الاماندي عياش ابن ابي ربيع المستضعفين فعياش ابن ربيعة ابي ربيعة جاء ومر حمار فسبح سبح مر حمار من امامه فسبح وقال النبي صلى الله عليه وسلم من المسبح؟ قال يا رسول الله انا المسبح علمت ان مرور الحمار يقطع الصلاة
41:55وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع صلاة شيء وادروا ما استطعتم. هذا الحديث ركز عليه الشيخ احمد الشاكر قال هذا الحديث من اوائل تاريخ كانه يثبت التاريخ بان عياش ابن ابي ربيعة كان من من اوائل المسلمين فكان سمع قطع الصلاة ولم يسمع لا يقطع الصلاة شيء
42:18كأنه اصر على كل حال انه منسوخ ولا يكون يقطع شيء السلام بمعنى انه لا يبطل الصلاة بحيث يحتاج العبد ان يعيده لكن الذي يظهر والله اعلم نقول انه اذا كان لانسان
42:40يحتاج لدينه. هذا الذي يحتاج لدينه هذا مما خطر في بالي على كل حال. اذا كان يحتاج لدينه اذا مرت هذه الاشياء من امامه وليس هو بين الصفوف ليس هو من بين السفب لان الصفوف الامام سترة لهم. والامام يجب ان تكون له سترة ايضا
43:05من عادة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان دائما ولم يثبت انه صلى صلاة واحدة حتى في في حجرة عائشة الا اما الجدار واما السرير. فاذا الذي يظهر والله اعلم ان الذي يحتاج في امره انه يعيد الصلاة
43:25والله اعلم هذا قول من الاقوال لعله يكون يعني يختار الانسان فليس يكون ان شاء الله مبتدع انه لا يكون مخالفا لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
43:42بعده وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخة قال حدثنا سليمان بن المغيرة حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي حاء
44:03قال وحدثنا اسحاق ايضا قال اخبرنا المعتمر بن سليمان قال سمعت سلمى بن ابي الذيال حاء قال وحدثني يوسف بن حماد المعني قال حدثنا زياد البكائي عن عاصم الاحول كل هؤلاء عن حميد بن هلال باسناد يونس كنحو حديثه
44:23نعم آآ شيبان ابن الفاروق وثقة سليمان ابن المغيرة ايضا مخزومي ثقة حدثنا محمد وثنى ابن بشار ثقتان محمد بن جعفر غندر ثقة شعبة قال وحدثنا اساق ابن ابراهيم قال اخبرنا وهب ابن جرير قال
44:44تحدثنا عن ابي وهب وجليل ابن حازم قال وحدثنا اسحاق وابن ايضا الموت ابن سليمان ابن الترخان قال سمعت السلام ابن ابي الذيال. يعني درجته بارك الله فيكم السلام ابن ابي الذيال وهو ثقة نعم
45:10القرشي اللهم صلي على محمد. نعم سلام ابن ابي الذيال ثقة ان شاء الله. طيب ثقة هو ان اه قال وحدثني يوسف ابنيه حماد المعنى قال او المعني زياد انا عاصم من الاهول عاصم من سليمان الاهول كل هؤلاء عن حميد بن هلال باسناد يونس
45:42آآ على حديثه الذي مر بنا هو انه القلب الاسود شيطان. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا المخزومي قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الله ابن الاصم
46:00قال حدثنا يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرأة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحم. نعم. يساق ابن ابراهيم وابن راهوية
46:18المخزومي هو الذي مر بنا مغيرة ابن مسلم المخزومي وهو ثقة مخزومي ابو هشام ثقة سبت. وقال حدثنا عبدالواحد وابن زياد العبدي مولاهم ثقة في حديثي عن العامش وحده مقال لكنه ليس هنا حديث ان العامس انما هو عن عبيد الله ابن عبد الله ابن
46:46وهو العامري مقبول هكذا قال حدثنا يزيد العصم. يزيد العصم. والاصم اسمه عمرو. يزيد ابن العصم. يعني زيد ابن عمرو وامر هو الاصم ثقة يقال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
47:10الله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل موقرة الرحل انما هو هنا لم يعمر النبي صلى الله عليه وسلم امر بانه يضع احدكم سترته. لكنه
47:30تؤخذ منه اذا قلنا بمعنى يقطع ولو الاجر كان يقطع ويجب على المسلم ان يحاول الا يقطع اجره شيء فيكون هو محاولته واجب عليه. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فيجب ان يؤخذ منه وجوب
47:50اتخاذ السترة من المصلين. زيدوا بعدهم باب الاعتراض بين يدي المصلي. نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان عن ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
48:10ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة. نعم آآ ابو بكر ابن ابي شيبة ساق عمرو ابن عمرو الناقد امر ابن محمد ابن بكيرة الناقد
48:29زهير ابن عم يقال وحدثنا سفيان ابن عن الزهري عن عروة عن عائشة كلهم رجال اثبات ثقات عروة ابن الزبير ابن اختي اختي عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة
48:50راضي الجنازة. كان الجنازة يؤذى امام الامام عند الصلاة. انا معترضة نائمة او مادة رجلي اه هذا الحديث ايضا يأتي بلفظ اخر وهو اه كان يصلي واني على السرير بينه وبين القبلة. الحديث الاتي مضطجعا
49:14وتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس فاوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فانسلوا من رجليه وهذا الحديث اخرجه البخاري من طريق ابي سلمة ابن عبد الرحمن انا عيسى بدل من دقيق ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة بلفظ
49:35كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلتي هنا على السرير. وهنا كانه والله اعلم هذه قصة اخرى ولم يعني ليس هناك مرة واحدة حصل بل عدة مرات تكون هي
49:55امام النبي صلى الله عليه وسلم فلفظ البخاري كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد وقبضت رجلي فاذا قام بسطته يعني كأنه صلى الله عليه وسلم يسجد في رواية اخرى عند ابن خزيمة يسجد
50:18موضع رجليه فاذا قام بسطتهما قالت يومئذ قالت لم تكن يومئذ مسابيح ان لم تكن في البيت مسابيح يعني ما يرى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا امامه كذا لكنه يعرف ان اني باسط او باسطة رجلي. كذلك من طريقنا
50:43اخرا عرو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة معترضة بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينام وانا اريد ان اه اقول ان هنا على السرير وهناك على الفراش الذي ينامان عليه ينام النبي صلى الله عليه وسلم
51:03وايضا من طريق عروة انا عائشة رضي الله عنها من طريق الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتدلتمونا تأتي الرواية بالكلب والحمار لقد رأيتني مضجعة على السرير فيجيء النبي صلى الله عليه وسلم
51:22السريرة فيصلي فاكره ان اسنحه اي انا كان لا اريد ان آآ امر من امامه اصنع الطير الطيرة من من الفاضي الطيرة انهم او من طرق الطيران انه سانح وبارح. ان كان من اليمين طار فيقولون ان هذا فيه يمنى. واذا كان من اليسار
51:54وان اصلحه امر من امامي فانسل من قبل رجلي السرير حتى ان سلم اللحافي. وجاءت طرق كثيرة لهذه الرواية واذا هذه رواية اخرى وتلك روايات اخرى كان يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي وعائشة رضي الله عنها
52:14ثابتة ناعمة او جالسة اذا كانت امامه. فهنا الذين قالوا الذين قالوا انه يقطع صلاة فخصو الامام احمد وغيره واصحابه قالوا والذين قالوا منهم من لم يقل به قالوا انه اذا الا اذا كانت المرأة جالسة امامه نائمة غير مارة غير مارة فلا تقطع لكن اذا كان
52:43مرة فهي تقطع. هكذا قالوا على كل حال. نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
52:58كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل كلها وانا معترضة بينه وبين القبلة. فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت. نعم اجلوا اخر صلاتكم الليل وترا ودل على ان عائشة رضي الله عنها كانت توخر الوتر فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم قيام الليل فاذا اراد ان يوتر ايقظ
53:24عائشة رضي الله عنها فاوترت ربما اوترت معه وراءه صلى الله عليه وسلم. نعم زيدوا بعده. وبه قال وحدثني عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بكر ابن حفص عن عروة ابن الزبير انه قال قال
53:44عائشة رضي الله عنها ما يقطع الصلاة؟ قال فقلنا المرأة والحمار فقالت ان المرأة لدابة سوء قد رأيتني بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم معترضة كاعتراظ الجنازة وهو يصلي. نعم
54:04عمرو بن علي والفلاس الصيرفي معروف طارق حدثنا محمد بن جعفر غندر شعبة ابن الحجاج انا ابي بكر وابو بكر ابن حفص عبد الله اسمه عبد الله ابن عفص ابو بكر كنيته ومشهور مستعمل في الحديس اكثر ما يستعمل بكون
54:24عبدالله بن حفص بن عمر بن سعد بن ابي وقاص المدني ثقة. انا عروة ابن الزبير قال قال عائشة ما فقلنا المرأة والحمار قالت ان المرأة لدابة سوء او سوء
54:42لقد رأيتني انتم كأنكم ترون انها كأن فيها يشارة على ان المرأة ومرور المرأة لا يقبع هذا مما يتوجه من قول عائشة وفهم قول عائشة قال ان المرأة التي ابتلاها الا ما تعتقدون انتم
55:02لقد رأيتني بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم معترضة كاعتراض الجنازة. وهو يصلي. فلو كنت او كانت المرأة تقطع صلاتها الرجل لكان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي يجعلني في قبلته. نعم. زيدوا بعده
55:19وبه اليه قال حدثنا عمرو الناقد وابو سعيد الاشج قال حدثنا حفص بن غياث قال وحدثنا ام عمر بن حفصة واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها. قال الاعمش
55:39وحدثني مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها وذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة. فقالت عائشة عائشة رضي الله عنها قد شبهتمونا بالحمير والكلاب؟ والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وان
55:59على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو للحاجة فاكره ان اجلس فاوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم انسلوا من عند رجليه. نعم الرواد ثقتنا اثبات عمر ابن محمد ابن بكير ابو سعيد الكندي ابو سعيد الاشد وعبدالله ابن
56:22سعيد بن حسين الكندي ثقة قال حدثنا حفص بن غياب وهو من الثقات المعروفين حفص بن غياس بن الطلق بن معاوية ثقة فقيه نعم قال حدثنا ثم بعد ذلك وحدثنا عمر ابن حفص ابن غياس واللفظ له قال حدثني ابي عمر ابن حبس ابن غياث ثقة
56:48ايضا ربما وهم قالوا عمر ابن حفص ابن غياث ابن الطلق ابن معاوية النقري ثقة ربما وهم واللفظ له قال حدثنا ابياظ قال حدثنا العامش ان قال حدثني ابراهيمه النقيا الاسود وابن يزيد النقي عن عيسى
57:07رضي الله عنها قال العامش حدثني مسلم هو مسلم ابن صبيح مسلم بن الصبيه اه ابو ابو الضحى قال عن مسروق وابن الاجدى من التابعين عن عائشة رضي الله عنها وذكر عند وذكر عندما يقطع الصلاة الكلب
57:27والمرأة فقالت عائشة قد شبهتمونا بالحمير والكلاب. يعني هذا نفسه يدل على انها ترى انه مرور المرأة الصلاة. والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي واني على السرير بينه وبين القبلة مضجأة فتبدو
57:47لي الحاجة فاكره ان اجلس فاوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فانسلوا من عند رجليه صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على انها انها كانت ترى انه لا يقطع
58:05لكن مع ذلك ماذا نفعل قول النبي صلى هذا يعني لذا قلنا ان هذا يكون خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم ربما يكون والشوكاني نفسه لو ما لاحظ قال اذا تعارض قولهما فعله والشوكاني يرى ان تبطل
58:25وقال عائشة رضي الله عنها هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعارض مع قوله صلى الله عليه وسلم لامته تقطع يقطع صلاة المرء قوله لامته الا فيليه الخاص بي. فهذا قد يكون يجاب عن فهم عائشة رضي الله عنها
58:45هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جليل عن من صنع عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
59:02عدلتمونا بالكلاب والحمر لقد رأيتني مضطجعة على السرير فيجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير يصلي فاكره ان اسنحه فانسلوا من قبل ان افنحه او اصلحه جاز صنع يصنع نعم سانح وبارح نعم
59:23اكره ان اسنحه فانسلوا من قبل رجلي السرير حتى انسل من لحافي. نعم. نفس الحديث على كل حال عائشة رضي الله عنها هذا قيل فيه ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقوله الخاص في قطع الصلاة هذا قوله خاص بامته
59:46خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
59:59كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما قالت رضي الله عنها والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. نعم. قرأت على مالك للامام انا بالنظرة
1:00:19عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن تابعي تقدم كبير فقيه. عن عائشة رضي الله عنها الى اخر ما جاء من الاحاديث والبيوت يومئذ ليس فيها مسابيح وهذا على كل حال لا شك فيه
1:00:39اه ابرة للمسلمين ان نبيكم صلى الله عليه وسلم كانت تمر عليه ايام صعبة حتى لا يكون المسابيح في بيوتهم كيف وماذا يرون وكيف يبحثون. الاشياء فينبغي للمسلم ان يكون ليس يسرف في الترفه وغيره هذا مما يعني ينصح المسلم
1:01:04في هذا الزمان خاصة التي تحتاج ان ينفقوا في سبيل الله على المسلمين في العالم كله الذين هم مضطهدين مظلومين الاخرين زيدوا بعده قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عباد ابن العوام جميعا عن الشيبانية عن عبد الله
1:01:28بن شداد بن لهاد انه قال حدثتني ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا جاءه وانا حائض. وربما اصابني ثوبه اذا سجد. الله اكبر نام
1:01:46ايش؟ قال حدثنا خالد ابن عبد الله وهو الطحان القرشي ثقة قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عباد ابن الاوام هو من المعروفين جميعا الشيباني الشيباني لمن يكون هذا
1:02:07هو فيرو سليمان ابن ابي سليمان فيروز من القرشي ثقة بصري البصري نعم. قال حدثني عن الشيباني عن عبدالله بن شداد ابن الحاج من الثقات المعروفين حدثتني ميمونة وعبدالله بن شداد ايضا قالوا انه
1:02:29دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قيل انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم. عبد الله بن شداد ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن الثقات المعروفين يروي ان ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا
1:02:49حذاءه وانا حائض انا ما مو وهو وانا حائض. وربما اصابني ثوبه اذا سجد كل هذا فمعناه حتى لو كانت المرأة تحايضا المرأة في بعض الاحيان يطلق على انها البالغ. لكن هنا المقصود هنا وهي متربصة
1:03:13قعدتي بناتي حوا بالحيض ومع ذلك ربما اصابني ثوبه اذا سجد صلى الله عليه وسلم. هذه قصة ثالثة حصلت غير عائشة رضي الله عنها ميمونة رضي الله عنها. فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما
1:03:33يائسا لي مثل هذا زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال زهير حدثنا وكيع قال حدثنا طلحة بن يحيى عن عبيد الله بن عبدالله انه قال
1:03:47يحدث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا الى جنبه وانا حائض وعلي مرط وعليه بعضه الى جنبه نعم قال زهير حدثنا وكيل قال حدثنا ابن عبيد الله. طلحة ابن يحيى ابن عبيد الله. تحيا
1:04:10اه طلع ابن يحيى ابن عبيد الله ابن يحيى ابن الطلحة ابن عبيد الله التيمي المدني فيه يعني يخطي في بعض الروايات عن عبيد الله ابن عبد الله ابن مسعود. نعم
1:04:30الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله اللهم بارك على رب هذه الدعوة ايش هذا هل بقي من اثار النبي صلى الله عليه من شعرنا ولباس لان الصوفية يقولون انه بقي
1:08:06الذي يظهر والله اعلم بعد التتبع هذا الذي كانوا ينسبون ان الطيلسان النبي صلى الله عليه وسلم كان في افغانستان كله كذب وزور واخر ما ذكر فيما يظهر والامام احمد رحمه الله توفي في مائتين
1:08:23واحدى واربعين كان لما كان يعذب رضي الله عنه من قبل ميمون مأمون بمسألة خلق القرآن وكان في ازاره ثلاث شعور ثلاثة شهود ثلاثة شهر من شهر النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:44وبقيت معه لما مات قارئ اجعلوا في عيني اليمنى واليسرى شعر واحد بعد ذلك لم يذكر والله اعلم. اما جبته صلى الله عليه وسلم فكانت عند ام سلمة فكانت تغسل للناس. كانوا يأتون
1:09:04وكانت عندها اشارة ايضا كانت تغسل للناس والاستشفاء به. وهذا لا شك فيه مع النبي صلى الله عليه وسلم جائز. لكن اذا كان احد يريد ان يتكسب في هذا الزمان
1:09:18وقالوا سبحان رأيته في المسجد الجامع بدا لي المسجد الملكي الذي هو من ثلاث مئة سنة مبني بجانبه آآ مناير صغيرة صغيرة وفيها يعني يمكن ان يدخل يده الصغائر هذه التي مع الصحن
1:09:39فيه كان سبحان الله النعل كانه احد الاخوان البلوشيين عملوا هذا انا ما انسى هذا قبل اربعين سنة وكان الناس ينظرون عليه ويقولون هذا نعل نعم كيف ترك العرب ولا اهل المدينة ومكة حتى تأخذوا انتم تسرقوا هناك؟ نعم. لكنه جديد سبحان الله. لان تلك الايام هذه التي
1:10:05مثل خف البعير كنا نسميه. ما كنا نلبس. هذا كان يسعى يجعله اخوان البوليسيين كثير. نام. فمنه جديد سبحان الله فيكذبون على كل حال بخصوص قول الامام الشوكاني انت عاروا بقوله ما فعله هل يمكن ان يصدر هذا منه صلى الله عليه وسلم اشياء كثيرة نعم
1:10:29من جملة من قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر رقيت ال بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبلا القبلة ومستقبلا الشام قال فحانت مني التفاتة فرايت يدل على انه السطح عالة والمرحاض كان مفتوح
1:10:54من اول قطعا لانه ليس هناك طريقة اخراج الرئة وكذا. كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا قال بعضهم قالوا هذا دليل على انه يجوز ان يكون يستقبل القبلة ويستدبر الى اخره. لا
1:11:09خاصة اذا كان في البناء قالوا لا هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولو اراد ان يكون هذا الحكم عامة لما استتر به من دون ايضا قالوا مثل هذه اشياء كثيرة. نعم. وهو واقع خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة. اقرأوا خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:29من شهر الى مكة زاهرا واعتمرت ونيتي ان اجلس الى رمضان واعتمر في رمضان لاجل في اجر العمرة نحو او بعد رمضان او قبرنا وسؤالي من اين لي ان اهرم لعمرة رمضان
1:11:49اذا كان تأشيرتك قد لا تسمح فانا ما اقدر افتي لك لانهم يمنعون اذا كان الانسان تأشيرته قد انتهى اه فليرجع ثم يأتي مرة اخرى لكن اذا كان التأشيرة موجودة ولست مخالفا ان شاء الله جاز لك الافضل ان تذهب الى اي مواقيت الكبيرة. وعائشة رضي الله عن نفسها
1:12:13واذا لم تقدر الشافعي وغيرهم افتوا من مسجد عائشة رضي الله عنها ان تحرم وتأتي نعم ما توجيهكم في المرور بين الصفوف في المسجد الحرام؟ انا عندي كتبت كتبت هذا وتتبعت فيه ان شاء الله نقرأ فيها
1:12:35خصوصا وقت الزحام عند صلاة النافلة عقبت صلاتي. نعم الضرورات تبه المحظورات لكن الناس يجعلون مسألة عامة قالوا مكة والحرم كله يجوز المرور بايه؟ بدون حاجة الحاجة هناك حاجة وهناك ضرورة. الحاجة قد يكون في بعض المشقات اما الضرورة فيها مشقة سديدة. فالظرورات تبيح المحظورات لا شك فيه. قال
1:12:59قال مالك رحمه لو منعت من كان حاقدا ان يمر من بين الصفوف لا يعني يبول في المسجد او بهذا المنبر مالك رحمه الله في المدونة قال هذا هل يجوز ان يتمادى مسائل العشائر على الكتب في رسالة ماجستير
1:13:18نعم كيف ما تعتمد اذا كنت تريد ان تنقل عقيدتهم فهو الاصل ان تاخذ من كتبهم كل مذهب اذا اردت ان ينسب اليه شيء فلابد ان تذهب الى الى المراجع التي هي اصل هذه الطوائف
1:13:38نعم فهذا هو لكن ان تأخذ منه نعم قد يجوز لك ان تأخذ بعض الاشياء اذا لم تكن مخالفة لسنة النبي في رجال ماستر او دكتوراه او في بحثك عامة
1:13:52لم اصلي الجمعة بالامس وقد نمت واخذني النوم واستيقظت وقت الخطبة. ولم يسعفني الوقت للصلاة وشعرت ضيق شديد على كل حال ما كان انت وحدك في الفندق ما كان احد معك فان كان لم يوقظوك فقد آآ على كل حال يعني اشتركوا في
1:14:16اسم الله اعلم. وشعرت بضيق شديد بالقلب وعدم الراحة مع اني اتيت امرة او اتيت عمرة لجمعة واحدة. ارجو اجابة على كل حال اذا كنت لست مفردا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا
1:14:32وكنت وانا يظهر لك الان كان عندك جوال ولا ما عندك جوال؟ اذا كنت ظبطت الساعة فانت غير مفرط ومع ذلك لم اذا كان لا فمعناه اثم عليك ثابت