المجلس (99) شرح صحيح مسلم "كتاب الصلاة" (11) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 97 / 220
1:12:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحمده ونستعينه ونستغفره. وعلى نصر الله من شرور واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير
0:30هادي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا بسم الله من اي حديث. الصفحة مئتين وثمانية وثلاثين. مئتين وثمانية وثلاثين
0:50الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه. ولمشايخه وللحاضرين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال باب الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد التشهد. نعم. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي. قال قرأت على مالك عن نعيم
1:20ابن عبد الله المجمر ان محمد بن عبدالله بن زيد الانصاري وعبد الله بن زيد هو الذي كان اري النداء بالصلاة اخبره عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال اتانا رسول الله صلى
1:40الله عليه واله وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال له بشير بن سعد امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله. فكيف نصلي عليك؟ قال صلى الله عليه قال
2:00فسكت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك
2:20على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد كما قد علمتم. نعم. باب الصلاة على النبي صلى الله عليه بعد التشهد المقصود بالتشهد ما هو
2:40بعد قراءة التحيات اه قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي مالك انه ابن عبد الله المجمر المجمر. الظاهر الذي ركب على لسانه المجمر تجمير. تجميل وتشمير تجميل الذي ايه؟ يبخ كانوا يبخرون الكعبة فكان معروفا بالمجمر مجمر الكعبة. نعيم ابن عبد الله
3:10المدمر ان محمد بن عبدالله بن زيد الانصاري محمد بن زيد بن عبدالله بن عبد ربه الانصاري ثقة قال او عبد الله بن زيد هو الذي كان اري النداء عبدالله ابن زيد كان عبد الله ابن
3:30هذا محمد ابنه هكذا يريد وعبدالله ابن زيد هو الذي كان قد ولي النداء بالصلاة في رؤياه كان رأى رجلا انه اجتمعوا فكيف الحديث الذي مضى بنا؟ فبعضهم اقترح على النبي صلى الله عليه وسلم اننا نأخذ ناس ناقوسا قالوا هذا للنصارى قالوا ناخذ قرنا هذا لليهود
4:00وقالوا من نجمع حطبا ونشعل النار في كل وقت الصلاة فخرجوا وهم في همهم يقولون ان المنامات الرؤى قد تكون تتمثل بما بما يكون يفكر الانسان وفي كونه مستيقظا. فهؤلاء رحمة الله عليهم يدل على ان همهم كان في معرفة هذا الشيء
4:30رجلا بيده ناقوس قال ما هل تبي هذا الناقوس؟ قال ماذا تفعل به؟ قال من آآ قال ننادي بها الصلاة قال الا ادلك افضل من هذا؟ فقري النداء وقال قل الله الله اكبر الله اكبر الى اخره
4:50اهو عمر وعيدا لكنه سبق عبدالله بن زيد بن عبد ربه فقال قد اوريت مثل ما قولي يا هو. وقال يا رسول فقال له بشير ابن سعد آآ لا اري النداء اخبره نبي مسعود لانه ابو مسعود الانصاري
5:10وعقبة ابن عمرو ابن سالمة السالبة الخزرجية الانصاري النجاري. ولعل في علمكم في علوم الحديث لابن الصلاة قال قد يكون هو كان بدريا ابو مسعود البدري قال ينسب لغير مشهور. فاذا قيل هذا صحابي بدري معناه غزا ما
5:40الله صلى الله عليه وسلم غزوة بدر وهذا لم يكن غزا انما كان سكن البدر سكن ماء هكذا تذكروا لكنه البخاري رحمه الله حينما ذكر البدريين فسماه في البدر الذين شهدوا غزوة بدر فهذا هو الصحيح. وما جاء عند ابن الصلاة فهذا وهم والله اعلم. وما ذكره البخاري
6:10الاقوى على كل بشير ابن سعد امرنا كنا قال ابو مسعود الانصاري قال اتان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة سعد بن عبادة وسعد بن معاذ سعد بن معاذ من
6:30وبعد الرئيس الاوس الاوس والخزرج سعد ابن معاذ هو رئيس الخزرج. الخزرج. وسعد ابن عبادة هو رئيس الاوس. فقال كنا في مجلس سعد. فقال جاء النبي صلى الله عليه وسلم هناك. وهذا
6:50سعد ابن معاذ سعد ابن معاذ انا انا كتبت لكم الله يبارك فيكم يقول ويعني اخرجه ابو داوود قال حدثنا القانا بان مالك النعيم بن سعد بن عبادة بن الدليم بن حارثة سيد الخزرج
7:10ومثيله سيد الاوس سعد ابنيه معاذ. فعلى كل حال. وكان هذا يدل على تواظع النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدور على مجالسهم ولا على كل حال هذا من مهمات الداعي
7:30بان يتتبع المدورين في مجالسهم لا انه يتكبر ويقول يأتون عندي. ففي سنة في عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة للداعي الى الله تبارك وتعالى اي يتتبع مجالس الناس وهذا هو كان سنة النبي
7:50صلى الله عليه وسلم حتى في مكة وحتى في ايام الحج كان يلتقي القبائل ولما بقي لما هاجر الى المدينة فكان كلها. وقال له بشير ابن سعد امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله. امرنا الله. الاية معروفة ان الله وملائكته
8:10صلونا على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قال امرنا رسول امرنا الله تبارك وتعالى ان صلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ هذه الرواية جاءت عند الاخرين ايضا جاء فيه يا رسول الله قد علمنا السلام
8:30بعد التحيات السلام عليك ايها النبي. وقد امرنا الله تبارك وتعالى بالصلاة عليك فكيف نصلي عليك؟ وانا هذا ما وجدته في الشروه التي امامنا على كل حال ربما يكون الموسعون ذكروا اتلمس من هذا انه يجب على المسلم
8:50الا يتعدى المأثور في الاذكار والادعية من عند نفسه يخترع وقد يكون ركيكا وقد يكون غير مطلوب فالصحابة هم كانوا ان شاء الله افسح الناس. لم تفسد لغاتهم. مع ذلك ما كانوا
9:10السلام صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من عندي انفسهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرون الله ان نصلي عليه فكيف نصلي ومعناه هو المسلم المتبع او المتتبع لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يجب ان يتتبع سنته في كل شيء
9:30اذا لم يجد وان يسأل اهل الذكر ان كان لم يعلم فان لم يجد فيجتهد اجرنا ان شاء الله. كيف نصلي سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله. يعني والنبي صلى الله عليه وسلم بدوره ما كان يتكلم في مثل هذه
9:50في المواضع الا بالوحي. وكان صلى الله عليه وسلم انتظر الوحي. فجاء الوحي وهذا هو الذي اوله العلماء وسكوته صلى الله عليه وسلم وعدم اجابتهم حالا وفورا. بعد سؤاله حتى تمنينا انه لم يسأل
10:10ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ان يكون قد جاء الوهم بهذه الالفاظ المباركة قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك
10:30الى العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما علمتم او كما علمتم. فجاء انه الروايات فيه قلنا كيف نسلم عليك يا رسول الله وكيف نصلي عليك؟ قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف
10:50صلي عليك الرواية الاتية. فعلى كل حال هذا الحديث يدل على ان الامر امر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الامر تقصير لامر الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. والبخيل من اذا ذكرت عنده
11:10لم يصلي علي لكن في هذا الموضع اختلف العلماء هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التحيات هل هي كواجبة ام مستحبة؟ فنجد اقوال العلماء رحمة الله عليهم كثيرا بعضهم قال مستحب بعضهم قال مباح بعضهم
11:30قال سبحان الله يعني اي شيء تذكر انت في التشهد؟ قد جاز جاز تشهدك لكن الامام احمد رحمه الله وغيرهم حتى انه يعجبني كلام الامام احمد. قال ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا به. هذا
11:50قوله والشافعي رحمه الله قال واجب وبعض الاخرين ايضا قال واجب بمعنى انه يأثم اذا تركه متعمدا هذا هو الصحيح على الاقل هو واجب لكن هل هو شرط لصحة الصلاة؟ او ركن فنقل عن الامام احمد في
12:10رواياتي انه قال ركن من الصلاة قال لا تصح الصلاة الا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا اقل اقل واقل شيء انه يكون الامر للوجوب وتفسير الواجب واجب فيكون يأثم الانسان
12:30اعلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي نؤمن به. نعم. انظروا ماذا قال اعلم ان العلماء اختلفوا النووي رحمه الله اعلموا ان العلماء اختلفوا في وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عقب التشهد الاخير في الصلاة فذهب ابو حنيفة
12:50رحمهم الله تعالى والجماهير هذا النقل الجماهيري الى انها سنة لو ترك لو طرق وزارة الصحة دي الصلاة لو تركت ساحة الصلاة فهل يقصد بالسنة بمعنى انه بالمعنى العام الذي تقرأه
13:10سلاح المتأخر. اما السنة قد تأتي بمنع الواجب ايضا هذا معروف باصطلاح الصحابة رضوان الله عليهم. لكن المتأخرين فرقوا بين وفرض وعند الشافعي وعند الامام احمد وعند مالك ايضا الفرض بمعنى واجب وقد
13:30يكون في ركنية. واما الحنفية ففرقوا بين الفرض والواجب. فقالوا الفرض ما ثبت بالقرآن او ايه دليل متواتر. اما الواجب فما ثبت بالسنة. هكذا قالوا ولذلك قالوا الوتر واجب وليس فرضا. على كل حال حينما اختلفوا وهو السعدي انها سنة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الوتر على الراحلة
14:00فاذا جاءت الفريضة نزلت ودل وهم قالوا واجب بمعنى يأثم لكنها العلماء امة قالوا انها سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينزل للفريضة وكان يوتر على راحلته. فذهب ابو حنيفة ومالك رحمه الله والجماهير سنة لو ترك
14:20بصحة السلام وذهب الشافعي واحمد رحمهم الله الى انها واجبة لو طرقت لم تسح السلام هنا بمعنى واجب بمعنى الفرضية والركنية. هذا هو المشهور عن الامام احمد رحمه الله لو طرقت لم تصح الصلاة عليه. فاذا
14:40اذا كان ترك احد وسلم وسأل واراد التتبع للسنة فالامر هذا هو واضح جدا بان النبي صلى الله عليه وسلم امر فالاحوط على كل حال على الاقل انه يعيد الصلاة او اذا كان قريب من الليل
15:00يعني من السلام بدون ايه؟ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعود فيجلس يتشهد سلم ثم بعد ذلك ينصرف. وهذا هو قول غير واحد في التفاصيل. وقال وهو مروي عن عمر ابن الخطاب وابن
15:20الحمد لله انه ركن او فرض وهو قول الشعب وقد نسب جماعة نعم وقد نسب جماعة الى الشافعي رحمه الله قال الى وقد نسب جماعة الشافعية رحمه الله في هذا الى مخالفة الاجماع
15:40ولا يصح قولهم بعد ان قال الشافعي حينما قال انه واجب بمعنى لا تصح الصلاة به قالوا الشافعي خالف الاجماع والذي يقال لا اذا كان الاجماع في زمن الصحابة لا شك يكون الشافعي رحمه الله محجوج
16:00قبله لكن لا تقدر ان تثبت ان الاجماع كان حصل انا ان الا انهم كانوا يقولون وكلهم سنة. واذا اذا جاء القول المختلف في في زمن الشافي واقرانه. فيكون الاجمال يجوز ان يناقذ بدون
16:20الشافعي لانه من اعظمة من المجتهدين في الامة والاجماع هو اتفاق مجتهدي الامة في امر من في حصر من العصور فيضا لا يصح قولهم قال النووي بان البخاري ان الشافعية مخالف
16:40فانه مذهب الشافعي كما ذكرنا وقد رواه البيهقي وقد رواه عن البيهقي وفي الاستدلال لوجوبها خفاء واصحابنا يحتجون بحديث ابي مسعود الانصاري المذكور هنا انهم قالوا كيف نصلي عليك يا رسول الله؟ فقال قولوا اللهم
17:00صلي على محمد الاخرين. قالوا والامر للوجوب وهذا القدر لا يظهر الاستدرال به الا اذا ضم اليه رواية اخرى. كيف نصلي اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا اللهم صلي على محمد الى اخره. وهذه الزيادة صحيحة
17:20رواه الاماماني الحافظان ابو حاتم ابن حبان والحاكم ابو عبدالله. قال الحاكم هي زيادة صحيحة. واحتج ابو حاتم وابو عبد الله ايضا في صحيحين الفضالة ابن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
17:40رجلا يصلي لم يحمد الله ولم يمجده او لم يحمد الله ولم يجمد يمجده ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم فقال
18:00اذا صلى احدكم ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اذا صلى احدكم فليبدأ بحمد ربه والثناء يليه وليصلي على النبي ولا يدعو بما شاء. هذا في الدعاء عامة وليس في الصلاة. واذا كان قال الحاكم هذا حديث صحيح اشرط مسلم. وهذان
18:20على ما لا يجب بالاجمال كالصلاة على الاهل والذرية والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج وان الامر هنا للوجوب. فاذا خرج بعض ما يتناوله الامر للوجوب بدليل بقي الباقي يعني كأنك كأنه يريد ان يوضح لنا بانه ليس فيه ذكر والسلام على ذريته
18:50اله ليس امام اللهم صل على محمد وعلى ال محمد موجود لكن الذريته ليس موجود معناه ان هذا لا يلزم او لا يجب ان يصلي على الذرية. لان كلمة ال او البلاد في الذرية. لان كلمة ال تشمل
19:10ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وذريته من فاطمة رضي الله عنها او من بناته اي ذنب كما جاء فيه. فالحاصل على كل قال والهذان لحد ثاني وان اشتملا على ما لا يجب بالاجمال كالصلاة على الاهل والذرية والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج
19:30فان الامر للوجوب فاذا خرج بعض ما يتناوله الامر عن الوجوب بدليل بقي الباقي للوجوه والواجب عند اصحابنا اللهم صلي على محمد. وما زاد عليه سنة هكذا قال يعني بدون ذكر الالة اي ذنب. ولنا
19:50وجه السؤال انه يجب الصلاة على الاهل وليس بشيء. ليس بشيء. آآ الذي يظهر ان كل ما جاء في صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جاء فيه ذكر الالئين
20:10اذا واذا تتبعتم الكتب التي كتبت في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. من هو فضل الصلاة على النبي صلى سلمان ربعي ها؟ ابن القيم هذا في في جلاوي الافهام كذلك
20:30وفلسطين. وقبله الربيعي الذي فضائله لا طبعا حتى يقول الشيخ الالباني رحمه الله ايضا هذا فيه اقصر صلاة وجدته اللهم صلي على محمد واله فالال تشمل او كلمة الرعال تشمل الازواج ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وذريته
21:00قد اتفقنا الائمة وترون في كتب قديمة من الائمة ايضا الله اذا جاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا يكتبون كان يقول ولم يكن يكتب اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم. والاخرون كتبوا صلى الله عليه وسلم
21:20فاذا كان هذا الذي يشير اليه ان الاجماع حصل انه لا تجب الصلاة على ال النبي صلى الله عليه وسلم انما عليه صلى الله عليه وسلم. فمحمل قول الامام احمد والشافعي اذا كان الانسان لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
21:40فصلاته لا تسع. لا يجب عليه ان يصلي على الاهل والذرية ايضا. هذا هو الذي يؤول قوله اه في قوله اه الشافعي وتوضيحي النووي لقوله. واختلف العلماء في ال النبي صلى الله عليه وسلم على اقواله
22:00هذا قول النووي اظهرها وهو اختيار الازهري من وغيره من المحققين انهم جميع الامة بنو هاشم بني المطلب والثالث اهل بيته وذريته. الظاهر الفرق بين ذرية النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة
22:20بين الال والذين تحرم عليهم الصدقة هم ال محمد صلى الله عليه وسلم يدخل فيه بنو مطلب او بنو وجاء عثمان رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاخر قالوا نحن بنو هاشم واحد فكيف
22:40تعطيهم من الفين ولا تعطينا. قال انا وبنو هاشم لم نفترق به الجاهلية ولا بالاسلام لانهم دخلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في وهم لم يسلموا ولم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلم نفترق بالجائزة
23:00فاذا على كل حال الصحيفة ال النبي صلى الله عليه وسلم ان ازواجه من اول ما يدخلون على كل حال عامل الله بما يستحق. رأيك القوم الذين محسوبون على الاسلام والمسلمين؟ ويكفرون السحاب كلهم
23:20ويصبون عائشة رضي الله عنها وهي من ال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين امر الله تبارك وتعالى ان نصلي عليهم. نعم على كل حال وانظروا ان قال اما لفظ كذا وكذا ابو مسعود واسمها وتقدم بيان
23:40امرنا الله تعالى ان نصلي عليك. فانا كل حال هم عرفوا وقلنا انه ما دام هم الفصحى افصح الناس ولم يخترعوا من عند نفسهم الاذكار والادعية فالذي نقول هذه الطائفة التي تسمي نفسها طائرة الصوفية او ينتسبون الى هذه النسب تيجان
24:10احمدي السيد احمد بدوي او بدوي او نقش بندي او لكل واحد له ورد خاص يختلف به ورده عن الاخرين. هذه كلها بدعة. ولذلك يجب على المسلم الا يتعلق به ويضيع عمله بهذه البدع. فليتتبع اذكار النبي صلى الله عليه وسلم
24:40في كل حركة وسكنة. ولا ينبغي ان تستبدلوا بالذي هو ادنى نعم وتترك بالذي هو خير. بارك الله فيكم. فانا كل حال قال فكيف لا اتلفظ بالصلاة في هذا من امر امر بشيء لا يفهم يسأل عنه ليرى وما يأتي بنعم. الصحابة قالوا كانوا يقدرون ان يخترعوا لكنه
25:10وانفسها قالوا كيف نصلي؟ يعرفون ان هذه الامور كلها تابع لتشريع النبي صلى الله عليه وسلم. قال القاضي ويحتسب اذا اطلق النووي القاضية فمن يقصد به فليحسب لان له شرح
25:30استكمال ويحتمل ان يكون سوالهم ام كيفية الصلاة في غير الصلاة في غير ما يصلي ويسجد في هذه الصلاة ويحتمل ان يكون في الصلاة قال هو الاظهر قلت وهذا ظاهر اختيار مسلم ولهذا ذكر الحديث
25:50في هذا الموضع باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد. ففهم مسلم رحمه الله ان سؤال السحابة انهم كيف يصلوا او كيف يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلوا صلواتهم الخمس
26:10وكذلك النوافل وغيرها. نعم. والسلام كما علمتم وعلمتم معناه قد امركم الله بالصلاة والسلام علي فاما الصلاة وهذه صفتها واما السلام فقد علمتم او علمتم بالتشهد. ومعناه ان هذا جاء متراخي
26:30ادى الأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وترى خيانة عليه التشهد والتضحيات. فلم ينزل دفعة واحدة الم يأت به جبريل ونحن نؤمن ان هذه كلها مما اتى به جبريل ما حق ولا استقام ان يفهم احد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
26:50عندي ما ينطق عن الهوى في امور الشرع. واذا تكلم براء له فهذا له آآ ادلة معلوم في مواضع كثيرة. نعم فكما علمتم او كما علمتم. فدل على ان التشهد كان قد
27:10علم الناس اولا ثم علموا بعدما خمروا فكيف يصلوا عليه؟ فطلبوا منه قولوا اللهم صلي على محمد قال ما نوى البركة يعني قولوا اللهم صلي على محمد قال العلماء مال البركة ونبارك على محمد الزيادة
27:30الخير والكرامة. وقيل بمعنى التطهير والتزكية واختلف العلماء في الحكمة في قوله اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم ما ان محمدا اقدر من ابراهيم عليه السلام. قال القاضي اظهر الاقوال ان نبينا صلى الله عليه وسلم سأل ذلك
27:50ولاهل بيته ليتم النعمة عليهم كما اتمها على ابراهيم وعلى اله لان يا اكثرهم من الية من اله النبي من ال ابراهيم عليه السلام. فالنبي صلى الله عليه لا يكون الخير معهم ليس ما نبي بعدا لا نبي بادي لكنه سب صلاته او امر الله
28:20او ان يشبه صلاته ما صلى به ابراهيم او كما تم وبارك عليه. قال بل سأل ذلك لامته كلهم وقيل ليبقى ذلك له دائما عليهم كما دمر ابراهيم وعلى اله وقيل من سار ذلك اليومتين بل بقي ليبقى ذلك دائما الى يوم القيامة
28:40ويجعل له به لسان صدق بالاخرين كابراهيم وليس اللهم بارك على محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم بعض الاشياء ايضا يعني ذكر واما قولك الصلاة على النبي دعاء
29:00للنبي صلى الله عليه وسلم الرحمة. هذا هو او بزيادة التعظيم. وبزيادة رفع درجاته عند الله وهكذا وبارك على محمد البركة الزيادة من الخير والكرامة. وقيل الثبات على ذلك نعم
29:20نزيدو بعد ذلك وبه اليه قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم انه قال سمعت ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرته
29:40فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم فكيف نصلي عليك؟ قال صلى الله عليه واله وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
30:00كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما تركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اي نعم. الا كل اهل هنا قال انه الزيادة فيه من الحديس السابق
30:20محمد المثنى العنزي ثقة محمد بن بشار لقبه بندار من الثقات الكبار. واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر هو غندر قال حدثنا الشعبة اني الحكم والحكم ابن عتيبة قال سمعت ابن ابي ليلى
30:40اه قال هنا ابن ابي ليلى ليس هو محمد لان محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى القاضي مضعف هذا عبد الرحمن ابوه هو من ثقات الذابحين قال لقيني كعب بن عجرة الصحابي رضي الله عنه
31:00كعب بن عجرة له ذكر كثير به. مسألة ايش؟ مسألة الحج. مسألة الحج. نعم. القمل كان رحمه انا لماذا ذكرتكم لان بعض الناس يهزأ بالسحابة كانوا وسخين وكذا لانه يقول واحد من
31:20او من الفاتنين انه القمل لا ياتي الا من عدم الاعتناء بالتنظيف وغيره هكذا لكن نقول ان هؤلاء وان كانوا لم يعتنوا النظافة كما تريد انت لكنهم كانوا افضل الخلق
31:40النبي صلى الله عليه وسلم. ثم لما وجدت فرحت لما وجدت قال كعب ابن في الحياة الحيوان الدميري قال انه ان الرجل الذي هو قوي في الرجولة اولى تهجم عليها اليه القم القدير. اما الاقيم فلا فلا تقربوا
32:10لا تدخله معه او في ثيابه او في شغله فنقول كان من الرجاجيل يعني انتم انتم الان تحتقرون به كان من الرجاجيل كبار نعم. فالحاصل له كل حال كان الكعب ابن عجرة رضي الله عنه قال الا اهدي لقيني كباب ابن عجرة؟ قال
32:30اهدي لك هدية هدية. ايضا هذه من الاشياء التي يمكن ان نقول الهدية هادي مقبول بين امة محمد صلى الله عليه وسلم. وهنا هدية العلم وليس هدية المال. فهدية العلم الذي هو علم الشرع
32:50من اعظم الهدايا ولذلك سماه الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نصلي نسلم عليه فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم على
33:10ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم. انك حميد مجيد. وهذا الحديث هذا اللفظي اخرجه الامام البخاري ايضا في باب يزفون في احاديث الانبياء برقم ثلاثة
33:30ثلاث مئة وسبعين من طريق اخر عن ابن ليلى عن كعب الا اهدي لك هدية بهذا اللفظ كما عندها مسلم رحمه الله الذي على كل حال الحديث مثل الحديث السابق انهم سألوه لكن السؤال ابن ابي ليلى
33:50هل كان ما كان يعلم هذه المدة لانه من التابعين وليس من الصحابة ولم يكن يعلم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليس الامر هكذا لكن الذي يظهر انه الشان في الصحابة رضوان الله اليهم اجمعين انهم كانوا يريدون تبليغ ما سمعوا
34:10ان النبي صلى الله عليه وسلم وتبليغه هذا باسم الهدية يزيد من حفظه في هذا لانك اذا لم تروي في شيئا وقد حفظت لم تذاكر به تنسى. فكان من قصده ان كانه اداء لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم
34:30عامة وللمسلمين عامة بلغوا عني ولو اية. فاراد ان يجدد وما ويستبعد الا يكون عبدالرحمن ابن ابي ليلة من التابعين يكونوا لم يكن يعرف قبل هذا هذا هذه الصلاة على النبي صلى الله عليه
34:50سلم نعم زيدوا بعدها وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب وابو كريب قال حدثنا وكيع عن فتوى مزعل عن الحكم بهذا الاسناد مثله وليس في حديث مسعر الا اهدي لك هدية. نعم هذا التفريق بين بعض
35:10ابن شداد ابو قيسمة ابو كرهيب محمد ابن على الحمداني من الثقات المعروفين من شيوخ مسلم قال حدثنا وكيلا وابن الجراح عن شعبة ومسعر. شعبة ابن الحجاج العتكي من المدققين في التدليس وغيري. ابن الظهير الهلالي. عن الحكم وابن عديبة
35:40الاسناد بالحكم قال سمعت ابن ابي ليلى الى اخره فقال بهذا الاسناد مثله يعني اللفظ لفظ الحديث مثله وفي بعض الاحيان نجد مثله ونحوه. يعني نحوه مناه في تغيير قليل. اذا قدم
36:00نحوه مثله فيكون بالعكس يعني بمعناه اكثر الالفاظ. لكن اذا قدم مثله نحوه ويكون اشارة الى انك الالفاظ مثلما مضى الى الحديث المحال اليه نحوه فيه بعض الاختلاف في بعض
36:20وليس في حديث من سحر الا اهدي لك هدية؟ نعم. فعلى كل حال هذا يدل على انه يكون والله اعلم حدث مرة اخرى بدون ذكري لا اهدي لك هدية. فهي عادة السحابة
36:40انهم كانوا يرعون في كل مجلس يذاكرون سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كنا في مسجد الكوفة كنا في مسجد دمشق وكذا تجد انه دعا وقال الا احدثكم ما سمعت يا صاحب رسول الله حدثنا كانوا يطلبونه بدون طلب ايضا روايات
37:00كثيرة تدل على نشر هذا العلم الشريف من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. فينبغي العلم ان يكون يشغل الناس بما جاء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اخرجه البخاري
37:20ايضا من تاريخ مشعر الحكم. والسائل في هذا الحديث هو كعب بن عجرة كما نعم هنا قال لقيني فقال الا اهدي خرج يدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا فقلنا هكذا يعني اذا كان
37:40انسان يسأل الجماعة ما هو؟ يجوز له ان يقول فقلنا لانهم كل من سمعوا وكلهم كأنه تشوف الى معرفة الجواب وجاء في رواية ابن مردوية كما قال عن طريق الاجلح عن الحكم عن ابن ابي ليلة ان السائل هو
38:00آآ كعب بن عجرة وقد وقع السؤال عن ذلك ايضا لبشير ابن سعد كما في الرواية الاولى. والد النعمان كما في حديث مسلم في الباب فيكون كان هذا كما يؤول بانه قد سأله الناس في
38:20عدة اشخاص النبي صلى الله عليه وسلم وفي اوقات متفرقة. وروى الترمذي من طريق يزيد ابن ابي زياد عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة قال لما نزلت ان الله وملائكته يصلون على النبي الاية قلنا يا رسول الله قد علمنا
38:40كيف قدر ابن السلام فكيف على كل حال هنا هذه الرواية فيها ضعف لان فيه يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف وقد علمنا وعلمنا وفي رواية الطبري من ولي اخر في هذا الحديث فسكت حتى جاءه الوهي. وهي رواية
39:00صحيح الطبري بايه؟ ذكر هذه الرواية قال فسكت هنا قلنا انه الصحابي قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله. هنا في رواية التبرك من وجه اخر بهذا الحديث فسكت حتى جاء
39:20له الوحي نعم. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فسره وهو العالية صلاة الله وثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء. قال ابن عباس يصلون يتبركون اي يدعون له بالبركة. ذكره
39:40والبخاري معلقا في تفسير هذه الاية من سورة الاحزاب. نعم. واذا ذكر قال الحليم في شعب الايمان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تعظيمه. فمعنى قولنا اللهم صلي على محمد هذا كله حليب في شعب الايمان قال
40:00آآ قال اللهم عظم محمدا والمراد تعظيمه في الدنيا بعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعة طيب الاخرة باجزال مثوبته وتشبيهه في امته وابدال فضيلته بالمقام المعمود والا هذا هو المراد بقوله صلوا عليه عدوا ربكم بالصلاة عليه. وقلت انا بارك الله فيكم انا زدت وال محمد يدخل فيه ازواجه
40:30حريته كما قال تعالى في ازواج محمد صلى الله عليه وسلم وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتنا الزكاة واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
40:50هذا البيت ويطهركم تطهيرا. وعائشة رضي الله جاء في حديث البخاري وغيره ايضا ان النبي صلى الله عليه ان كلمة العال كانت آآ تطلق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على زوجاته
41:10قالت عائشة رضي الله عنها ما شبع ال محمد من خبز بر مأدوم ثلاثة ايام متوالية نعم ال محمد المقصود حقيقة هنا؟ زواجه ازواجه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها. الله
41:30وجاء في الحديث ايضا كما روى مسلم وذمه في صحيح البخاري مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وذرية من اهل فاطمة وهذه الصلاة سبب
41:50لقول دعاء المسلم رواه الترمذي من ابي قرة المجهول الى كل حال فيكون صلاتك على النبي صلى الله عليه وسلم قاضيا او صعبا لقضاء حاجتك كما قال الصحابي رضي الله عنه يا رسول الله اجعل كل صلاتي لك؟ قال اذا يكفيك الله هم الدنيا
42:10والاخرة وفي لفظ اخر. اذا تكفى همك وتقضى حاجتك. فلذلك نحث او انفسنا واخواننا انهم يكثروا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون لهم قد سبب قضاء الحاجة
42:30وكذلك ذهاب الهم والغم في هذه الدنيا التي احاطت بالمسلمين هموم وغموم كثيرة. نعم. زيد وبه اليه قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن الاعمش وعن مسعر
42:50وعن ما لك بن مغول كلهم عن الحكم بهذا الاسناد مثله غير انه قال وبارك على محمد ولم يقل اللهم كل هذا ان شاء الله لا يعني اللهم باول الامر اللهم صل على محمد على ال محمد كما
43:10رد على ابراهيم اللهم ما قال وبارك على محمد وبارك على محمد. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد. ما قال اللهم مرة ثانية كل هذا جاز ان شاء الله. نعم
43:30على كل حال على البركة كما عرفنا بهذا المعنى. زيدوا بعده وباله قال حدثنا محمد ابن الرواة لعلكم تسألون ابن الريان الهاشمي مولاهم سقاء اسماعيل ابن زكريا ابن قراء الخلقاني مزعل ابن كدام كلهم ورا كل التقاط واثبات نعم
43:50وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا رح وعبد الله بن نافع قال وحدثنا اسحاق بن واللفظ له. قال اخبرنا روح عن ما لك بن انس عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عمرو بن سليم. قال اخبرني ابو
44:10الساعدي رضي الله عنهم انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت
44:30على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم. فهذا عن طريق ابي حميد السعدي بن جبلة الماعن في بعض المخالب صلوات السابقة وكلها صحيح ثابت فايها يختار الانسان تجزى محمد ابن عبدالله ابن النمير روح هو ابن عبادة ابن العلاء ابن حسان وكان ثقة فاضلا
45:00له بعض التصانيف كما ذكروا. نعم. في الايام التي لم تكن تسانيب قد انتشرت عن ما لك بن انس. فمالك بن انس قالوا اول من جمع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن روح قد سبقه كما ذكر. وقد يكون قبله ايضا الناس
45:20معلوم ان هناك الصحيفة الصادقة لعبدالله بن العاص كان قد جمع فيها احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول ابو هريرة من كان احد اكثر حديثا مني الا ما كان من عبدالله بن عمرو فانه كان يكتب وانا لم اكن اكتب
45:40ثم بعد ذلك ثبت الصحية ان ابا هريرة رضي الله وهذا فيه اهتمام بتسجيل ما يقرأ الطالب مثلا حتى انت مهما كنت واثقا على ذاكرتك لكن الذاكرة خوانة. فينبغي ان تسجل المعلومة
46:00والفوايد وغيرها ابو هريرة كان قد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم الا ينسى ولم يكن ينسى لكن مع ذلك قد استكتب كما جاء بروايات ثانية جميع احاديثه. فمرة اختلفوا في حديث البقالة ائتوني بالصندوق
46:20فجيء بالصندوق صندوقي ففتح فوجد كما كان روى ابو هريرة من حفظه. فالحاصل انه ينبغي ان للطالب ايضا تسجيل الفوائد. وهذا من اهم ما يكون والناس في الحقيقة على خير ما تتبعوا
46:40وهم الصحابة اولا ثم بعد ذلك ائمتنا رحمة الله عليهم. زيدوا باله هذا الحديث ان تقول عبد الله القرشي المخزومي سكت صحيح الكتاب في حفظه لين. وهنا لم يظهر انه
47:00روى بن قتابي او من حفظي لكن الروايات الاخرى تعينه وتقويه. اسحاق ابن ابراهيم المخلد ابن هو يا امام عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم القاضي المدني ثقة وابوه ابو بكر ابن محمد ابن حزم سنة عابد
47:20عمرو ابن سليم ابن عمرو ابن خلدة الزرقي الانصاري ثقة من كبار التابعين. ويقال له رؤيا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرو ينمو وهذا الحديث اخرجه البخاري وايضا من طريق عبدالله ابن يوسف ليس من طريق بل قال
47:40حدثنا من طريق يعني في الغالب يكون التعبير اذا تركنا بعض بعض الرجال في الاسانيد فيقول من طريق من طريق الليش من طريق ايش؟ ابن وهب لكن هنا اخرجه البخاري قال حدثنا عبد الله ابن يوسف انه قال اخبرنا مالك مالك
48:00مثله سندا ومثلا. واخرجه البخاري وايضا قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك. وابو داوود من طريق ما لك وهذا الحديث في لفظ ازواجه وذريته وذريته. انظروا نعم. والذرية بذم
48:20تزال المعجمة وحكي كسر ذرية هي النسل. وقد يختص بالنساء والاطفال هكذا قالوا وقد يطلق على اصلي وهي من ذرأ بما ان خلق زرع وبرأ كما جاء في الاذكار. نعم. الا ان الهمزة قد سحلت
48:40لكثرة الاستعمال استدل به على ان المراد ال محمد ازواجه ذريته. قال بعض العلماء والصلاة بالانفراد جاء الكلام قال ان هل يجوز الصلاة على اللهم صل على على غير الانبياء؟ فتكلموا قالوا اذا كان
49:00بانفراد ولا يجوز لغير الانبياء. لكن اذا كان تابعا للانبياء اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. اما اذا قلت اللهم صلي على آل محمد آآ لم يجيزه. هذا الكلام فيه في الحقيقة الذي يظهر لي انه لا يلزم ان شاء الله. وآآ
49:20يجوز ان شاء الله ما دام انفرادا او ما تبعا يجوز لكل حال ان شاء الله ما دام جاهزة والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اعطي او يؤتى
49:40وكان يقول اللهم صلي على اله فلان جاء اوفى بزكاته فقال والعنف امر الله تبارك وتعالى وصل عليهم. ان صلاتك سكن لهم. فيقول لما جاء ابو اوفى عبدالله بن ابي اوفى فقال اللهم صلي
50:00سلام ال ابي اوفى هكذا جاء فيه الذي يظهر والله اعلم ان شاء الله قال بحسن النية لال محمد صلى الله عليه وسلم ولا تكره وتنظرون هذا ابن القيم رحمه الله ذكر به هذا الكتاب ايش هو
50:20وجلاء الافهام في الصلاة على سيد الانام صلى الله عليه وسلم. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا ابن حجر علي ابن حجر وابن حجر نعم وابن حجر قال
50:40حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا. الله اكبر نعم وعلى كل هذا المحروم من لا يصلي على النبي
51:00صلى الله عليه وسلم باخلاص النية وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى ان انه عاد الحسنة بعشر امثالها. فانا هذا ومن جاء بالحسنة فرعوه عشر امثالها. فاصدقاء رواق كلهم زكاة
51:20ايوب وابو قتيبة وابن حجر علي ابن حجر السعدي قالوا اسماعيل وابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي ثقة عن العلاء وعلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب مولى الحركة او قل حرقي صدوق يهم في بعض الروايات
51:40آآ ان انا ابيه وهو عبدالرحمن ابن ايه يعقوب المدني ثقة. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. وهذا الحديث جاء من غير من غير طريق يا ابي هريرة اذا
52:00اخرجه الترمذي قال حدثنا علي ابن هجر هنا نعم قال وحدثنا الايه ابن ايوب وقطيبة وابن يعني وافق مسلم آآ وافق الترمذي مسلما رحمه الله في شيخه ابن حجر قال حدثنا علي ابن
52:20به قال وفي عبد الرحمن بن عوف الصحابي الجليل وعامر بن ربيعة وانس ابي ابن كعب يعني ان كان بعض هؤلاء الرواة وهو علي ابن عبد الرحمن فيه بعض الوهم
52:40وجاءت الرواية من شاهدة لرواية ابي هريرة رضي الله عنه من طرق كثيرة صحيحة وعناس ابي ابن كعب وقال حديث ابي هريرة حديث حسن سعيد. يعني حسن بهذا الاسناد لغيره. وهذا التعويض هو
53:00من طرق اخرى وروي عن سفيان الثوري وغير واحد من اهل العلم قالوا صلاة الرب رحمة صلاة الملائكة الاستغفار. من هنا يا اخي صلاة صلاة الملائكة ملائكة الاستغفار. واخذ من
53:20الاية التي فيها ويستأخرون العرش امنوا نعم الذين يحملون العرش من الملائكة يستغفرون وعلى هذا على كل هذا تفسير ليس بعيدا عن عن الادلة الاخرى ايضا صلى الله عليه بها عشرا وهذا الواد من الاجر المذكور داخل في قوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
53:50وبشرح اه مبارك خوري من عادته انه لما ذكر الترمذي وفي البابون عبد الرحمن بن عوف عمر الربيع وعمار رضيت له فهو يخرج وهذا من ميزة شرحه رحمة الله عليه في وقت لم تكن الكتب متوفرة وكان يسافر
54:10لمثل هذا الى الشيخ عبد الحق شمس الحقرة في مبادئ صاحبه المعهود وكان رجلا ثريا غنيا وكان وكذلك كان عنده في تلك الايام استقطب منها دائما والحاصل على كل حال. فذكر هو قال والاحاديث التي انا قلت والاحاديث التي ذكرها الترمذي شواهد لهذا
54:40وحديس عبدالرحمن ابن عوف اخرجه احمد قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل نخلة دخل نخلا فسجد فقال السجود حتى خشيت ان يكون الله اي يكون الله تعالى قد توفاه
55:00هذا كله على حب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال السجود فخافوا هذا يكون من اعظم مصير له من آآ من اصيب بمصيبة فليتعذب فليتعزى. جزاك الله خير. بمصيبته بي فانه
55:20احد بمصيبة اعظم بمصيبتي. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوب في ابوك وغيرهم. بدرجة اولى وحديث له شواعد تعرف حديث عبد الرحمن ابن عوف اخرجه احمد فطال السجود الخشية ان يكون الله تعالى قد توفاه قال فجئت انظر
55:40رفع رأسه فقال ما لك؟ كما ذكرت له ذلك يعني مخافتي وقال ان جبريل عليه السلام قال لي الا ابشرك ان الله عز وجل يقول لك من صلى عليك صلاة صليت عليه. ومن سلم عليك صلاة ومن سلم
56:00عليك سلام سلمت عليه. وان دعمت في بعض روايته سجدت سجدت لله شكرا. هذه السجدات طويلة لما اكرم الله نبى امته بهذا الاكرام. شكر الله تبارك والسجد سجدة طويلة شكرا لله. وهذا
56:20من فوائد التخريج ان سجد سجدة طويلة الى اخره. اي نوع من السيدة هل صلى نوافل ثم سجد؟ فجاء فيه رواية هذه تفسير سجدت شكرا لله. قال السخاوي سخاوي له كتاب في هذا الباب ما هو؟ القول
56:40البديع في الصلاة على النبي الشفيع. ونقال السخاوي في القول البذيء ونقل البيهقي في الخلافيات عن الحاكم. وقال هذا حديث صحيح ولا اعلم في صيدة الشكر اساح من هذا الحديث وله طرق متعددة ذكرها السخاوي بالقول الوديع
57:00واما حديث عامر ابن ربيان فالشيخ قال صاحبه التحفة قال فلينظر من اخرجه اخرجه الامام احمد اه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ويقول من صلى صلاة لم تزل
57:20تصلي عليه ما صلى علي فليقل عبد من ذلك او يكثر. نعم. وفي عاصم بن عبيد الله واعصم فيه بعضهم. لكن له طرق كثيرة انا عند رحمة الله عليهم. واخرجه البيهقي في شعب الايمان من تاريخ
57:40اصابة بلفظ من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها. عشرا فليكثر علي عبد من الصلاة او يقل. واخرجه عبد الرزاق من طريق ابي نعيم من طريقه ومن طريقه ابو نعيم عن عبد الله بن عمر هو العمري. قال عن عبدالله بن عامر عن ابيه بلغما
58:00اه من صلى علي صلاة صلى الله علي بها عشرا فاكثروا او اقلوا. وله شاهد ضعيف ايضا عند اسماعيل المبادرة الخوري واما حديث عمار وهو ابن ياسر فاخرجه دار على كل هل ذكر هذه الاحاديث وهي صحيحة كلها
58:20او بعض بعضنا بعض لكنه يذكر في باب التقوية. زيدوا بعده. قال باب التسميع التحميد والتأمين وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي
58:40هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقول اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم
59:00التصميم قولك سمع الله لمن حمده التعميد قولك باي لفظة الحمدلله او الحمدلة كما هو معروف هذا وانه مختزل. والتكبير قولك الله اكبر. هنا المقصود والتأمين قولك امين. كل هذا مع
59:20علمنا النبي صلى الله عليه في الصلاة من التحميد والتسميع والتأمين. فيحيى ابن يحيى ثقة قرأت وراء مالك عن سمي مالك الامام سمي القرشي المخزومي ابو عبد الله مولى ابي
59:40مغربنا عبد الرحمن الحارث بن هشام مضى غناء ثقة ابو صالح هو لكوان عن ابي هريرة من اخص تلاميذ ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك
1:00:00بهذا اللفظ اختلفوا امام يقول سمع الله لمن حمده ولا يقول ربنا لك الحمد واو يقول والمأمومون كلهم سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد. ذكروا الائمة رحمة الله عليهم. وهذا الحديث
1:00:20اخرجه الامام البخاري ايضا قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك مثلما عند مسلم سندا ومكنا واخرجه اذا من طريق اخر عن ابي هريرة مرفوع انما جعل الامام. نعم. انما جعل الامام ليهتم به ليؤتم به فلا
1:00:40فقولوا ربنا لك الحمد. واذا سجد فاسجد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون واقيموا الصفوف عدد الزيادة فيه اذا هذا المنى واقيموا واقيموا الصف في الصلاة فان اقامة الصف من حسن
1:01:00واخرج اخرجه هذا في باب اقامة الصف من تمام الصلاة. الحديث اقيموا الصف الصلاة بين اقامة الصف من حسن صلاتي. الامام بوب عليه باب اقامة السفر من تمام الصلاة. لان
1:01:20هذا قد يؤخذ منه انه اذا كان الصف لم تكن لم يكن مقوما لا تكون صحيحة لكنها ناقصة قطعا. لان من تقطيع هذا فهم للامام ولا امام البخاري رحمه الله. ان الحسنى
1:01:40كأنها شيء مزين محسن لصلاته. ولذلك في باب اقامة الصف من تمام الصلاة. معناه ان الصلاة بدون اقامة الصف تكون ناقصة لا شك فيه. وبالامس ذكرت لكم انه اقامة الصف ينبغي ان يكون
1:02:00مرصوصا وان كان الناس يهربون منك كالبغل الشموس كما قالها انس رضي الله عنه والدليل على ان الصلاة بدونها صلاة جائزة لكنها تكون ناقصة ان انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد ابو مسجد بني عبد الاشهل. فلما سلم جاء امامهم فقال يا صاحب رسول
1:02:30لا ماذا ترى خلافا في صلاتنا من صلاتكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا اجد شيئا الا انكم لا تقيمون الصفوف. هكذا قال لا تقيمون الصفوف. كنا نلزق الكعبة بالكار والمنكب بالمنكب. ولو فعلت باحد
1:02:50هذه اليوم لنفر منك كالبغل الشموس. دليل على انه الصلاة صحيحة لكن ناقصة. لان انسا رضي الله لم يقل لابد ان تعيدوا السلام فيجب علينا ان نقم صلاتنا اللهم صلي
1:03:10الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اثنين وعشرين الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله رسول الله
1:04:20اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. الله يرحم والديك. امين. حي على الفلاح حي على
1:05:50الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت عليه حميد مجيد اللهم بارك على محمد الله رب هذه الدعوة يقول الاخت احسن الله اليكم وبارك فيكم ولك بمثله وزيادة. آآ من هؤلاء الكتاب الذين
1:07:10هؤلاء سين ليس من سؤال هل هؤلاء الكتاب الذين يخدعون في الزعامة رضي الله عنهم بكلمات كثيرة منها ما اليوم غير نظيفين. هل هذي زندقة نقول اذا كان احد يكفر السحابة عامة فهو اكفر الكافرين
1:07:30لا حق له ان يعيش في دولة سنية مطلقا. تحاسبه محاسبة والا تقطع رقبته. نعم حين اه حيث انه لا يحتمل المؤمن سماء مثل هذه الكلمات. نعم من المسلمين مستسلمين هؤلاء الذين دخلوا بالاسلام والاسلام منهم بريء. ويدعون الاسلام نقول هؤلاء لا شك. ومن كفر
1:08:00رضي الله عنها وسبها اتهمها بما برأها الله. هل تظنون انه يبقى بالاسلام هي شيء منكر لكتاب الله ذكر الالباني رحمه الله في صفة الصلاة السبع صيغ كلها صحيحة. يعني للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يذكر نعم بارك الله فيك. آآ
1:08:20اه وقال اثبتها وفيها ذكر النبي الاممي. اه اثبتها صيغة الرابع وفيها ذكر النبي الامي. وهل ذكر هذا الوصف مدح؟ وما وجه ذلك؟ نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم اميا
1:08:40هذا من اعظم مدح له في اه عامة الاحيان حيث انه لو كان قارئا لقالوا انما هو صاغ بنفسه وجاء بهذه الاخبار من نفسه كان يقرأ اخبار الناس القوم فجاء قوم اخبار لوط
1:09:00اخباركم وكذلك موسى وعيسى. فهذا هذا هو وجه المدح فيه. هل وصف القرآن بالنبي اي نعم بالنبي الامي الذي ايش النبي الامي هل ثبت عمر رضي الله عنه وقف على المنبر وقال قولوا التحيات لله الزكيات وهل يصيع؟ زيادة
1:09:30ففي انقطاع الذي اعرفه نعم ان شاء الله وجاز ان شاء الله اذا كان جاء من طرق اخرى لكنه السحيف يا بني نحن نحن هنا في لندن بريطانيا لا نجيب
1:09:50نهجينا من لندن بريطانيا ناويين العمرة وفي الطريق بقية في مصر خمسة ايام فلما خرجنا من مصر جاءت زوجتي العادة الشهرية فهي ما احرمت فهي معي الان في مكة. تريد العمرة في ماذا؟ اولا كان عليك ولا تعذر بارك الله فيك. كان عليك
1:10:20كم تعرف السنة في هذا؟ عائشة رضي الله عنها كانت اصيبت بالحج تصاب به بنات حواء على كل هل كان عليك ان تتجاهلها تحرم من الميقات بعد ما تغتسل وتلبي وتذكر الله تعالى وتبقى
1:10:40اه اه بعيدا عن اه الاشياء التي هي ناقضة للاحرام ثم لما كانت اه تطهر تغتصبه الان في هذه الليلة لابد ان تذهب الى ميقات من المواقيت الكبيرة وتهرب من هناك والا علي فدية شعب. وصلى الله على
1:11:00اشهد ان محمدا حي على الصلاة حي على حي على الفلاح قد اقامت الصلاة صلاة الله الرحمن الرحيم. ما لك يوم