المجلس (47) شرح صحيح مسلم "كتاب الإيمان" الدرس (33) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 48 / 220
1:28:28
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:18واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الخير للحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. من اين تبدأون ان شاء الله
0:44باب اثبات رؤية المؤمنين قبلها كنا في مسألة الاحاديث التي جاءت في حجابهن حجاب حجاب يكون اجسام المحدودة هكذا قالوا وهذا خلاف قول السلف لا شك فيه. فنحن يجب ان نؤمن بان حجابهن بان حجابه النور حقيقته
1:09جعل الله تبارك وتعالى حجابا له من النور. وهو النور الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين الله والله محتجب عن الخلق بالنور. هم. ولا يصح التفسير تفسيره انه عن الخلق بانوار عزه وجلاله. الحجاب
1:36يفسرونه بانوار يعني هذه كأنها تعبير لغوي ادبي او شيء لكن نحن نقول الحقيقة ان الله له حذاء او احتجب الله بنور بينه وبين خلقه نعم ويقول هنا ايضا من الاشكال فان قال قائل لو كشف الحجاب او لو كشف الحجاب لاحرقت كل
2:01كل شيء هكذا احرق الداء وكيف يراه المؤمنون يوم القيامة؟ فنقول ان الله خلق الخلق للفناء ولا يقدر ان يثبت امام سبوحات انوار وجهه ولذلك لما تجلى ربه للجبل لموسى عليه السلام جعله دكا
2:29وان كان يوم القيامة هنا هذا هو الجواب فاذا كان يوم القيامة فيذبح الموت ما هو كذا وتكون المخلوقات التي تدخل الجنة والنار للبقاء فيرى المؤمنون وجه الله عز وجل
2:47ولا يكون هناك هذا الاشكال احرق كل كل شيء. فان الموت قد يذبح ويكون المؤمنون يرونه ان شاء الله كما قال تعالى وجوه يميض ناضرة الى ربها ناظرة. نعم ايضا من جملة الاشكالات التي قالوا على كل حال
3:12كما ان الانسان اذا القي في النار في الدنيا صار رمادا اما في الاخرة فقد اراد الله من يلقى في النار للبقاء. ولا يكون رمادا بل خلود لا موت. فاذا لا يأتي هذا الاشكال ان الذين كفروا
3:27سوف نسليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها الحديث الذي بعده هو يقرأ لنا بسم الله عن باب رؤية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين
3:49وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال باب اثبات رؤية المؤمنين
4:11في الاخرة ربهم سبحانه وتعالى وبه اليه قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي وابو غسان المسمعي واسحاق ابن ابراهيم جميعا عبد عن عبد العزيز ابن عبد الصمد واللفظ لابي غسان انه قال حدثنا ابو عبد الصمد قال حدثنا ابو عمران الجوني عن
4:35ابي بكر عن ابي بكر بن عبدالله بن قيس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم
4:54وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. نعم جنتان كأن هذه هذا الحديث يفسر به قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان جنتان من
5:12فضة انيتهما وما فيها من الجدران وغيره وغيره جنتان من فضة وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما. وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء الا وجه
5:28ما هو بماذا يفسر رداء الكبرياء؟ في جنة عدن. وهو الذي قد يكون بالنور رداء الكبرياء جعل الله تبارك وتعالى كما قال حجابه النور. فاذا كشف هذا او رفع هذا الحجاب فيرى الله عز وجل ويراه المؤمنون. فهذا كله رداء
5:54لاجل كبريائه وعظمته حق له ان يحتجب عن خلقه. هذا تفسيره الا رداء الكبرياء على وجهه وهو الذي جعله لماذا جعل حجابه النور كبريائه وعظمته عن خلقه فيكون اذا رفع هذا الرداء في جنة عدن
6:16في جنة عدن هذا قالوا انه متعلق بماذا بين ينظر ان ينظروا الى ربهم في جنة عدن وهم في جنات عدن. وليس ما نوى ان الله في جنة عدن. ان الله، لكن ان الله يطلع عليهم وان الله يشرف
6:35وفي جنة عدن هذا متعلق بين القوم وبين ينظر الى ربهم وهم في جنة عدن. فهذا من رحمة الله تبارك وتعالى ان الله تبارك وتعالى يرفع عنهم هذا الحجاب. انظروا يعني نريد في مثل هذا وهي الباب كتاب
6:58الايمان والابواب التي فيها ما يتعلق بالايمان ونحن لا نستحي ان نقول انه لا شك في انه وقع خطأ من كثير من الائمة الذين نحن نترحم عليهم ونستفيد منهم لكنه في باب العقيدة حصل ختم في التأويل
7:17ولذلك دائما نقول لو كانوا فكروا فقط واجابوا على سؤال واحد وانا دايما يعني اردد هذا السؤال على الاخوان حينما ينازعونني في الاصطواء خاصة في الهند وفي بريطانيا وغيرها. كل سؤال واحد فقط
7:37انتم تقولون نحن نؤمن بما جاء به ابو الحسن الاشعري او نحن عشائرا. طيب عشائرة متى كانوا؟ بعد ثلاث مئة سنة من النبيين صلى الله عليه وسلم الا سألتم انفسكم ان الناس
7:53قبل الاشعري او قبل الاشايرة على اي عقيدة كانوا لو اجابوا او لو كان العالم فكر وقدر وخاصة حينما ينزل الله تبارك وتعالى ويدعو الله تبارك وتعالى اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك الى صراط الى صراط مستقيم. لو
8:14بربه عند النزول هي ثلث الليل لكن المشكلة لا شائرة ما يؤمنون بنزول الله تعالى اذا. فخلل كبير جدا في باب ولذلك ينبغي بارك الله فيكم اذا مررنا على قول لعياض
8:33ولا ينتفض احد من الاخوان المالكية يقول كل يخطئ ويصيب الا صاحب هذا القبر. ولذلك مالك المالكية ايضا ظل وصاروا اشاعرة مع ان مالكا رحمه الله كان يقول انه معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدا الى اخره. لكنهم سبحان الله يعني من قدر الله ان الله اضل
9:00لهم الائمة في عقيدتهم الحنفية هكذا الشافعية هكذا ليسوا ولا عقيدة الشافعي رحمه الله اه احد طلبة العلم جزاه الله خيرا كنت اشرت اليه فجمع كل ما الان هذه الالات الحديثة جمع كل ما جاءنا به عن الشافعي رحمه الله
9:29في العقيدة مطلقا في يد الله تعالى في وجه الله تعالى كله جمع جمعا طيبا لكن من قدر الله تعالى ان الشافعية الذين هم متعصبون لمذهب الشافعي في الفقه هم لا يعتقدون عقيدته. كذلك الحنفية كذلك الشافعية. اما الحنابلة فواقع الامر اذا رأيت فهم كانوا
9:53على طريقة الامام احمد رحمه الله. طول التاريخ كانوا رمزا لتسحيل عقيدة. عذبوا واخرجوا من ديارهم لاجل هذا اذا قرأت التاريخ عبد الغني المقدسي واذا قرأت تاريخ ابي اعلى رحمه الله الموصلي وغيرهم
10:13تجد هذا الشيء الحنابلة قدر الله لهم هذا الفضل ان يكونوا هم رمزا لتسهيل العقيدة الا من ضل هناك ناس معدودين قد خرجوا ولعل الله كما قال ابن حزم رحمه الله
10:31الناس اصحاب دنيا وكان الملوك ما يكون الا مالكي الا شافعي الا حنفي. فكان اما الحنابلة ما كان لهم ملك وكان الناس يذهبون الى عقيدتهم ويتعلمون عقيدتهم حرصنا على انه قد يكون يعين قاضي قد يكون يعين على اماما مسجد او مكتب او كتاب او كذا كلام من هذا انه او يعين
11:01طمعا في هذا هذا ابن آآ في الاحكام احكام الاحكام ذكره ابن حزم الظاهري ما يكون حقيقة في الحقيقة اذا انت التاريخ الاسلام وعقيدة المسلمين في التاريخ لم تجد انهم كلهم قد
11:22غرقوا في مثل هذه الشهوات في الحقيقة في الدنيا كثيرا منهم فكان خلاف ائمتهم اعتقدوا اقاعد في العقيقة والناس ملوكهم كما قالوا. فجزى الله الى هذا تاريخهم اذا كان احد يقدر ان يثبت شيء فهناك اشخاص معروفين
11:42دخلوا في العلم الكلام الفلسفة ابن عقيل وغيرهم فالحنابلة انفسهم رفضوهم رفضوهم ولم ولم يقبلوهم فينبغي للمسلم انظروا نقرأ اقرأ لنا اذا كان عندك شرح اعلم النووي قال رحمه الله اعلم ان مذهب اهل السنة باجمعهم ان رؤية الله تعالى ممكنة غير مستحيلة عقلا. واجمعوا ايضا على وقوعها
12:12في الاخرة وان المؤمنين يرون الله تعالى دون الكافرين وزعمت طائفة من اهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة ان الله تعالى لا يراه احد من خلقه وان رؤيته مستحيلة عقلا
12:29وان رؤيته مستحيلة عقلا. وهذا الذي قالوه خطأ صريح وجهل قبيح وقد تظاهرت ادلة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف من سلف الامة على اثبات رؤية الله تعالى في الاخرة للمؤمنين
12:48ورواها نحو من عشرين صحابيا عن رسول الله عليه وسلم وايات القرآن فيها مشهورة. واعتراضات المبتدعة عليها لها اجوبة مشهورة في كتب في كتب المتكلمين من اهل السنة وكذلك باقي شبههم
13:10وهي هذا جزاه الله خير هنا ولذلك نقرأ في كثير من الاحيان هو يذهب الى التاويل البعيد النووي نفسه. لكن هذا الذي قرر قال اجماع الصحابة. فينبغي ان نقول بارك الله فيكم ان اجماع
13:27على ان الله تعالى يرى لكنه ليس في الدنيا. قال انه حتى في الدنيا ممكنة. لكن نقول ما دام الله تعالى قال لنبيه موسى لن تراني لن هذا للتعبيد معناه انه ليست ممكنة. ولكن يوم القيامة قطعا كما اخبر النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم
13:47يجب علينا ان نؤمن به. لكن هناك من العشائر من قال لا يرى حتى في الاخرة. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها نادر. الى ايش معناها؟ قالوا الى جمهور الاء. يعني الى نعم الله ينظرون بس
14:05ينظرون الى نعم الله هذه من آآ طاولات غير مقبولة في الحقيقة الى ربها ناظرة قالوا ينظرون الى الاء الله ونعمه جمهور وهكذا فسروا وحكى ابو القاسم على كل حال في هذه المسألة فينبغي على كل حال ان
14:25انظر بارك الله فيكم ان هذه المسألة ليست سهلة يجب علينا ان نعيد النظر ونحن نعرف ان هناك ناسا آآ كثير منهم والحمد لله خاصة الاعوام يتوب الى الحق في هذا في كل حج تقريبا يحصل هذا الشيء. لكنه سبحان الله العلماء
14:45هم الذين يصدونهم عن سبيل الله وهم اول من يسأل يوم القيامة هؤلاء ايضا هم الذين يقولون لا تسمعوا لهؤلاء ان هؤلاء ضالين وهؤلاء كذا وهؤلاء هم مخالفون طيب انا قلت لواحد اذا كان عندك اه احد من المشايخ اسأله ماذا نقل عن الامام ابي حنيفة في العقيدة
15:10ما يجيبون ابدا ما يجيبونك واذا اجابوك فاخبرني. قال ان شاء الله اخذ الرقم والحاصل على كل حال آآ هنا النصر ابن علي الجاحظمي وابو غسان المسمعي. نصر ابن علي معروف لديكم ابو غسان المصري ما لك ابن عبد الوحيد البصري ثقة لصاق ابن
15:29هو ابن راهوي ابن راهوية قال ان جميعا انا عبدالعزيز ابن عبدالصمد وهو العمي عبدالعزيز ابن عبدالصمد العمي ثقة العبدي آآ واللفظ لابي غسان قال حدثنا ابو عبد الصمد ابو عبد الصمد هو العمي ايضا ثقة
15:52قال حدثنا ابو عمران الجوني ابراهيم ابو عمران الجوني عبد الملك ابن حبيب الاسدي الكندي من الثقات المعروفين. عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس ابو بكر من يقول عبد الله بن قيس من هو
16:06ابو موسى العجلي ابو بكر ابنه عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه عبد الله ابن قيس يعني ابو بكر ابن ابي موسى عن ابيه في ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
16:23وبه اليه قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة انه قال حدثني عبدالرحمن ابن مهدي قال حدثنا حماد ابن عن ثابت البناني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:43انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال يقول الله تبارك وتعالى يريدون تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون ان تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال في كشف الحجاب
17:03فما اعطوا شيئا احب اليهم كما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل. نعم رحمه الله يقول في هذه الظواهر يكشف الحجاب او رداء الكبر قال اياض رحمه الله فمن اجرى الكلام على ظاهره
17:27به الامر الى التجسيم. انظروا بارك الله فيكم لانهم يقولون اذا قلنا لحجاب فمعناه انه جسم الحجاب يقول للجسم هذا الكلام اه هذه اللفظة المبتدعة لم يتكلم به السلف. الرب عز وجل اخبر عن نفسه اخبر عن وجهه اخبر عن
17:48ساقي اخبر ان يده عز وجل فنؤمن كما اخبر. اما اذا دخلنا في الغيبيات فقد افترينا وافتأتنا افترينا على الله تبارك وتعالى فاذا القول بان هذا الاثبات اثبات الحجاب اثبات اي صفة من هذه الصفات التي ظاهرها مثل آآ عضو من الرأي المخلوق
18:14يقولون هذا صار مثل الجوارح وكذا الكلام هذه كلها لا دخل لنا في دين السلف الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. انما فيما بعد بعقولهم وعقلياتهم هذه التي اظلتهم في مسائل عامة. فالشيخ اياض رحمه الله
18:36وهو له باع طويل في معرفة السنة وقواعد الحديث وغيره. لكنه قد اخطأ في هذا خطأ فائسا. قال من اجرى الكلام على ظاهره افضى به الامر الى التجسيم. ولم ومن لم يتدع له لم يتضح ايش معنى. يعني كانهم
18:56يقولون ان هذا من المتشابهات ولا بس نمر او نتركه ولا ولا نثبت لله عز وجل الصفة التي قال العين والوجه الى اخره ومن لم ينتظره وعلم ان الله منزه عن الذي يقتضيه ظاهرها. اما ان يكذب نقلتها واما ان يؤولها كان يقول
19:19استعار لعظيم سلطانه وكبريائه وعظمته وهيبته وجلاله المانع لادراك ابصار البشر ما ضافها لذلك رضاء الكبر هكذا قال نقول لا هذه الاستعارات لا محللها. نحن نقول رداء الكبري بالفعل كما ينبغي له. كما ان الرداء في الحقيقة
19:43او الدرع نعم لغة اذا كان يحتمل هذا المعنى فنقول فلان الدرع الليلة. لعلكم تذكرون الشيخ مدرعا وكذا انا نسيت البيت يقولوا الشاعر كنت امشي وانا في جنح الظلام الليل درع لي. فاذا كان هذا المعنى يقبله اللغة فتقول اصله هو الحجاب الذي
20:12احتجب امامه به امام المخلوق به الله عز وجل. ولا نقول انه استعارة والاستعارة هي تخييلية. استعارة ما يقولون تكون حقيقية ونحن نؤمن بان الحجاب حقيقة من علقائق التي اخبر الله تبارك وتعالى. فيقول
20:32فاذا شاء تقوية ابصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب حيبتي وموانع عظمته وفيه اقوال اخرى لا ينظر الانسان للقرطبي والكرماني وايضا اوردها ابن حجر في فضل الباري الجزء التاسع صفر مية واثنين وثلاثين تنظرون فيه
20:52يقول ابن حجر ثم وجدت في حديث صهيب من تفسير قوله تعالى للذين احسنوا الحسن والزيادة ما يدل على ان المراد برداء الكبرياء في حديث مو ابي موسى لحجابه. هذا هو الاحاديث يفسر بعضها بعضا. وهذا هو الذي تقتضيه اصول الحديث
21:11في حديث سيد صهيب الذي جاء فيه رداؤه للكبرياء المقصود منها لحجاب كما في حديث ابي موسى المذكور وانه يكشف لاهل الجنة اكراما لهم. والحديث عند مسلم والترمذي والنسائي وابن خزيمة ابن حبان ولفظ مسلم. ان النبي صلى
21:31الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيئا؟ ازيدكم فيقول الم تبيضوا وجوهنا وتدخلنا الجنة؟ قال في كشف لهم الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليه منهم ثم تلا هذه
21:53الاية للذين احسنوا الحسنى والزيادة والذي يظهر ان هذا التفسير هو المتعين ولا احاديث يفسر بعضها بعضا انظروا الى ابن بطال رحمه الله له قدم صدق في في شرحه. صحيح البخاري ماذا قال؟ قال ابن بتان لا تعلق للمجسمة
22:14يعني اذا انت اثبت لله تبارك وتعالى وجها وعينا واصابع ما جاء في لفظ الصاعق الذي يأتي بيانه يقول لا تعلق فانت مجسم جلالة الله جسما. نحن لا نقول جسما او غير جسم. نثبت ما اثبت. لكن اذا قلنا انه جسم فقد ابتدعنا
22:36عن قول الله او قول النبي صلى الله عليه وسلم او قول الصحابة لا تعلق في اثبات المكان لا تعلق للمجسمة في اثبات المكان لما ثبت من ان يكون لما ثبت من استحالة ان يكون سبحانه وتعالى جسما او حالا في مكان. يريد ينكر اسطوار
22:56تماما نعم وفي مكان فيكون تاويل الرضا والافة الموجودة لابصارهم المانيا لهم من رؤيته وازالتها فعل من افعال يفعله في محل رؤيتهم فلا يرونه ما دام المانع موجودا فاذا فعل الرؤية زال ذلك المانع وسماه
23:16اريد ان لتنزله في المنع منزلة الرداء الذي يحجب الوجه عن رؤيته فاطلق عليهم الرداء مجازا وانا دايما اذكركم ان شيخنا محمود الامين الشنقيطي رحمه الله كان يقول الذي يقول ان في الحديث والقرآن مجازا
23:39فقد كذب الله تعالى كان يقول المجازس هو يعني يطلق بغير حقيقة لشبه من الاشباح او لشبه من جزء من الجزء التشبيهي. فاذا رأيت ولدا تقول ما شاء الله انت اسد
23:57فهل ما هذا لا شك انه ليس له لا نياب وليس له ليس له ذيل وماذا تقصد انه انه يعني شجاع الشيخ يقول انا لو قال احد للطفل انت اسد وقال انا لست اسد فيكون صادقا في قوله
24:18صادقا في قولها لست اسد. فهل يمكن ان نقول في صفات الله تبارك وتعالى مثل هذا؟ الذي يقولونه الردا مجازا هل يجوز لي ان اقول لا لا يوجد لدى فقد اخطأنا في الحقيقة لان المجاز يجوز انكاره. اما في اللغة حتى يقول في اللغة الشيخ نفسه كان يقول حتى في اللغة لا يوجد
24:41القراين تعين المعنى. فهذا المعنى هي متعينة او هذا المعنى هو المتعين لاجل تلك القراين هو الحقيقة القراين اذا دلت على السيف هي الحقيقة. حتى انه مثل في اشياء من جملتها فيما اذكر
24:59ان الانسان اذا قتل انسانا ولا وليس عليه بينة في الغالب. لكن فاثبتوا رأينا ان اثنين خرجا امام الناس في الصحراء في يد احدهما السيف وجد الثاني مدرجا بدمائه. والسيف ايضا عليه الدماء
25:24هذه القرينة حقيقة في اثبات الشهادة كان يقول الشيخ القرائن هذه تعطي معنى الحقيقة. فاللغة حتى اللغة ما كان يقبل الشيخ فيه ان في مجال يقول هذا والشيخ حماد الانصاري رحمه الله كان يقول المجاة طاغوت من الطواغيت
25:45وابن القيم رحمه الله في بعض كتبه يتسماه في الحقيقة. المجاز فتح على الناس بابا كبيرا حتى الى الله عز وجل قال هذا طاغوت من الطواغيت. ابن القيم رحمه الله ذكر كذلك الشيخ حماد رحمه الله حماد الانصاري كان دائما يقول هذا طاغوت
26:05فيقول على كل حال ويقال لا مجال فنقول لا مجاز في القرآن وكل ما جاء فيه حقيقة لغوية او شرعية. قال هي في جنة عدن وهم في جناتنا هذا التفسير الذي ذكرنا لكم ان في تعلقه بالناس لا بالله عز وجل. يعني وهم في جنة
26:27نعم اما الجسم او لا تحويه الامكنة وكذا وكذا. هذه ما تكلم بها الناس الا بعد القرون المفضلة. بعد القرون الثلاثة. اما في زمن السحابة لا مكان لمثل هذا الكلام. فهذه التعبيرات المبتدأة يجب على الناطق في ذات الله تبارك وتعالى وصفاته
26:48ان يتنزه عنها. نعم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة بهذا الاسناد وزاد ثم هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة
27:06نعم زيدوا بعده باب معرفة طريق الرؤيا اين ذهبت نعم. ستين واربع مئة يا شيخ ايوه الباب ابو بكر يزيد ابن حارون حماد ابن سلمة. وزاد هذه الزيادة وهذا نقول من افضل ما يكون للانسان اذا ذكر طرق
27:29ان يذكر ما زاد وما نقص وابن امامنا رحمه الله مسلم يعتني بهذا الشيء كثير حتى زيادات المتن وزيادات الاسناد وزيادات الاسناد اذا نعم وبه ليقال باب معرفة طريق الرؤية. وبي اليه قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال
27:52تحدثنا قال حدثنا ابي عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان ناسا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:14تضارون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه
28:36فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الامة فيها منافقوها ويأتيهم الله تبارك وتعالى في صورة غير صورته التي يعرفون
28:57فيقول انا ربكم فيقولون فيقولون نعوذ بالله منك. هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا فيأتيهم الله تعالى في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويظربون
29:17الصراط بين ظهري جهنم. فاكون انا وامتي اول من يجيز. ولا يتكلم ولا يتكلم يومئذ الا الرسل والرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل سوك السعدان. هل رأيتم السعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال فانها مثل
29:41السعداني غير انه لا يعلم ما قدر عظمها الا الله يخطف الناس باعمالهم فمنهم المؤمن بقي بعمله. ومنهم المجازى حتى ينجى. حتى اذا فرغ الله من كالقضاء بين بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملائكة ان يخرجوا من النار
30:07من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد الله تعالى ان يرحمه ممن يقول لا اله الا الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم باثر السجود تأكل النار من ابن ادم الا اثر السجود. حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود
30:29فيخرجون من النار وقد امتحشوا فيصيب فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون منه كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله تعالى من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار وهو
30:49اخر اهل الجنة دخولا الجنة فيقول اي ربي اصرف اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها فيدعو الله ما شاء الله ان يدعوه ثم يقول الله تبارك وتعالى هل عسيت ان فعلت ذلك بك ان تسأل غيره؟ فيقول
31:12لا اسألك غيره ويعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء الله في صرف الله وجهه عن النار. فاذا اقبل على الجنة ورآه سكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول
31:29اي ربي قدمني الى باب الجنة. فيقول الله له اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك لا تسألني غير الذي اعطيتك ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول اي ربي ويدعو الله حتى يقول له فهل عسيت ان اعطيتك ذلك ان تسأل غيره؟ فيقول لا وعزتك
31:54فيعطي ربه ما شاء من عهود ومواثيق ما شاء الله من عهود ومواثيق. فيقدمه الى باب الجنة. فاذا قام على باب الجنة انهق انفق ان فاه قد له الجنة ان فهقت له الجنة فرأى ما فيها من الخير والسرور فيسكت ما شاء الله
32:20ان يسكت ثم يقول اي ربي ادخلني الجنة. فيقول الله تبارك وتعالى له اليس قد اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك الا تسأل غير ما اعطيت ويلك يا ابن ادم ما اغدرك! فيقول اي ربي لا اكون اشقى خلقك فلا يزال يدعو الله
32:43حتى يضحك الله تبارك وتعالى منه فاذا ضحك الله منه قال ادخل الجنة فاذا دخلها قال الله له تمنه ويسأل ربه ويتمنى حتى ان الله ليذكره من كذا وكذا حتى اذا انقطعت به الاماني
33:06قال الله تعالى ذلك لك ومثله معه قال عطاء ابن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة رضي الله عنهم لا يرد عليه من حديثه شيئا حتى اذا حدث ابو هريرة رضي الله عنه ان الله قال لذلك الرجل ومثله مع
33:27قال ابو سعيد رضي الله عنه وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله ذلك لك ومثله معه. قال ابو سعيد رضي الله عنه اشهد اني حفظت من رسول الله صلى الله
33:47الله عليه وسلم قوله ذلك لك وعشرة امثاله. قال ابو هريرة رضي الله عنه وذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا الجنة. نعم الحديث من ارجى ما يكون لعباد الله تبارك وتعالى
34:05في رحمة الله تبارك وتعالى. بشرط ان يخلص له ان شاء الله بتوحيده الخالص وان نقص من الاعمال فيرجى له خير كثير. وهذه رحمة الله التي وسعت كل شيء. وخاصة وهو رايحين
34:24باولياءه في يوم القيامة. فمعنا الرحمن عام والرحيم خاصة بعباده المؤمنين. والرواية توثيقات زهير بن حرب بن شداد عرفتم يعقوب بن ابراهيم بن سعد القرشي الزهري ثقة وابوه حدثنا ابيه قال
34:44حدثنا ابي وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ثقة ومن الشهاب والزهري انا تايبني يزيد الليثي الجندعي من الثقات المعروفين ان ابا هريرة اخبره. هذا الحديث اخرج هو الامام البخاري وغيرهم ايضا الترمذي وغيرهم كلهم من طريق الزهري من طرق كثيرة. نعم
35:09وهنا الا لا قال هل تضارون؟ قال هل لنا ربنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون هنا من حيث البلاغة اللغة او بلاغة في اللغة يقول ايجاز حذف
35:27لان السياق يدل على هذا. فقال كانه قال نعم ترون فربما سألوا كيف نرى ان ربنا ونحن مزدحم وكذا ويقول ان ناس قالوا لرسول الله صلى الله عليه يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
35:48في رؤية القمر ليلة البدر تشويه ولله المثل الاعلى القمر وهو في عالة والناس كلهم من الجهاد من جهادهم يرونه ما هو كذا؟ اليس كذلك؟ فما دام هكذا فالله عز وجل
36:07قال واجل ان يضم بعضكم بعضا او يضر بعضكم بعضا في رؤيته. بحيس احد يحول دون رؤيته. ابدا هل تضارون ان يضر بعضكم بعضا في رؤية القمر؟ وفي رواية هل تضامنا بحيس يكون مانعا
36:27الطفل الصغير من الممكن ان يكون وعنده رجل كبير فيمكن يكون معنى من رؤيته ما فوقه. لكن القمر ما يمكن ان يمنع لا لا للصغير ولا للكبير. لله المثل الاعلى. هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في الشمس
36:47في رؤية الشمس ليس دونها سحاب. قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه كذلك يتجلى الله ليس هناك حجاب ومانع من رؤيتهم يجمع الله والناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه. فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس
37:09ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع ما كان يعبد الطواغيت غير الله تبارك وتعالى كلما عبد دون الله فهو طاغود فقد يكون بعضهم يطغى في حق عيسى عليه السلام
37:24وكان يعبده في حق عزير اي النبي آآ عليه السلام. فهو يتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت. وتبقى هذه فيها منافقوها. ايضا سبحان الله كما انهم في الدنيا كانوا يحسبون على المسلمين مع ان الله تبارك وتعالى قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ببعض المنافقين باسمائهم لكنه
37:51كان يداريهم وكان يعاملهم معاملة المسلمين كي لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه ويقول هنا فيقول فيها منافقوها فيأتيهم الله تبارك وتعالى اتيانا حقيقة في الحقيقة هذا الموضع ايضا الله المستعان. الائمة رحمة الله عليهم. هؤلاء ائمتنا قد آآ يعني اول تأويلا
38:21يحق في العقيقة هذا التأويل ولا يصح ويأتيهم الله في سرعة ليعرفون. يقول هنا الشيخ النووي المراد بالصورة هنا صفة طيب ما الفرق بين السورة والصفة الصفة ايضا تكون مخلوقة. الصورة اذا كنت تقول انه يستلزم ان يكون للمخلوق. فالصفة اذا يستلم ان يكون للمخلوق
38:47ما نقدر نفهم ونحن صغار العقول فكيف هؤلاء الكبار عظموا وفهموا وقنعوا بهذا يستغرب في الحقيقة لا شك به نعم ويتجلى الله سبحانه وتعالى على الصفة التي يعلمونها. ويعرفونها لا يثبت لله صورة ابدا. وانما عرفوه بصفته
39:09ان لم تكن تقدمت لهم رؤية له سبحانه وتعالى. لانهم يرونه لا يشبه شيئا من مخلوقاته. فاذا لماذا لا تقولون انه في صورته لا يكون مشابها لصور مخلوقاته. فامنوا كما امر الصحابة رضوان الله عليهم
39:29في اقوال الصحابة هل تجد تأويلا لهذه الاشياء؟ كما قال الله تعالى فان امنوا مخاطبا لصحابة رسول الله وان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في الشقاء. فقد تولوا عن طريقة الصحابة ومنهج الصحابة في فهم
39:49فكانوا في شقاق هذا بشري وهذا معتدلي وهذا معترضي وهذا مرجي وهذا كذا الى اخره. فهم في شقاق لا شك فيه. لانهم لم يؤمنوا وهذا لا نتهيأ ان نقول لم يؤمنوا. حتى ولو كان كبار الناس اليوم وبعدهم
40:09الذين يقولون ان الله ليس على العرش. والذين ينكرون صفات الله تعالى نقول لم يؤمنوا كما امن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. واراد الله من المؤمنين ان يؤمنوا كما امن السحاب. نايم
40:23ولما كان يقال للمنافقين امنوا بمثل ما امنوا الناس. قالوا انؤمن كما امر السفهاء. فكانوا يجولون هم سفهاء. الا انهم هم السفهاء. فالذين هم تعرضون عن طريقة السحابة في التلقي وفي اثبات صفات الله. وحتى في اه المسائل وغيرها اذا
40:47يعرضون فهم في شقاق لا شك فيه. فاذا يقول هنا اه لمشابهة ايام ولمجانسة الكلام فان السورة. نعوذ بالله منك. قال الخطابي يحتمل ان هذه الاستعاذة من المنافقين خاصة وانكر القاضي قال لا ان تكون من قول المنافقين ولا يستقيم الكلام وهذا الذي قاله القاضي هو الثواب ولفظ الحديث مصرح به او
41:17ساحر فيه. وانما استعاذوا منه لما قدمنا من كونهم رأوه سمات المخلوق رأوه اوراق او سمات المخلوق في الله عز وجل. نقول ليس الامر هكذا انما هو كما قالوا وقد يلهمهم الله تبارك وتعالى
41:38معرفته بصفة خاصة لكنه يتجلى لهم اول الامر اختبارا لهم في غير ما الهمهم ان الله تبارك وتعالى يتجلى لهم. هذا هو الذي ينبغي ان يعول اولا يتجلى الله تبارك وتعالى في سورة
42:00لم يلعنوا بان الله يكون في ياتي في حالته او صورة كذا صورة صورة كذا. فهنا انكر ولا كل حال يأتيهم الله اولا ايضا قالوا هذا من التجسيم. في الفتى الباري يقول فيأتيهم الله في سورة
42:19استدل قتيبة بذكر السورة بهذا الحديث ان الله له صورة لكنه ابن قتيبة قال لاقى الصور كما ثبت انه شيء لاشياء وتعقبوه ابن حجر ايضا رحمة الله يقول الناس ما قبلوا منه انه يثبت لله صورة وان قال انه صورته ليس كصورة المخلوق لكن
42:48ما قبلوه وانكروا صورة لله عز وجل. قال ابن بطال تمسك به تمسك به المجسم لله سورة ولا حجة لهم فيه. لاحتمال ان يكون بمعنى العلامة احتمال ان يكون بمال علامة ووصفها الله لهم دليلا على معرفته كما يسمى الدليل والعلامة صورة وكما
43:14تقول سورة حديثك كذا وسورة الامر كذا والامر والحديث لا صورة لهما حقيقة وطال ابن حجر الكلام في الصورة ولكنه في الاخير كانه مال لم يرجع شيئا واضح انه ما لا على اثبات السورة
43:34اه كذلك هنا الاتيان فيأتيهم الله والاتيان نحن نؤمن بانه من صفة الرب عز وجل يجب الايمان به السلام ما يليق لجلال وجهه وعظيم سلطانه ابو عم نسوة الاتيان الى الله تعالى فقيل هو عبارة عن رؤيتهم اياه لان العادة انظروا الى حد التعويل التي اتى اتى الرب انت
44:02اخص المخلوقات فالرب عز وجل هو الخالق لكل شيء. القادر على كل شيء. وينبغي للانسان ان يستحي مما لم يتكلم به السحابة وتكلم ولم يؤمن كما امن الصحابة ما احد شك من الصحابة كيف يأتي
44:27امنا وصدقنا يسمعون كلام الله ثم يؤمنون به بكل سلامة صدر وبكل يقين. لا يعتريهم الشك بهذا هل احد سأل كيف يأتي؟ هل احد سأل كيف وجه الله؟ كيف هل سأل احد؟ ما سأل معناه انهم هم العرب الاقحاء
44:48ويعرفون معنى الوجه يعرفون معنى الاتيان معنى المجيء وجاء ربك والملك صفا صفا الى اخره. فيقول هنا آآ ان كل من غاب عن غيري لا يمكن رؤيته الا بالمجيء اليه فعبر عن هذا ابنه
45:04اه الابن حجر ذكر قال كما قالوا عبر عن الرؤية بالاتيان مجازا ايضا صار مجاز ليس تحقيقا. نعم وقيل للديان فعل من افعال الله تعالى يجب الايمان به. ما تنزيه سبحانه وتعالى عن سمات الحدوث. هذا هو الواجب عليه. نؤمن كما
45:24جلاله عز وجل. وقيل فيه حذف تقديره يأتيهم بعض الملائكة يعني ما يأتي الله تبارك يأتيهم الله تبارك وتعالى ويقولوا هل اؤتيكم من شيء وهو يتجلى الى اخره؟ كل هذا هم احد الملائكة
45:43الملك يقول انا ربكم وانت ربنا فيسجدون له يعني سبحان الله كانهم ينكرون الحديث مطلقا لانهم اذا رأوا ما قبله وما سبق وما بعد لحق من الحديس فيكون معناه ان الله يأتي حقيقة وهو الذي يخاطبهم. لا كما يقولون يأتي بعض الملائكة
46:06وحجته عياض هذا قول العياظ قال ولعل هذا هو الملك جاءهم في سورة انكروها لما رأوا فيها من سمات الحدوث الظاهرة لانه مخلوق قال ويحتمل وجها رابعا وهو ان المال يأتيهم الله بصورة اي بصفة تظهر لهم من الصور المخلوقة
46:28التي لا لا تشبه صفة الاله ليختبرهم بذلك. اولا يأتي بايه سورة لا شك فيه كما قلنا انه يختبرهم. فاذا قال لهم هذا الملك انا ربكم. وراعوا عليه من علاما
46:45اول شيء قالوا والملك جاء وقال انا ربكم. فانكروا قالوا ونعوذ بالله منك يكون هنا حتى يأتينا ربنا ويقول انا ربكم ورأوا اليها لامة المخلوقين ما يعلمون به انه ليس ربهم استعاذوا منه لذلك. هذا
47:02رحمه الله. قال ابن حجر وقد وقع في رواية العلاء بن عبدالرحمن المشاريع اليه فيطلع عليهم رب العالمين وهو يقوي الاحتمال الاول وهو يقوي العثمانين لان ان الله تعالى يعديهم حقيقة
47:21وذكر ابن حجر ابن العربي للصورة واتيان الله بمعنى اتيان ملك عن ابن الجوزي وطاويلة الساق الذي يأتي ذكره والحق الذي نقول فيه ان الله تبارك وتعالى اثبتوا لنفسه شيء نحن لا يجوز ان نتكلم بغير ما نطق به. سبحانك هذا بهتان عظيم. فنثبت لله صفة السورة
47:45الله عز وجل والاتيان على حقيقته. وكما يأتي ذكر الساق ايضا قال الائمة في رد تاويل الاديان والمجيء ان في السياق ما يبطل هذا التقدير في الايات ويثبت المجيء لله. قال تعالى وجاء
48:01ربك والملك وهنا فرق بين مجيء الله وبين الملك. صفا صفا. فعطف مجيء الملك هذا استدلال ابن القيم رحمه الله. مجيء الملك هي عز وجل على تغاير المجيئين اخوانا مجيء هو الزوج الحقيقة كما ان مجية مجيء الملكي حقيقة. وكذلك قوله تعالى وهل ينظرون الا ان
48:26الملائكة او ياتي ربك واضح جدا التفريق بين الاتيان او يأتي بعض ايات ربك ففرق بين اتيان الملائكة يعني الرب واتيان بعض ايات الرب. هذا ذكره في مقتصد السوايق الجزء الثاني
48:43فاذا على كل حال يجب ان نؤمن بان الله تبارك وتعالى له صورة كما يليق بجلاله عز وجل وله اتيان ومجيء كما يليق بجلاله عز وجل. فيأتيهم الله في سورة الى اخره. ويضرب الصراط بين ظهر جهنم. فاكون انا وامتي اول من يجيز فيه فضل
49:10امة محمد صلى الله عليه وسلم. هم اخر الامم. لكن اولهم دخولا للجنة ولا يتكلم يومئذ الا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم. لماذا؟ سلم سلم لانه كما جاء في رواية
49:25عبد الله بن مسعود قاد قال اخبرنا بان الصراط دحظ مزلة او مزلة وادق من الشعر اي نعم ادق من الشعر. فيكون لا شك في انه مخافة السقوط. اللهم سلم سلم. وفي جهنم كلاليب مثل شوك
49:47السعدان كلاليب جمعه والكلوب هو الحديد المعقوفة يعلق فيها الشيء او يعلق في شيء مثل شوقي السعداني هل رأيتم السعدان قالوا نعم يا رسول الله. مصر شوكة السعدان. السعدان في الحقيقة هذا مما جاء في رواية البخاري قال
50:12مسل شوك السعدان الذي يكون بنجد. هكذا قال بنجد. هل هو في نجد فقط ولا يرى هنا ايضا نعم يوجد ما يوجد وانا بنفسي ما كنت وجدته ذهبت الى جهة الجبيل فوراني الاخوان نزلنا صلاة المغرب
50:31فاذا بالفعل هكذا مفلطح موسع كما جاء في الحديث المفلطعة يعني يكون كبيرا وسيعا وكأنه يعني اصابع رفع الاشواك هكذا. ليس الاشواك هكذا هكذا الله المستعان. هل رأيتم استأذان؟ قال نعم
50:51رسول الله فانها مثل شوك السعدان. غير انه لا يعلم القدر عظمها الا الله. تخطف الناس باعمالهم. فمنهم المؤمن بقي بعمله. ومنهم المجيب جاهزة حتى ينجى. يعني بقي بعمله ما المقصود منه؟ يعني كانه بقي بعمله يزحف ويزحف ولم يسقط في
51:11جهنم ومنه المجازى حتى ينجى. ايضا قد جاز يعني كان الله ايده ولاء ان يجوز حتى ينجى حتى اذا فرغ الله من القضايا بين العباد واراد ان يخرج يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملائكة
51:32ان يخرج من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد الله تعالى ان يرحمه وفي رواياته الاتية تأتي اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من
51:45من الايمان مثقال حبة استدلوا بها انها غير لا اله الا الله يعني بعد لا اله الا الله ولو كان عنده امرا خفيفا جدا. فمن هنا يستدل قالوا الايمان من العمل من الايمان
52:02لكنه ما دام قد قصر في جنب الله تبارك وتعالى. وفرت فيكون يدخل النار كما هو مذكور ويقول امر الله ملائكة ان يخرجوا من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد الله ان يرحمه ممن يقول لا اله الا الله ويعرفونهم في النار
52:21يعرفونهم باثر السجود حفر السجون المقصود منها امرت ان اعمر على طيب يعني هل المقصود منه انه كلها اثر السجود الركبة وكذلك اليدين يكون فيه لا آآ تأكله النار آآ هناك بعض الروايات قالوا اثر السجود فقط. اثر السجود في جبهتهم او في جباههم. جاء في بعض الروايات
52:54قالوا ان النار لا تأكل اثر السجدة في الجبهة. وان اكلت الاجزاء الاخرى حتى كأنهم ساروا فحما نام آآ فيخرجون من النار وقد امتحشوا. امتحشوا اي احترقوا احتراقا. فيصبر وفي
53:14فيكون في كأنه كما جاء في رواية اخرى كأنهم حمم اي بمعنى الفحم صاروا فهما يصب عليهم ماء الحياة لحياتي الروايات الاخرى عند البخاري وغيره جائزا ماء الحياء هكذا او ماء الحياة شك بعض الرواد
53:37يعني قالوا انه ما نام كلام واعد. لان الحياء بمعنى المطر. والمطر منه الحياة كذلك ماء الحياة الذي يصب عليهم من من الجنة فيحيون فينبتون منه كما تنبت الحبة في حميل السيل
53:59الاحبة ليست حبة. الاحبة هي بزور السيل او تقول يعني بزور اي شيء يكون فيه غثاء في اطراف الوادي او في اطراف الماي. كما تنبت الحبة في حميل السيل مما يحمله السيل. ثم
54:19يقول الله تعالى من القضاء بين الاماد ويبقى ابعاد. ويبقى رجل مقبل بوجهه الى النار وهو اخر اهل الجنة دخولا فيقول اي ربي اصرف وجهي يا اهل النار فانه قد قسمني اي اهلكني
54:37احرقني ريحها واحرقني قشبني اي اهلكني واهرقني ذكاؤها ذكاء قوته النار ذكاء ذكاء كذلك يقول الذكاء الشمسي اي حر الشمس فيدعو الله ما شاء يدعوه ثم يقول الله تبارك وتعالى هل عصيت ان فعلت
54:57وذلك بك ان تسأل غيره. يعني قريبا اذا ان انا اه صرفت عنك ريح النار فتصل غيرها فيقول لا اسألك غيره هل عصيتها؟ اي هل قربت ان فعلت ذلك بك اي ابعدت عنك ريح النار ان تسأل غيره؟ قال لا
55:21ويعطي ربه من عهودا ومواثيق ما شاء الله فيصرف الله وجهه عن النار. فاذا اقبل على الجنة ورآها سقط ما شاء الله يسقط ثم يقول اي ربي قدمني الى باب الجنة
55:37رواية اخرى التي جمعتها فيها من بخاري وغيره والبزار فيه رواية صحيحة ايضا انه ثم يقول بقدم اه فهي تتراءى له شجرة ويقول يا ربي اجعلني تحت هذه الشجرة استريح من حر الشمس
55:57واذا نزل هناك وتتراءى له شجرة اخرى كبيرة فيها ثمارها وتحتها فقال يا رب قدمني الى هذه الشجرة حتى اشرب من ما هو من ثمرها كل مرة يقول الله عز وجل هل عصيت ان فعلت لك الا تسرق الا اسأل. فاذا كان في اخر الشجرة
56:26قد يتراءى له باب الجنة ويقول يا رب قدمني الى باب في الرواية الاخرى. قدمني الى باب الجنة ونقول روايات حسنة وصحيحة وزيادة الثقة مقبولة ان شاء الله قد يروي شيئا وينسى او اشياء مهمة يذكر ويترك ثم في مواضع اخر والدليل عليه هذا الحديث هذه الاحاديث نفسها
56:49ابو هريرة وابو سيد الخضري وغيرهم يرؤون جزئية جزئية في رواية في روايات الاخرين حتى يتم المعنى ويقول يقول فقدمني الى باب الجنة فيقول الله له اليس قد اتيته عهودك ومماثيقك لا تسألني غير الذي اعطيتك ويلك يا ابن
57:10بعد ما اغدرك فيقول يا ربي ويدعو الله وهذا كله مواضع الرجاء للمسلم ان شاء الله لكن لا ينبغي ان يكون يتجرأ قال الله تبارك وتعالى ان شاء الله اذا كان من غفلة وان كان عن جهل وان كان ان
57:32يؤمن بالله لكنه وقع في خطأ فان شاء الله يرجى له ان يغفر ان لم يتب الى الله تبارك وتعالى فان تاب فهو في الدنيا ان شاء الله له بشرى بالغفران
57:45هلا سيت انا اتيتك ان تصل غيره فيقول الله وعزتك فيعطي ربه ما شاء الله من عهود مماثية فيقدمه الى باب الجنة فاذا قام على باب الجنة ان فحقت له الجنة. ان فحاق يعني تظهر له سعتها بساطها وزخرفتها
58:05ان فحقت له هكذا يقول انفقت هنا فسر لنا قال ان فهقت آآ قال اللهم صلي على محمد هنا ولا ما فسروا؟ اتسعت له وانفتحت له نعم هكذا ان فحقت له الجنة. فرأى ما فيها من الخير
58:25والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت. ثم يقول اي ربي ادخلني الجنة. ويقول الله تبارك وتعالى اليس قد اتيت عهودك الا تسأل غير ما اوتيت. ويلك يا ابن ادم ما اغدرك
58:40ويقول اي ربي لا اكون اشقى خلقك. فلا يزال يدعو الله تعالى حتى يضحك الله تبارك وتعالى منه هنا اذا ضحك نثبته لله تبارك وتعالى كما اثبت لنفسه. لكن انظروا الشيخ النووي يقول قال
59:00يضحك الله تعالى منه ورضاه طيب لماذا هذا كله هل الرضا ليس فيها تشبيه بالمخلوق؟ المخلوق يرضى ويغضب انا ما افهم والله في الحقيقة انا اريد كم مرة قلت انا اريد ان اجد واحد جلد من الاشاعرة اجلس معه حتى اتفاهم معه
59:22ان شاء الله ما اتركه الا ان يقتنع. لكن انا استغرب يعني الرضا ان كان في المخلوق ايضا له رضا وغضب فلماذا حاربت من شيء وقاد به نفسي فاثبت كما اثبت اعصاب رسول الله ولم يتكلموا بشيء من هذه التأويلات الفاسدة. نعم. فيقول قال العلماء ضحك الله تعالى
59:45منه هو رضاع بفعله بفعل عبده ومحبته اياه. طيب محبة ايضا في خلق في كونه صفة لمخلوق للمخلوق ايضا. فشاب شبهت الله تعالى بالمخلوق. نعم واد حار نعمتي يليه وايجابها عليهم. فيسأل ربه حتى ان الله. هنا يقول حتى يضحك الله تبارك وتعالى. نعم
1:00:08الضحك والغضب في الحقيقة. حتى الغضب ينكرون قالوا لا. الغضب غليان الدم يقول انت ما دمت قلت ليس كمسله شيء. قل ليس كمثل صفاته شيء. وانا مرة كنت اتكلم مع واحد في هذا الباب. قلت والله
1:00:25ايه الانسان الدابة اذا ارادت ان تعيش عيشة راضية لنفسها لابد ان تغضب الغنمة تغدو للغنمة وتنتحر مهو كذا وكذلك الانسان الكريم يغضب على محارمه. اذا كان انسان رايح مع زوجته مع بنتي واحد يلعب معه
1:00:51ويمزح معه ربما ينخصها ينقص زوجتها وهذا ما شاء الله رجل طيب الانسان اذا اراد ان يعيش عيشة كريمة يجب ان يغضب. لا يكون مثل لا يحس شيء. نعم يا اخي. فكيف يثبتون لنفسهم الغضب للكرامة؟ ولا يثبتون لله عز وجل الذي اثبت لنفسه
1:01:19وهذا كله في الحقيقة يكون منه اذا لم تؤمن الله تبارك وتعالى على صفته كما قال فكيف تؤمن بي حقيقة اذا لم تخف غضبه لا تخافوا ولا تعبده كما ينبغي. فالايمان بصفة الله تبارك وتعالى يكون حاثا له على معرفة عظمته
1:01:41وخوفه من الله تبارك وتعالى. على كل حال. نعم. ويقول هنا حتى يضحك الله تبارك وتعالى منه. فاذا ضحك الله منه قال ادخل الجنة فاذا دخلها قال الله له تمنى
1:01:56هذا من كرم الله تبارك وتعالى وزيادة فضله. تمنى اصله تمنى بالنون تمنى يتمنى الامر منه تمنأ بالنون المشددة. وجاء او حاول سقط يكون في اخر كثير من الكلمات نعم تأتي حاول السكتة هكذا. فهذا هاوس سكت يسمونه والا اصله تمنى
1:02:22فيسأل ربه ويتمنى حتى ان الله لا ذكور ليذكره من كذا وكذا. تمنى خذ هكذا يعني من رحمته يقول اتمنى كذا واطلب كذا وكذا وهذا من كانه لا نقل تشبيه لكن نقول ان السارق لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:41وقال له قل ما سرقت صلى الله عليه وسلم. فهذا من اقول لوازمي رحمة الله ثم من لوازم رحمة النبي صلى الله عليه وسلم لامته حتى اذا انقطعت به الاماني ما عندي شيء بعد هذا. قال الله تعالى ذلك لك ومثله معه. قال اتى ابن يزيد وابو سعيد
1:03:05ابي هريرة هذا يعلمنا الشيخ النووي والشيخ مسلم رحمه الله كيف نأتي بالمتابعات والشواهد؟ انظروا جاء به ان ابا هريرة ليس منفردا بهذه الرواية الا في الجزئية التي يذكره. قال وابو سعيد مع ابي هريرة لا يرد عليه من حديثه شيئا. وافق مسموعه من النبي مسموعا
1:03:29ما رواه ابو هريرة وسمي من النبي صلى الله عليه وسلم. حتى اذا حدث ابو هريرة ان الله قال لذلك الرجل ومثله ما ومثله معه. قال ابو سعيد وعشرة امثالهما هو. يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم واشهد امثاله ما هو. يا ابا هريرة قال ابو
1:03:49فرق ما حفظت الا قوله ذلك مثله اللهم صلي على محمد واله وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة. قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله ذلك لك ومثله اشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:44قوله ذلك وعشرة امثاله وهذا نادر على قوله تعالى من جاء بالحسنة ايضا كيف تأويل الروايتين؟ قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى منه الا وحيها فاوحي اليه انه له
1:08:03ان لك ما تمنيت مثله معه ثم اوحي اليه فيما بعد وعشرة امثاله وهذا له يعني تأويل مثل هذا في مواضع كثيرة العلماء وهذا تأويل صحيح ان شاء الله. وكل من سمع ابو هريرة قال انا ما سمعت الا هذا
1:08:23ابو سعيد يقول انا سمعت هذا لا يكون التأويل الا ان الله جدد له كرمه بشرى اسد امسال هذا هو مثل من قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم لي خمسة اسماء
1:08:37ثم زيدت له اسماء اخرى ايضا. فاخبر بما اخبر اولا من الله ثم اخبر باسماء وصلى الله على بارك الله فيكم تقبل منا اه هل ينسى طالب العلم بعد ان يتمكن في العقيدة بالقراءة في كتب عقيدة المخالفين مثل العشائرة؟ نعم لا بأس فيه لكن ترى ان اي
1:09:27رحمة الله في كل زمان نقلوا وذكروا اقوالهم وردوه ما في من الممكن ان زيادة التوثق اذا قال احد هذا ليس من قولهم وكذا. فلا بد ان تكون ملما بكتبهم
1:09:42رحمه الله كان يهضم كل كتبهم كما يقرأ حرفا حرفا نعم فينبغي ان يكون اما اذا كان الانسان ضعيف العقيدة ويخاف انه يضل فلا يقرب من هذه الكتب. نعم قال المعلمين سبب تأويل الصفات عند ابن حجر اكراه السلطان
1:10:04واظن نفس السبب عند النووي شيخنا الفاضل هو لا شك في الناس قد يكون مبسوط قد يكون والله اعلم لكن الحنابلة ليش ولاء نضال نام