المجلس (118) شرح صحيح مسلم "كتاب الصلاة" (30) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 116 / 220
1:13:13
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. بعده. فان خير الحديث
0:30وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله من اين هو بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين
0:59وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال
1:19حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال اخبرنا سعيد بن ابي ايوب عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سترة المصلي. فقال مثل مؤخرة الرحل
1:43نعم اه اروع كلهم ثقة هو مثل الاحاديث السابقة. في سترة المصلي اذا وضع احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحلة فليسلم ولا يبالي. من مر. نعم. زهير ابن حرب اه ابن شدان
2:03عبدالله ابن ياسين ابن عبد الرحمن القرشي المكي ثقة سعيد ابن ايبي ايوب ابو ايوب اسمه او لقبهم من خلاص الخزاعي ثقة انا بالاسود وهو ابو الاسود اه محمد ابن عبد العزيز ابن نوفل ابن اسود المدني معروف
2:28يتيم يا عروة عبد الرحمن شيخ محمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل ابن الاسود يتيم عروة ثقة مدني نعم ان مروة عن عائشة رضي الله عنها. زيدوا بعد
2:46وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابن نمير قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال اخبرنا قال اخبرنا حيوة عن ابي الاسود قال اخبرنا عن ابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن عن عروة عن
3:08عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل في غزوة تبوك عن سترة المصلين فقال كمؤخرة الرحل. نعم تزيدو المعروفين وهو من الفقهاء اي ذهاب الاسود وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال
3:42حدثنا عبد الله بن نمير قال وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه
4:05فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر. فمن ثم فمن ثم اتخذها نعم والد محمد بن عبدالله بن النمير ثقة قال حدثنا ايضا ابن نميرها محمد واللفظ هو عبد الله بن نمير واللفظ له قال حدثني ابي محمد ابن عبد الله ابن ابي
4:37انا حدثنا عبيد الله النافع. وبذل الله العمر وبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب الثقة نعم. يروي النافع المولى ابن عمر عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج
4:56كان اذا خرج يوم العيد كان اذا دخل على الماظي والله اعلم وازا خرج كان خرج وكان اذا خرج واذا اذا دخل الشيء فيدل على المباري والمستقبل واذا دخل على المضارع او ضمان المباريات الاستمرار. كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين
5:24هذا الحديث فيه ايمانا جديد وهو ان السترة على ما قال العلماء بعضهم قال مستحب بعضهم قال واجب. فاذا يأتي ان شاء الله الكلام في هذه المسألة. فكان يأمر امر
5:42بحاربته فطوبى بين يديه. وهذا الامر من النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الوجوب ويدل على انه كان هيأتني به صلى الله عليه وسلم حتى في المسجد وكذلك في الجبانة وفي بادية وغيرها. كما جاءت روايات اخرى
6:06ويصلي اليها والناس وراءه ووراء النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يفعل ذلك في السفر عيدا. كان يفعل معناه سنته المستديمة. وليس مرة او مرة لم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة صلى بغير سترة
6:28وما جاء بعض الاحاديث في هذا لم تصحها وليست هي سريحة في عدم السترة وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء. الامراء جزاهم الله خير كانوا ايضا يعني هناك ناس دائما
6:51يذكرون الامراء الامويين والباصيين ويذكرون مساوئهم المستمعة من قبل الروافد وغيرها. لكن مثل هذه الروايات تزكيهم وانهم كانوا يتتبعون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن ثم اتخذها الامراء اي انهم كانوا
7:17يجعلون لهم شيئا حتى في العيد وكذلك في الجبانة وكذلك في السفر. كانوا يصلون اليها نعم هذا الحديث اخرجه البخاري قال حدثنا اسحاق آآ قال حدثنا عبد الله بن النمير ايضا من طرق اخرى كثيرة
7:38انا في الشرقية في عون المعبود فمن ثم اتخذها الامراء هذه الجملة الاخيرة وصلح علي بن مسهر فجعلها من كلام نافع كما اخرجه ابن ماجة لا يضر هذا يدل على ان التابعين وجدوا الامراء عندهم كانوا قد اخذوا هذه
8:02في السنة وهو عن ابن حجر في الفتوى وقال ابن حجر ايضا واوضحته في كتاب او مدرج في المدرج. وهذه العنزة كان النجاشي اهداها التي كان النبي صلى الله عليه
8:18او الحرب حربة او الى عنزة التي كانت تغرز له. كان النجاشي اهداها للنبي صلى الله عليه وسلم على ما ذكر عمر ابن شبة في افواج المدينة من حديث سعد القرض
8:35ومن طريق ليث انه بلاغه ان العنزة الذي كانت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قالت لرجل من المشركين فقتله الزبير بن العوام يوم احد. فاخذها منه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ينصبه
8:52وبين يديه اذا صلى ويحتمل الجمع ان انسة الزبير كانت اولا قبل حربة النجاشي واه ومن ثم اتخذها اي الحربة العمراء لجالهما لدالها سترة لهم. نعم زيدوا. وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير
9:14انهما قالا حدثنا محمد بن بشري قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز وقال ابو بكر يغرز العنزة ويصلي اليها زاد ابن ابي شيبة
9:34قال عبيد الله وهي الحربة يعني يصلي اليها اي الى الحرب. وهي العنزة وهي العنزة هذا الحديث ايضا ابو بكر محمد ابن ابن الفرات العبد من الثقات المعروفين عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري النافع
9:59وايضا لا لا يعزبا ما لكم كان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز كان يركز يكون هذا نستدل به ان شاء الله فيما بعد كان يرقص ويغرز صلى الله عليه وسلم بالاستمرار. يدل على انه لم يخلو منه صلاة من صلوات النبي صلى الله عليه وسلم
10:25يصلي ليزاد ابن ابي شيبة. قال عبيد الله هي الحرب. نعم وبه اليه قال حدثنا احمد لحظة هنا انتهى النوع الانزة او ذكر الحربة نقول هذا الاحاديث تدل على مشروعيته. انظروا ماذا قال النووي نفسه قال
10:49هذي الاحاديث تدل على مشروعية هكذا وكلمة المشروعية نعم غير واحد من العلماء ذكروا هكذا كلمة مشروعية مشروعية كلمة تشمل الواجب وتشمل المندوب ايضا. لكن ايهما هو الراجح فيه؟ هل هو واجب يأثم الانسان
11:15اذا لم يتخذ سترة او لم يتخذ عنزة او شيء ام يكون فقط يكون مستحبا له اذا ترك ليس عليه اثم. آآ ذكر هنا ان يقول في هذا الحديث النده الى السترة هكذا قال النووي رحمه الله وهذا لا يوافق عليه نظرا
11:44ادلة التي توجب اتخاذ سترة حنا دابا السترة بين يدي المصلي وبيان ان اقل سترة مؤخرة الرحي وهي قدر عظم الزراعة وهي وهو نحو ثلث الزراع بأي شيء اقامه بين يديه وشرد ما لك ان يكون في غيظه الرمح
12:07والحكمة كلها البين قال والحكمة في السترة كف البصر اما وراءه ومنع من يجتاز بقربه واستدل القاضي اياض رحمه الله بهذا الحديث على ان الخط بين يدي المصلي لا يكفي. لان النبي صلى الله عليه وسلم
12:23يا خطبة او خبة الروايات التي جاءت لغاية الخط ليست بصحيح. كلها على الاطلاق. نعم. لكن جاء عن الائمة رحمة الله حتى ان الامام احمد رحمه الله قال اذا لم يجد شيئا وكذلك في المغني والانصاف نقله للامام احمد رحمه الله انه اذا لم يجد شيء
12:46والذي يظهر ان الخد مع دعم الحديس ضعيف. ولذلك تنزل المسألة اذا لم يجد شيئا تنزل المسألة على اضطراب والضرورات تبيح المحظورات فيصلي كما هو. ولا يخض خدا ولكنهم استحبوا غير واحد من من قالوا
13:08بعضهم قال انه يكون هلالي الشكل محرابيا. بعد ان قال خط مستقيم. بعدهم قال حتى حاشية السجادة هي تكون سترة له. وهذه كلها والله اعلم لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. في السترة
13:28لابد ان تكون السترة شيء يكون امام المصلي شاخصا. شاخصا فان كان في البيت وفي قوله في حديث كان اذا خرج امر بالحربة اذا كان في البيت ايضا فينبغي ان يقرب من الجدار او الى السرير كما هي سنة النبي
13:50صلى الله عليه وسلم. وتأتي الروايات الامر بالدنو من السترة. كما تأتي. والدنو المطلوب ان يكون بين وبين المصلي ثلاثة عذرا. وقد روى البخاري وغيره حتى النووي رحمه الله. حتى المسلم رحمه الله
14:10ايضا ذكر هذا المعنى فاذا زيدوا بعده انه اذا كان اه حربة لم تكن فماذا يفعل خط او لا يفعل الخط الخط لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ زيدوا
14:28هادا هو. وبه اليه قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا معتمر بن سليمان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض راحلته وهو يصلي اليها. نعم
14:47احمد ابن حنبل الامام المبجل قال حدثنا سليمان هو من الثبات المعروفين سليمان انا عبيد الله النافع راجع لحديثي الى عبيد الله بن حفص بن عمر النافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض راحلته
15:09وهو يسلي اليها. وهو يصلي يعرض راحلته يعني كأنه يليق امامه ويجعلها سترته كذلك جاءت روايات عن ابن عمر نفسه كان يصلي الى راحلته. فقيل يا ابن عمر له حبة الراحلة
15:29ولا يضرك انت اذا جعلت انسانا كما هو عبد الله عمر رضي الله عنه اذا والائمة آآ بعده كانوا يعتنون به السترة فيجلسون امامه حتى ان في بعض الاحيان جاء برواية سقية ان عمر يأتي ان شاء الله انه كان
15:53بعض الصحابة يصلي ولم اتخذ سترة فجلس امامه وجلس امامه قال لا تعجل يعني صل براحتك وانا لك سترة. كان دائما اذا كان انسان اتخذ انسانا سترة بدون علم منه وهب وراه لا يضره ان شاء الله. لكن استحبوا اذا كانت سارية او شيء من السترة او شخص اخر
16:24وينزحف اليه او يكون يمينا وشمالا شيئا ما هكذا يستحب. والحاصلة لا يكون لها الا الراحلة وكذلك الحاجة ابن عمر رضي الله عنه اذا لم يجد شيئا كان يأخذ الرحلة ليس الراحلة. الرحلة الذي لا الراحلة
16:44كان يجعله سترة لنا ويجعلها سترة لنفسه نعم. زيدوه وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ابن نمير انهما قالا حدثنا ابو خالد الاحمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
17:04وسلم كان يصلي الى راحلته وقال ابن نمير ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بعير نعم وبس الرواة كلهم ثقات قد مضوا هو الا حدثنا ابو خالد خالد العمر سليمان ابن حيان
17:24نعم زيدوا بعدهم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن وكيع انه قال قال زهير حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان قال حدثنا عون ابن ابي جحيفة عن ابيه
17:44رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوئه فمن نائل وناضح قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء. كأني انظر الى بياض ساقيه. قال فتوضأ
18:11اذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا يقول يمينا وشمالا. يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. قال ثم ركزت له عنزة فتقدم صلى الظهر ركعتين
18:32يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع. ثم صلى العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى حتى رجع الى المدينة صلى الله عليه وسلم نعم ابو بكر من أبي شيبة الإمام زهير بن حرب بن شداد أبو خيثمة جميع أنواع ابن الجراح ابن مليح الرؤسي من الثبات الكبار
18:56قال زهير حدثنا وثيقة حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق. الثوري قال حدثنا عون ابن ابي جحيفة من الثقات. عن ابيه ابو جوحيفة ووهب ابن عبد الله السواي صحابي
19:11وكان قالوا كان من شيعة علي رضي الله عنه. وكان مع علي رضي الله عنه واما ان نصفه بانه كان من شيع داليم فليس بصحيح انما يريدون زيادة عدد الشيعة والروافض. لكنه كان مع علي رضي الله عنه يخدمه ايضا
19:32قال انا انا به قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو بلا ابسط الابطح او البطحاء هو المعروف الانت ومكانه الذي نزل في كل منازله صلى الله عليه وسلم في مكة
19:48بعد الحجر هجرة لما جاء في فتح مكة بماذا قال اين نزلت نزل في كذلك لما جاء في حجة الوداع فقيل له اين تنزل غدا يا رسول الله؟ قال وهل ترك لنا
20:08عقيل من رباعنا ودور فنزل بالفقهاء الذي يكون فريقه مفتوحا الى الى منى البطحاء او الابطح. والا يعني آآ او ديانة مكة كلها تسمى الابطح والبتحاء. نعم. فلما قضينا من منى من قديم الجدران كانوا يحجون على ما ابتدعوا فيه لكنهم
20:34بعد ما بقي من سنة ابينا ابراهيم وكانوا يقولون فلما قضينا من منى كل حاجة ومسح بالاركان من كان ماسحه اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطع ايه ده
20:56هذا الحديث هذي هذا الشعر يوافقه حديث صحيح كان الناس ينصرفون بعد الحج من كل وجه. فامر النبي صلى الله عليه وسلم الا الا ينصرف احد منكم حتى يكون اخر هذه الظرافة
21:16النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة له حمراء من ادمين. نعم فجاز ان تكون قطبة وهو من عدم من جلد تتخذونه من ايش؟ تستخيفونها وبأسوافها وعبارها قبلها جلود من جلود الاعنام
21:49تستخفونها يوم ذلك فهذا هو كانت خيمته صلى الله عليه وسلم من الجلد قال فخرج بلال بوضوءه. وضوء ماء الوضوء. فمن نائل لناظره. هل كانوا اخذوا الماء الذي خرج به بلال رضي الله عنه. قبل ان يتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا بعيد من فعل الصحابة. لكنه
22:23ما قال العلماء انه غير مرتب. ذكر ذكرت القصة غير مرتبة قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء هنا القبة الخيمة فمن نائل قال النووي رحمه الله انظروا ماذا قال
22:42ومن نائل معناه فمنهم من ينال منه شيء ومنهم من ينضح عليه غيره شيئا مما ناله ويرشه عليه برلا مما حصل. وهو معنا ما جاء في الحديث الاخر. فمن لم يصب اخذ من يد صاحبه. لكن اوضح منه ان شاء الله
23:04انه قال بعض العلماء ظاهر الحديث هذا ذكره صاحب عون المعبود نعم قال ظاهر الحديس يدل على ان الناس منهم نائل ناضح انهم كانوا يأخذون من قبل ان يتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم لكن يفسر الحديث الاتي
23:28عند ابي داود الاتي وفيه او هو موجود هنا شوية معنا يا دكتور نعم. انظروا هكذا قال وزاد في حديث الحكم فجادوا يأخذونه من فضل آآ هو في عندنا في صحيح مسلم. زهير بن حدثنة زهير ابن حرب. ومحمد ابن حاتم قال حدث رأي ابن المهدي قال
23:58شعبة بالاسنادين جميعا مثله وزاد في حديث الحكم فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه تبركا اتفضل لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الذي يفضل او يسقط من يد النبي صلى الله عليه وسلم او من اعضائه الشريفة
24:21ولعلكم تذكرون ان في قصة الحديبية لما جاء سهيل سهيل من؟ نعم. من هو؟ امر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم سهل امركم وجاء فرأى ان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فكانوا يتنازحون في فضل غضون النبي صلى الله عليه وسلم. ومن نال
24:46والا اخذ من ضلله يد صاحبه فجاء فجاء يذكر لقريش قال لقد رأيته انه مات اظن في حديث اخر او في صعيد في البخاري طب ما هو تنخ ونخامة الا وقعت في يد احدهم. وما ترضى وضوء الهواء. توضأ وضوء الا وقت لا اخذه
25:11احد من يدي الاخرون من يدي حتى يدلكوا في جسمهم. فهذا هو الذي يدل على انه ليس معناه ان الذي جاء به قبل ان يتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ما حق لهم ان يفتاتوا او يسبقوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمقصود منه هنا ومن
25:31فخرج هذا غير مرتب هنا ذكر. والقصة الصحية انه لما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يبتدرون ويتسابقون في اخذ فضل النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا قال العلماء ان الماء المستعمل ليس بنجس. تعرفون ان هناك قول العلماء
25:51وان الماء المستعمل يكون نجسا الماء المستعمل ليس بنجس حتى لو كان نجسا لكان المستعمل يصيب ثوبك ينجس ثوبك لكن في كتب الفقه بحثوا هذه سلام وقالوا ان الباعة المستعملة نجسة. على كل حال
26:09سيكون هنا قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء جاز للانسان يلبس حلة او ثيابا حمراء غاليا وليس هذا الذي يقولون الان بندق القيت درس بوردو تكلمت مع بعض البدع فقام واحد منهم موتور بالمرة قال هذا الاحمر ايضا بدا
26:34انتم قلت لا ليست بدعة يا اخي انت بعيد عن السنة والنبي صلى الله عليه وسلم في كتاب اللباس صحيح البخاري رحمه الله جاء فيه ما رأيته احسن من ذي لمة في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاز ان يلبس الحلة الحمراء والحلة
26:57هو ما يسمى حلة الا اذا كان ازار ورداء. يعني زوجا او تقول ازارا ورذاعا يحل فيه الانسان ويلبس وكأني انظر الى بياض ساقيه صلى الله عليه وسلم قال فتوضأ فاذنب فتوضأ فكانوا يبتدرون وضوءه. احذفوا او
27:19اه افهموا هكذا واذن بلال قال فجعلت واتتبع فاحه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الصلاة حي على وبعضهم يقولون حي على الصلاحية ليس الا في الحي على بيني على اليمين وحي على الفلان حي على
27:39يتتبع ها هنا ويقول يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. قال ثم عكست له عنزة. فتقدم فصلى الظهر ركعتين لانه كان في سفر صلى الله عليه وسلم اوه بلا بده
27:57يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع. لا يمنع المار من الحمار والكلب. ثم صلى العصر ركعتين صلى الله عليه وسلم ولم يزل يصلي ركعتين حتى عاد الى المدينة. وهذا سنة السفر او سنة القصر في
28:17في السفر. وهذا الحديث ايضا يدل على انه كان النبي صلى الله عليه وسلم تركز له عنزة ولو كان في في الجب او في الصحراء او في واد؟ نعم يقول هنا
28:35واختلفوا في كيفية التفات الى مذاهب يعني يلي رأسه ونمطه آآ امر بلال رضي الله عنه وهي ثلاثة عجول يصحها وقالوا للجمهور انه يقول حي على الصلاة مرتين عن يمينه ثم يقول عن يساره حي على الفلاح والثاني
28:55القول الثاني يقول عن يميني حي على الصلاة مرة ثم مرة عن يساري حي على الصلاة. هكذا على كل ثم ركزت له عن هذا فصر هنا معناه يمر الحمار والكلب وراء السترة وقدامها. كما قال في الحديث الاخر
29:13زيدوا بعده اليه قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة قال حدثنا عون ابن ابي جحيفة ان اباه رضي الله عنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:30في قبة حمراء من ادم من ادم ورأيت بلالا اخرج وضوء وضوءا فرأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء الوضوء فرأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه اخذ من بلل يد صاحبه ثم رأيت بلالا اخرج عنزة
29:57وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرة فصلى الى العنزة بالناس ركعتين ورأيت الناس والدوهابة يمرون بين يدي العنزة هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره ايضا على كل حال
30:17وهناك ايضا من الممكن ان نستدل شيئا ما الذي مضى بنا والله اعلم. ثم رأيت بلال اخرج عنزة عنزة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا
30:35الحديث الذي مضى بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يكفت الثوب. الكفت بمعنى انه يلفه اهو على كل حال والشعر عيدا لا يربطه. لكنه اذا كان من قبله هنا الذي ذكر ذكرت ان الراجح فيما
30:55وانه اذا كان من قبل شوف هذا قبل ان يدخل في الصلاة فلا بأس. اما اذا دخل في صلاة فلا عليه الا ان يكون يخشى ولا يعمل لشيء كورة مخلا بخشوعه فلا يجوز له في الاثناء الصلاة ان يفعل هكذا. لكن اذا كان شمر من قبله وهذا ان شاء الله
31:19جائزا والله اعلم. فصلى الى العنزة بالناس ركعتين ورأيت الناس والدواب. يمرون بين عنزة. نعم لماذا الناس يمرون من هم؟ ما كانوا يصلون ربما يكونون حتى يدركوا يقال انه هؤلاء كفار كانوا غيرهم ربما يكونوا اما العنزة اما الدواب لا بأس في ان تكون
31:48ده كده هو الذين كانوا يمرون الظاهر مسلمون ليدركوا الصلاة. نعم هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا بلفظ ان خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء زيدوا
32:06وهذا هو وبه اليه قال حدثني اسحاق بن منصور وعبد بن حميد انهما قالا اخبرنا جعفر بن عول قال اخبرنا ابو عميس حاء قال وحدثني القاسم ابن زكريا قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة انه قال قال حدثنا
32:28وليد كلاهما عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث وعمر بن ابي زائدة يزيد بعضهم على بعض وفي حديث مالك ابن مغول فلما كان بالهاجرة خرج بلال
32:48فنادى بالصلاة نعم آآ اسحاق ابن منصور من الثقات المعروفين صاحب المسند من الائمة قال اخبرنا جعفر ابني عون جعفر ابن عون ابن جعفر ابن عمر ابن حريص. القرشي المخزومي ثقة او صدوق ان شاء الله. قال حدثنا ابو
33:15عتبة ابن عبد الله ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود المسعودي قال تحويل الى اسناد اخر وحدثنا القاسم ابن زكريا هو اذا القاسم ابن زكريا ابن دينار القرشي ثقة
33:32قال حدثنا حسين بن علي وهو الجوع في معروف حسين بن علي بن الوليد ثقة عن زائدة وابن قدامة ابو الثقفي الكوفي ثقة صاحب الصناع. هكذا اوصف ولماذا كنت اتأمل لماذا قال صاحب السنة؟ لان اهل الكوفة كانت فيهم بدع كثيرة. ولذلك
33:58وصف بانه كان من لكنه كان ساحب سنة. هكذا قال حدثني ان زايدة قال حدثنا ابن مغول مالك بن مغول ابو عبد الله البجلي ايضا ثقة. سبت كلاهما عن ابن ابي جحيفة عن ابيه ابي جحيفة وهب ابن عبدالله ان بنحي حديث سفيان الذي مضى عمر ابن ابي زائدة يزيد
34:27بعضهم على بعض وفي حديث مالك بن مغن فلما كان بالهاجرة الهاجرة هي يعني بعد زوال الشمس اوائل زوال الشمس الهاجرة نعم فلما بدأنا الحجاج امير الحجي وخرج عبدالله بن عمر
34:49في عرفات وقال ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة. تذكرون هذا ان كنت تريد السنة فحجج يعني في اوائل من زوال الشمس يصلي الظهر اولا ثم العصر في آآ وادي نمرة ثم ينتشر الناس
35:09الوقوف. نعم. وكان فلما كان بالحاجرة خرج بلال فنادى بالصلاة الى اخر ما جاء في الروايات الاخرى نعم وهذا العديس اخرجه البخاري وايضا من طريق جابر ابن هاون حدثنا ابو العميس انا هاون. كذلك من طريق مالك هو من طرق اخرى ادتنام
35:34زيدوا بعده وبهينه قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم انه قال سمعت ابا جحيفة رضي الله عنه انه قال
35:50خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة الى البطحاء فتوضأ فصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين بين يديه عنزة. قال شعبة وزاد فيه عون عن ابيه عن ابيه ابي جحيفة رضي الله عنه. وكان يمر من ورائها المرأة والحمار. نعم الثقة مع
36:15حدثنا محمد ابن جعفر محمد بشار ربما تكون رواية فصيغة ادائه غير حدثنا ربما اخبرنا فيكون سمع كل واحد منهما في مجلسين مختلفين قال حدثنا محمد جعفر وغندر هو الامام ابن الحجاج ابن الورد العتكي عن الحكم وابن عتيبة الكندي
36:46قال سمعت ابا جحيفة الحكم هنا متابع لعوان ابن ابي جحيفة. وكلاهما ثقة لا يحتاجان الى متابعة. قال سمعت ابا جحيفة قال خرج رسول الله صلى صلى الله عليه قبل هاجر الى البقاء فتوضأ فصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة
37:11قال شعبة نعم وزاد فيه عون عون الانابيب ابي جهيفة انا ابي ابي جحيفة كان يمر من ورائي المرأة والثمار. فاذا اذا اتخذ الانسان السترة فلا يبالي من مر بين يديه من الناس النساء او الدواب
37:33ويدل على ان الدواب ايضا لا ينبغي ان يترك الانسان ان تمر من بين يديه الا من وراء ايه من وراء السترة. وتأتي الرواية من غير الصحيحين ابن خزيمة وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في قبلة المسجد فمرت شاة لتمر من بين يديه
37:59عاهة وفي بعض الروايات فدارها النبي صلى الله عليه وسلم احب سابقها فالصق بطنه بالجدار فمرت من خلفه فهذا يدل على ان الدواب ايضا اذا كان التمرد من بين يديه الصف ابن بين يديه المصلي وسترته. فاذا كان خالد يستردي فلا حرج
38:23زيدوا بعده وبه قال وحدثني زهير ابن حرب ومحمد ابن حاتم انهما قالا حدثنا ابن مهدي قال حدثنا بالاسناد بالاسنادين جميعا مثله. وزاد في حديث الحكم فجعل الناس يأخذون من فضل من فضل
38:43هذا الذي جعلناه آآ تفسيرا للحديث الذي جاء فيه ولم يظهر انهم كانوا يأخذون ما خرج من وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وبلال كانوا يأخذون من اله او كانوا يأخذون من فضل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث يفسر زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثمة محمد ابن حاتم ابن
39:09ميمون الملقب السمين هكذا مثله وزاد في حديث الحكم فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه صلى الله عليه وسلم وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله
39:39عنهما انه قال اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى فمررت بين يدي الصف فلزمت فارسلت اتانا ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد. نعم. يحيى ابن يحيى
40:07التميمي شيخ اهو مسلم رحمه الله. قال قرأت على مالك الامام النجم رحمة الله عليه. عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري المدني عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنه قال اقبلت راكبا على اتان اتان هي انثى الحمار
40:33وجاز ان يقال على حمار كلمة حمار حمار وحمار لكن الحمار اقل ما يستعملون العرب نعم اسان فاقبلت راكبا على وانا يومئذ قد نحزت الاحتلام فسروا قالوا كان قد بلغ
41:02كهرب الاحتلام بلغ عمره خمس عشرة سنة بعضهم ذكر هكذا لما عاصم قال كان قد بلغ اربعة افراد اربعة اربعة عشرة سنة او خمس عشرة سنة. ناهزت وقاربت الاحتلام. ورسول الله صلى الله
41:21فمررت بين يدي الصف. وفي رواية البخاري ومررت من بين يدي بعض الصف نزلت فارسلت الارض اتانا الدرداء اي من بين الصفوف ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد. والبخاري رحمه الله
41:41اخرج هذا الحديث من عدة طرق مالك رحمه الله نعم وفيه ايضا وسار الحمار بين يدي بعض فيه تصريح. يعني كأن تصوير القضية انه النبي صلى الله عليه وسلم وهو امامه
42:00امام الناس وامامه سترة لكن الروايات التي جاءت ينبغي ان تكونوا يعني في رواية البخاري جاء في قول ابن عباس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى غير جدار
42:18الى غير جدار ومن هنا قال بعضهم قالوا انه لا يجب ان يتخذ هو وضع السترة وسط مندوب فقط. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى غير جدع وهناك دافع الناس والبخاري رحمه الله ادخله في باب باب ايه؟ السترة. هذا الحديث الى غير جدار
42:45ولا عيني وهو الحنفي رحمه الله قد ايد الامام البخاري قال الامام البخاري تبويبه موافق لما اورد في الحديث لان لفظة غيرك. انتبهوا هذا مهم جدا. قال الى غير جدار ان لفظ تغيير يدل
43:05ينفي ما دخل عليه ويثبت شيئا اخر يثبت شيئا اخر معناه كانت له سترة لكنه لم يكن جدارا. وهذا هو هذا هو ملحظ البخاري رحمه الله اي ذنب فكان يصلي الى غير لكن نرى الذين لا يرون السترة واجبة ويقولون انها مندوب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان
43:32بنا صلى بمنى من غير سترة هكذا. لكن الصحيح انه كان سترة لكنه لم يكن جدارا عنزة نفسها كانت تكفي كما كانت تكفي له في سفراته صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فمررت بين يدي بعض الصف
43:51بين يدي الصف وهناك في صحيح البخاري بين يدي بعض الصف. وتركت ارسلت في رواية البخاري فتركته ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد. فهنا مسألة واضحة جدا الا ان سترة الامام ستقلب
44:11المأمومين عامة. مجاز للانسان ان يمر اذا كان السترة الامام اخذ السدرة والناس في الصف قائمين جاد للانسان ان يمر واقترح بعضهم بحسب ذلك انه استحسانا انه لا يمر بغير حاجة لان مهما كان
44:33الناس يشغل المصلين. وان كان جائزا لك ان تمر. فلا يمر الا اذا كانت هناك حاجة او اضطرار. هذا قد تكون يصبر ومالك رحمه الله قال لا يجب عليه اذا كان في المدونة اذكر انه اذا كان
44:53اذا لا يجب عليه ان ينتظر خوفا من الا يبول في المسجد. هكذا في المدونة مذكور نعم ان شاء الله بادر اه مجال حل الحرم اهو في مسجد الحرام. سترة واجبة وليست بسترة واجبة
45:13نعم زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب. قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبدالله بن عباس رضي الله عنه اخبره انه اقبل اقبل
45:33يسير على حمار ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي بمنى في حجة الوداع يصلي بالناس قال فسار الحمار بين يدي بعض الصف. ثم نزل عنه فصف مع الناس. حمل ابن يحيى الدجيبي الامام
45:53صعدوا الامام الشافعي رحمه الله. قال اخبرنا ابن وهب عبدالله بن وهبة المصري اذا قال اخبرنا يونس وابن يزيد عن ابن شهاب الزهري عبيد الله بن عبدالله الى اخره المبنى عن ان عبدالله بن باز
46:11يسير على حمار وهي اتانه لان كلمة الحمار تشتمل على الذكر والانثى ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائما بمنى وفي روايات اخرى عند الاخرين عند البزار وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعرفات هكذا قال وهو ضعيف
46:37ناحية اللغة من ناحية الصناعة دي ايضا وهو مخالف لما ثبت انه كان قصة ابن عباس كانت في منى وفي حجة الوداع يصلي بالناس وصار الحمار وبين يدي بعض السقف. ثم نزل عنه فصف مع الناس. نعم
46:56وبه قال حدثنا يحيى بن يحيى وعمر الناقد واسحاق بن ابراهيم عن ابن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد قال والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعرفة نعم وهنا هذا هو يحيى ابن يحيى التميمي عمر ابن محمد ابن بكير الناقد اسحاق ابن ابراهيم هو ابن راهوية عن ابن اويين
47:23عن الزهرية بهذا الاسناد. قال والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعرفة. هل انظروا هل عليه الامام قصتان ايوه قال يصلي بمنى فيه لغتان سدرة الامام لم يذكر هنا وعلى كل حال وهو يصلي بنا محمول يقول وهو بعرفة يصلي بعرفته وهو محمول على انهما قضيتان
47:53لكن الائمة الاخرين قالوا ان سفيان ابن عيينة يسجل عليه هذا الشذوذ شذ سفيان بن عيينة بذكره بعرفة والصواب انه على منى. ليس معناه ان دائما مع ابن عباس فقالوا انه على كل حال ان هذا شاذ وابن عيينة رحمه الله توهم في هذا لا
48:23كما قال النووي رحم العمبر قال هو يصلي بعرفة هو مفعول انهما قضيتان او قصتان كأنه يرى انه حصل هذا ايضا في عرفة مع ابن عباس وحصل في منى. والصواب ان فيه وهم من
48:43سفيان ابن عيينة او احد الرواة رحمة الله عليهم. نعم. زيدوا بعده وبه لي قال حدثنا اسحاق ابن ابن حميد انهما قالا اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري. بهذا الاسناد ولم يذكر فيه
49:03دينا ولا عرفة وقال في حجة الوداع او يوم الفتح. نعم الرؤى الثقات معروفين يسعق بني ابراهيم. صحيح. عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق ابن همام الامام صاحب المصنف قال اخواننا معمر ابن راشد البصري عن الزهري بهذا الاسناد
49:23لم يذكر المكان الذي وقعت الواقعة فيه منى ولا عرفة. وقال في حدة الوداع او يوم الفتح نعم قال رحمه الله باب منع المار بين يدي المصلي وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن زيد ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابي سعيد
49:48رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع. فان ابى فليقاتله. فانما هو شيطان
50:08اه في الحديث السابق قال في فتح الباري يصلي بالناس بمنى كذا قال مالك واكثر اصحابي الزهري ووقع عند مسلم من رواية ابن عيينة بعرفة قال النووي يحمل على ذلك على انهما قضيتان وتعقب
50:29جبنا حجر تقريبا لاء النووي. النووي بان الاصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد المخرج الحديث ان قول ونويين بعرفة شاذ. ووقع عند مسلم ايضا من روايات معمر الزهري وذلك بحجة الوداع او
50:50وهذا الشكوى من معمر لا يعول عليه والحق ان ذلك كان في حجة الوداع وداء في منى ولم ينكر ذلك علي احد قال ابن دقيق لين استدل ابن عباس به بترك الانكار على الجواز ولم يستدل بترك عيادته
51:09للصلاة لان ترك الانكار اكثر فائدة على كل والمسألة في الحقيقة اذا كان الانسان بعضهم قال من الغريب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بما فعل ابن عباس وهذا من نسيان من
51:33الاشياء الغريبة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى من خلفه ايضا صلى الله عليه وسلم وعاد نون نؤمن به معجزة له وكرامة من الله له. نعم حتى لو لم
51:49النبي صلى الله عليه وسلم مرور ابن عباس بين يدي بعض الصف وغير جائز بعضهم قال لم يرى لم يعرفوا النبي صلى الله عليه وسلم نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى لكن اذا قلنا انه لم يكن
52:04علم ما فعل ابن عباس لئن كان منكرا ان كان منكرا لكان ينزل عليه الوحي بتاعنا ينزل عليه الويل في المسرة. قال ابن حجر واستدل بي الى مرور الحمام لا يقبل الصلاة فيكون ناسخا لحديس ابي ذر
52:25رواه مسلم في كون مرور الحمار يبدأ الصلاة وكذا مرور المرأة والكلب وتعقب بان مرور الحمار متحقق في حال مرور ابن عباس وهو راكبه. وقد تقدم ان ذلك لا يضر لكون الامام سترة
52:40واما مروره بعد ان نزل عنه فيحتاج الى نقل وهنا قول ابن عبدالبر قال حديث ابن عباس هذا يخص حديث ابي سعيد اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ذلك مخصوص بالامام والمنفرد
53:04واما المامون فلا يضره من مر بين يديه لحديث ابن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف وهذا قول ابن عبد البر رحمه الله لا خلاف فيه بين العلماء. وكذا نقل اياضنا الاتفاق على ان المأمومين يصلون الى سترة لكن اختلفوا هل
53:24اخواتهم سترة الامام ام سترته سترتهم الامام نفسه وهذه الاحاديث يدل على ان سترة الامام سترة من خلفه وقد بوأ البخاري في كتاب السلام ابواب ستة المسلي باب سترة الامام سترة من خلفه
53:40ثم ذكر حديث ابن عباس نعم وجاءت روايات اخرى ايضا قال وفيه ان عبدالرزاق روى عن الحكم ابن عمرو الغفاري الصحابي انه صلى باسابيع في سفر وبين يديه سترة فمرت حمير
54:00بين يدي اصحابه فعاد بهم الصلاة وفي رواية له انه قال لهم انها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صلاتكم وهذا لعل احدا يقول ان هذا فعل زابيل يكون له الحكم بحيث اذا مر
54:18من امامهم من بين الصفوف يجب ان يعيدوا. لكن الذين القرطبي وغيرهم قالوا فعلي تعارض ثياب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فاذا هذا اجتهاد منه. فما ليس من المعقول ان ترجع قول الصحابي
54:38على قول وفعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وبه ليقال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا ابن هلال يعني حميدا انه قال بينما انا وصاحب لي نتذاكر حديثا اذ قال ابو صالح السمان انا احدثك لحظة لحظة قرأت انت
55:05حدثنا الاحاديث ومنع المعري بين يدي المصلي يحيى بن يحيى معروف. قرأت انا مالك عن زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم وهو ثقة عالم وكان يرسل عن عبدالرحمن ابن ابي سعيد وهو من الثقات المعروفين عن ابي سعيد النياني ابنه يروي
55:25انا ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا صلى اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدراه ما استطاع. فان ابى فليقاتله فانما
55:40هو شيطان. وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق آآ اخرجه ابو داوود واخرجه البخاري من طريق ابي صالح وغيري من أبي سعيد قال رأيت أبا سعيد الخدري يوم جمعة هذا في رواية البخاري يوم جمعة يصلي لتأتي الرواية
56:00هي التي نعم امامنا وبه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا ابن هلال يعني حميدة انه قال بينما انا وصاحب لي ما تذاكر حبيبا؟ اذ قال ابو صالح السمان انا احدثك ما سمعت من ابي سعيد
56:22رضي الله عنه ورأيت منه قال بينما انا مع ابي سعيد يصلي يوم الجمعة الى شيء يستره من الناس اذ جاء رجل شاب من بني ابي معيض اراد ان يجتاز بين يديه فدفع فدفع بنحره فنظر فلم يجد مساء
56:41فنظر فلم يجد مساعا الا بين يدي ابي سعيد فعاد فدفع في نحره اشد من الدفعة الاولى فمثل فمثل قائما فمثل قائما فنال من ابي سعيد ثم زاحم الناس. فخرج فدخل على مروان فشكى اليه ما لقي
57:04قال ودخل ابو سعيد رضي الله عنه على مروان فقال له مروان ما لك ولابن اخيك؟ جاء يشكوك فقال ابو سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس
57:22فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. نعم آآ روعة اصبع الشيباني من الفاروق. هو شيبان ابن ابي شيبة الحبطي. صدوق او ثقة قال حدثنا
57:42سليمان ابن المغيرة هو القيسي البكري قالوا ثقة ثقة كبيرة قال احدثنا ابن هلال يعني حميد ابن هلال ابن هبيرة الهلالي سقة. قال بينما انا اصاحب لي نتذاكر حديثا في سنة المذاكرة. وكان رضوان الله عليهم اجمعين التابعون واتباع التابعين. على ما كانوا يقولون ما كانوا يشتغلون
58:14في امور تصرفهم عن العلم فكان نتذاكر حديثا. اذ قال ابو صالح السمان انا احدثك سعيد ورعيت منه قال بينما انا مع ابي سعيد يصلي يوم الجمعة الى شيء يستره من الناس. اذ جاء رجل شاب ممن يبي معيد يعني
58:36ومية اراد ان يجتاز بين يديه فدفع في نهره فنظر فلم يجد مساغا الا بين يديه لم يجد مرورا او مسارا يسير ويمر الا من بين يدي ابي سعيد فعاد فدفع في نهره اشد من الدفعة الاولى فمثل قائما
58:58الصعيد تكلم عليه اه رضي الله عنه فعاد فخرج فدخل على مروان اي نعم فعاد ان يجتاز فدفها فلم الاجوان فقعد فدفع في نهره اشد من الدفاتر الاولى فنظر قائما فنعلى من ابي سيس ثم زاحم الناس فخرج فدخل على مروان فشكى اليهما لقيا قال
59:21وتدخل ابو سعيد الا مروان هل دخل لأجل عيد يعني كأنه يعتذر ماذا ليس انه دخل لعله يكون يشتكي لا بأس وجاء في بعض الرواية انه كان احد ابنائه نعم هكذا
59:44قالوا قال احد ابنائه دخل حتى يا كأنه يعلمه السنة ان كان لم يعلم السنة. ودخل ابو سعيد الى مروان ابن حكمة وكان اميرا للمدينة في تلك الايام. فقال مروان وابن الحكم ما لك الا يقول ابن اخيك انظروا لابن اخيه كانه هو ابن له فجاء جاء يشكوك فقال ابو سعيد
1:00:09سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس شرط يعني اذا صلى بدون سترة فليس له كما استفاد العلماء وذكروا ليس له الحق ان يدفع
1:00:26واذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه يعني بداخل السدرة ليس من خارج السدرة فاليد صافي نحره فان اباه فليقاتله فانما هو شيطان
1:00:41شيطان يعني هو نفسه سمي شيطانا لانه تمرد على حكم الله تبارك وتعالى. ومعلوم ان الشيطان قد يدرك على شياطين شياطين الانس والجن كما جاء في الاية. فيكون سمي هو شيطان لاجل انه تمرد على حب الله تبارك
1:01:01وتعالى الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم بادب المرور وقال بينما هو شيطان. فاذا لا شك فيه انه لا يجوز له ان يدفع. فان ابى فليقاتله ان يدفع بالذي
1:01:17هو اشد منه حتى لو اصيب هكذا قالوا تكلموا قالوا وهذا الجرح اذا كان جرح فقط فالجروح قصاص فهو كذلك حتى لو مات فيه فهدر. هكذا قالوا في تفاصيل الشرع. نعم. فانما هو شيطان
1:01:42ان لم يكن شيئا يستفاد منه فالدفع بالشدة هذا كله يدل على ان اتخاذ السترة واجب كذلك المرور من بين يدي السترة. هذا لا يجوز. وهناك من قال لا لا يمنع ان يجوز وكان
1:02:03جاء في بعض الروايات لا يقطع الصلاة شيء. يأتي به ان شاء الله فيما بعد والحاصل على كل حال ان هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا بطوله وفيه بعض الالفاظ نعم
1:02:18وقال مالك يا شيخ اراد ان يجتاز ومروان ابن الحكم كان اميرا للمدينة في خلافة معاوية ونال بن ابي سعيد ابنه من اعلى بن ابي سعيد يتكلم فيه وربما شتم هكذا قالوا فليدفعه بالاشارة والتي في المنع. قاله القرطبي
1:02:37فليقاتلوا اي يزيدوا في دفعه الثاني اشد من الاول. واجمعوا على انه لا يلزم ويقاتلوا بالسلام الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله
1:03:33اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح لا لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
1:06:32اللهم بارك اللهم رب هذه الدعوة التامة يقول الاخ نحن في مسجد سلفي بلندن وليس لدينا مصدر او ممول للمسجد والمدرسين لا يأخذون اجرا للتعليم وليس لدينا سبيل للتمويل المسجد سوى جميع التبرعات من المحسنين
1:07:07ولدينا شريكة شركة عمرة والكسب يرجع المسجد هل يجوز التسجيل اهو المسلمين على اداء العمرة والحج والحث على طلب العلم لا بدون فيديو ان شاء الله تعلمه يا اخي الكعبة كذا
1:07:32الحجر الاسود كذا وانت تقول الله اكبر والتمر بدون فيديو لان هذا يشغل بالعقيقة لكن هذا يثبت في الذهن اكثر لو عملت الفيديو قول اشوف فيما بعد الفيديو انا احفظ وربما يكون غافلا
1:07:49يؤكد او ما ادري يعلم المسلمين على اداء العمرة والحج فلا طلب العلم بدون. هل يجوز عالناس بالعمرة من اجل ان يعود اذا كان هكذا لا بأس فيها ان شاء الله اذا كنتم تريدون هذا النوع لكن
1:08:09كأنه صحيح. يقول الحسرة طلب العلم على اداء الامراء يعني اللي حتى يعود ريعه الى المسجد لا بأس فيه ان شاء الله بشرط الا يكون هناك دش اذا عدم الخدمة المطلوبة ولا يكون فيه حرام يدخل في المسجد نعم
1:08:33يا شيخنا حفظكم الله مسجدنا صغير ولا يتسع للمصلين من طلبة العلم ونريد ان نسد ايش؟ نسجل النشاط العلمية لكي يشجع المسلمون على التبرع والحث عليها. لا بأس سجلوا الدروز اهو آآ ارسلوا الى الناس لكن بدون فيديو غيرها ان شاء الله لعلهم يتبرعون وقدر الله تبارك وتعالى
1:09:02المسلمين الجماعة انهم في بلاد كفار هم لا يسبقون لكم في المساجد بالهند وغيرها هم بنفسهم يبنون المدارس الإسلامية فيجب ان يرتبوا لمثل هذه الأمور إذا كان لا يدخل فيه شيء من الحرام يدر على المسجد ليس فيه حرج
1:09:22ان شاء الله. نعم. وهنا يقول ايش ناقشته انا في برايلوي متعصب في بدا فقال انت من اهل الهديس؟ فقلت نعم. فقال لكم رجالكم انا رجالنا وقعت في فخ اليس الجواب نرد اننا اصحاب السنة والجماعة لكي
1:09:51ننسب الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم بدل الاشخاص. على كل حال بالحكمة والموعظة الحسنة. قل له يا اخي من الذي هل انت من اسرة او من اله الامام ابي حنيفة الحنفي لا ام الله تبارك وتعالى بهم والله هذا ظلم عظيم على
1:10:12النبي صلى الله عليه وسلم على الذين يتعصبون لاجل المذهب ويتركون السنة تعرفون الهند يخرجون يمسكون الاذان ويخرجون من المساجد رفع احد يده في الصلاة بعد الركوع او اذا جهر بامنه
1:10:29يا اخي اتركوه لاجل النبي صلى الله عليه وسلم. هل تنكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا؟ لكنه على كل حال هكذا فهذا ظلم على السنة اذا كان احد ينتسب الى اي امام من هذا النوع. نعم انتسب لكن لا تتعصب. الائمة نفسهم وصونا بانه اذا صح الحديث
1:10:51فهو مذهبي. فوالله الذي يتعصب ما هذا للامام او لمذاهب اخرى في العقيدة. كذلك لمذاهب التصوف وغيرها الذي غيروا وجه الزهد الناعسة التصوف المبتدع. على كل حال. فكل هذا يجب ان يتركوا وفي كل شيء يبحث عن اسرة النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة. احسن الله اليك اذا كانت السترة قصيرا
1:11:21من طول مؤخرة الرحلة هل تجزي لابد ان تكون على كل حال وترابا حتى يصير عالي او اي شيء حتى يكون على قدر ايه؟ ثلثي الزراعة. نعم السير للحمار بين يدي بعض الصفقة ذراع بعض الناس اليوم. عدم احترام وقوله لم ينكر عليه احد
1:11:45اذا حصلت اليوم في البر لا بأس به هذا هو في البر لا بأس. اما في المسجد لا يدخل عليه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم لماذا لا تصلي؟ قال لا جاب ثوره دخل في المسجد
1:12:04سلام جحا قالوا ما تستعيذ ثورة دخل في المسجد. قال لك هذي بهيمة لا تفهم. هل رأيتموني في المسجد ولا يوم واحد واحسن الله اليك يا شيخنا. هل يجوز لرجل بعد ان طلقت زوجته ثلاث تعليقات ان يرسل اولاده ويسلموا عليها. ويسألون عن
1:12:25واجب يا اخي هذه امهم وفي باب الحضانة اذا فرادا والقضاء وغيرهم يعينون الزيارة ان كان عندك وان كان عندك لكل واحد والزيارة السلام عليكم اشهد ان لا اله الا الله