المجلس (74) شرح صحيح مسلم "كتاب الحيض " الدرس (4) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 74 / 220
1:13:50
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:20وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
0:40وكل ضلالة في النار نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ووالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين وبسند متصل للامام مسلم قال في وجوب في باب وجوب الغسل على على المرأة بخروج المني منه
1:10قال حدثنا داوود ابن اي باب؟ الحديث رقم؟ على المرأة بخروج المني. ايه وسطهم اول اول الحديث رقم مقره واحد وثلاثين وبالليل قال حدث انا داوود ابن رشيد قال حدثنا صالح ابن عمر قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
1:40سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل في منامه. فقال اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل. نعم. الحديث وان مثل الحديث السابق الظاهر ومعناه ليس ببعيد عن
2:00قال حدثنا داوود ابن رشيد داود ابن رشيد ابو الفضل الحافيمي البغدادي كان من خوارزم ثقة وشيخه صالح ابن عمر صالح ابن عمر ابو عمر زيرو حلوان ثقة ابو مالك الاشجعي هو سعد ابن طارق ابن اشيم الكوفي ثقة. يروي عن انس ابن مالك
2:30رضي الله عنه قال سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل في منامه فقالت ان كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل ان كان منها ما يكون من الرجل الظاهر كناية واضحة جدا
2:50بمعنى اذا رأت الماء مثل ما يخرج من الرجل الماء. ومن هي هذه المرأة سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الظاهر قالوا انها هي ام سليم ذاتها لانها
3:10سألت النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي قالت فيها ام سلمة وعائشة فضحت النساء يا ام سليم اذا كان اذا شرطية اذا كان يرى او ترى مثل ما يكون من الرجل الماء فلتغتسل. وقلنا ان هذا وارد
3:30على ما جاء الماء من الماء. كما قال ابن عباس رضي الله عنه انه محكم وليس منسوخا وهو في حق المحتلم. هذا ثبت عن ابن عباس قال في حق المحتلم. المحتلم اذا رأى في المنام انه يجامع او
3:50شيء قام ولم يجد الماء لا يجب عليه الغسل. واذا لم يتذكر الحلم ورأى في ثيابه وجسمه ماء او منيا فيجب عليه الغسل. نعم. زيدوا بعدها. قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي
4:10قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت جاءت ام سليم رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على
4:30المرأة من غسل اذا احتلمته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء فقالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله وتحتلم المرأة فقال تربت يداك فبما يشبهها ولدها؟ اي نعم وتحتلم المرأة يعني كانها يعني هل
4:50ترى في الحلم او المقصود منه الجواب جواب النبي صلى الله عليه وسلم يعين معنا سؤال ام سلمة وتحترم المرأة يعني هل يخرج منها الماء؟ قال تربت يداك فبما يشبهها ولدها؟ اذا كان لا
5:10فكيف يصبر؟ يصبر ولدها. وبالامس قلنا انه قد يكون اذكر وانث الا انه حتى لو كان ذكرا ويشبه خلاله. واذا كان واذا كانت انثى فلتشبه عماته وخالات واعمامه فيكون فبمن يشبه ولدها؟ هذا يعين معنى سؤال ام سلمة وتحتلم المرأة يعني
5:40هل يكون لها الماء او لعلها ماء ما عانت هذه المسألة؟ ما جاءها الفرعون او في الحلم فكل هذين اساعدكم في هذا. وهذه الرواية اخرجه الامام اخرجها الى الامام البخاري رحمه الله. قال حدثنا
6:00محمد ابن سلام هنا يحيى بن يحيى التميمي ثقة تعرفون ابو معاوية هو محمد ابن الخازم ضرير عند مسلمة اذا عن هشام ابن مروة اخرجه البخاري قال حدثنا محمد بن سلام من يكون هذا؟ عند البخاري البيكندي قال
6:20اخبرنا ابو معاوية فاذا محمد ابن سلام تعب يحيى ابن يحيى شيخ مسلم وشيخ وشيخاهما و او شيخهما هو ابو معاوية الضرير. جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اذا رأت الماء
6:40وفيه على كل حال استحياء المرأة لا شك فيها وفي رواية البخاري زيادة ان الله لا يستحي من الحق فلما سمعت فبما يشبه الولد. وفي رواية البخاري فغطت ام سليم تعني وجهها
7:00وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال نعم تربت يمينوكي. فغطت وجهها. غطت وجهها ما معنى؟ هل كانت كاشفة وجهها؟ نعم كانت كاشفة وجهها وجهها. وام سليم رضي الله. العرش
7:20خلوا تنتهي المحاضرة للاخ يا اخواني اذا كان سنة رسول الله او كتاب الله يقرأ ويفسر ينبغي ان كلنا اذان بارك الله فيك. يا اخي يا حبيبي يا هو موظف يسكتهم ولو كان موظف يا محمد
7:50على كل حال نعم وفيه فغتت ام سليم وجهتان كيف؟ هل هي كانت كاشفة من وجهها؟ نعم. ان كان هذا والله اعلم يكون قبل الحجاب او بعد يلا لان جاءت بانس وانس عمره عشر سنوات فقالت يا رسول الله دي مك انس قال قال انس
8:20خدمت رسول الله عشر سنوات وكان عمري عشر سنوات ومات رسول الله صلى الله عليه وانا ابن عشرين والحاصل هي لكن كما قال العلماء اتفقوا حتى آآ النووي رحمه الله ذكر في كتابه المجموع وكذلك الثاني الذي
8:40في الدراجم قال كان بين كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ام سليم محرمية. ولذلك تذكرون انه لما بات لما قال النبي صلى الله عليه وسلم القيلولة الا الا جلد نطع من الجلد فكان قد
9:00عرق صلى الله عليه وسلم وجاء الى النطع فجاءت بقطن وقارورة وكانت تاخذ خذوا القارورة للقطن وتأخذ منه من طريق القطن الخرق. وكانت تجعله في قارورة. فقالت يا ام قال صلى الله عليه وسلم ما تفعلين؟ قال اذوف بها طيبي ادوف بها. فهذا كله يدل على انه كان بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم
9:30محرمية فغطت وجهها حياء وليس يعني غطت وجهها لاجل انها اجنبية عن النبي صلى الله عليه بعد عام حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير حرب قالها حدثنا وكيع قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان جميعا عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد مثل
10:00معناه وزاد قالت قلت فضحت النساء. نعم ابو بكر ابن ابي شيبة الزهير ابن حرب ابن الشداد ابو خيصمة ابن ابي عمر وهو محمد ابن ابي عمر العدني صاحب المسند رحمه الله
10:20وكان ثقة كبيرا قال حدثنا سفيان من يكون هذا؟ ابن عيينة. ابن عيينة وليس الثوري لانه من ابن ابي عمر الطبقة العاشرة قال حدثنا سفيان جميعا عن هشام بهذا الاسناد مثل ما نهى وزاد قالت قلت فضحت
10:40ساء يعني ايه؟ من الذي قالت؟ ام سلمة قالت وضحت النساء يا ام سليم؟ نعم. قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليثي وهذا الحديث اخرجه الترمذي عن على كل حال والنسائي من طريق يحيى هشام
11:00تخريجه طويل نعم. قال وحدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليثي قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله
11:20عليه وسلم اخبرته ان ام سليم ام بني ابي طلحة رضي الله عنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث في هجام غير عن نبيه قال قالت عائشة رضي الله عنها فقلت لها اف لك اجار المرأة ذلك؟ نعم. اي نعم
11:40عبدالملك بن شعيب بن الليث الفهمي هذا يعني ابوه الحفيد والاب والجد كلهم ثقتنا شعيب ابن الليث عبد الملك بن شعيب وشعيب ابن الليث الفهمي المصري ثقة. ابوه ايضا ثقة جده الليث ابن سعد الامام المعروف الذي كان
12:00قيل في انه لم يكن باقل من مالك وعقيل بن خالد عقيل ابن خالد هو عقيل ابن خالد ابو خالدة ليلة معروف لديكم ثقة سكن المدينة ثم الشام ثم مصر. فهذا الاسناد كله كان
12:20انه يعني آآ مصري بلا ابن شهاب فرجع الحديث الى ابن شهاب في المدينة هو روعة ابن الزبير المدني. من هدى نستدل على ريح ذاته رحلات المحدثين انهم ارتحلوا ابن
12:40الزهري ما نزل مصر الا ان عقيل ابن خالد لابد ان يكون لقيه في المدينة او في الحج وكانوا يحجون للقي المشايخ. نعم. وهذا الحديث ايضا اه فيه انا اقول المثل الاول وهو انه مثل
13:00قال قالت ان ام سليم ثم دخلت الى رسول الله بمعنى حديث هشام غير انه فيه قالت عائشة فقلت له هناك فضيحة النزعة مو كده فبعدنا هنا قالت ابفل لك في مجلس واحد الانسان ربما يتكلم عدة كلمات فمرة نقل هذا
13:20هذه نقلت هذه الكلمة مرة اخرى الكلمة اخرى. اثر المرأة ذلك كان عائشة ايضا يعني قالت عائشة قلت له اترى المرأة ذلك كانها استبعدت انها لم تكن قد ابتليت بالاحتلام والله اعلم. هذا الحديث يدل على هذا المعنى نعم
13:40قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي وسهل بن ابن عثمان وابو كريب واللفظ لابي كريب قال قال سهل حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن مصعب ابن شيبة عن مسافع ابن عبدالله عن عروة ابن الزبير
14:00عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة اذا احتلمت فوقها ابصرت الماء فقال نعم فقالت لها عائشة رضي الله عنها شربت يداك وخلت قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها
14:20هل يكون الشبه الا من قبل ذلك؟ اذا علماؤها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه آآ رواد ابراهيم موسى الرازي هذا من الثقاب المعروفين
14:40وهو ابن الزعزان وكان الصغير كان لقبه صغير ثقة سهل ابن عثمان ايضا وهو سال ابن عثمان ابن فارس الكندي ابو مسعود العسكري صدوق له بعض الغرائب وهنا لا توجد غرائب
15:00الا فيما يأتي ربما في المعنى انظروا هل لعله يكون سببا لبعض الرواد الاختلاف في بعض الالفاظ واللفظ ابي هريرة يقول ابو كريبة وهو محمد على ال حمداني فقد تاب ابو سهل آآ تاب سهل بن عثمان هو الذي فيه بعض
15:20ابو كريم وكذلك ابراهيم ابن موسى هما ثقتان معناه ليس بغريب هذا اللفظ لكنه قد يشكل بعض قال سهل واللفظ لابي قريظ قال سعد حدثنا وقال الاخران اخبرنا ونقول دائما في مثل هذا يبدو ان
15:40الاصطلاح حدثنا واخبرنا قال قد استقر قبل هذه المدة او قبل هذا هذه الفترة الزمنية التي فيها هذه الروايات لان آآ مسلما رحمه الله يعتني بهذا كثير وفيه يدل ان
16:00مجلسان على الاقل سهل قال حدثنا الشيخ قرأ التلامذة وقال الاخران ابو ابراهيم ابراهيم موسى اخبرنا. والاخبار يكون التلامذة يقرأون والشيخ يسمع. فثبت لنا مجلسان في هذا الاسناد نعم ويقول قال اخراني اخبرنا ابن ابي زايدة وهو يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن ابيه زكريا ابن
16:30ابي زائدة ثقات المصعب بن شيبة. هنا مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة الحجبي. لين وله حديث اخر عند مسلم ما هو؟ وقد مضى بنا مضى بنا الكلام عليه حديث
16:50الفطرة عشر عشر من الفطرة وفيه الروايات جاءت موافقة لرواية الذي لين وظعف في حديثه. فهنا ايضا له على كل هالمتابعات سافع ابن عبد الله وايضا من ال شيبة ثقة عن عروة ابن الزبير عن عائشة ان امرأة قالت
17:20رسول الله صلى الله عليه هل تغتسل المرأة اذا احترمت وابصرت الماء؟ هنا هذا الاشكال الذي اردت ان اجد في الشروق ما وجد لكن الذي ظهر لي ان هذه قصة اخرى غير قصة ام سليم. لان ام سليم لما سألت مغزى
17:40والهة وهل يكون المني للمرأة او تحتلم؟ وهنا سألت بنفسها هي اذا احتلمت وابصارت الماء المخالفة بين القصتين حاصلة فبذلك يقال ان هذه واقعة اخرى لامرأة اخرى فقال نعم قالت لها عائشة تربت يداك ايش معناه
18:10انظروا ماذا قال به. الا كلها لهكذا يعني كأنها بشدة ومثل ما يكون الانسان يرفع يده اذا كان سب احد او شذى على كل حال. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها اتركيها سؤالا والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام مثل هذا لام سليم اذا انت تربت يمينك
18:40فينبغي ان تسأل هي حياة. قال دعيها وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اي؟ من كون الى المرأة واحترامها ايضا. اذا على ما وهم الرجل اشبه الولد اخواله. واذا على ماء الرجل ماءها اشبهها
19:00اعمامه. نعم. وهذا على كل حال وارد الظاهر نحن نقول دائما حتى الذين يقولون خبر الواحد هذا لا يوثق به نقول الان الذين لا يؤمنون بالله ولا يدينون بدين الحق يعترفون بمثل هذا
19:20هذا البعض هذا المعنى عندهم ثابت بان اذا علا ماء الرجل والتصق بالرحم اولا او في خمل الرحم كما وقالوا انه من كتب الطب وغيري فيكون اذكر او اشبهك حتى لو كانت البنت فيكون
19:40يكون مذكرا او قد يكون ذكرا وقد تكون انثى. لكن الشبه شبه الاقوال او شبه الامام هذا لا يخلو منه. وعلى كل حال الذي نقول فيه ان هذه واقعة اخرى. خلاصة هذه الاحاديث
20:00ان المرأة اذا احتلمت فحكمها في الغسل ووجوب الغسل كحكم الرجال اذا احتلموا فاذا رأى في الحلم شيئا لكنه اذا استيقظ لم يجد اثر المني في ثوبه ولا جسمه فليس عليه الغسل. كذلك المرأة. نعم. زيدوه
20:20زكريا يحيى ابن زكريا ابن ابي زايد ثقة متقن. وهنا زكريا ابن ابي زايد ثقة يدلس ثقة يدلس. وعلى كل حال انابيه عن مصاب ابن شيبة. ولكنه نقول قد يكون والله اعلم هذا هو الاختلاف
20:40الا ان الرواية جاءت من طرق اخرى ايضا يقوي مصعب ابن شيبة وكذلك تدليس زكريا ابن ابي زائدة ان شاء الله نعم. باب بيان صفة مني الرجل والمرأة وان الولد مخلوق من مائهما
21:00قال حدثني الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة وهو الربيع بن نافع قال حدثنا معاوية يعني ابن سلمان عن زيد يعني اخاه انه سمع ابا سلام قال حدثني ابو اسماء الرحبي ان ثوبان مولى رسول الله
21:20صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه حدثه قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء عبر من احبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يصرع منها. فقال لما تدفعني؟ فقلت الا تقول يا رسول الله
21:40فقال اليهودي انما ندعوه باسمه الذي سماه به اهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي فقال اليهودي جئت اسألك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اينفعك شيء ان حدثتك؟ قال اسمع باذنيك
22:00فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال سل. فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر. قال فمن اول الناس اجازة؟ فقال
22:20خبراء المهاجرين. فقال اليهودي فما فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال زيادة كبد النون. قال فما فما غذاؤهم على اثرها؟ قال ينحر لهم ثور الجنة. الذي كان يأكل من اطرافها قال فما شرابهم عليه؟ قال من عين
22:40فيها تسمى سلسبيلة. قال صدقت. قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان. قال ينفعك ان حدثتك؟ قال اسمع باذني. قال جئت اسألك عن الولد قال ماء الرجل ابيض وماء المرأة اصفر. فاذا اجتمعن
23:00فعلى مني الرجل مني المرأة اذكر باذن الله واذا علا مني المرأة مني الرجل انثى باذن الله قال اليهوديون قد صدفت وانك لا نبي ثم انصرف. نعم. فقال رسول الله فذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:20قد سألني هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى ات حتى اتاني الله به. نعم. نعم. حدثنا الحسن ابن الية هذه ثقة كيد ابو توبة هو الربيع ابن نافع. ايضا الحلبي نزيه طرطوس ليست طرصوص. طرصوص مدينة
23:40مدينة. فنزيل الطرطوس ثقة معاوية ابن سلام ابن ابي سلام الدمشقي الحمصي. ثقة زيد يعني اخاه هو زيد ابن ابيه زيد ابن سلام. انه سمع ابا سلام. ابا سلام من يكون هذا؟ هو
24:00الحبشي لانه سمع با سلام قال حدثني ابو اسماء الرحبي. ابو اسماء الرحبي اسمه عمرو بن مرثد الدمشقي ثقة. قال حدثني ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه هو صحابي
24:20ابن هكذا قالوا او جحدر قال انا قال ان ثوبان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء حبر او حبر. والكسر افصى بمعنى
24:40العالم وكذلك بمعنى المداد الحبر المداد. الحبر المداد والحبر ايضا العالم قالوا الكسر فهمنا الحبر وكلاهما جائز على كل حال. احبار من اليهود وقال السلام عليك يا محمد. السلام فدفعته
25:00هنا ما جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه ولم يرد الظاهر لابد ان يكون واذا حييتم ولا هذا المعنى اذا كان سلم اذا سلم عليكم الكافر وماذا بماذا يجابون؟ وعليكم. وعليكم نعم. فدفعته دفعة
25:20ومنى وهذا يدل على احترام الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا قيامه عند رسول الله صلى ماذا يعني؟ كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل يجوز ان يكون هناك الان نقرأ في كتاب الشيخ آآ الخطيب
25:40رحمه الله يقول لا ينبغي ان يكون في المجلس قائم ينبغي ان يجلس ويسمع كذا فليس ببعيد ان يكون الناس لكون قريب من النبي صلى الله عليه وسلم او اذا كان قائما فيكون الصوت اوضح فيكون القيام جائز في المجلس ان شاء الله اذا كان قاعد يسمن
26:00لا بأس فيها او يكون قياما لعله لعل النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى حاجة الماء وغيره فهذه كانت الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حبر من احبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد. فدفعته دفعا
26:20هذا يسرى منى والدليل قال السبب قال لما دفعت لم تدفعني؟ فقلت الا تقول يا رسول الله؟ فقال اليهودي انما ندور وما يعترف برسول الله ما هو كذا ولذلك يهودي وهو محتال فقال انما ندعوه باسمه ما قال اننا لا نعترفه
26:40مثل ما في الحديبية لما اراد ان يكتبوا هذا ما قام عليه محمد رسول ماذا قال امسك يد علي رضي الله عنه وقال ما كنا نكتب هذا ما قام عليه محمد بن عبدالله. لو علمناه ان رسول الله ما كان بيننا وبينه
27:00في الظاهر لاكن يهودي بعيلته ما قال هذا الكلام. وهم قوم بهدى على كل حال. وقال ادعوه باسمه الذي سماه به اهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي. من الذي كان سماه محمد
27:20ابو طالب رضي الله عنه ابو طالب رضي الله عنه او عبد المطلب جده عبد المطلب كان محمدا رسول الله نعم جئت اسألك فقال له رسول الله صلى الله عليه اينفعك شيء ان حدثتك؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم
27:40لم يعلم انه يهودي ولم يعلن اسلامه فماذا ينفعه؟ لا ينفعه الكتاب والسنة والقرآن والحديث كله لهؤلاء الكفار. فقال اينفعك شيء ان حدستك؟ قال اسمى باذني او باذني لعله يقول اسمع وانظر افكر فيه
28:00رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود ما هو. وهذا فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءت مواقف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسحب معه عودا او مخصرة كما رأيتم قالوا في بعض الروايات كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في يده مخصة
28:20مخصرة جزء من الجريدة قالوا قد يحق به الانسان آآ ظهره وما حك جلدك مصرك انت وعلى كل حال. فكله ممكن فكان ينكت الارض. قرانا في بعض الكتب كتب ادب عامة الذي يقولون ان الانسان اذا جلس في بلاده ينكث فهذا احمر نعوذ بالله هكذا قالوا فهذا النبي صلى الله عليه وسلم
28:50المغرب على هذا هذه الافكار الباطلة كلها. جاز للانسان ان ينكت في الارض اذا فكر في شيء. كان ينقده في قصة حديث زيد ابن عرقم لما جلس الناس ولما يلحد كان يحفر اللحد فقال النبي فكان في يد رسول
29:10الله صلى الله عليه وسلم وعود ينكت به الارض. فقال قال اذا كان حضر او اعتذر المؤمن فيأتيه الكافر ويأتيه ملك الذين سود الوجود الى اخره. فنكت هذا من عادة الناس وقد يكون الانسان
29:30يفرك اصابعه اذا فكر شيء يفرك اسابيعه. انا رأيت الشيخ الهلالي رحمة الله لكن كنت معه فاذا كان اراد ان يستورد عجيب هذا اسمه يستورد العشاء من افصل ما يكون فكان يفرك هكذا وما كنت افرغ بيت ايش
29:50الا والثاني جاهز له. وكان يفرك كانه يمسك فهذا كله ان شاء الله ليس مخالف للمروءة نعم فكان الشيخ في خلال نصف ساعة يمكن خمسة وثلاثين بيت املى علي في بيت الشيخ محمد نصيب
30:10قصة لعلي ذكرت لكم هو الان ذكره ما كان هذا عند الشيخ الشيخ مشهور لما جمع ديوان الشيخ واعطيته وكان الشيخ بن باز رحمه الله كان قد اه اه سحبه
30:30هو اللي يستنزل هو الذي عندي الان فعلى كل حال كان ينكت نكت رسول الله صلى الله فقال سل فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض؟ التوراة والانجيل والكتب الكتب المنزلة
30:50كلها قبل التحرير كلها تذكر الموت والقيامة وكل شيء ولا تختلف فيها ولا تختلف في ذكر الجنة والنار. فقال هناك اين تكون اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات مطويات بيمينه كما جاء في الحديث فقال
31:10اية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر هو الصراط الذي يقام بين اللواء النار الجسر. قال فمن اول الناس اجازة اي في دخول الجسر او في الذهاب الى الجسر والجواز
31:30الى الجنة. قال فقراء المهاجرين. هنا ائمة رحمة الله عليهم. قد بحثوا بحثا طويلا. الفقر افضل او الغنى افضل واشياء على كل حال. فبحثوا فيها فقراء المهاجرين لا شك في ان المهاجرين فيهم اغنياء وفيهم فقراء
31:50وكذلك حد الانصار كان فيهم لكن حيث انهم كانوا قد هاجروا الى الله تركوا اوطانهم التي كانوا ولدوا ترعرا وفيها فترك الوطن يكون ادهى على الانسان وعلى في قلبه فلهم اجرهم عند الله فقراء
32:10المهاجرين. قال اليهودي وهل يقصد بي فقراء المهاجرين من امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ ام من كل امة هل من كل امة اذا كانوا يدخلون الجنة؟ لكن امة محمد صلى الله عليه وسلم تكون اول من يدخل الجنة فقراء المهاجرين
32:30ثم فقراء المهاجرين دون اقوام اخرى الذين خرجوا من ديارهم. معلوم هذا فيه اه في سيرة الانبياء واممهم قال فقراء المهاجرين قال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون؟ التحفة قالوا انه يقدم للضيف اذا
32:50جاء اول ما يقدم مقدمة للغذاء او الغذاء. فما تحفتهم هنا؟ قال زيادتك بذي نون وهو حوت نعم. قال فما غذاؤهم؟ وجاءت هذه الكلمة في بعض الطرق او في بعض
33:10فما غداؤهم هكذا. فما غذاؤهم على اثرها؟ قال ينحر لهم ثور الجنة. الذي كان ياكل من اطرافها قال فما شرابهم؟ ينهر لهم فيقدم لهم لحمه. قال فما شرابهم اليه؟ قال من عين في
33:30تسمى سلسبيلة كما ذكر الله تبارك وتعالى يشربها الاية الكريمة في سورة ها عين فيها تسمى سلسلة عينا فيها ثم سلسبيلا هناك كان مزاجها عينا فيها تسمى قبيلة قال صدقت صدقت التصديق يدل على انه يعلم وهو المقرر عندهم في التوراة التي لم يكونوا
34:00قد حرفوا في وهم قد حرفوا وبدلوا كما شهد القرآن. لكن هذا في علمهم وكان اليهود بعضهم الاحبار الرهبان الذين كانوا هم كما قال الله تعالى عن ذلك بان منهم قسيسين ورهبان الى اخره كانت عندهم نسخة الثورات وكانوا يعملون بها والاخرون
34:20فكان خلاف بين الاحبار وبين البوابي هؤلاء باباوات نعم. تسمى ترى صدقت يدل على انه عنده علم سابق من كتاب الله التوراة. قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل
34:40او رجلان ماذا يقصد رجل الاجانب؟ نبي او يكون رجل او رجلان فيما في علمه الذين عندهم اصل لا يحق لم يعرف شيء. لعله يقصد هذا. قال ينفعك ان حدثتك؟ قال اسمع باذني. قال جئت اسألك
35:00الولد ما قال ما والرجل ابيض وما والمرأة اصفر. وهذا على كل حال. قال فاذا اجتمعا الى هنا معه الرجل ابيض معه المرض هذا يكون معلوما لدى الناس. لكن فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة اذكر اي اتى
35:20ابي ذكر باذن الله. واذا على مني المرأة مني الرجل النساء. اي اتيا بانثى. قال يهودي صدقت وانك لنبي ولا ثم انصرف فذهب. لكن هل اعلن ايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ من كان
35:40فهذا ايضا العلماء على كل حال اختلفوا فيه بعضهم قال انه هو عبد الله ابن السلام عبدالله بن سلام الاسرائيلي اليهودي رضي الله عنه هو الذي كان هكذا لان قصته قريب من هذه
36:00القصة وفيه علم من الام نبوته انه اخبر عما يكون في المستقبل في الجنة والاخرة. وانه وافق الوحيان هذا الذي نقول توحيان وهي التوراة وكذلك وحي القرآن في هذه المسألة او وحي النبي صلى الله عليه وسلم الحديث جاء في
36:20فقال رسول الله صلى الله عليه لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه ما لي علم بشيء منه هل القرآن بعد نزل بالسلسبيل او في الظلمات الظلمات هذه جاءت في في ظلمة دون الجسر
36:40في الحديث لكن آآ السلسبيل وعين السلسبيل هل كانت هذه السورة نزلت فيما بعدها هذا الذي يظهر من هنا يستدل والله اعلم انه في اوائل الاسلام يكون هذا من اواخر النبي صلى الله عليه وسلم في
37:00المدينة لقد سألني هذا عن الذي سألني انه ما لي علم بشيء منه حتى اتاني الله به. يعني بوحي من الله وهذا الذي يقال ان مثل هذه وخاصة الغيوب لا ينطق عن الهوى ان هو الا يا حي يوحى. كذلك
37:20تشريعات لا ينطق عن الهوى الا والا وحي يوحى. وما ذكر وما جاء انه صلى الله عليه تكلم ببعض الاشياء التي او تصرف لم يتوافق ارادة الله تبارك وتعالى فصححها الله تبارك وتعالى
37:40هاظا لحال نزل عتاب على النبي صلى الله عليه وسلم يسمون ايات اليتام ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخر تريدون اعراض الدنيا؟ كذلك لمن تحرم ما احل الله؟ تبتغي مرضاة ازواجك؟ الله اكبر. عفا الله عنك. لما اذنت لهم؟ فالنا العفو
38:00اولا ثم بعد ذلك فاذا هي محدودة او وقائع معدودة النبي صلى الله عليه وسلم قد اجتهد وقد كونوا مشورة اشيروا ولا امر في قصتي بريرة. فقالت ولا اذا اذا كنت لا تأمر شرعا
38:20انا لا اقبل ان ارجع الى الحاصل على كل حال. فهنا قال ما كنت عالم هداني الله بي. ولذلك المسلم ينبغي يعلم ان ما في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كله من الله تبارك وتعالى. اتى به جبريل عليه السلام من الله عز وجل الى النبي
38:40صلى الله عليه وسلم ومن النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة وهذا كما قال ابن القيم في الامام المقيم هذا اسناد عالي نظيف جدا فينبغي للمسلم الا اذا ساحل حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضربه ولا يضربه باقوال الاخرين
39:00اخرين ويدفع الحديث. ونحن في هذا نذكر نقول نرى في خاصة المتناسبين لمذاهب الائمة. والائمة منها او منه هو من هذا التعصب وراء هؤلاء سبحان الله يتركون الحديث ويقولون امامنا لم يأخذ هذا. وانا اقول لابد ان
39:20تحي العالم من هذا القول امامك يا اخي افضل الخلق صلى الله عليه وسلم الذي علمه جبريل ذو قوة وانت ستدركوا كلامه وتأخذ كلام شيء من امامك وهذا وارد على كل ها الكتب كلها دليل على هذا. فعلى كل حال فيه علم من اعلام
39:40كالنبوة اوافق الوهيان فيما يظهر لان الحبر اليهودي صدقه بما اخبره فيه ان اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن منهي الرجل ومنهي المرأة فيكون الذكر وكيف يكون الشبه فيه ايضا معجزة من النبي صلى الله عليه وسلم او هو من الله تعالى. وفيه جواز
40:00فاضل مخصرة ونبت الارض بها عند تفكر في شيء. وله نظيره في عمله في هديس البراء. طويل. وفيه قول لعل القول عل الحبر او الحبر هو عبد الله بن سلام الاسرائيلي الذي كان قد امن وقصته معروفة وفيه ان
40:20ارض الموقف غير الارض التي قامت عليه الارض يوم تبدل الارض غير الارض. نام كما جاء في الحديث الاخر انها تكون الدم لا الارض التي لم يسفك بها دم. تبدل الارض غير الارض وتكون بعض الروايات جاءت كالقرص
40:40ابيض القرصي الابيض. ويكون لا ترى فيه قاء. صفصفة لا ترى فيها اعوجا ولا امثال نعم. قال القرطبي في المفهم هذا يدل يعني هذا التبديل ازالة هذه الارض. والاتيان بارض اخرى
41:00لا كما قال كثير من الناس انها تبدل صفاتها فتسوى اكامها وتغير صفاتها صفاتها وتمد مد الاديم ليس هكذا يعني تبدل الارض غير الارض هذا هو ظاهر الحديث والعمل بالظاهر في اول الامر هو الواجب اذا
41:20لم يكن هناك ظاهر يناقضه من قول الله وقول رسوله ويجمع بينهما. لكن الانصراف عن الظاهر وهذا خطأ ولذلك الظاهرية لا يلامون في مواضع كثيرة التي اخطأوا فيها الائمة الاصابع لكن
41:40بالظاهر هو دينك انت. الرحمن من العرش استوى. قل بذاهري. امروها جاءت مهو كذا والناس ينكتوننا انه ظاهري عيبا وجرحا في الظاهرية لا قد يخطئ نعم والاخطاء وكله كل جواد كبوه واي ثقة لا يخطئ زيدوا بعدها بسم الله قال وحدثني عبد الله بن عبد
42:10قال قال اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا معاوية بن سلام في هذا الاسناد بمثله غير انه قال كنت قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال زائدة كبد كبد النون. وقال اذكر وانث ولم يقل اذكر
42:30وهذا دائما ننوه للطلبة فعلا فعل مسلم رحمه الله كذلك يكون يعلمنا التخريج. فلا بد ان تميز الفاظ الرواة. انظروا كيف بدقة عبد الله بن عبد الرحمن الداري بمن يكون هذا؟ صاحب السنن معروف اخبرنا يحيى ابن حسان هو التنيس
43:00البكري الدمشقي الاصل ثقة. قال حدثنا معاوية بن سلام ومضى بنا هو ابن ابي سلام منظور في هذا اسناد بمثله غير انه من هو؟ يحيى ابن حسان قال كنت قائدا يعني ثوبان رضي الله عنه قال كنت
43:20وفي الحديث السابق ماذا هو؟ كنت قائما. فهل يقال ان هذا اضطراب بالرواية؟ لا. قال ايضا كنت قائدا وكنت قائما قائما ثم قعدوا قائما ثم قام كله كله سعيد. فحق له ان يعبر على اهواله كما حصلت له
43:40وقال زائدة كبد النون هنا الزيادة شوفوا الكلمة كيف كلمة ليس فيها فرق بين معنى لكنه الزيادة النون وقيل زائدة كبد النور كبد النون. الكبد يكون فيه شيء من اللحمية او شبيهة من الكبد. يكون هذا
44:00ما يكون ما هو كذا حتى الغنم يكون فيها هذا. فكل الحيوان فيما يضعه. او على الاقل النون والسمك قد يكون فيه في هذه الزائدة ويكون هذا من الذ شيء كما قالوا من الذ من لحم السمك العام
44:20وقال اذكر وانس ولم يقل اذكرا وان ذا. اذكر اي ذكر. المني اذا سبق اما اذا قال اذكر وانثى فكأنه نسبة الى الزوجة والزوجة اذكر اي اتي بذكر او اتيا بانثى. ولذلك نقول دائما الطالب اذا كان يخرجه الحديث
44:50ولابد ان يفرق بين الالفاظ اذا كان هناك اه قد يكون شذوذ والعلماء يقولون هذه اللبذة شاذة والاوثق او واكثر الناس لم يروا لابد ان يكون تخريج ليس انه اخرجه فلان وفلان وفلان وفلان والتضرب الكمبيوتر على ان يسهل لك
45:10والطلبة في الجامعات الان في الحقيقة وكنا في عراق ما هم في المنافسات دائما من هنا الى الرياض من هنا الى كذا كله مدينة فبالفعل يعني السهل انت تضرب انه لكنه الفرق والتفريق بين هذا هذا يعطي الثالث ايضا تفقه
45:30الفهد واستخراج الاحكام من الفاظ. زيدوا بعد. باب صفة غسل الجنابة قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول
45:50الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه. ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر. حتى اذا رأى ان
46:10قد استبرأ حثنا على رأسه ثلاث حفنات ثم افاض على سائر جسده ثم غسل رجليه. نعم. يحيى ابن يحيى التميمي ابو معاوية محمد ابن حازم الضرير ماذا بكم؟ هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة امنا ام المؤمنين
46:30المؤمنين رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه. اه ان كان يحتاج الى ان يدخل يده في الاناء ليغترف منه للغسل فهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا
46:50احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. فالنبي صلى الله عليه وسلم طيب وطيب. نحن نفرغ من هذا في كل مسل هذه المسائل انما هو لتعليم امته. لانه اذا كان بيده شيء فينبغي الا يدخل
47:10اقز منه ويتقزز منه وليس ينجسه طبعا كما قالوا اذا لم يتغير لونه طعمه وريعه لكنه المطلوبة التي يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم انه يغسل يديه اولا ثم يفرغ بيمينه على شماله صلى الله عليه وسلم
47:30نتصور انه هكذا الميركن يخرج منه ويصب على شماله ماء فيغسل فرجه صلى الله الله عليه وسلم هذا غسل الجنابة. ثم يتوضأ وضوءه للصلاة. يتوضأ وضوءه للصلاة. هذا يعطيك المعنى انه يتوضأ غضوا كاملا حتى بغسل رجليه. وتأتي الروايات انه كان يتنحى فيما يتوضأ
48:00موضوع سم يتناحر ويغسل رجليه. ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر. حتى لو كلا يبتل او يبل الشعر الذي يكون في اخر غير اصوله في فروعه في المانيا قد يحصل الغسل اذا وصل الماء وصول الشعر فيدخل اصابعه وهذا يدل على انه ينبغي للمسلم
48:30ان يعتني بهذا. وعن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية ضعفوها. انقوا البشر فان قل لي شعرة جنابة هذه الرواية لم تثبت. لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم على ايصال الماء في اصول الشام
48:50يدل على الاعتناء الكامل حتى لو ترك بعض الشعب ليس فيه لكنه يحاول ويسعى الانسان ما بقي ليس يؤاخذ اليه. حتى فاذا رأى انه قد استبرأ يعني معناه قد انغسل جيد الاستبراء هنا بمعنى
49:10غسل جيد لشعر الرأس حفن على راسه ثلاث عفرات الحفن يكون من الكفين وليس من كف واحدة حفن الحفن كما قال حفنا هو اخذ الماء من الكفين كما قال في القاموس وغيره او اخذ
49:30براحتيك والاصابع مضمومة. ليست الماء يكون لا يمسك جرابيل فلابد ان تكون هكذا مضمومة ويسمى الجرح ايضا. قالوا جرف واجترف ما نعوا انه ضم اصابعه واخذ بكفه الماء بكفه وهو الذي المد يكون مما المياه وغيرها او مما من الحبوب وغيرها
50:00مد يديه. ففي على كل حال وفيه يقول حتى يزحف على رأسه ثلاثة حفنات. ثم افاض جسدي ثم غسل رجليه. انظروا اه اولا وضوءه للصلاة. فلا نستبعد ان يكون قد غسل رجليه ايضا
50:20وهذا ليس الحديث يتحمل هذا المعنى. ثم لما فرغ من غسل جسده ويكون قد غسل رجله من قبل لكن حيث ان ربما يكون قد جاء لي من الرشاش وغيره وهذا زيادة التنقية والتطيب من النبي صلى الله عليه وسلم فغسل
50:40رجليه. الباقون قالوا وكلا الحديث يحتمل المانيين. غسل غير الرجلين. واخر الرجلين في اخر الاباء. ليس ببعيد كله ان شاء الله ما دام الاستدلال من الحديث فلا يقال انك اخذت
51:00تقدم الا اذا كان هناك تعيين لاحد المانين ولا ينبغي الوجود عنهم. فغسل وحفن ففي الحديث استحباب التفليس في الغسل. استحباب التثليث. يعني ثلاث مرات اكثر شيء الوضوء وكذلك الغسل ايضا يكفي. لكن ليس واجبا للتثليث. المقصود تنقية فاذا زاد او فاذا احتاج
51:30الى اكثر من ثلاث مرات فجاز له ان يزيد لا بأس هي كما هو معلوم لدى الائمة رحمة الله عليهم. اه قال انه هنا اقال اصحابنا كمال غسل الينابة. الشيخ النووي قال كمال غسل الجنابة. ان يبدأ المغتسل فيغسل
51:50ثلاثا قبل ادخالهما باليناء ثم يغسل ماء على فرجه وسائر بدنه من الاذى. هذا هو الزاد هنا سائر بدنه من الاذى اذا كان الاذى قد وصل لا يكون في فرجه فقد ام يكون في موطنه اذا كان هناك في الفخذ وغيره
52:10يزيل ما جاء من الجماء من من هي الرجل والمرأة هو المقصود منه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة هكذا قال ثم يدخل اصابعه كله في الماء في غرق غرفة يخلل بها الثلثاء ولحيته ثم يحثي
52:30على راسي ثلاثة ويتعاهدوا بدنه. وهذا لا شك انه مطلوب. ولكنه واذا بقي جزء منه اذا كان لم يصل الماء فيكون الغسل حاصل ان شاء الله الا في حال الوضوء الوضوء لابد ان
52:50يصل ويل للاعقاب من النار. لكنه اذا لم يصل بعض الاحيان الانسان قد لا يقدر ان يوصل على ظهره. وهذا الاذى باغل الموقع قدمك قالوا انه جائز لكنه يتعاد مع عاطف بدني كلمتين وداخل الاذنين. والسرة
53:10وما بين الاليتين واصابع الرجلين عكن البطن. عقل البطن هي التكسرات التي يكون لايه؟ كبر البطن او للشهم البطن. قد يكون له تكسرات. نعم؟ تكسر. ابو ذر رضي الله عنه
53:30مكان التعامل اربعين يوما ما كان التعامل الا زمزم حتى تكسرت عكن بطني. التوت وتتلفت مثل ما يكون الانسان الانسان الاكل الشارب بالشهم واللحم وغيره يكون قد تعكن بطنه. نعم. فيقول هنا
53:50ثم يفيض على رأسه ثلاث حسنات ثم يفيض الماء على سائر جسده ثلاث مرات يدلق في كل مرة تصل اليه يده من بدري. هل الدلو ما لك رحمه الله؟ ومن ما قالوا لا يصح الاذى. الغسل
54:10اللي دلكا جيدا جسمي. ولذلك بمختصر الخليل الظاهر انه لابد ان انهم قالوا لابد ان يكون حبل. وهذا الذي اكرمكم بها اخواننا الافارقة يبيحون يبيعون له الا الاشارات هذي الخوصة انه اذا ممكن ان تدلوا بها بنفسك نعم بالفعل اذا كان لا لا لا
54:40لا يكون مثل هذه الاشياء فلا يمكن ان يكون تنقية كاملة للظهر. نعم. على كل اهل قال الى جميع بدنه يدلك به هكذا يقول يدلق في كل مرة ما تصل اليه يداها من بدر وان كان يغتسل في نهر او بركة
55:00ثلاث مرات ويوصل الماء الى جميع بشرته والشعور الكثيفة والخفيفة ويعم بالغسل ظاهر الشارع باطنه ووصول منابتي والمستحب ان يبدأ بميامنه واهالي بدنه نعم هذا من اين اخذه الامام رحمه
55:20النووي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن في طهوره وفي كل شيء واعالي بدني وان يكون مستقبل القبلة. هنا هذا الذي علمت لي علامة ان يكون مستقبل القبلة عند
55:40بص ليه؟ هذا والله اعلم ليس لي دليل مطلقا. بل قد يكون مكروها. يجوز للانسان متصلة عاليا ما هو كذا. اذا اغتسل عاديا فلا يستقبل القبلة بايه؟ ولا يستدبر. فيقول سواء كان في
56:00الحمام او في البنيان او في الجدار هذا هو الصحيح. وبذلك ان يكون مستقبل القبلة عند الغسل هذا ما ندري من اين قال الامام رحمه الله ليس له دليل بل هو يخالف الظاهر اداب استقبال القبلة في مثل هذه الحالة
56:20وان يقول بعض الفراغ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم. هذا ولانه قد توضأ ويصلي بعده. والنبي صلى صلى الله عليه وسلم كان اذا كان توضأ لا يقول في داخل الحمام والمغتسل حينما يقول اذا خرج منه ان شاء الله وينوي الغسل من
56:40اول سروري فيما ذكرنا لان النية لكنهم قالوا لا يشترط تستحب النية ولا تشترط انسان ذهب كان على كل حال هو جنبا لكنه خاض الماء بدون نية الغسل. ليه؟ صيد
57:00ولاي شيء ثم خرج فقد طهر هكذا قالوا. لكن الذي يظهر الله اعلم لا يصح الغسل لانه هذا غسل الجنابة وهو ومن الامانة ذكر الائمة مو كذا انا مات غسل الجنابة فلا بد من النية انما الاعمال بالنيات فاذا رأى
57:20وغيره ثم جاء ويصلي بهذا لا يصح الذي يظل لا بد ان ينويه ويغتسل مرة اخرى او ينوي بالاول فهذا كمال الغسل والواجب من هذا كله النية في اول ملاقاة اول جزء من البدن للماء. وتعميم البدن شعره وبصره
57:40ومن شرط ان يكون البدن طاهرا من النجاسة وما زاد على هذا فيما ذكرناه سنة. على كل حال. وهذا هو الذي ذكرت هذا اسر ما يتعلق بصفة الغسل واحاديث الباب تدل على معظم الاكمان ذكرنا ما بقي فله دلائل مشهورة
58:00الحديس بعده قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال حدثنا جرير قال وحدثنا علي بن حجر قال حدثنا علي بن موسهر قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن نمير كلهم عن هشام في هذا
58:20وليس في حديثهم غسل الرجلين. نعم يعني كأن الاكثرين لم يذكروا انه غسل رجليه. يعني يكون قد توضأ وضوءه الصلاة وخرج ولم يغسل رجله. فان كان هناك مستنقع الماء قد يكون او يكون قد اه شك ان
58:40اهو من من الجسم يكون علق في الرجل شيء ويغسل زيادة زيادة للتنقية ليس الطهارة حصلت ولذلك قال بعضهم ان ذكر غسل الرجلين في هذا الحديث الذي جاء عند ريقيا
59:00معاوية ويحيى بن عيا قالوا هذا شاذ وليس بشاذ انما يقال انهم اذا لم يذكروا فاعدموا لا يلزم قدمه ويكون الصواب انه غسل رجله صلى الله عليه وسلم جاز او يكون لم يغسل كله سواء. نعم
59:20قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فبدأ فغسل كفيه ثلاثا. ثم ذكر نحو حديث ابي معاوية ولم يذكر غسل الرجل ولم
59:40يذكر غسل الرجلين. نعم. اه الرواد اسناد الماضي حدثنا قتيبة ابن السيد البغلاني ابن شداد ابو خيثمة جرير وهو ابن عبد الحميد الضب تحويل الى اسناد اخر قال علي ابن حجر حدثنا علي ابن حجر
1:00:00سعدي من اعتقاد المعروفين علي بن مسهر القرشي من الثقات الكبار. قال وحدثنا ابوك ولا يبقال حدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله او هنا عبدالله ابو غريب محمد بن عبدالله كلهم عن هشام عبدالله بن نمير كلهم الهشام في هذا الاسناد وليس في هدي
1:00:20ثم عطار حدثنا ابو بكر ابن شيبة. قال حدثنا وكيل هشام نبيه معيشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل من الجنابة بدا فغسل كفيه ثلاثا ثم ذكر نحو حديث ابي معاوية ولم يذكر غسل الرجلين فيكون ان شاء الله
1:00:40جائزا كلاهما ويكون الوضوء في اول الامر بتمام الوضوء. فاذا غسل لزيادة تنقية ابو العباس واذا لم يقصد والاحاديث قد جاءت بهذا المأدوب وحدثنا وعمرو الناقد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال
1:01:00تحدثنا زائدة عن هشام قال اخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه قبل ان يدخل يده في الاناء ثم توضأ مثل وضوءه للصلاة. امر ابن
1:01:20امر الناقض امر ابن محمد ابن بكير الناقض. من الغريب انظروا الى تحري ائمتنا وصبر الروايات قيل فيه ثقة وهم في حديث واحد. سبحان الله! وهم في حديس واحد والا كله احاديسه متابعة
1:01:40وصحيها ولم يهن سبحان الله. هكذا وصف امر الناقض. قال حدثنا معاوية ابن عمر ومعاوية ابن عمر المهلب ابن عمرو من الشباب العز المعني هكذا. ثقة ان اي نعم ان زايدة وزائدة ابنين
1:02:00مذهبنا انزاع معين بن عمر ان زائدة زائدة بن قدامة الثقة الانحسام قال اخبرني عن عيسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الامامة بدأ فغسل يديه مثل الحديث السابق قبل ان يدخل يده ثم توضأ مثل وضوءه للصلاة
1:02:20على العموم هذا الحديث ايضا شامل لهذا. زيدوا بعده قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثني عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حدثتني
1:02:40قالت الميمونة رضي الله عنها قالت ادنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة. فغسل كفيه مرتين او ثلاث ثم ادخل يده في الاناء ثم افرغ به على فرجه. وغسله بشماله ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا ثم
1:03:00للصلاة ثم افرغ ثم افرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل سبب الليل ثم اذيته بالمنديل فرده. صلى الله عليه وسلم. نعم. اه علي ابن حجر السعدي عيسى ابن يونس ابن ابي
1:03:20سليمان ابن مهران ثقة الا انه كان يدلس وهنا جاء بصيغة التدليس. قال انسى لابن سالم ابن ابي الجاد ايضا من الثقافة المعروفين وهو ابو الجاد اسمه رافع سالم ابن رافع
1:03:40مولى ابن عباس عن ابن عباس قال حدثتني خالتي ميمونة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
1:04:20اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصائم حي على الصلاة حي على الفلاح
1:06:10حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله لا اله الا الله رب هذه الدعوة الصلاة القائمة محرمية ام سليم اندمنا حجر في اشكال ورجح الامر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:40يدا امرأة قط عايشة تقول الزوجة تراقبك اشد المراقبة. فقولها هو الراجح نعم ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة اشكال ابن حجر رأيته لكن الذي يظهر ان شاء الله انه
1:08:00ليس فيه الا انه اه كانت محرمية كما قال النووي بالاسماء ايش اسمه؟ تعذيب الاسماء واللغات وكذلك في المجموع. وكذلك القرطبي وغيرهم على كل حال. بارك الله فيك. ولابد ان
1:08:20ان شاء الله والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعني يعمل شيئا الا على ما كان يرتب على نفسه جميع احكام الشريعة الا ما خص الله تبارك وتعالى به. اريد ان اعامل مطوف. فهل يجوز القيام بالطواف للنساء الكبار
1:08:40وهم ليسوا من المحارم. على كل حال التطواب هذه انا الذي يظهر لي انه ليس لانه يؤذي الناس اذا كان انا اتمنى من قديم الزمان قلت اتمنى ان يكون التطوير. اللهم اللهم
1:09:00ويصيح والاخرون ينزعجون. وواحد من الاخوان يقول مسكين وهو يقول اللهم وهم الملتفين حوله ويقول ابعدوا اللهم ابعدوا قتلتوني قتلتوه ما يفهمون معنى فمن ذلك نقول كل واحد يعلم بارك الله فيكم في بلده مثل ما اي عمل الانسان من الدنيا يتعلم قبل ان يباشرها
1:09:30وذلك لابد ان يعلموا بارك الله فيكم والتطواف يرفع من هذا الا اذا كانت امك واختك والى اخره وهم ليسوا محارم ووراءها على كل حال الاشياء آآ فتن وغيرها. وفقك الله انما ذكرت الذي يسمي النبي صلى الله عليه
1:09:50وسلم ذكرت ابو طالب. ابو طالب عبدالمطلب واشكر علينا الذي سماه منهما هو ابو طالب عبدالمطلب معروفا هذا هذا معروف نعم ابو طالب رباه عبد المطلب. ثانيا ترضيت عنهم ولم تنتبه وفقك الله تبارك وتعالى
1:10:10نعم. جزاك الله خير. ترد تردي على كل حال اظن ان شاء الله ما يكون اثم علي اذا كان نعم ولا ندعوا عليه نحن نتمنى ان ان شاء الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاجلي انا يكون اخف الناس ابو طالب رضي الله عنه اخف الناس عذابا
1:10:40التي وضعها العلماء للخروج في الجهات الشروط السبعة اللي هي خاصة بقيادة الفتوخ ام انت في اي وقت انت وحدك في بيتك اذا جاء يأخذ نفسك وزي عرضك يجب عليك ان تدافع عن نفسك نعم من قتل دون هذا ليس فيه شبهة
1:11:00انما المقصود منه في الخروج في الجهاد شروطه عند الائمة لا شك فيه ان هناك لا يكون فيه الله المستعان الى عدد كبير يخاف وليس عندنا عدد وكذا فلا بد ان يكون امير المؤمنين هو الذي يجب عليه ان يدبر
1:11:20الغزاة وكذلك يعد لهم عدد وكذا. فبدون هذا يكون لا تلقوا بايديكم الى التالك فهذا الذي يقول وهذا الذي يجري الان في بلاد كثيرة الله المستعان. الله المستعان. وانا دائما اراقب الموظوف الذين كانوا يدعون
1:11:40الى الخروج على ولي الامر. اذا كان كافرا مع ذلك انت اذا لم تكن عندك قوة وهم يريدون ان انت حتى يتسنى لهم القتل وابادة. فانت يجب عليك ان تصبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك هؤلاء المفكرون
1:12:00اولادهم في امريكا وبريطانيا او في قطر وهم يقولون نحن داخلين بهذه الفكرة فاذا وقعت الفتنة واشتعلنا اشتعلت نارها هربوا الله المستعان. فنقول هذه كلها في الحقيقة الله المستعان. والان ان شاء الله نرجو من الله وندعو الله هدانا
1:12:20اخواننا الفلسطينيين بهذا نقول ندعوا لهم العون وعينوهم باي شيء مهما كان حصل منهم شيئا على كل حال لكن لابد من الانفاق عليهم على قدر امكانك. اما ان تذهب للجهاد هناك سألني واحد ماذا كيف يصل؟ وكيف كذا
1:12:40فاذا كان من ليبيا وكذا الناس قالوا انا قلت ما اقدر اقول لك فيه شيء فلا حقول لها لا ينبغي ان الاخوان ايا كانوا في اي بلاد وان اخطأوا لكنه لابد ان يعانوا بارك الله فيكم. لانك تريد هذا الذي
1:13:00يقولون