المجلس (48) شرح صحيح مسلم "كتاب الإيمان" الدرس (34) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 49 / 220
1:10:38
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:16واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:31وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نقرأ بسم الله من اين هو صفحة اربع مئة وخمسة وسبعين خمسة وسبعين طيب بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين
0:54وباسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم. قال باب معرفة طريق الرؤية وبه اليه قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري
1:10قال اخبرني سعيد ابن المسيب وعطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنهما رضي الله عنه اخبرهما ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه واله وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة وساق الحديث بمثل معنى حديث ابراهيم ابن سعد؟ اي نعم وقد مضى
1:35العديد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي صاحب السنن معروف ابو اليمان حكم ابن نافع البحراني منسقان شعيب ابن ابي حمزة والزهري الامام محمد ابن مسلم قال اخبرني السيد المسيب واعطاه ابن يزيد الليثي كلاهما
1:59وفي طبقة التابعين سارة عزيزا مؤكدا. يعني هنا امامنا السيد المسيب واطالبنا يزيد ان ابا هريرة رضي الله عنه واخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل
2:19ربنا يوم القيامة وهذا على كل حال الاحاديث بمثل حديث ابراهيم بن سعد يقول ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن ابيه يزيد الليثي. وهنا سعيد المسيب وعتائب ابن يزيد الليثي. كلاهما نعم
2:40زيدوا وبه اليه قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
2:58ذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ادنى مقعد احدكم من الجنة ان يقول له تمنى فيتمنى ويتمنى فيقول له هل تمنيته؟ فيقول نعم. فيقول له فان لك ما تمنيت ومثله معه. نعم
3:21محمد ابن رافع القصيري شيخ مسلم ابن حجاج القشيري بلدي الرجل عن بلديه ثقة زايد الامام عبدالرزاق ابن همام الصنعاني معروف لديكم معمر ابن راشد وهو البصري ثقة انا همام ابن منبه
3:44ابن منبه ابن كامل الصنعاني اذا ثقة يقول هذا ما حدثنا ابو هريرة وهذا ما حدثنا ابو هريرة. طيب الرواة كلهم يقولون عن ابي هريرة وكذا. لماذا قال هذا ما حدثنا ابو هريرة؟ لان همام بن منبه
4:03عنده نسخة من احاديث ابي هريرة هو ساق اسناد من اول ثم بعد ذلك يعني خاصة في مسند الامام احمد له نسخته معروفة وقال وبه وبه الى اخره فيكون همام ابن منبه له نسخة كان عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذه النسخة كان مشهورة اخذها الامام احمد رحمه الله وضمها كله في
4:32بالنسبة ابي هريرة من مسند الامام احمد. والاخرون ايضا رووا هذا متفرقين. ولذلك قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه يروي من نسخته. وقال رسول الله فذكر احاديث منها. وقال رسول الله صلى الله
4:52الله عليه وسلم ان ادنى مقعد احدكم من الجنة ان يقول له تمنى هذا من رحمة الله تعالى وهو الرحيم بعباده في الاخرة. الرحمن في الدنيا كفارا ومسلمين ومؤمنين. اما في الرحيم في الاخرة
5:11ان ادنى مقعد فيكم ان يقول له تمنى فيتمنى ويتمنى فيقول هل تمنيت؟ فيقول نعم اكتفيت. فيقول فان لك ما تمنيت ومثله معه. هذا تفسير لقوله تعالى ان رحمتي وسعت كل شيء نعم
5:32زيدوا وبه اليه قال وحدثني سويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرتة عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا في زمن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
5:52قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم. قال هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب؟ وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها
6:12قالوا لا يا رسول الله طالما تضارون في رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة. الا كما تضارون في رؤية احدهما. اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن ليتبع كل امة ما كانت تعبد
6:31فلا يبقى احد كان يعبد غير الله سبحانه من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغبر اهل الكتاب فيدعى اليهود
6:51وغبر اهل الكتاب نعم. احسن الله اليكم. وغبر اهل الكتاب فيدعى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدونه قالوا كنا نعبد عزير بن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد
7:10فماذا تبغون؟ قالوا عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الى النار كأنها يحطم بعضها بعضا. فيتساقطون في النار ثم يدعى النصارى. فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله. فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد. فيقال له
7:41ماذا تبغونه؟ فيقولون عطشنا شوية. لانه الحديث طويل ما شاء الله آآ قال قال رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ هل نرى ربنا يوم القيامة آآ يعني لماذا او مظنة السؤال او مدعاة للسؤال ما هو؟ هل نرى ربنا؟ لماذا يسألون؟ لانهم يقرأون قول الله تعالى وجوه
8:09ناضرة الى ربها ناظرة. وعلى هذا فهموا والصحابة يفهمون ما انزل الله تبارك قال عليهم باللغة العربية فاذا كان اشكل عليهم وزيادة التفصيل فهذا سؤال من هذا النوع. هل نرى ربنا يوم القيامة
8:29قال رسول الله صلى الله عليه نعم قال هل تضارون في رؤية الشمس؟ وقد مضت الرواية بتخريجاتها بعدها جاءت وهل اي يظن بعضكم بعضا ويزدحم رؤيته في رؤية الشمس قال قالوا لا بالظهيرة صحوا
8:49صح اي ليس فيها سحاب ليس معه سحاب كما فسر وهل تضارون في ليلة القمر رؤية الله تبارك؟ وهل تضارون فيه؟ رؤيته القمر ليلة البدر سحوا فيها اي في الليل سحاب. قالوا يا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رؤية الله يوم القيامة الا كما تضار
9:16والامثال والنبي صلى الله عليه وسلم ظرب المثل والقاه تبارك وتعالى ظرب الامثال وتلك الامثال منها الوسائل التوضيحية بالتدريس المعلمين وغيرهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو اعلم المعلمين وافضل المعلمين. فقال هل ترون؟ وهذه
9:38كلها لا ينطق عن الهوى. هذه كلها مما مما نزل به الوحي بهذه السورة لا نجد انه صلى الله عليه وسلم يصوغ العبارات من عند نفسه ما ينطق فيما يتعلق بالله
9:52ولا برسوله ولا بدين الله الا وهو وحي من الله تبارك وتعالى. في يوم القيامة الا قال ما تضارون في رؤية الله يوم القيامة الا كما تضارون في رؤية احدهما. يعني الا كما وانتم قلتم لا نضار ما هو كذا فمعناه لا يكون
10:12فيه ضرر ولله المثل الاعلى والقمر الة في اليد العليا وكذلك الشمس في الجهة العليا فما دام هذا المخلوق يراه الناس كلهم ولا ينقص رؤية بعضهم برؤية بعض كلهم في مكانه. فالله عز وجل
10:32وفيه تشبيه ان الله تعالى يطلع عليهم ويشرف عليهم من عاليرونه جل وعلا حقيقة بمعنى انهم كما قال طوائف اخرى الله المستعان وينكرون رؤية الله تبارك وتعالى وان الله لا يرى
10:52الذي يرى مخلوق اشياء غريبة يتهجأ الانسان من هذه القضايا التي يدفعون الحق بها كما تظاهرون رؤية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن ليتبع كل امة ما كانت تعبد ولا يبقى احد
11:12احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتى اذا لم يبقى الا يعني عباد بعد الاصنام يتبع بعضهم بعضا. حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله من بر وفاجر. من بر وفاجر لكنه يعبد الله تعالى ويوحده
11:41والتوحيد مفروغ منه انه آآ خالص ولكن الامال تكون قد نقصت وقد عمل ربما بعض للفجور ايضا وغب لاهل القتال بقية اهل الكتاب الذين كانوا على دين موسى عليه السلام. فيدعى اليهود فيقال له ما
12:01انتم تعبدون قالوا هنا كنا نعبد زي ربنا الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صحبة ولا ولد. فما تبغون؟ قالوا عتشنا يا ربنا فاسقنا ويسار اليهم الا تردون. ويا يحشرون. اقرأ بارك الله فيك. نعم
12:21ثم يدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ قالوا كنا نعبد المسيح ابن مرئ ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله ومن صاحبة ولا ولد. فيقال لهم ماذا تبغون؟ فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا. قال فيشار اليهم الا تلدون
12:43فيحشرون الى جهنم كأنها سراب يعتم بعضها بعضا اين سوق المجرمين يومئذ الى جهنم بردا؟ نعم فيتساقطون في النار حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله تعالى من بر وفاجر اتاهم رب العالمين
13:05ان سبحانه وتعالى في ادنى صورة في ادنى صورة من التي رأوه فيها. قال فما تنتظرونه تتبع كل امة ما كانت تعبد. قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم
13:25ولم نصاحبهم فيقول انا ربكم. فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا مرتين او ثلاثة حتى ان بعضهم ليكاد ينقلب فيقول هل بينكم وبينه اية اية تعرفونها؟ تعرفون بها
13:47فيقولون نعم في كشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه. الا اذن الله له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد
14:07على قفاه ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها اول مرة. فقال انا فيقولون انت ربنا. ثم يضرب الجسر على جهنم. وتحل الشفاعة. ويقولون اللهم سلم سلم
14:27قيل يا رسول الله وما الجسر؟ قال دحض مزلة فيه او مزلة الظاهرة الزلة يزل تزل قدم فيكون المصدر مزلة وقد يقال الله اعلم مزلة نعم. احسن الله اليكم قال دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب فيه خطاطيف وكلاليب
14:57وحسك تكون بنجد فيها فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كالطرف فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاويد الخيل والركاب. فناج مسلم ومخدوش مرسل. ومكدوس في نار جهنم. حتى اذا خلص المؤمنون منه
15:24النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار. فيقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون
15:45فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الى نصف ساقيه والى ركبتيه. ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به. فيقول ارجعوا فمن وجدتم في
16:08مثقال دينار من خير فاخرجوه. فيخرجون خلقا كثيرا. ثم يقولون ربنا لم نذر فيها عدن ممن امرتنا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجوه
16:28خلقا كثيرا. ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن امرتنا احدا. ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير. فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا. ثم يقولون ربنا لم نذر
16:48فيها خيرا موقعنا على كل حال هذا فيها بعض الكلمات الغريبة السراب كالسرابي الذي سراب يحطم بعضها بعضا. السراب هو الذي يتراءى للناس وادي القفر خاصة اه بعد الظهر يسمى سرابا. واذا كان من السباح الى الضحى يسمى الا هكذا
17:22سبحان الله سعة اللغة العربية وهو يتراءى للناظر كانه ماء يجري. هكذا وفي وسطه النهار وكذلك قيل الان من الضحى الى زواج الشمس سمي سرابا لانه يسرب سروبا هكذا يهرب هروبا اذا اذا قربت منه فهو فاذا دعاه لم يجده شيئا وجد الله عنده كما قال الله تبارك وتعالى
17:52بعضها بعضا. يعني كأنه يأكل بعض النار تحطم بعضها بعضا. كما قال في الحديث يا رب قد اكل اشتكت النار الى ربها يا ربي اكل بعضي بعضا هذا معناه يحطم بعضها بعضا او يختلط بعضها بعضا نعم
18:12وبعد ذلك قال ويأتون ثم بعد ذلك قاليب هذه التي ذكر هنا ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء الا جال الله ظهره طبقة واحدة معناه في كتاب الله تعالى
18:32واذا كانوا ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. ولا يستطيعون بقي يوم القيامة الذين يدعون الى السجود والذين لم الله تبارك وتعالى فيكون ظهره او ظهورهم طبقة واحدة لا يقدرون كأن
18:56طبقة واحدة الان عند الانسان في آآ ظهره فقار. وهذا الفقار يعين الانسان على الا انحناء وعلى الالتفات او شيء. لكن اذا كانت طبقة واحدة فلا يقدر ان يسجد ولا
19:16ان يكون يركع هكذا. طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد قفاه سوف يقولون ثم يرفعون رؤوسهم. وقد تحول في صورته التي يرعوها فيها ولا مرة. فقال انا ربكم فيقولون انت ربنا
19:34ثم يضرب الجسر فيه على جهنم وتحل الشفاعة. ويقولون اللهم سلم سلم نعم قيل يا رسول الله وما الجسر؟ قال دحض مظل مزلة. دحض اي موضع يدحض. وينزلق فيه الانسان
19:52تزل قدم فيه خطاطير وقد مضى بنا خطاف جمعوا خطاطيف جمعوا خطاف وهي الاحداث الحديد الذي تكون فيها اشواك وتكون ملوية يخطف بها الشيء او يعلق في شيء ويكون كأنها مثل
20:16شوقي السعدان كما مثل او هنا ذكر السعدان. وهل رأيتم السعدان؟ قال حيكونوا هكذا مفلطحا ويكون شوقه ملويا كما مضى بنا من قبل. وحسق تكون بنجد فيها شويكة. يقال لها
20:36نجد هذا معروف كل ما يكون يرتفع من بعد الطائف الى العراق كلها يسمى نجدا ان كان نجد ما يفهم في السابق فلان النجد يعرفون الناس كلهم حتى البر والفاجر وحتى النساء وذوات الخدور يعرفونها يقولوا هذا نجد
20:54ايوا يا ابو وهابي هذا كافر وكذا. الله المستعان. فنجد هذا فيها شويكة شويقة هي كأنها ليست تكون شوق اشواق كبيرة لكنها تكون كثيرة كما قال وفي الرواية السابقة مضى بنا كانها
21:11مفلطحة يعني موسعة الكف ثم بعد ذلك يكون ملويا. فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق كل واحد على قدر امله. اه لا شك ان هذه مواقف من اشد المواقف فينبغي للانسان ان يذكر الله تبارك وتعالى ويدعو الله تبارك وتعالى ان يوفقه في المرور على هذا الجسر
21:38الذي قد يخطف فيه او يخطف فيه الانسان فيلقى في النار. فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاويد الخيل اجاويد اجود يعني من الخيول السريعة والركاب فناجي المسلم منهم
21:58تكون النجا وسلمه الله تبارك وتعالى. ومخدوش مرسل. خدش وكأن الكلاليب كادت ان تنحسه ولا تمسكه وترسله او تلقيه في النار. لكنه ارسله الله تبارك وتعالى فخرج مخدوسا ومقدوسا في النار ومقدوسا في النار. بعضهم
22:24الخطاطيف تخطفه وترميه وتكدسه وتجمعه في النار. في نار جهنم. حتى اذا خلص المؤمن من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين يوم القيامة لاخوانهم في الدين. يعني كلكم يكون
22:46شد مناشدة لله تبارك وتعالى تناشدون الله تعالى في استخراج استقصاء استخراج في حق الاخوان كانكم تقولون كما جاء في تعبيره هنا يقولون ربنا كانوا يصومون معنا هذا يعني شفاعة المؤمنين قبل ان يدخلوا او قبل ان تأتي هناك موقف
23:16كفاعات فيخرجون كانوا يصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم. فتحرم صورهم على النار ويخرجون او فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار تحرم صورهم على النار تحريم ابديا لكنهم لان يكونون
23:39لما يناشدون الله تعالى ويستشفعون فالنار لا تأكلهم. وهناك ناس قد اكلتهم النار كما مضى بنا ويقول فيقال اخرجوا منابض فتحرموا صورهم على النار على النار. فيخرج يخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الى نصف ساقيه. والى
23:59لديه ثم يقولون ربنا هنا قالوا تحرم صورهم على النار بحيث لا تقدر ان ولا تحرقهم كليا. لكن بعضهم يكون اخذت النار. وبعضهم كما جاء في رواية اخرى لا تمسه النار
24:16مطلقا وهو قد سقط في النار. فيقول ارجعوا ثم يقولون ربنا ما بقي احد ممن امرتنا فيقول ارجعوا ان وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه. وهذا يدل على قلة الا
24:34زيادة الايمان النقصاني التي ينكره طوائف كثيرة سواء ويقولون الايمان شيء واحد ويستجيزنا ان يقول ايمان جبريل وهنا يقول الله تبارك وتعالى فما وجدت؟ فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجوه
24:54خلق كثيرا كيف يعرفون انه في قلبه مثقال ذرة من خير كيف او مسخرة دينار من قرد؟ الظاهر يلهمهم الله تبارك وتعالى برحمته حينما ناشدوا لاخوانهم معاونة لهم. ثم يقول ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا. ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال
25:21نصف دينار من خير فاخرجوه. ويخرجون خلقا كثيرا. ثم يقولون ربنا لم نذر فيهما فيها من امرتنا وممن امرتنا احدا ثم يقول ارجعوا هون وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير او اخرجوه
25:39الله اكبر هذا من رحمة الله عز وجل. فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا اي لم نذر احدا فيه خير قط. فهذا على كل حال على كل حال من رحمة الله تبارك وتعالى ينبغي للانسان ان يتصور هذه وكثير منهم في الدرس الماضي واحد من الاخوان انا بقيت الله
26:08في الدرس الماضي قال انا ابغى منك شي قلت طيب قول لي قال انا اجد الشك في كل هذا الذي نقرة جنة وجهنم قلت الله اكبر سبحان الله اذا كان الانسان وصل الى هذا هذا يحتاج الى معالجة كثيرة جدا فقلت له يا اخي لابد ان تجلس مجالس العلم
26:31حديس خاصة لان الحديس كان بعض مشايخنا يقول بدون مؤاخذة بعض الناس يقول انت تستحقر الفقه الفقه المذاهب ما استهقر يستفاد منه. لكن يقول اذا كان الانسان دائما في قراءة الفقه القلب
26:47يقسو واذا كان يقرأ الاحاديث وفيها رقائق وغيرها فالقلب يرق وهذا بالفعل لا شك فيه. هذه الاشياء ما تجدها في كتب الفقه مطلقا في اي باب يجعله ما عندهم كتاب القيامة كتاب الزهد كتاب كذا ما هو موجود فبذلك قلت له لابد ان تجلس ما ندري الان في المجلس
27:07موجود لكن والله كان يقول انا اجد كله كأنه ليس عندي شيء. واقول كله كذب بس شي غريب جدا هذا انه لكنه جزاه الله خير يريد الخير والخير في قلبه باقي والا ما كان يمكن يرمي ويذهب
27:23لكنه يسأل معناه انه يريد الخير. نعم آآ حتى ان بعضهم لينقلب اين هو لفذا في السابق اي نعم ويكشف عن ساق موجود هذا في الحديث ولا ما هو موجود؟ نعم موجود قال ما من ساق؟ يقول يكشف بفتح الياء هكذا
27:51سيادتك الشيف فيكشف انساق او يكشف انساق. كلاهما قرئ يكشف بفتح الياء وضمها. وهما صحيحان وفسر ابن عباس وجمهور اهل الكتاب وغريب الحديس الساقف هنا بشدة. يعني يكشف عن ساق
28:11يظهر للناس شدة في كل مواقف من هذه المواقف. الان كانوا في موقف الحشر والشمس ترمي بايه بحرارتها وهي تدنم ادنيت منهم. ثم بعد ذلك اذا خرجوا مزلة وقد يسقط بعضهم
28:33وقد يخردل بعضهم يخردل معناه قد يخدش خدشا كثيرا لان الخردلة كما مضى في العديس السابق وفي التخريج موجود انه يخردل يعني يكون كانه قطع من اللحم سقطت منه ما بقي الا عظما
28:52نعم مثل ما قال يعني اه في قصيدة بانا السعاد موجود هادا اه اي نعمين يخردل لهم اللحم خردلة. على كل حال فيكون يخردل معناه يقطع قطعا ويسلم بفظل الله تبارك
29:12وتعالى في كشف انساق هذه كلها ساق. ساق بمعنى شدة يعني هناك شدة والام شديدة كما فسر بعضهم قال هذا مثل يقول ابن عباس فسر قال فيكشف عن هناك في الاية فسره نريد ان نفهم بارك الله فيك
29:35فسر الساقة هنا في الاية يوم يكشف عن ساقي ويداوين الى السجود ولا يستترون ان ساق ففسر ابن عباس رضي الله عنه وجمهوره اللغة وغريب الحديث هكذا قال النووي الساقة هنا بالشدة اي يكشف او يكشف عن امر شديد او
29:55وامر مهول. وهذا مثل تضربه العرب لشدة العمر. ولذلك يقولون قامت الحرب والاساق واصلها ان الانسان اذا وقع في امر شديد شم رصائده وكشف عن ساقي للاهتمام به. قال القاضي انا نريد نتوقف هنا
30:15شيئا ما وقفة قال القاضي قيل المراد بالساقي هنا نور عظيم. يكشف عن نور عظيم. وورد في ذلك حديث عن النبي صلى الله الله عليه وسلم. وما رواه ابو يعلى في مسنده من حديث ابن موسى العشري مرفوعا يوم يكشف عن ساق قال عن نور عظيم
30:38يخرون له سجدا. لكن هذا الحديث ضعيف الذي ذكره بل هو منكر لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وورد في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ونعرف ان هذا الحديث ضعيف. قال ابن فورق ومعنى ذلك ما
30:58للمؤمنين عند رؤية الله تبارك وتعالى من الفوائد. يوم يكشف انساق يعني هناك تظهر لهم فوائد ما ندري ايش يقصد قال القاضي وقيل قد يكون الساق علامة بينه وبين المؤمنين. من ظهور جماعة من الملائكة. ساق يعني جماعة من الملائكة
31:20وليس عامة ما قبلوا ان لله ساقا. واخذوا وتشبثوا بما آآ فسره ابن عباس رضي الله عنهما الشدة. قال القاضي وقد يكون الساق علامة بينه وبين المؤمنين من ظهور جماعة من الملائكة على خلقة عظيمة
31:48لانه يقال صاق من الناس كما يقال رجل من جراد. وقيل قد يكون ساق مخلوق جعله الله علامة للمؤمنين عن السوق المعتادة. هذا كله كلامه رحمة الله عليه. كله تأويل
32:05قيل معناه كشف الخوف وازالة الرعب. يوم يكشف انساق يعني يكشف عنهم الرعب وعنهم الرعب والخوف. وما غلب على قلوب من الاهوال فتطمئن حينئذ النفوس عند ذلك ويتجلى لهم فيخرون سجدا لله. قال الخطابي وهذه الرؤية التي
32:25هذا المقام يوم القيامة. غير الرؤية التي في الجنة لكرامة اولياء الله. وانما هذا للامتحان الذي يريد ان اقول بارك الله فيكم انه فيكشف انساه ارانا ما عند النووي فاذا كان وانا انا اذكر ان بعض من كان في الدراسات العليا هنا في قسم العقيدة
32:51كان ينكر هذه الصفات انكارا واضحا جدا. وقد كتب في كتابه السنة بين الفقهاء واهل الحديث وكانه يسخر ويهزى باهل الحديث انهم يثبتون لله تبارك وتعالى صاقا. هكذا ويقول هؤلاء قلة
33:13قليل الفهم وكذا وكذا. وبدأ يحشر ويهشد هذه التفسيرات. قال ابن عباس كذا وقال والروايات ما يميزه ليس من الذين يميزون بين الروايات الصحيحة والظعيفة في ذكر هذه الرواية التي بمعنى نور بمعنى جماعة من الملائكة الى اخره
33:33على كل حال قال ابن حجر ايضا هذه الرواية جاءت في صحيح البخاري في كشف ربنا ان ساق انا ملخص ان اقول فسر الاية بما فسره ابن عباس وغيرهم بمعنى ساق بمعنى شدة. بمعنى الاهوال الكثيرة. الاية فسر. لكن كيف تفسر هذه الاية
34:00هذه الرواية التي جاءت في رواية البخاري وغيره. رواية البخاري في عدة مواضع بارقام مختلفة في كشف ربنا انساقه هكذا باظافة الظمير الى ربنا. فاول شراح والحديث قال ابن حجر واما الساق فجاء ابن عباس في
34:20قوله تعالى انا قلت لكم ملخصا بان قوله تعالى فسر بما فسر ابن عباس لا شك فيه. لكن بماذا تفسر قول ابن عباس قول النبي صلى الله عليه وسلم فيكشف ربنا ان ساقه. هكذا نقل
34:39ان لم يكن مشهورا ان لم يكن متواترا فهو مشهور بروايات وطرق كثيرة. قال ابن حجر وعن مساق فجاني ابن عباس بقوله تعالى عن شدة الامر والعرب وتقول الى اخره. وجاء نبي موسى الاشعري نور عظيم. هذا الذي نفسه نقل. نقل هو الابن حجر. قال
34:59ولم يا ابن حجر عادته وقال انه في فضل الباري اذا اردت شيئا من الاحاديث والاثار فهو حسن على الاقل حسن. لكن هذا منكر وضعيف ننبه عليه وقال ابن فورق معناه ما يتجدد من الفوائد والالطاف. وقال المهلب تعرفون محلى بن ابي صفرة؟ احد شراح
35:23صحيح البخاري قال كشف الساق للمؤمنين رحمة ولغيرهم نقوى. اثبت ساقنا وقال الخطابي فهيب انظروا يعني كيف آآ تشاكشون رحمة الله عليهم تهيب كثير من الشيوخ الخوظ فيما نساق. ومعنى قول ابن عباس ان الله لا يكشف عن قدرته التي تظهر بها الشدة. هو نفسه خطابي في شرح البخاري
35:52قد اول هذا التعويل. واسرد البياقي الاثر المذكور عن ابن عباس بسندين كل منهما حسن. وزاد اذا خفي عليكم من القرآن شيء فاتبعوه بنا الشعراء او من الشعر. يعني ابحثوه. وذكر الرجز المشار اليه
36:12وانشد الخطابي في اطلاق الساقية للامر الشديد اه وفي في سنة كشفت عن ساقها يعني هو كانه يذكر هناك سنين وجذب وفيها كذا كسرة ساقية. واصلا اخر ابن عباس قال يريد يوم القيامة. قال الخطابي وقد يطلق ويراد به النفس
36:35ما الذي يظهر لي ولم اجد هذا التاويل عند احد ان قول ابن عباس محمول في تفسير الاية فسر الاية لا بأس لا احد يمنعك ان تفسر لانه ان لم يكن ساق ان لم يكن تقبل هذا التفسير وتقول انساق بما
36:55لا بأس ان تفسر لكن لا تهمل مانع ساقه ان قول ابن عباس محمود في تفسير اية تفسير الاية ولا شك ان الامر الشديد قد يكشفه الله ولا قوم في الدنيا وقد يكشفه في الاخرة فتفسير الاية بهذا المعنى العام لابن عباس او غيره لا يعني
37:18في كشف انساقيه. يعني هذا فيكشف انساقي تفسيره غير. لذا نقول ان الساق صفة من صفات الله عز وجل تمر كما جاء مثل كل صفة من غير تكييف ولا تعتيل ولا تشبيه ولا تمثيل. هذا
37:38والواجب يقول ابن تيمية رحمه الله يعني انظروا وهو جزاه الله خير لماذا اه ننقل كلامه لانه ذكر شيئا عجيبا جدا في هذا. واما الذي اقوله الان واكتبه وان كنت لم اكتبه
37:56فيما تقدم من ان ما اقوله في كثير من المجالس ان جميع ما في القرآن من ايات الصفات ليس عن الصحابة في خلاف في تأويلها. وقد طالعت التفاصيل المنقولة احفظوا هذا وقد تعلأتوا التفاصيل المنقولة عن الصحابة وما ورد من الحديث ووقفت على ذلك على ما شاء الله
38:22من الكتب الكبار والصغار اكثر من مئة تفسير. هكذا يقول اكثر من مائة تفصيلا فلم اجد الى ساءتي هذه. انا احد من الصحابة انه تأول شيئا من ايات الصفات او ايات
38:39خلافي مقتضى او اول بخلاف مقتضاه المفهوم المعروف بل انهم من تقرير ذلك وتثبيت وبيان ان ذلك من صفات الله ما يخالف كلام المتأولين ما لا يحصيه الا الله. وكذلك فيما يذكرونه
38:59وذاكرين عنهم شيئا كثيرا. وتمام هذا اني لم اجد احدهم الا في مثل قوله تعالى يوم يكشف نعم. فروي عن ابن عباس والطائفة ان المراد به الشدة ان لا يكشف عن الشدة في الاخرة. وعن ابي سعيد الخدري رضي
39:19انهم ادوه من الاستفادة للحديث الذي رواه ابو ابو رواه ابو سعيد الخدري في الصحيحين يعني يوم يكشف عن ساقيه ولا ريب ان ظاهر القرآن لا يدل على ان هذه من الصفات فانها قال فانه قال يوم يكشف عن ساق
39:39نكرة. انظروا التحليل في مكاني تحليل لغوي. امكان ينكره احد فينكره في الحقيقة تعنتا. قال ومن يكشف عن ساق يكشف عن ساق نكرة في الاثبات. ولم يقل عن ساقه. فما ان ابن عباس ما قال ان ساقيه بمعنى
39:59فجمى فما عدم التعريف بالاضافة لا يظهر انه من الصفات الا بدليل اخر فقل كانه يقول قل انساق بما تريد. ومثل هذا ليس بالتعبير انما التعبير صرف الاية المدلولية ومفهومها وما نهى ولكن كثير
40:19من هؤلاء يجعلون اللفظ ما ليس مدلولا له ثم يريدون صرفه ويجعلونه هذا تعويلا وهذا خطأ كما قدمنا غير مرة فمجموع الفتاوى للجزء السادس تنظرون فيه صفا مئتين واربعة وتسعين. فقد يظهر من كلام شيخ الاسلام ان تفسير الاية من ابن عباس ليس
40:40للحديث والحديث احاديث الصفات يمر كما جاء هكذا. نعم. فبذلك ينبغي للمسلم ان بانه كما اثبت الله تبارك وتعالى يوم يكشف عن ساقيه ان ساقيه اضافة ساق مضاف والضمير مضاف اليه ايران
41:00ترجع الى ذات الله عز وجل ولا ينبغي ان نعول تاويل بما من الشدة وغيرها الله المستعان الا ما الا ما ينقل كثير من كثير من الائمة رحمة الله عليهم في التعويلات. ومن الغريب
41:20لا شك فيه يقول طيب احد منهم يقول انت تنكد على العشائرة وما تجد شروح الحديث و آآ اه سروع اصول الحدث الا من الاشارى. قلنا نعم نحن نعرف وقد اه علمنا الله تبارك وتعالى ان ناخذ ما وافق
41:40ونترك ما وافق الخلاف او خلاف الصواب. فدعمها قدر وخذ ما صفا. فنحن لا نأخذ العقيدة ولو كان قاضي اياض رحمه الله وهو هو مؤولا ولو كان الخطابي حتى لو كان ابن تيمية يهول فلا يقبله العلماء لكنه رحمة الله عليه
42:00ما يوجد انه اولها ولا واحدا وهو يدور مع السنة كما تدور. نعم قال وكان ابو سعيد الخدري رضي الله عنه يقول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرأوا ان شئتم ان الله
42:22الا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. نعم. فيقول الله عز وجل شفع الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون. ولم يبق الا ارحم الراحمين. فيقبض فيقبض قبضة من
42:42من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في نهر في افواه الجنة. يقال له نهر الحياة. فيخرجون كما تخرج الحبة في حميم
43:02السيل الا ترونها تكون الى الحجر او الى الشجر. نعم. ما يكون الى الشمس اصيفر واخيضر وما يكون منها الى الظل يكون ابيضا. فقالوا يا رسول الله كانك كنت ترعى بالبادية قال فيخرجونك اللؤلؤ في رقابهم الخواتم يعرفهم اهل الجنة
43:29هؤلاء عتقاء الله الذين ادخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه. ولا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم. فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعطي احدا من العالمين
43:49فيقول لكم عندي افضل من هذا. فيقولون يا ربنا اي شيء افضل من هذا؟ فيقول رضاي فلا اسخط عليكم بعده ابدا. نعم هنا يقول فيخرجون الى افواح ايش يلقيهم في نهر في افواه الجنة. افواه الجنة اصله قالوا ابن النووي نفسه
44:18اما الافواه فجو فجم فوهة. هكذا افواه ليس جمع فم بل قال جمع فوهب وتشديد ذم الفاء وتشديد الواو المفتوحة. وهو جمع سمع من العرب على غير قياس. وافواه الازقة
44:38والانهار اوائلها. قال صاحب المثال كان المراد في الحديس مفتتح من مسالك او مفتتح من مسالك قصور الجنة ومنازلها. يعني كأنه الابواب التي تفتح الى قصور. هذا المقصود منه افواه الجنة. لان
44:58ناس لهم جنة جنانهم فكل واحد تفتح له ابواب الجنة. ثم قال الاحبة كما فينبتون كما تنبت حميلي الصيلي مو كذا؟ هكذا الاحبة هو بكسر الحاء هكذا ليست حبة وهو اسم
45:18لبذور الصحراء الذي يكون اذا جاء المطر فيجعله في اطراف الوادي. ومع قش وغيره فينبت فيه كما ذكر هنا في الحديث الشريف قال فينبتون فيخرجون كما تخرج الحبة في الا ترونها يكون الى الحجر او الى الشجر كانه يكون متعلقا في جذع الشجر او
45:48واصل الحجر ما يكون الى الشمس وصيفر. وحيمر. وما يكون منها الى الظل يكون ابيظا. وما يكون الا وهذا واضح حتى في جنب بيتك اذا كان او في بيتك اذا كان هناك بعض الحشيش ربيتها اذا وضعت عليه حجرا
46:08يوم اليومين يصير اصفر ابيظ مو كذا. اما الذي يتعرض للشمس فيكون اخظر. وانا اذكر ان بعظ الناس بدأ يذكر فضائل الحجاب للمرأة ويقول المرأة التي لا تتحجب هذه يسود وجوهها وجهها ويذهب النور وبهاوج اما المرأة
46:33تتحجب لا تتعرض للشمس فتخرج كالنور والكل لؤلؤ. هكذا فسر كانه مثل بهذا نفسه هناك والذي يكون وراء الحجاب يكون ابيظا والذي يكون يتعرض للشمس على حال هذا تقربا للفهم وتقريبا للفم
46:53ما يكون منها الى الظل يكون ابيظ. قالوا يا رسول الله كانك كنت ترعى بالبادية. نعم. كانك كنت ترعى بالبادية. النبي صلى الله عليه وسلم كان ترعى كان يرعى آآ
47:09غنم قريش على قراريت كما جاء في الحديس. كذلك لما خرج لما ذهب الى مع حليمة السعدية فكان يخرج لراعي الغنم ماء اخوانه ابناء حليمة السعدية. والنبي صلى الله لا شك انه عرب عليهم. فالذي يقول لعله ما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم او كأنك
47:37وهناك لما ترون انه بعض ايش اللفظة التي جاء فيه قال اجتنوا من الاسود فانه اعلم. قالوا يا رزقك انك كنت في البادية. فجاءت هذه الاقوال من الصحابة استدعاء القباص نعم. وقال اجتنوا. كنا في بادية فكنا نجتني القباس وقال اجتنوا القباس. فانها احلى وحسنات
48:07على كل حال يعرف فاذا وما يكون اذا الشمس يحيمر ما يكون الى الظل يكون ابيض. فقالوا يا رسول الله كانك كنت ترى بالبادية. فيختار فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم والخواتيم. يعرفهم اهل الجنة. هؤلاء وتقاووا النار. الا اولاد
48:28دعاء الذين ادخلهم الله الجنة بغير عملوه عملوه ولا خير قدموه. فسروا كاد ان يتفقوا على انه هذا العمل هذا بالله فقد حرم الله عليه الجنة. فهنا من غير عمل اعملوه؟ نعم غير التوحيد من
48:48الصلاة والزكاة واشياء اخرى؟ نعم. ولا خير قدمه ثم يقول ادخلوا الجنة او ادخلوا الجنة بما رأيتموه فهو لكم ويقول ربنا اتيتنا ما لم تؤت احدا من العالمين. فيقول لكم عندي افضل من هذا فيقولون يا ربنا اي شيء
49:08ابن هذا ويقول رضاي فلا اسخط عليكم ابدا. نعم قال مسلم قال قال مسلم قرأت على عيسى ابن حماد زغبة المصري هذا الحديث في الشفاعة فقلت له احدث بهذا الحديث عنك انك سمعت من الليث ابن سعد؟ فقال نعم. قلت لعيسى ابن حماد
49:34ان اخبركم الليث ابن سعد عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله ان انرى ربنا قال رسول الله
49:54صلى الله عليه واله وسلم هل تضارون في رؤية الشمس اذا كان يوم صحون؟ قلنا لا وسقت الحديث تنقضى اخره ونحو وهو نحو حديث حفص ابن ميسرة وزاد بعد قوله بغير عمل عملوه
50:14ولا قدم قدموه فيقال لهم لكم ما رأيتم ومثله معه. قال ابو زيد قال ابو سعيد بلغني ان الجسر ادق من الشعرة واحد من السيف. نعم. وليس في حديث الليث فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من
50:34العالمين وما بعده فاقر به عيسى ابن حماد. هذا كله كلام مسلم يعني قرأت على عيسى ابن حماد وهو الذي لقبه زغبة كان من من شيوخه المصري هذا الحديث في شفاعته وقلت له احدث بهذا الحديث عنك او احدث بهذا الحديث عنك
50:57انك سمعت من الليث ابن سعد المصري نفسي فقال نعم قلت لعيسى ابن حماد اخبركم الليث بن ساد عن خالد ابن يزيد ابن ابي هلال كلهم صفات اثبات عن زيد بن عسلم والعدوي من ال عمر بن الخطاب انا طائف بن يسار الليثي عن ابي
51:17انه قال قلنا يا رسول الله ان ربنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا ايجاد حزف كانه قال نعم انا قنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تظارون؟ يعني نعم وهل تضارون في رؤية الشمس اذا كان يوم الضحى ضحوا
51:37يوم في يوم او اذا كان يوم سحو يعني ليس دونه سحاب. قلنا لا ويقول وسقط الحديث حتى اخره وهو نحو حديس عبس بن ميسرة الذي مضى بنا وزاد بعد قوله بغير عمل عملوه ولا قدم قدموه
51:57واي عمل مقدم ويقال لهم لكم ما رأيت مثل ما هو. قال ابو سعيد فبلغني ان اسراء ادق من الشعر واحد من السيف. كان ابا سعيد رضي الله عنه لم يسمع هذا بلغني بلغ ام من
52:17هل ابو سعيد كان يروي من اهل الكتاب او من بني اسرائيل او اسرائيليات نقول آآ وهنا والله اعلم فمن الممكن ان يكون يكون سمع من اهل الكتاب لكن الاشكال ان ابا سعيد رضي الله عنه لم يكن معروفا بالرواية عن عن اهل الكتاب
52:40قالوا ان السحابي اذا قال قولا من عند نفسه ولم ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مما لا مجال فيه كي يكون من من امور الدين او مما يكون من امور المغيبات فلا بد ان يكون سمع من النبي صلى الله عليه
53:00عليه وسلم. فهو لم يكن معروفا برواية اهل الكتاب. واراد ابن منداه هذا هذا الحديث في كتابه الايمان من الوجه الذي اخرجه البخاري ولكن قال فيه قال سعيد ابن ابي هلال هنا اختلاف قال
53:20ابو سعيد هنا عند مسلم وهنا الرواية عن سعيد بن هلال امن طريق سعيد بن هلال؟ قال سيد بن ابي هلال بلغني هنيئا للجسر. والرواية التي ذكرها مسلم لقوله في حديث الليث اخرجه البخاري. قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا ليس فساد
53:40عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد عن عطاء بن ابي يسار او اتاي بن يسار. البخاري انا بسعيد هذه الرواية فقوله قال ابو سعيد هو والله اعلم هو
53:57يعني معتمد ويكون اه سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم مظنته انه يكون سمعه. وجاءت هذه الرئة من طرق اخرى ترى هلا العلماء رحمة الله عليهم ان الجسر دقوا اردت ان اجد من قال اتاون وغيرهم وغيرهم لكن ما وجدته مسلما
54:17النبي صلى الله عليه وسلم فابحثوا لعلكم تجدون العجلة قد لا يوفق الى اي نعم حدثنا زيد بن اسلم باسنادهما نحو حديث حفص بن ميسرة الى اخره وقد زاد ونقص شيئا. وقد زاد ونقص شيئا وهذه عادة المحدثين رحمة الله عليهم. عند الحاجة يذكرون الحديث بكامله
54:46يأخذون جزءا من من الى كذا وكذا والباقي لم يروي. هذا هو ينبغي ان من المخرجين في كل زمان الذين يخرجون الحديث من الدارسين وغيرهم هذا مما يعلمنا الأئمة رحمة الله عليهم مثل البخاري ايضا نفسه كذلك مسلم ان نبين ان هذا فيه زيادة ونقص. نعم
55:16قال باب اثبات الشفاعة واخراج الموحدين هنا في الحقيقة هذا الحديث يعني عبس ابن ميسرة واسناد سعيد ابن هلال روايتين عن زيد بن اسلم نعم جاءت هذا هذه ابن مندا كما قلت لكم لكنه قال قال سعيد بن هلال هذا الاشكال هل هو قول ابو سعيد ام اذا كان ابو سعيد الصحابي فهذا يكون
55:44من اقوى الاقوال لانه لا يحق له ان يتكلم ويقول بلغني عن الغيب الا ان يكون من الاسرائيليات او عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الصحابي اذا لم يكن معروفا بالرواية عن الاسرائيليين فقوله يكون في قوله الموقوف يكون في حكمه
56:04المرفوع. هنا لما جاء قال سعيد ابن ابي هلال اوقع الشك فيه هل هو قول سعيد ابن هلال او ابو سعيد ايهما مصحف يحتاج الى مزيد البحث ابحثوا الله فيكم
56:18والان لكم تجدون اذا وجدتم فرصة نعم زيدوا بعد قال باب اثبات الشفاعة واخراج الموحدين من النار. وبه اليه قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ما لك بن انس
56:37عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة قال حدثني ابي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يدخل الله اهل الجنة الجنة. بالنسبة للاسناد هارون ابن سعيد الايلي
56:56السعدي مولاهم ثقة وابن وهب معروف لديكم عبد الله بن وهب المصري الامام ابن عبد الله ابن وهب ابن مسلم القرشي المصري ومالك الامام النجم عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة وعمرو ابن يحيى ابن عمارة ابن ابي حسن
57:16المازني هو وابوه يحيى ابن عمارة كلاهما كلاهما ثقة. قال حدثني ابي عن ابي سعيد النام يدخل عيوب يدخل الله ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يدخل الله اهل الجنة الجنة يدخل
57:38من يشاء برحمته ويدخل اهل النار النار ثم يقول انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من خردل من ايمان فاخرجوه. فيخرجون منها حمما. قد امتحشوا فيلقون في نهر الحياة او الحياة
58:00فينبتون فيه كما تنبت الحبة في جانب السيل الم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية؟ نعم ويمتحشوا ويهترقوا فصاروا حمما ويقولون فيلقون في نهر الحياة او الحياة. هكذا الشك من الراوي
58:23آآ هذه الرواية اخرجها البخاري ايضا من طريق ما لك عدة من عدة طرق من طريق عبدالله بن وهب من طريق وهيب بن خالد عجلان كذلك من طريق اخر عن ابي سعيد رضي الله عنه فيلقون في نحر الحياة او الحياة كذلك بالشك
58:43شك مالك هكذا قالوا هذا الشك ابن مالك هل هو نحر الحياة ام نحر الحياة هكذا؟ شك ما لك وقال وهيب حدثنا عمرو الحياة كانه يريد ان يثبت بان الرواية الصحية الحياة نحر الحياة هو الذي جاء في
59:06اخرى قال فيفة الباري نحن الحياء كذا في هذه الرواية بالمد الحياء هكذا. لكريم وغيرها بالقصر الحياة قالوا الصواب انه الحياة او الحياه وعليه المانع لان المراد كلما يجاءل يحصل
59:28الى حياته والحياة بالقصر المطر الحياة بالقصر المطر. وبه تحصل حياة النبات فهو اليق بمعنى الحياة. فكأنه قريب من هذا معنا في شك مالك والذي يظهر والله اعلم مثل هذا الشك اذا تتبعت
59:49تجد انه يكون في السماء تصحيف السماء. الحياة الحياة. يعني قريبا ما هو كذا اذا ما سمع الانسان فلكنهم قالوا حتى لو صحت الرواية الحياء فهو بمانع المطر والمطر ينبت فينبتون كما ينبتون هم
1:00:12الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح
1:02:42لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك اللهم رب هذه الدعوة التامة اين هذا؟ اشار اليه في النووي ذكر الامام احمد وقلده ابن حزم ان سيد ابن ابي هلال احد
1:03:46البخاري باضافة الظمير كانه هو الذي قام باضافته الظمير الى الساق. كان يغلط الاحادي كيف نقلت ان كان يغلطوا في الاحاديث ومنها هذا شيخنا كما رأوه اول مرة مبني هذه المرة
1:04:04اليس في عالم الذرة واخذ الميثاق واما التحول ما ندري يعني تم التحول يعني فيتحول في صورة هذا الذي اريد ان افسر اما قوله ان الامام احمد قال هذا وان سعيد ابن هلال هو الذي
1:04:21زاد تجد ان شاء الله له متابعات وشواهد. في روايات الاخرين كتاب الايمان لابن مندا. كذلك في الردل المريسي وكتب العقيدة ابن خزيمة توحيد جاء في ساقه نعم فليس عن طريق سيد ابن هلال وحده من طرق اخرى
1:04:41ايضا واذكر انه ان شاء الله اذا كان يمكن ان نقرأ عليكم ابو اعوانه في مستخرجه ايضا اما قول سورة تحول فهي للاختبار هو ذكره هنا في شرح النووي قال ان الله تعالى ان
1:05:00يظهر اولا بصورة في صورة اخرى لا يعرفونه كشف عن ساقه ويقولون ان لربنا اية قالوا انت ربنا نعم وهذا هو يكشف عن ساقيه وتحول كان في اول في صورة اخرى بحيث كان اختبارا لهم حتى ينتظروا ربهم
1:05:27ماذا الا الرجل اذا كان عنده مال حرام من بيعه المخدرات ثم تاب وما ذاك المال عندهما وما ذاك المال عنده يعني كانك تقول الان عنده مال من المخدرات وغيرها يجب عليه
1:05:48ان يبقي بعض الاوقات التي لا يجد ما يأكل فيها يبحث عن عمل حلال حتى يترزق. ان لم يكن عنده شيء فيبقي شيئا قليلا كما قال العلماء ليوم وليلة. ويبحث عن
1:06:04املنا حلال وهذه كلها ينفقها في الفقراء. الذين يموتون جوعا او لا يجدون شيئا وهكذا فسر افتى العلماء وهذا هو الصحي بحيث ما حق له ولا استقام ان يستفيد من هذا المال ولو تاب
1:06:24ومن توبته ان ينخلع عن هذا المال بانفاقه في اه بناء اه ارصفة بناء الاحياء الحمامات وغيرها كما فسروا ولا ياكل منها ما حكم من يكفر الام الامة من العلماء القدماء لدى انهم انهم اخطأوا في مسائل من وسائل العقيدة؟ هذه حماقة
1:06:49الانسان الذي ينال من الائمة رحمة الله اليهم اذا كان اخطأ نقول هذه اخطاء الان ما نستحي ان نقول خطأ الذين يؤولون من البخاري وغيره. لكننا نحن ان شاء الله نقول ان الحسنات يذهبن السيئات ان شاء الله ربنا يعفو عنهم. ويجب
1:07:09عليك ايها الطالب تكون متأدبا مع الله. ثم مع العلماء ومع الناس عامة نعم لان لعلي ذكرت لو سألت انا صغير سبحان الله قلت طيب لماذا يأولون في الحقيقة وقرأ علينا هذا الشيخ هذا الحديث قال
1:07:33ان الانسان كل مولود يولد على الفطرة وابواه يهيذان ينصرانه تربوا في هذه والذين هو الذي نقل لقنوا ونقل عنهم ان هذا هو الصحيح لكن منهم من كسرت جمود وكسر هذه كلها القيود فخرج منهم. وبدأ يحقق جزاه الله خيرا
1:07:56هل ورد اسماء الملائكة الذين يعذبون ببابل او يعذبون ببابل آآ واتبعوا الشياطين على ملك سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس اي نعم لكن لو فرضنا ان ان ان اسمه اسرائيل وانه كذا وكذا ماذا تستفيد منها؟ ما ادري والله ما نذكر واذا كان ورد
1:08:25ولا يكون في هديس سحي بارك الله فيكم ما هي ما شاء الله طيب هذا ما هي المبشرات التي بشر الله في شريته لمن يريد الزواج ولمن يريد ان يتزوج
1:08:42ان يكونوا فقهاء هذا اكبر بشرى ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله وتزوج الودود الولود فاني مفاخر ومباه بكم ايها يوم القيامة هذه من المبشرات. ثم بعد ذلك او ولد صالح يدعو له. اذا كنت انت تلد صالحا ان شاء الله
1:09:05وليس فاجرا كفارا ان شاء الله فيدعون لك هذا يكون في ميزان حسناتك كله نعم اذا حج المكي وخرج ايام الحج الى مسافة قصر مصر جدة وسوف يرجع بنفس اليوم هل يلزمه طواف الوداع؟ قرأت في فترة لبعض العلماء كانوا اوجبوا لكن الذي
1:09:28اظهر لي انه لا يجب ما دام يريد ان يرجع ثم بعد ذلك يخرج الخروج النهائي الى بلده هذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الناس ينصرفون من منى في كل وجه من هناك كانوا يذهبون ما كانوا يأتون للوداد
1:09:48وقال النبي صلى الله عليه لا ينصرف عهدكم حتى يكون اخر عهده الطواف بالبيض. فبذلك اذا كان خرج في حاجة غير حاجة اني خرج ليس خروجا الى بلده فلا يجب عليه ان شاء الله الا في اخر
1:10:08ويريد ان يرجع فلما اراد ان يخرج اخر خرجة فيجب عليه طواف الوداع في اية الرجم كيف يكون الحد على الامة اذا زنت وهي محسنا نسوة على المحصنات لا ترجم لكنها ترجل