المجلس (100) شرح صحيح مسلم "كتاب الصلاة" (12) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 98 / 220
1:09:30
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:20لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:40اي صفحة ان شاء الله؟ الصفحة مئتين وثلاثة واربعين. مئتين. طيب اقرأوا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله ها هو وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه
1:00مشايخه ولجميع المسلمين ومن حضر واستمع. امين يا رب العالمين. ربنا تقبل منا انك انت السميع والعليم. امين. فما تقبل دان ابراهيم عليه السلام وهو يرفع قواعد البيت. ربنا تقبل منا. جزاك الله خير. امين واياك. وباسنادكم
1:20حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه الصحيح في كتاب الصلاة حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب ويعني ابن ابراهيم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة نعم عن ابن عبد يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة
1:40رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث سمية. الا كلها لهذا الباب باب التسميع والتحميد والتأمين قال يحدثنا يحيى ابن يحيى امس كنا في هذا وهو يحيى بن يحيى التميمي طالع قناة
2:00مالكنا الامام سمي القرشي المخزومي من الثقات المعروفين انس ابي صالح وهو زكوان السمان الزيات عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا
2:20ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا الحديث اخرجه البخاري البخاري رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك مثل ما عند مسلم سندا ومتنا. ايضا اخرجه
2:40فوق ازود او ازيد مما فيه من طريق اخر عن ابي هريرة مرفوع انما جعل الامام ليهتم به فلا فاذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. واذا سجد فاسجدوا
3:00واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعونا. يكون اجمعون هذا تأكيد لاي لاي اسم هنا الواو الذي هو واو الجمع ومن الممكن ان تقول جلوسا اجمعين فيكون حالا. واقيموا الصف في الصلاة فان اقامة الصف من حسن الصلاة
3:30لفظ الحديث هكذا فان اقامة الصف من حسن الصلاة. وآآ اخرجه البخاري هذا الحديث اقامة الصف من تمام الصلاة. هكذا يعني بوب وقال اقامة الصف من تمام الصلاة. والحسن كانه فهم الامام بانه يكون من تمام الصلاة. فالتحسين
4:00الظاهر مثل ما يقال ان هذا مستحب ولكن لما عبر من اقامة من تمام الصلاة هو آآ يعني كأن فهمه وفقهه رحمه الله انه اذا لم يقموا الصف فتكون الصلاة ناقصة فتكون
4:20الصلاة ناقصة هذا الذي آآ يظهر من هذا وفي هذا الحديث ان الامام هو الذي يقول اذ قال فاذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا لك الحمد جعل لكل من الامام والمأمومين مقالا او مقولة
4:40اخوانا الامام هو الذي يقول سمع الله لمن حمده. والمأموم يقول ربنا ولك الحمد. لكن استدل بعض العلماء على ان كلا من اليمامة والمأموم يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد وهذا كما جاء في
5:00في عموم الرواية صلوا كما رأيتموني اصلي. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده المأموم ايضا يقول سمع الله لمن حمده. ربنا لك الحمد اي ذنب. يقول الامام والمأمومون
5:20كلاهما او كلهم هذا الذي يظهر بكلمة عامة لما جاء صلوا كما رأيتموني اصلي ولم يخص بانه لا يقول الا هذا للمأموم وهذا للامام. ولذلك يظهر ان التفريق وان كان فرق بعض العلماء
5:40لكن التفريق لا يظهر بوضوح. فينبغي ان يكون كل من المهموم والامام يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد اه قوله في حديث مسلم فانه وافق قوله من وافق قوله قول الملائكة غفر له. فانا هنا فيما يقولون في
6:00طيب البلاغة فيه ايجاد حذف يعني ومعلوم في كتاب الله تعالى وفي سنة رسول الله كثيرة يترك شيء والسياق يدل عليه ويذكر بعده ما يدل على السياق وهنا لما قال فان من وافق قوله قول الملائكة يعني اذا قلت ربنا لك الحمد
6:30فالملائكة ايضا يقولون ربنا لك الحمد. فاذا وافق قولك قول الملائكة غفرت اله ما تقدم او غفر لك ما تقدم ان شاء الله. هذا الذي يظهر في شرح الحديث. وفيه على كل حال سعد رحمته الله تبارك وتعالى
6:50ان هذا القول يكون سببا لغفران الذنوب ولمتقدما. واذا صلى وسبح وكبر فتكون نافلة سادة عن غفران الذنوب ومعلوم انها قد تقرر من قبل ان الامال التي جاء فيها انها تكون ثوبا لمغفرة
7:10الذنوب هي الصغائر التي اذا تجمعت تكون كبائرها. نعم. ثم قال حدثنا قتيبة ابن البغلاني ثقة وهو يعقوب هو ابن عبد الرحمن ابن محمد القاري الزهري المدني كان سكنا اسكندرية هكذا قالوا انسى ان سهيل وسهيل بن ابي صالح عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:40بمعنى حديس سمي يعني قريب منه بهذا المعنى اذا قال سمي الله قولوا ربنا لك الحمد الاخرين زيدو بعد وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن
8:00الرحمن انهما اخبرا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله
8:20وعليه وسلم يقول امين. نعم. يحيى ابن يحيى التميمي. ثقة مالك الامام ابن الشهاب محمد ابن مسلم الزهري رحمة الله عليه عن سيد المسيب ايضا التابعي الجليل وابي سلمة ابي سلمة
8:40عبد الرحمن بن عوف من التابعين الكبار انهما اخبراه اي انهما اخبرا ابن شهاب انا ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا يعني لا تؤمنوا قوله اذا
9:00وهنا يتلمس من كلمة اذا امن الامام انه لا يسبق قطعا لا يسبق الامام المأموم بالتأمين اذا قال ولا الضالين من قبل مسألة اطفال في الصف يقول امين قبل ان يتم ولا الضالين ولا
9:20لا ليس شيله شيله شيله نعم فامنوا مثل القديس السابق فانه من وافق التأمين معناه اذا امن الامام فيؤمنوا الملائكة او تؤمن الملائكة. فاذا امنت ووافق تأمينك تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. انظروا قولك اللهم ربنا لك الحمد توافق الملائكة يكون هذا
9:50هو السبب لغفران الذنوب. كذلك اذا امن الامام فيكون ايضا زيادة لغفران الذنوب. اذا حصل شيء من او يكون هناك اذا لم تكن ذنوبا فترفع الدرجات كما هو معروف اذا كان الذنوب
10:10فتكون الاعمال الاتية التي ذكرت فيها انه يكون سببا لغفران الذنوب تكون له ما عند الله تبارك وتعالى رفع الدرجات. قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. هذا استنباط ابن شهاب
10:30ليس نقلا لانابيه او رواية عن سيدنا المسيب وابي سلمة انما هذا استنباطه كان يقول امين هذا الاستنباط يظهر من آآ بابل او تبويب الامام البخاري. هذا الحديث اخرجه والامام البخاري في باب جهر الامام بالتامن انظروا وذكر هذا الهديس قال اذا امن الامام فامنه
11:00فاستدل به الامام رحمه الله على مشروعية التأمين للامام والجهر به والجهر به لانه بوب هذا وفهم ان الجهر بلا مين؟ من فعل الامام كذلك يجهر به المأمونون ايضا المأمومون
11:20كن ايضا يذهب اه يجهرون. وفي رواية ابن القاسم المالك ان الامام لا يؤمن في الجهرية. وفي رواية لا يؤمن مطلقا وهذا كل حال لا شك فيه انه من قول عنه هو في المدونة وغيره موجود. فالنقل
11:40الامام رحمه الله فيما يظهر انه ثابت فهذه اجتهادات الائمة رحمة الله عليهم لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يجهر فيكون الجهر للمعموم ايضا. وهناك هذه مسألة من من اسعد المسائل في المذهب
12:00حنفي اذا امنت في المسجد يخرجونك من المسجد. لانهم يتحكمون في رأيهم. الشافعي رحمه الله واحمد رحمه الله قالوا تأمين جهر والجهر لكنهم هم لا يقبلون هذا فاذا رفعت يديك بعد الركن
12:20فكأنك القيت عليهم قنبلة او امين اشد شيء عليهم. كما هو اشد لغيره ثم اذا نعم التأمين سبحان الله هذا الله المستعان. وهذه الى الان تعاني او يعاني اهل هند هذه المشكلة في ان مع انهم في محنة شديدة من العادات لكنهم لا يتنازلون
12:50ان رأيهم فالرادى ان ان في الجهر ان في الجهرية يجهر الامام والماموم ايضا كلهم بالتأمين لقوله صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا. من اين نأخذ ان الامام يجهر به؟ كيف نعرف ان الامام يجهر به
13:10اذا قالوا لا الضالين فانت تخمن انه امن. هكذا قال بعضهم. لكن لابد ان نعرف ان الامام امن ثم بعد ذلك نؤمن نحن وربما اذا سبقه فيكون خطأ. ولذلك الاستنباط من هذا ان الامام يجهر فمنه
13:30وبعده يجهر المأموم ايضا. وروى البخاري في جزء القراءة وابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم انظروا فاوضح من هذا باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انتهى من قراءة الفاتحة قال امين
13:50يجهر بها ويمد بها صوته. ليس اوضح من هذا في اثبات الجهر للنبي صلى الله عليه وسلم وهو هو حديث صحيح كما هو معروف ان شاء الله. وكتاب جزء القراءة للامام البخاري رحمه الله. كذلك
14:10القراءة خلف الامام للبيهقي. كذلك الائمة غير واحد قد اثبتوا هذا المعنى. وفهموا منه انه يجب خدامين ومنهم ابن حزم قال يجب التأمين على الامام والمأموم والمنفرد. هكذا قال المحل
14:30الجزء الثالث فكذا وايضا ايد هذا القول الشوكاني رحمه الله في نيل الاوتار الجدد الثاني صفر مئتين اربعة وخمسين والذي يظهر بعموم لفظ الحديث كان اذا انتهى من القراد قال امين يجهر بها ويمد بها
14:50وهل يقال الشرط الذي في الحديث اذا امن الامام بمعنى ان الامام اذا ترك التأمين الاشكال هذا يأتي اذا امن الامام فاذا اذا كان الامام لم يؤمن فرضنا انا وانت وهم يصلون وراء شخص لا يرى
15:10التأمين مثل الحنفية فهل اؤمن انا او لا اؤمن؟ فالامام اذا ترك بعظ الاشياء التي هي ليست مبطلة السلام وانت جعلت اراه على السنة فانت مصيب ان شاء الله لست مخطئا وهذا الشرط ليس
15:30شرط ربما يقال ان هذا شرط اذا امن الامام. معناه اذا سقط الامام واصر بعد ما قال امين بالقراءة الجهرية ثم سكت فيجوز للانسان المتتبع للسنة انه لا يترك السنة في امور كثيرة مثل هذه اذا
15:50كان الامام لا يرى شيء. جلسة الاستراحة نفسها حيث انه ليس سابقا للامام. فاذا كان الامام لا يرى جلسة الاستراحة. وانت ترى ان انها سنة ولا شك في انها سنة كما ثبت في الاحاديس الصحيحة واضعة جدا. فانت متأخر الامام لا يضرك
16:10اجلس جلسة الاستراحة وان كان الامام لا يجلس. انما الامام انما جويل الامام ليتم به بعضهم يستدل يقول لا اعمل كما يعمل الامام. الظاهر والله اعلم الذي يفعل هو ويكون
16:30يعمل على السنة فنحن نعمل معه او بعده. لا قبله هذا معنى الحديث يأتي الحديث وشرعه ان شاء الله اليس معناه انه اذا ترك الامام السنة فانت ايضا تترك السنة. الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي زمان
16:50يكون الامراء يميتون السلام او يصلون يبيتون الصلاة. وهذا نفعل يا رسول الله. قالوا صلوا انتم في بيوتكم سم صلوا معهم خوفا من الفتنة. حتى لا تكن فتنة مثلا فتكون او تكون نافلة
17:10فمثل هذا نقول نظائر كثيرة في مثل هذا لمخالفة الامام اذا كانت سنة ظاهرة وهو على مذهبه يخالف سنة ليست هذه المخالفة مبطلة للصلاة فيجب علينا ان نصلي وراءه. لا يجوز لك ان تترك الصلاة
17:30والجماعات مخالف وراء مخالف للصنم ادام الصلاة ليست باطلة فصلي انت صلاتك ورآه ان شاء الله طعم الكل سنة يتركها هو. قال ابن حجر رحمه الله وظاهر سياق الامر ان المأمون المأموم انما يؤمن اذا
17:50انا الامام لا اذا ترك الامام وقال يعني لا اذا ترك الامام انه اذا ترك الامام هل يترك او يعني يؤمن فقال بعض الشافعية كما صرح به صاحب الذخائر وهو مقتضى اطلاق الرافي الخلاف
18:10ودع النووي في شره المهذب الاتفاق على خلافي. يعني اذا كان هو يترك الجهر بالتامين فانت اجهر انه اتفاق على خلاف هذا الذي يقول به البعض بانه يترك. ونص الشافعي في الامة
18:30كان المأموم يؤمن هذا نص الشافعي في الام كتابه الام الا ان المأموم يؤمن ولو تركه الامام عمدا او سهوا. هكذا قال ثم هنا مسألة اخرى وهي متى يؤمن المأموم؟ ففي المسألة امامنا
18:50حديثان عن ابي هريرة اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين. لا يؤمن قبله. فقولوا امين فانه من وافق غفر له. واخرجه البخاري في باب جار الماموم كما ذكرنا. قال الزين ابن المنير مناسبة الحديث للترجمة من جهة ان في الحديث
19:10الامر بقول امين والقول اذا وقع به الخطاب مطلقا حمل على الجهر لفظ القول فقولوا كأنه لغة استدل به زين ابن المنير تعرفون له كتاب؟ ابواب البخاري رحمه الله نعم ومتى اريد؟ يقول والقول اذا وقع به الختام مطلقا حمل على الجهر ومتى اريد اريد به
19:40الاصرار وحديث نفسه قيد بذلك. قال ابن رشيد تؤخذ المناسبة منها من جهات من جهات انه قال اذا قال الامام فقولوا فقابل القول بالقول. والامام انما قال ذلك جهرا فكان الظاهر الاتفاق
20:00في الصفة. يعني انت ايضا تجهر. ومنها انه قال فقولوا لم يقيدوا بجهر ولا غيره. وهو مطلق في سياق استثبات وقد عمل بالجار عمل بالجار بدليل ما تقدم. اه والمطلق اذا عمل به في صورة لم يكن حجة في غيرها
20:20على كل حال فاذا الكلام نقلتك طويلا من العلماء رحمة الله عليهم ابن بطالة اذا له مثل هذا القال مثل هذا الكلام انه يؤمن الامام وان كان يترك في شرح البخاري. وتوقف بانه يلزم ان يستلزم المأموم بالقراءة لان
20:40يعني هو استدل من قوله تعالى من قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. فلما قيل له او لما قال هذا الهموم ان المأموم ايضا يجهر كما يجهر الامام لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اسلم
21:00اعترض عليه اذ عقب بانه يستلزم ان يجهر المأموم بالقراءة ايضا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي هذا يقول لان الامام يجهر بها لكن يمكن ان ينفصل عنه بان الجهر بالقراءة خلف الامام قد نهي عنه لولا
21:20لم يكن صلوا كما رأيتموني اصلي. لكن الجهر غرى الامام لو لم يكن منهيا انه كان محل استدلال من هذا العموم فاذا ما دام نهي عنه فبقي التأمين داخلا تحت عموم الامر باتباع الامام. ويتقوى ذلك بما
21:40ان من خلف ابن الزبير كانوا يؤمنون جهرا. عبدالله بن الزبير رضي الله عنه. وروى البيهقي من وجه اخر ان اتاه قال ادركت مائتين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد. اتى يشير الى اي مسجد؟ اتى
22:00فقيه اهل مكة كان له تخصص في مسائل الحج اتى المكي ابن ابي رباح عن اتى قال تركت مئتين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد يعني المسجد الحرام اذا قال الامام ولا الضالين سمعت له
22:20بامين. وهو في السنن الكبرى واسناده كذا. قال في التوضيح شرعي الجامع السحي اسنده الشافعي عند الشافعي في الجزء الاول عن مسلم بن خالد عن ابن عن قال كنت اسمع الائمة ابن الزبير
22:40ومن بعده يقولون امين ويقول من خلفه امين حتى ان للمسل لجة بدل رجة وكان الشيخ الالباني رحمه الله انا اذكر انه قديم جدا يعني كنا في المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه
23:00سلم على الايام المباركة بالدراسة تلك الايام جاء الشيخ الالباني قرأت هذا هذه في هذا الحديث الذي كنت سمعته امين بالجعد. الشيخ كان يقول لا لا يؤمنون بالجهالة. والى الان اظن في صفة الصلاة ثابت هذا
23:20قال هذا الحديث ضعيف. طيب ننظر فيه ان شاء الله؟ قال وفي المصنف قال حدثنا ابن هويينة لعله عن ابن جريدة. انا ابن الزبير قال كان للمسجد رجة او لجة اذا قال الامام ولا الضالين. مسند ابن ابي شيبة. وهذا الاسناد الصحي
23:40بدون ان يكون اذا كان في الاول مسلما وخالد الزنجي قالوا انه مظعف او صدوق يخطي. لكنه اما ابن جريج عطاء فعندكم ان قبل الائمة قول ابن جريج اذا قلت انا تعين فقد
24:00سمعت مرة او او اكثر من مرة يعني اذا قلت عنه فقبلوا عن اعانته وان كان هو مدلسا ابن جريدة ابن عبد العزيز هو مدلس الا انه قبلوا منه الائمة رحمة الله عليهم وصححه احاديثه عن اتاي وان لم يقل سمعت اطعن
24:20قال الالباني ضعيف من طريق مسلم لخالد الزنجي قال الحافظ صدوق كثير الاوهام والعلة الثانية هذا كلام الشيخ الالباني. والعلة الثانية عن ابن جريج فانه كان مدلسا الى اخره. لكن العلماء هذا على كل تعليق تعليقي انا وفهمي اذا
24:40قوموه لكن العلماء قبلوا تدليسه ان اتى. يقول الشيخ الالباني ثم رأيت البخاري. علق اثر ابن الزبير المذكور بصيغة الجزم. فقال الحافظ في الفتح وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عن اتاه
25:00وقال ياني ابن جرير قلت اكان الذبح؟ اكان الزبير؟ ابن جريب كانه خاتم فهذا فيه دليل على سماء قلت ابن جرير قال قلت له اي لعطاء اكان ابن الزبير يؤمن على اثر ام القرآن
25:20قال نعم ويؤمن من ورائه حتى ان للمسجد للجة. انا اريد ان اقول ان الشيخ كانه رجع عن هذا بعد ما وقفوا الاحاديث ثم قال امين دعاء هذا قول اطع. قلت وهو في مصنفه عبدالرزاق ومن طريقه
25:40ابن حزب المحلى فقد صرح ابن جريج في هذه الرواية انه تلقى ذلك عن اطاين مباشرة فامنا بذلك تدليسه وثبت بذلك الاثر عن ابن زريل. وقد صح نحو عن ابي هريرة فقال ابو رافع ان ابا هريرة رضي الله
26:00يؤذن لمروان ابن الحكم فاشترط الا يسبقه بالضالين حتى يعلم انه قد قد دخل في الصف كأنه هل يؤذن؟ انا اتصور ان الاذان كان في مؤخرة المسجد الاذان كان في ليس
26:20انا امام او في جهة الى الامام حتى يسمع الناس. فيأتي وهو يقول امين وكذا فطلب منه انظروا كان يود ان ابا هريرة كان يؤذن لمروان ابن الحكم وهو الخليفة فاشترط الا يسبقه بالضالين او للضالين
26:40حتى يعلم انه قد دخل في الصف. فكان اذا قال مروان ولا الضالين قال ابو هريرة امين يمد بها ساده وقال اذا وافق تأمين اهل الارض التامين اهل السماء غفر له. اخرجه البيهقي ايضا في
27:00السنن الجزء الثاني سفر تسعة وخمسين واسناده صحيح فاذا لم يثبت عن غير ابي هريرة وابن الزبير من الصحابة خلاف الجهر الذي صح عنها عنهما فالقلب يطمئن. هذا كلام الالباني. قاله الالباني. قال واذا
27:20ام فاذا لم يثبت عن غير ابي هريرة وابن الزبير في من الصحابة خلافا او خلاف الجهل الذي صح عنهما فالقلب يطمئن للاخذ بذلك ايضا. والشيخ الالباني في كلامه هذا كأنه يقول السحابة اذا فعلوا شيئا ولم يخالفوا احدا
27:40فيؤخذ بهذا قول الشافعي وكذلك الامام احمد وغيرهم. لكن اذا خالف بعضهم بعضا فيختار الانسان ما رأى اه اقرب واسهل للامة. هذا مما نقل للامام احمد اذا والشافعي رحمه الله اه وكذلك الامام ابي حنيفة رحمه الله
28:00نفسي نقل هذا. يقول الا ان الشيخ ولا اعلم ولا انا اثرا يخالف ذلك. انتهى كلام الالباني في سلسلة الاحاديس الضعيفة الجزء الثاني صفة مئتين وستة وتسعين برقم تسع مئة واثنين وخمسين راجعوا وقال ابن
28:20الشرق الاوسط فقد ثبت الجهر بالتأمين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه وممن كان يؤمن على اثر القراءة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن الزبير واما من خلفه ثم ذكره. وكان ابن عمر اذا ختم ام ام القرآن. قال
28:40امين. وروي ذلك نبي هريرة وقال احمد يجهر بامين وباي قال اسحاق. ويحيى بن يحيى الليثي هنا ليس تميمي وسليمان ابن داوود وابو خيثم ابو بكر بن ابي شيبة او غيرهم. فاذا انا اردت ان اه اوكر في هذا واطول في
29:00الا ان هناك ناس لا شك في متعصبين لمذهبهم لا يجيزون الجهر بالتأمين وهذه اكبر قنبلة لهم اذا كان احد امنا في مسجده وهذا وارد. فانا انصح هؤلاء العلماء رحمة الله عليهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
29:20ودعوا لي اصحابي. لا تسبوهم. دعوا لي اصحابي. لاجل النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوا لي لاجلي انا وانا اقول دعوه هؤلاء للنبي صلى الله عليه وسلم وليجل النبي صلى الله عليه وسلم الذي ثبت عنه الجهر اتركوا اتركوا
29:40ان كنتم تحترمون النبي صلى الله عليه وسلم لكن انتم كأنكم تجعلون منزلة الامام الذي لا يرضى هو فوق منزلة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه نصيحتي لكل من يتعسر لاي مذهب ولا يجيز ان ان
30:00يعمل خلافة قول الامام ولو ظهر الحديث الصحيح خلافه. وزيده بارك الله فيك. وبه قال وحدثني حرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد
30:20الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث مالك ولم يذكر قول ابن اي نعم طالبنا شهاب منفصل ما هو كذا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. هذا لا حديس حرملة ابن يحيى التجيبي المصري
30:40وهب المصري يونس ابن هو ليس يونس بن يزيد ليلة لان هذا متقدم يونس ابن سليم ابن الجبير الدوسي من الثقات المدنية. قال اخبرني ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن الامامان الذين
31:00من قبل ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث مالك السابق ثم بعد ذلك قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ان ابا يونس حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
31:20رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم في الصلاة امين والملائكة في السماء امين فوافق احداهما غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم حرمل ابن وهب امر هو عمرو ابن حارث ابن يعقوب الانصاري ايضا
31:40سكن مصر وبعد ذلك ابن ابن شهاب وابن المسيب نعم كلهم ان ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا يونس ابو يونس هذا وهو ابي يونس ابن عبيد نفسه الذي مضى بنا يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه
32:00ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الى اخره مثل الحديث السابق بعده وبه اليه قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعنبي قال حدثنا المغيرة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال احدكم
32:20امين والملائكة في السماء امين. فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. عبد الله بن معاص انما ابن من الثقات المعروفين المغيرة ومغيرة ابن عبدالرحمن القرشي. المخزومي المدني
32:40مغيرة بن عبدالرحمن نعم المخزومي انا ابي الزناد ابو الزناد من هو؟ عبدالله بن ايه؟ ذكوان ابو الزناد عن هو العارج عبد الرحمن رجال ثقات عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:00اذا قال احدكم امين والملائكة في السماء امين ما ناوي اذا قال احدكم وتوافقون الملائكة الذين قالوا امين الى اخري نعم. وبه قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة
33:20رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم. محمد ابن العاص ابن ابي زيد والقشيري في بلدي الامام مسلم وشيخه قال حدثنا عبد الرزاق وهو الامام ابن همام السمعاني مع مر ابن راشد
33:40البصري من الثقات المعروفين. همام ابن منبه. همام ابن منبه ابن كامل. هو من الثقات ايضا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. جمع الامام رحمه الله وهذا من ميزته انه يجمع في موضع واحد احادي
34:00في ثباب واحد لتأكيد المسألة بان هذه جاءت من طرق كثيرة. ان كان جاءت هذه الطرق على الاقل تكون مشهور ما هو كذا وهناك بعض العلماء بعض اصحاب المذاهب يقولون لا تجوز الزيادة على كتاب الله الا بحديث متواتر ومشهور
34:20اما احد فلا يعني يقولون انه لا يعمل به في تخصيص ولا تقيييد السنة. وهذا لا شك خلاف عليه اصحاب الحديث الذين هم متخصصون في هذا والائمة الكبار رحمة الله عليهم. نعم. وبه اليه قال
34:40تحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال اذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الظالمين فقال من خلفه امين فوافق قوله
35:00وقول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم. يعقوب ابن عبد الرحمن القاري هكذا يعقوب ابن عبد الرحمن ابن محمد القارئ الزهري القارئ المقرياني وليس من القارة قال المدني الزهري سقط
35:20اسكندرية سهيل بن ابي سهلة ذكوان السمان صدوق تغير باخرته لكنه لا يضر الاتيان بحديسه انا لانه وافق في احاديثه في اسانيد كثيرة تابعه غير واحد عن ابيه ابي صالح
35:40عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه؟ من خلفه هذا يدل على ان هذا القول بهذه القراءة يقرأه القارئ
36:00في الصلاة الذي يظهر لو لم يكن هذا بل يكون ان شاء الله مستحب حتى لو قرأ القارئ ونحن نسمع ونقول امين اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهذا لا شك فيه لا نشك لان هذا الدعاء ويهدنا الصراط المستقيم والصراط
36:20فشرع لنا ولو سمعنا خارج الصلاة ادم يده شرع لنا ان نؤمن. هنا لكن هذا السياق يدل على انه اذا قال في الصلاة حتى اذا سمعنا القارئ يقرأ لنا ونحن نستمع نقول امين ان شاء الله
36:40نعم زيدوا بعده. باب ائتمام المأموم بالامام. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب وابو كريب. جميعا عن سفيان. قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن
37:00انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه قل ايمن فدخلنا عليه نعوده فحظرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا. فلما
37:20اخذ الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا. واذا رفع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى قاعدا فصلوا
37:40قعودا اجمعون. نعم. الرواد ثقافته ابن يحيى والتميمي. قتيبة بن السعيد ابو بكر بن ابي شيبة. وكذلك المرأة الناقض امر ابن محمد ابن بكير الناقد من الثقات الاثبات وزهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثمة
38:00ان سيسقة وابو كريب محمد ابن العلاء الهمداني. كلهم جميعا اجمعون. يرؤون عن سكان قال ابو بكر وابن ابي شيبة حدثنا سفيان ابن غييينة الظاهر الاخرون قالوا اما اخبرنا واما ان
38:20ولذلك على كل حال ميز ابرز وازهر ان هناك تحديث وليست انا انا من الجميع وعلى الاقل يدل هذا انه روى هذا الحديث ابن ويينة في مجالس منهم سمع في مجلس بغير هذا التحديث
38:40قد يكون اخبرنا او قد يكون يدل على رواية سفيان لهذه الرواية في حدة مجالس على الاقل عن الزهرية قال سمعت عن سيدنا مالك يقول سقط النبي صلى الله عليه وسلم من فرس فجحش شقه الايمن
39:00قالوا انه خدس وجرح وقيل قشر جلده اي الجحش يكون اذا اذا كسر الجلد بالحك او بالجرح اي شيء. فجحش شقه الايمن صلى الله عليه وسلم فدخلنا عليه نعوده وحضرت
39:20السلام فصلى بنا قائدا فصلينا وراءه قعودا. فلما قضى صلاة فصلينا وراءه قعودا معناه وانه هل هذه قصة غير القصة التي تأتي فيه الرواية كدتم ان تفعلوا مصر اسراء فيل الياء. فارس الروم الذين يقومون لعظمائها. فهذا الظاهر والله اعلم
39:50هذا ما يكون قد علموا ان القعود اذا كان الامام قاعدا فيصلون قعودا ومن قبل ما كان علم لهم فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم فهذه القصة الظاهر بعد القصة التي فيها تأتي الرواية بانهم صلوا وراء النبي صلى الله عليه وسلم
40:10قائمين واشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقاموا هذه رواية. والرواية الاخرى انه بعدما صلى قال اذا صلى قاعدا فصلى ذو قعودا اجمعون واجمعين. الرواة على كل اهل ثقات اثبات وهذا الحديث آآ اخرجه
40:30البخاري رحمه الله من طريق شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني انس ابن مالك هنا قال الزهري سمعت انس بن مالك اخبرني انس بن مالك نحو مثله. نحو مثل ببعضه اذا اذا قيل هذا اصطلاح بعض الائمة
40:50انا لخصته ونحوه يعني مثله. فيكون اكثر الفاظه بالمعنى ومثله بعض الالفاظ حبة لفظية. هذا يستعمله بعض العلماء رحمة الله. اذا قيل مثله نحوه معناه اكثر الفاظا مثله مثل رواية مسلم
41:10وبعض الالفاظ نحوه. واخرجه اذا من طريق يزيد ابن هارون قال اخبرنا حميد الطويل انا انس ان رسول الله صلى الله وسلم سقط عن عن فرسه فجوحشت ساقه. ماذا تقول؟ هل بينهما خلاف؟ هذا في مختلف الحديث
41:30كيف التجمع بينهما؟ او كتفه هكذا جاء فيه. فجهشت ساقه او كتفه. والى من نسائه شهرا في مشروبة له درجتها من جذوع فاتاه اصحابه يعودونه فصلى بهم جالسا وهم قيام
41:50فلما سلم قال انما جعل الامام اليه والتمابين وفيه صلى الله عليه وسلم كان الة من نسائه شهرا نزل التسعة عشرة دا او تسع وعشرين. فقالوا وفي رواية اخرى قالت عائشة يا رسول الله. اليوم تسع
42:10كورونا او اليوم تسعة وعشرون وانت عليك شهرا فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر التسع وعشرون اني هادا الشهر اسلامي يكون تسعة وعشرون وثلاثين لا اكثر من هذا. ففي هذا الحديث ان هذه
42:30والايلاء معروف ان يحلف الرجل على نسائه الا يباشرها او لا يجلس او يفارقها ويفارق في بيت منفصل شهرا او مطلقا اذا الة مطلقا على كل هالخلاصة المسألة في هذه انه اذا كان الة مطلقا وطال فراقه او تركه
43:00كما جاء في الحديث قول عمر رضي الله عنه قال يوقف المولي بعد اربعة اشهر فان رجا فقد وان لم يرجع لابد ان يطلق. لان هذه تتضرر تتضرر بعد اربعة اشهر لان اكثر شيء تصبر كما جاء
43:20في المرأة اربعة اشهر وعشرا. وتذكرون القصة ان اه بعض الغزاة كانوا تأخروا عن كانوا تأخروا في الغزوة فكانت سمع عمر رضي الله عنه وكان يعس في الليل سمع امرأة كانت تغني
43:40ايش ان تطاول هذا الليل وتسري كواكبه وارقني ان لا الاعبه؟ وخاف سوى الحياء يسدني اخر شيء واي نعم. مخافة ربي والحياة يسدني واكرام بالي انت الان مراكبه ولما سمع اصبح عمر رضي الله عنه فناداها فقالت ما بك؟ قال انك استغزيت زوجي وقد تخلف
44:10عني ستة اشهر فدعا حفصة رضي الله عنه قالت يا بني كم تصبر المرأة عن زوجها؟ قال يا ابتاه هل كان من غيري. قال يا قال يا بني انها دين الله. قالت لا اكثر من اربعة اشهر وعشرا
44:30من من عدة الوفاء قرر وكتب الى الامراء الجيوش الا يتركوا احدا يبقى في غزوة اكثر من اربعة اشهر. فالحاصل على كل حال في وقف المولي. الان ترجع اه ترجع اليها
44:50وتجعلها في حل من ام تطلق لانها تضر. على كل حال واخرج واذا البخاري في ليس فيه ذكر الى وفيه قال ابو عبد الله قال الحميدي هذا الذي نريد قال ابو عبد الله الحميدي في هذه الرواية الاخرى التي هي بنفس الطريق وفيه قال ابو عبدالله
45:10البخاري قال الحميدي قوله اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا وهو في مرضه القديم. ثم صلى صلى الله عليه وسلم جالسا والناس خلفه قياما لم يأمرهم بالقعود. ماذا يريد زاد هذا انظروا هذا قول الحميدي وهو قال به غير واحد من العلماء وانما يؤخذ بالاخر فالاخر
45:40اخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كانه ذهب الى قول من قال وراءه قال بعده ابو حميد شيخ البخاري رحمه الله فقال غير واحد من العلماء ان هذا الامر بالقعود امام او وراء الامام القائد
46:00هذا منسوخ لان في مرض موته صلى الله عليه وسلم وهي اخر صلاة كان صلى الله عليه اراد ان يقوم ثم اغمي علي ثم اراد ان يقوم فلم يقدر ثم يوما ما وجد خفة وامر ابا بكر كان يصلي في هذه الايام وقصته
46:20معروفة ان عائشة رضي الله كانت تقول لما قال النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر ان يصلي بالناس فكنت ارى ان لا الناس من ابي ماناهو اول واحد يقوم مقام النبي يتشائمون به. فارادت ان تدفع عن ابيها وكل فتاة بابيها
46:40معجبة اراد ان تدفي ان تدفعنا. فقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف لفظة هكذا جاءت. فاذا قال اما مقامك لم يملك نفسه فمر او ما عمر رضي الله يصلي بالناس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انتم سواحبه؟ يوسف
47:00سوسو مروة ابا بكر فليصل للناس يأبى الله ورسوله والمؤمنون الا ابا بكر رضي الله عنه. هذا اخر شيء فجاء فوجد النبي صلى الله عليه وسلم خفة فجاء وكاد ان يفتتن الناس ودخوله امام الناس والسفح هذا اذا فيه دليل
47:20كأن سترة الامام سترة للاخرين. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يشق الصفوف جاء فيه. فوقف فاراد ابو بكر ان يستأخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم كانت فجلس على يسار ابي بكر وابو بكر قايم فهنا قالوا انا لم يقل له
47:40انه يجلس ويجلس الناس كلهم. فهذا اه هذا الذي يشير اليه ابو حميدي؟ انما يؤخذ بالاخر بالاخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والناسخ لابد ان متأخرا عن الاول فيرى ان هذا منسوخ لماذا؟ لان الاصل فيها القيام لمن يقدر القيام
48:00فاذا كان معذورا الامام والامام يجلس والاخرون الذين ليسوا معذورين ليس عندهم عذر اذا كان احد من السيوف الكبار وغيري ويجلس مثل الامام والا الذين يقدرون على القيام فقوموا لله قانتين. واجب فهذا هو الذي
48:20ابو البخاري رحمه الله آآ لاجل انه قدم او ذكر قول الحميدي بهذا المعنى رضا بهذا والاخرون تعرفون انهم قالوا انه حتى لو صلى الامام هو مضطجع فكلهم يصلون كون مضطجعا هكذا حتى الشيخ اه شيخ ابن عثيمين الله يرحمه كانه يرجع هذا. نعم. والذي يظهر الله اعلم ان شاء الله
48:50ان اخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم انه لم ينكر اليهم قيامهم فمن يقدر ان يقوم فليقم والذي لا يقدر ان يقوم ويجلس ولان القيام هو من اركان الصلاة مثل الركوع وغيره. نزيد بعده وبه
49:10قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال فر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى لنا قاعدا ثم
49:30نحوه. طيب شقه الايمن الظاهر الرواية الاولى فيه بعض عند البخاري شبهة. شقه الايمن او جهش بعضهم قال اذا كان سقط فربما يكون معا كلا الموضعين مجحوشا مخدوسا لا يقدر ان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم والاقرب ان يكون الجحش في القدم كما قالوا. قال بعضهم. على كل حال. فهنا ايضا
50:00قال انه جحش وشقه الايمن. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال قال ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:20صرع عن فرس فجحش الشق شقه الايمن بنحو حديثهما وزاد. فاذا صلى قائما فصلوا قياما. نعم وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق ابن يزيد وحرمل ابن يحيى التجيبي المصري ثقة يونس ابن يزيد ابن
50:40بالنجاد العيلي ثقة. نعم. وفي رواية عن الزهري وهم قليلا. هكذا قالوا يونس زيد ان ابن شهاب واحمد قليلا. لكن هنا لم يهم لانه وافقه غير واحد في هذا الرواية بهذا
51:00ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صرع عن فرس فجهش شطبه الايمن بنع يهديهما وزاد فاذا نعم زيدوا بعد وبه حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عن ابن عيسى عن مالك ابن انس عن الزهري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:20فصرع عنه فجحش شقه الايمن بنحو حديثهم وفيه اذا صلى قائما فصلوا قياما. نعم ابدأ بعمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني صاحب المسند له مسند من الثقات الائمة
51:40معنا من يحيى ابن دينار ابو يحيى الاسعي. قال هو اثبت اصحاب ما لك. ما عن ابن عيسى ان ما لك. نعم مالك ابن انس انا الزهري انا انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الرواية السابقة. نعم. وبه لي قال حدثنا
52:00قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط من فرس فجحش شقه الايمن وساق الحديث وليس فيه زيادة يونس ومالك. نعم. عبده بن حميد عبدالرزاق معمر مضوا بنا
52:20مثل الحديث السابق زيدوا بعده ابو بكر ابن ابي شيبة. وبهذا قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه الناس من اصحابه يعودونه
52:40صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فصلوا بصلاته قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فجلسوا فلما انصرف قال صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
53:00هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالي هنا ايضا المالك رحمه الله ما هو كذا نعم عيسى عن مالك وعبدالله بن يوسف
53:20فيه قالت عائشة رضي الله عنها هذه الرواية جاءت عن عائشة رضي الله عنها عنده قالت صلى الله عليه قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيته اي بيت هل بيت الذي كان قد ال
53:40وكان يطلى عليها بالجذوع والدرج ام بيته بيت عائشة وهو شاك فصلى جالسا صلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا. وفيه في بيته قال في فتح الباب المشربة التي في هجرة عائشة ليست المشربة العلية التي كان قد اعتزل فيها ايام ما
54:10اعلى نساءه. وهنا قال ابن حجر هكذا فصل قال في المشربة اي التي في حجرة عائشة كما بينه ابو سفيان ان جابر ابو سفيان تلحيب لنافة عن جابر قال انه كان في بيت عائشة وهو دالنا على ان تلك الصلاة
54:30لم تكن في المسجد وكانه صلى الله عليه عجز عن الصلاة بالناس في المسجد فكان يصلي في بيته بمن حضر لكن لم ينقل انه استخلف لانه اذا غاب صلى الله عليه وسلم وصلى الفريضة في بيته فهل استخلف في مثل ما استخلف
54:50ابا بكر في الاخير لم ينقل هكذا يقول انه انه استخلف احدا ومن ثم قال عياض قال العياذ بالاكمال قال الكلام ان الظاهر انه صلى صلى الله عليه وسلم في حجة عائشة واتم به من حضر عنده ومن
55:10كان في المسجد هل يمكن هذا ان يكونوا يقتدون به؟ ولم يذكر انه كان هناك مبلغا ابو بكر في اخر صلاته كان يبلغ تكبير النبي صلى الله عليه وسلم والناس قيام وراءه. لكن هنا يقول قاضي ان الظاهر انه صلى في حجرة
55:30واتم به من حضر عنده ومن كان في المسجد. ولذلك لم يذكر استخلاف لم يصلي في المسجد عهد اخر. كان النبي هو امامهم وهو في بيته صلى الله عليه وسلم. قال ابن حجر وهذا الذي قاله محتمل
55:50ويحتمل عيدا انه استخلف وان لم ينقل. ويلزم على الاول صلاة الامام على اعلى من المأمون هنا فيما يظهر لي انه يكون اخطئ خلف لان حجرة عائشة كانت على مستوى المسجد ابن حجر
56:10رحمه الله هكذا نقلته عن الناقل الوحدة عليه قال ويلزم على الاول صلاة الامام الة من المأموم. وهذا لا يكون الا اذا كان التي صلى الله عليه وسلم انفرد عن ازواجه في مشروبة عالية يطلع عليها بايه
56:30جذوع النخل هكذا فالاكون لها لقال ويلزم على الاول صلاة الامامة الة من الامام وهذه مسألة اخرى يعني اه بحث العلماء هل يجوز ان يكون الامام في مكان عالة والناس اسفل ومذهب الخلاف يقول لا يجوز الحياذ
56:50يقول لا يجوز ان يكون الامام اعلى من المأمومين. يكون لا بد ان يكون في مستوى مكان المأمومين. لكن له ان يقول محل اذا لم يكن مع الامام في مكانه العالي احد. يعني اذا كان الامام وحده انظروا يعتذر له ايضا انه يمكن ان
57:10قل اذا كان الامام وحده وحده في مكان عالي فقاضي اياض رحمه الله يرى انه لا يجوز. لكن اذا كان معه اخرون يصلون معه والاخرون تحته فهذا جائز. انفراده في مكان عالي لا يسير
57:30هذا الذي يقول يقول خلافه لكن له ان يقول محل المنع ما اذا لم يكن مع الامام في مكانه العالي احد وهنا كان معه بعض اصحابه. فعلى كل حال وفي رواية مسلم فاشار اليهم نعم
57:50كذا لابي للأكثر هنا من الاشارة. وكذا لجميعهم في الطب في كتاب التبن البخاري رواية يحيى القطان عن هشام نعم كذلك وقع للحموية فاشار عليهم ليس عنا كله اشارة الظاهر باليد والاول اساها وقد رواه ايوب الهشام بلم
58:20اليهم رواه عبد الرزاق المامر على كل حال كأنه يقول اشار بيدي يومي بها اليه اشار ان يكونوا يجلسوا. فهذا والله اعلم يعني هل كان هذا في بيته صلى الله عليه وسلم؟ والناس ما هو آآ في
58:40مسجد عيد الناس بانوا يصلون. الذي يظهر كل هذا والله اعلم. هذه القصة حصلت مرتين مرة في في بيته وكان معه ناس اما الصلاة في المسجد لم يذكر انهم اقتدوا به. فكما قال احتمل انه يكون
59:00اخلف النبي صلى الله عليه وسلم احدا او استخلف احدا ولم يكن ذكر. فاما القصة المشهورة التي اله النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا شك انهم صلوا وراءه جاء فيه في بعض الروايات كان يسبح
59:20دخل ناس يعودونه فهو كان يسبح. يسبح يعني النافلة. فصلوا وراءه قياما بعدما فرغ من صلاتهم قال اذا صلى الامام قاعدا فسلوا قعودا. كل هذا هذه قصة اخرى قصة اخرى صلاة الفريضة في بيته والله من بيت عائشة رضي الله عنها. لكن المسجد هل استخلف احدا؟ لم يأت ذكرا انهم اقتدوا
59:50ان كان يقتضي فهل كان احد مبلغا عنه صلى الله عليه وسلم صوته لم يذكر فيه وينظر الذي يظهر اذا نظر في كتب المستخرجات المستخرجات التي الى صحيح مسلم مستخرجة بنعيم مستخرجة باوانة ما تيسر لي انا من
1:00:10من الممكن ان يكون فيه بعض الاشارات زيادة ان شاء الله ربما نجده ونلحقه بانام. زيدوا بعد وبه لي قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب
1:00:30قال حدثنا ابن نمير وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد نحوه. ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داود العتكي معروف من شيوخ مسلم رحمه الله الثقاب قال حدثنا حماد ابن زيد الامام وتحويل
1:00:50الى اسناد اخر يروي مسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا ابن نمير هنا وليس محمد ابن عبد الله قال وحدثنا ابن نمير هنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا يعني
1:01:10الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا جزاكم الله خيرا اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا ان محمدا رسول الله
1:02:40حي حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر اللهم صلي على محمد واله
1:04:30واحد ارسل له قبل اسبوع يجي الله المستعان كل يوم يسأل ها كيف لا اله الا الله استغفر الله لا اله الا اللهم رب هذه الدعوة يقول ما حكم الاله في الزوجات؟ انتصر الحكم قد سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:05:20اذا كان للتأديب فاهجروهن في المبادئ. يقول الله تعالى لكنه لا ضرر ولا ضرار اكثر من اربعة اشهر واذا هجرت فاهجر لا تهجرها الا في البيت. معناه تكون مراقبا لها لا تترك لها الحبل الغارم
1:05:40فانت تغيب تخرج من حتى لابد ان يكون في مكان قريب منه يعني عقب احوالهم او احوالها ولا يخرج من بيته ابدا كذلك اذا طلقها لا لا تخرجهن من بيوتهن. كل هذه صونا وصيانة لها. ولا الحجر جائز لكنه لا
1:06:00الى حد الظلم بارك الله فيك. وانت اذا كنت انت ان شاء الله آآ على خلق النبي صلى الله عليه وسلم ومع ازواجه ان شاء الله ما تحتاج ان تهجر ابدا. نعم. لكن انت تكون في البيت اسدا وفي الخارج تكون كما قال الولد
1:06:20الاستاذ قال فما هو الشيء الذي يخرج يدخل في البيت مثل الاسد ويخرج منه مثل القطة؟ فقال قالوا ابويا نعم لا تكن بارك الله فيك. احسن الله اليك. لدينا سلسلة متاجر مثل ابن داود في روسيا
1:06:40بارك الله فيكم. وفي بعض المناطق عدد المسلمين فيها قليل جدا قد لا تحصى. قد قد لا تحصى. عدد المسلمين قد قليل جدا قد لا تحصى. هل من الممكن ان نأخذ بايعة الكافرة وغير المتحجبة بهذه
1:07:00لا لا بارك الله فيك وخلي الرجال لان هذا يجلب المسلمات ايضا وربما انت ولذلك لا تأخذ غير المتحجبة بارك الله سواء كانت كافرة او مسلمة. دخل المسجد وجد الصفوف
1:07:20فسحب احد المصلين في الصف الامامي هل هذا؟ هذا الفل صحيح الذي يظهر انه ليس لانك انت تزعج الناس. فبعضهم قال تقف وحدك وهذا قد يكون هو الصحيح. واذا اه كان انت معذور فقد قال العلماء يعد هذه الركعة. وقال الاخرون بلا حديث
1:07:50اثناء الصلاة للفز خلف الصف. فقالوا لابد ان يدخل يكون وراء الامام وحده. فاذا جاء احد الصلاة وما سلم منفردا من الركعات فيكملها. اما اذا لم يجد احد وسلم الامام فيصلي ان شاء الله
1:08:10منفردا ويكمل ولان لا صلاة للفذ. والاخرون قالوا ما دام هو معذور فصلاته صحيحة. على كل حال. الله المستعان انه يعني يعيد الصلاة. ما نسيها تكون من يتأخر عن زوجته اكثر من سنة او سنتين بحجة انه
1:08:30طلب العلم هذه مشكلة على كل حال ولكنها ان شاء الله اذا كانت في صيانة بين ابيها واخوانها اذا كانت صابرة محتسبة اما اذا لم تصبر فعليك ان تلحق تلحقها بك او تلحق بها. نعم. اه
1:08:50الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم محمدا واجبة في التشهد نعم واجب ولا تصح الصلاة الا بها. هذا الذي ان شاء الله نؤمن به ان لا اله الا الله اشهد ان محمد