المجلس (45) شرح صحيح مسلم "كتاب الإيمان" الدرس (31) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 46 / 220
1:28:29
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اه. واشهد ان لا
0:20لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل
0:40دخلها جوالات اسحب الفرشة اسحب الفرشة لا اسحب الفرش ابتعدوا عن عن قاعدته هو خلاص ولا تدافعوا ولا تدفعوا نعم كنا والحمد لله الذي رجعنا بعد شهر تقريبا كنا توقفنا عن دروس
1:10اللغة العربية وفي صحيح مسلم قبل شهر ربيع العشرين ذي القعدة وما قبله شيئا ما ولا الله بالخير والحمد لله رب العالمين ندعو الله تبارك وتعالى الجارورة ان يوفقنا لان نستمر في دراسة
1:30حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما بدأنا به وندعو الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا الرحمن الرحيم. قلنا في حديث الاسراء لرسول او احاديث الاسرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ووصلنا
1:50الى حديث حديث مئتين وتسعة وستين مئتين وستين وسبعين لا تسعة وسبعين حدثني محمد ابن ابن المثنى اقرأوا اقرأوا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه
2:10ولمشايخه وللحاضرين وباسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
2:30ما بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا؟ فقالوا وادي الازرق قال كاني انظر الى موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام. فذكر من لونه وشع وشعره شيئا لم
2:50يحفظه داوود واضعا اصبعيه في اذنيه له جعار الى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي قال ثم سرنا حتى اتينا على ثنية فقال اي ثنية هذه؟ قالوا هرشا او لفت فقال
3:10كاني انظر الى يونس على نبينا وعليه الصلاة والسلام على ناقة حمراء عليه جبة صوف خطام ناقته ليف خلبة مارا بهذا الوادي ملبيا. نعم. ومن قبل اذا وهذا الحديث ابن عديل محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي. داود ابن ابي هريرة عن ابن عباس. درب معروف
3:40من البخاري ومسلم وغيره قال عن ابن عباس قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة مررنا بوادي البقالة اي واد هذا؟ قال وادي الازرق هكذا بالاضافة
4:00الازرق قال فقال كأني انظر الى موسى فذكر من لونه وشعره. هنا لعلكم يعني من قبل واذا مضى هنا الحديث السابق لابن عباس عن داوود الى اخره قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
4:20وادي الازرق وقال اي واد هذا؟ قال هذا وادي الازرق قال كأني انظر الى موسى عليه السلام حابطا من الثنية وله اعود الى الله بالتلبية. دعاء رفع الصوت بالتضرع جائع. جؤار الى الله بالتغذية
4:40ثم اتى على ثنية هنا قال له جوار لله بالتلبية مارا بهذا الوادي. هناك ايضا بكى ثم الا ثنية حرشة. قال اي ثنية هذا؟ قالوا ثنية حرشة. قال كاني انظر الى جيوب انس ابن متى
5:00عليه السلام على ناقة حمراء جعدة عليه دبة من ختام ناقته خلبة وهو يلبي. والحديثان في كلاهما بمال واحد انما هو اختلف شيخ البخاري شيخ مسلم وشيخ شيخه والبقية قد تتفق مع دعوة
5:20هذا الحديث يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه كأني انظر الى وهذا الخبر من الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الله عز وجل ان مضى موسى
5:40عليه السلام من هذا الوادي. فان لم يكن الانسان يتيقن كانه ينظره على اي شيء يتيقن. فالنبي صلى الله الله عليه وسلم حينما يخبرنا فكأننا نقول كاننا ننظر الى موسى هذا هو كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كاني انظر
6:00لان الله تعالى اخبره بهذا الخبر وهو الخبر من ايقن اليقينيات. كذلك يمكننا ان نقول كاننا ننظر الى موسى عليه السلام حابطا من الثنية وله جؤان الى الله بالتلبية. وهذا يعطينا تاريخ حج الانبياء
6:20اذا اردت ان تكتب وهناك تجد ايضا احاديث واقوال العلماء. كذلك ابن كثير رحمه الله ذكر ايضا يعني النصوص في اثار تفسير كذلك في البداية والنهاية. فهذا ان الانبياء كانوا يحجون هذا البيت ومعلوم ان هذا بيت الله تبارك وتعالى قد بناه قبل ابراهيم عليه السلام ادم وابن
6:50وقبله والملائكة كما جاءت الروايات الصحية ان شاء الله فيما يظهر ان الملائكة هم الذين بنوا بيت المأمور بمقابل بيت المعمور الذي في السماء في الارض بيت الله الكعبة. فكأني فكانوا يحجون الانبياء ايضا
7:10يحجون وامم الانبياء ايضا يحجون. فكان البيت محجوجا ويبقى الى يوم القيامة محجودا لا ينقطع الحج الا اذا قربت القيامة وهدمت الكعبة. فجعل الله الكعبة والبيت الحرام قياما للناس. فاذا هدمت الكعبة المشرفة
7:30فلا قيام للناس تقوم عليهم القيامة. لا قيام في الدنيا بل تقوم عليهم القيامة يقومون لرب العالمين طب تعالي انظر الى موسى عليه السلام حابطا من الثنية وله جوارا الى الله تعالى بالتلبية. ثم اتى رسمه قال اي ثنية هذا؟ قالت ثنية حرشة
7:50قال كاني انظر كل هذا بوحي من الله الى النبي صلى الله عليه وسلم فنحن يجب علينا واولئك الذين يجعلون هذه خبر الاحاد ونقول ضعف ايمانهم بدين الله تبارك وتعالى. يردون اشياء
8:10بانها خبر الاحاب. وانا دائما الزمهم بانك لو ايها الرجل اذا انكرت خبر الاعاد فانا بانك لست ابن ابيك. دائما هذا الاستدلال ما رأيته عند احد. لكن دائما اقول لان احدا من العلماء شكك في هذا الكبار
8:30وردوا عليه فرددت عليه ايضا عندي اضخم من الرد الشيخ ربيع الشيخ صالح ال الشيخ وكذا بقية حقي على كل حال تركته فاقول الذي ينكر ثبوت خبر الاحاد فنحن نقول انت لست
8:50لان من كم من الناس اجتمعوا في خطبة ابيك لامك. عدد بسيط وكم من النكاح وغيرها وغيرها. وهل رأى احد اباك دخل على امك؟ القراية في الحقيقة تدل وتعطينا اليقين لا شيء. فهنا نحن نقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبر بشيء وقد ثبتت بروايته
9:20ثقات اثبات فهذا يجب ان نؤمن به كاننا نراه. فيجوز لنا ان نقول كاني ارى يونس عليه السلام اتى على هذه حرشة الاناقة الحمراء وادي حرشة هذه كانت طريق الحجيج وهو ذكره اظن
9:40في وغيره قالوا اكمن بتهامة يسلكها الحجاج؟ قريبة من الجحفة ولها طريقان من جانبها ايهما سلك كان ثوابا؟ ويضرب الامر المثل لامر اكتب المثل لعمل سال اذا كان من الناجحين ومنهم قول الشاعر كلا قول الشاعر
10:10ما اذكره الان خذع بطنه حرسا اوقفاها فانه كلا جانبي حرسا لهن فريضتنا حرص اوقفه عاد. تعال من قدام او تعال من وراه. كله يوصلك الى طريق واحد. الى جانبي حرص لهن اي للابل طريق
10:30وهذه وادي حرشة التي جاء في فقيه يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء كانوا كانوا يحجون جاءت روايات آآ فيها بعض الروايات الضعيفة وانا تتبعت بعضها في كتابي المسجد الحرام تاريخه واحكامه الحمد لله
10:50وفقني الله قبل اربعين سنة الكتاب فرضت منه وفيه انه كلما هكذا كلما هرب نبي بعض هرب نبي من قومه كلما حرم نبي من قومه التجأ الى بيت الله فمات هناك
11:10هناك قبور انبياء سبعين نبيا ما بين المقام وما بين البيت. هكذا قالوا قبول هذه الرواية تالفة جدا اذا ليست الصحية لانها لو كانت قبور الانبياء في هذا المكان فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نقع هذه القبور
11:30قبور الانبياء ولو كانت قبور الانبياء لجعل النبي صلى الله عليه وسلم المطاف جهة اخر. فعلى كل حال هذه روايات هي قد تكون موضوعة وقد تكون لكنها تجد ان الانبياء تتابعوا على حج بيت الله
11:50الحرام من لدن ادم عليه السلام. وما بعده ومن قبلهم كانت الملائكة كما جاء فيه. والذي تأكدنا او تثبت لدينا بان البيت من بناء الملائكة ملائكة الله تبارك وتعالى من هم؟ وكان البيت منهدما
12:10الارهابية فجعلنا الله تبارك وتعالى لابراهيم عليه السلام علامة واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت. البيت كان معروف كما قال ابن خزيمة ابن خزيمة في صحيح قال البيت مكانه كان معروفا فارشد الله تبارك وتعالى ابراهيم ان هذا
12:30يا اخو ابراهيم القوائم القواعد كان موجودة من قبل لكنه كان يرفع هذه القواعد ابراهيم السلام. البيت كان على كل معلوم. فهذا على كل حال يدل على ان الانبياء حجوا ما قبل النبي صلى الله
12:50عليه وسلم. زيدوا وبه اليه قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي. عن ابن عوف لهب في الشروع تجدون بعظهم سبحان الله يأتي ويقول آآ اختلف فيه قول بعظ العلماء حتى قال بعظ
13:10ان هذا تمثيل فقط. في الشروق يتكلمون بمثل هذه الاشياء. كيف يحجون وهم اموات؟ وكيف يعبدون وهم يلبون وهم اموال. الله المستعان. نقول هل النبي صلى الله عليه وسلم يقول؟ اني انظر
13:30في حياتي حياتي في حياتهم. حجوا وماتوا ودفنوا الى اخره. فاخبر الله تبارك وتعالى حج الانبياء او بحج الانبياء لبيت الله الحرام وليس معناهم انهم يحجون وهم اموات الان. فتجد في السرور في بعض الاحيان
13:50قال وليتك وهم في دار الاخرة وليست دار المحل. فالمعتمد فيه انظروا انظروا. قال فالمعتمد في انه صلى الله عليه وسلم قري ولهم اهوالهم التي كانت في حياتهم هذا هو الصحيح. نقول في مثل هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قري واخبر عن النبي صلى الله عليه
14:10لله تبارك وتعالى انهم في حال حياتهم كانوا يحجون وليس كما يقول بعضهم ويستبعد انه كيف يعدونهم اموال. هذه كلها سبحان الله يعني تأتي من مثل هذه الاعتراضات على كتاب الله وسنة رسول الله في كل زمان. من
14:30الذين لا يفهمون دين الله تبارك وتعالى وربما لا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا. نعم. فهو حقيقة بالعقيقة قد حصل لهم وهم كانوا واذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم موسى عليه السلام كان يصلي في قبره هناك قالوا انه
14:50له صلى الله عليه وسلم كل هذا حق ان شاء الله لا يجوز لنا ان نشك فيه. نعم. زيدوه. وبه اليه قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما
15:10فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر فقال قال ابن عباس رضي الله عنه هما لم اسمعه قال ذاك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم. واما موسى فرجل اخر
15:30ادم جعد على جمل احمر مختوم بخلبة كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي. نعم رجل ادم يعني لونه لون قدمة جعد اي جعد قالوا انه مكتنز اللحم وقيل انه جعودة الشعر
15:50على جمر احمر مختوم بخلبة ابليف. ختامها اي ختام ناقته. لي بنكاني انظر الى في هذا الوادي يلبي. مثل الحديث السابق. في هذا الحديث ذكر الامام ابن حجر رحمه الله ان بعضهم روى
16:10وهذه الرواية عن مجاهد عن ابن عمران جاءت هذه الرواية عند البزار وغيره آآ ان ابن عمر طارق ذكروا الدجالين مكتوب الى اخره. والصواب انه تصحيف او خطأ من بعض الرواة. من مسانيد
16:30ابن عباس رضي الله عنه وليس من حديث ابن عمر. نعم. وبه اليه قال اذكر انه في صحيح البخاري ايضا ذكره. فالوهم من غير البخاري وليس من البخاري قال من نعم. ابن
16:50هذا ابن النووي رحمه الله يقول ماذا يقول سنية حرشة؟ لفت ختامنا ختي المجاهد قال عند ابن عباس فذكروا الدجال. هنا قال اما ابراهيم فقال انه مكتوب بين يديه. اي قال قائل من الحاضرين
17:10ابن عباس بصدقه قال انا ما سمعت هذا. لكني سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. ووقع في الجمع بين الصحيحين لعبد الحق في هذا العجوز من رواية المسلم وذكر الدجال فقالوا انه مقتول بين عينيه هكذا رواه فقالوا وفي رواية الحميدي عن
17:30الصحيحين ذكر الدجال بين يديه كافر بحذف لوزته وقالوا هذا كله صحيح. قال ابن عباس لم اسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا
17:50قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما قال عرض علي الانبياء فاذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام
18:10فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن مسعود ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه فاذا اقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه ورأيت جبريل عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية وفي رواية ابن رمح دحية ابن ابن خليفة
18:30نعم ايضا محمد ابن رمح المصري محمد ابراهيم ابن محاجر المصري ثقة انا بالزبير جابر رضي الله عنه ابو الزبير محمد المسلم ابن تعرفون انه مدلس. وروى وخاصة يدلس عن جابر رضي الله عنه لكن روايته هنا عن الليث مأمون
19:10التبليغ كما ذكره الان ما رحمه الله. فان الليث ابن السعادة لا ينبغي عن الزبير او من رواية الزبير الا ما يكون قد سمع هكذا نص الائمة. واذا لا اعتراض على مسلم رحمه الله في ايراد هذا الحديث عن ابي الزبير
19:30جابر مدلسا فقد صحح الائمة هل من حيث ان رواية ليث عن طريق هو من صحيحه روايته كما ذكره الائمة رحمة الله عليهم. عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:50كما قال فرض عليه الانبياء ابل اسراء واذا موسى ضرب من الرجال درب من الرجال ما معنى الضرب؟ قال هنا كأنه ضرب من الرجال هو باسكان الراء ضرب هكذا. قال القاضي اذ هو الرجل بين الرجلين من
20:10كثرة اللحم وقلته. يعني ليس كثير اللحم. درب من الرجال. فلان ربعة من الرجال. هذا يبين لك توصل قامته ليس بالطويل الباين ولا القصير. ربع هكذا او مربوع القامة. وظرب معناه
20:30ليس كثير اللعن ولا خفيف اللعن. متوسطا فاذا موسى عليه السلام فاذا موسى درب من الرجال كأنه من رجال وهم كانوا حمر في الغالب فرأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبه
20:50طبعا اروى ابن مسعود هو الثقفي. ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه. فاذا اقرب من رأيت به شبابا صاحبكم يعني نفسه صلى الله عليه وسلم. يعني كان ابراهيم عليه السلام او كان النبي صلى الله عليه ابوه وهو على
21:10ابيها ابراهيم عليه السلام كان يشبه في شكله ابراهيم عليه السلام. وكان ابراهيم يشبه النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اقرب من رأيت به سببا اي بابراهيم عليه السلام. صاحبكم يعني صلى الله عليه وسلم نفسه. ورأيت جبريل
21:30هاي السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية القلب. دحي الكلب معروف لديكم الحديث ولعلكم تذكرون الحديث هذا اذا تمثل او رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه
21:50السلام في سورة الدحي الكلبي. في رواية اخرى صحيحة ان ام الفضل ارسلت ابن النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يكلم دحية الكلبين يده على عرف فرسه. وهذا جبريل عليه السلام. واضعا يده على عرفه فرسه
22:20فانتظر حتى فرغ النبي صلى الله عليه وسلم فافضى اليه بحاجته فقال لماذا تأخرت عنا على انتظرت وانت تكلم قال رأيته؟ قال نعم. قال هو جبريل عليه السلام. فهذا هو رأيت جبريل. اما
22:40والذي جاء في بعض الاحاديث رأيت جبريل عليه السلام له ست مئة جناح هذا في صورته الاصلية مرتين صلى الله عليه وسلم كما جاء في الروايات الصحيحة كلها امنا بالله ونصدقه كما نصدق ولا
23:00وجودنا لا نشك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام بهذه السورة وبصورته الاصلية. وفي رواية ابن الرمح ابن خليفة الكلبي نعم. زيده وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد. وتقاربا في
23:20لفظي قال ابن رافع حدثنا وقال عبد اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم حين اسري به لقيت موسى عليه السلام فنعته النبي صلى الله عليه
23:40علي واله وسلم فاذا رجل حسبته قال مضطرب رجل بمعناه ذر يعني ليس كثير اللحم ممتاز اللحم ولا قليل له متوسطا وعلما من الهيئات الحسنة في العقيدة ان يكون الانسان ثمينا كثيرا
24:00او يكون نحيفا فيكون مطور السفاهة القامة متوسط الجسم ينام. قال قال حسبته قال مطلب رجل الرأس كانه من رجال شنواءة. قال ولقيت عيسى منعته النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاذا ربعة احمر كان
24:20خرج من ديماس يعني حماما قال ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه وانا اشبه ولده به قال قال فاوتيت قال فاوتيت باناءين في احدهما لبن وفي الاخر خمر فقيل لي خذ ايهما شئت
24:40اخذت اللبن فشربته. فقال هديت الفطرة او اصبت الفطرة. اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك الخمر سبب للغاية واللبن فطرته الفطرة او اللبن آآ تأويله في المنام والرؤيا العلم. كما جاء في الحديث. فاذا اللبن اذا رأى الانسان في منامه انه يشرب اللبن
25:10هو يزداد علمنا ان شاء الله. واذا رأى اذا رأى انه يشرب خمرا فليستعذ بالله تبارك وتعالى ويكون يبعد نفسه لا يضل لانه هذا. انذار بانه لا شفا الغواية والله المستعان
25:30نعم زيدوا قال باب ذكر المسيح ابن مريم خرج كانه خرج من دمار عيسى عليه السلام واذا ربعة احمروا يعني متوسط القامة كأنما خرج من الحمام. يعني وفي رواية اخرى كأنما يقدر رأسه ماء. في الروايات الاخرى جاء
25:50يعني يلمع او يعني جميلة شعر صلى الله عليه وعلى نبينا وعلى نبينا وعليه الصلاة والسلام. نعم. بعد ذكر قال باب ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى. قال
26:10على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت رائن. من اذن الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من
26:30من من الهمم. من اللمم. من اللمم قد رجلها فهي تغطر. قد رجلها فهي تقطر ماء متكئ على رجلين او على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح ابن مريم على نبينا
26:50فيه الصلاة والسلام. ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمنى. كانها عنبة طافية. فسألت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال. بارزة واحدى عينيه مطموس او مطموسة فهذا الدجال هذا كله رآه النبي صلى الله عليه وسلم فيما يراه النائم وهو قد يكون حقيقة
27:20عيسى عليه السلام يقول جاء وقد حج وطاف الى اخره دجال ايضا يكون قد جاء الى البيت لكنه لا يخالف هذا فيما يأتي انه في اخر الزمان حينما يأذنه الله او يأذن الله له بالخروج
27:40للافساد ويمنع من دخوله من في المدينتين مكة والمدينة. وفي كل نقب من انقاض كذلك في مكة كما في رواية اخرى. ملائكة يحرسونها من الدجال. فهذا كله لا يحتاج اشكالاتنا التي ذكروها نقول قبل خروجه للافساد لا يمكن من دخوله في الكعبة ولا في دخول
28:10مكة اما قبل هذا فيكون قد دخل والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر كما اخبر دخول ابراهيم عيسى عليه موسى عليه السلام يونس عليه السلام عيسى عليه السلام كذلك هو ايضا دخل ويكون قد طاف لعله يكون قد تاب فكل هذا
28:30تحكم في مكاني واما في اخر الزمان فلا يؤذن له بالدخول في مكة والمدينة كما في الروايات الاخرى. قال اراني ليلة عند الكعبة. اراني هذا اتفقوا في تفسيره انه كان رؤيا
28:50المنامية اراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت هاء من اذن الرجال. له ذمة كاحسن ما رأيت الدراهم من اللمم. اللمة اللمة والجمة والوفرة. اه اللمة هي التي
29:10فوق الذي يكون على الكتف او مال يضرب الكتف. والوفرة التي ينزل عن الكتف. هذه انواع الشعر. كان العرب عندهم قبائل هذه الاعادة في تربية الشعب فلمة كاحسن ما ندراه من الامام يعني جميلة
29:40السلام عليكم ينبغي ان تكون وهي على كل حال. نعم. اه قد رجلها فيا تكثر ماء في هذه السورة الشعر يظهر جميل اذا كان اسود خالصا خالص خاصة ويشهد او يظهر للناس والشاهدين انه آآ جميل. متكئا على رجلين او على
30:10رجلين يطوف بالبيت. فسألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح ابن مريم. ثم اذا برجل جعد جاعد انقتل اي شعره فيه التفاف جعودا شدة الجودة قطر مبالغة فيهم اعور العين اليمنى كانها عنبة دافية. هي عاور العين اليمنى. اذا جاءت في بعض الروايات النا اين هو
30:40مطموسة لكن هذه الرواية فيها كأنها هي واضحة ليست مدروسة الا انهم قالوا غاية مثل عنبة يظهر مقلة العين او يعني دائرة العين. فسألت من هذا؟ قيل هذا الدجال. مسيح ابن مريم والمسيح الدجال. والمسيح عليه السلام الذي هو وسع من كل
31:10وانا طبي على الخير والمسيح الدجال الذي يمسح الارض المساعة مساحة او او ممسوح العين كما قالوا المسيح الدجال عافانا الله تبارك وتعالى من فتن فتنة ولعلكم رأيتم ان هذه المسائل هناك في علماء ظلوا في
31:40ابو ظهر هذا. اثبات الدجال. وناهيك ان الشيخ محمد عبده غفر الله له. ونقل عنه السيد رشيد رضا في المنار كلامه وسكت. قال انه عبارة ان غلبت الفساد في الارض. سبحان الله
32:00ونزول عيسى ايضا لقتل الدجال يكون سعيه. هناك ناس يسعون لاصلاح احوالهم الناس. هذه كلها على كل لا يقبل نحن نؤمن بان هذا واقع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فنمرها كما جاءت
32:20فهما حقيقة يأتي عيسى عليه السلام ويقتل الدجال والدجال ينتشر فيما اصحابه ويخرج مع شهود اوغام يهود خراسان آآ ثم يأتي الى آآ مدينة ثم يأتي الى مكة ولا يسمح لها بالدخول
32:40كل هذا نحن نؤمن واقع قطعا لا محالة. اما ان نقول ان هذا لانه رمز الفساد الارض او عيسى عليه السلام نزول عيسى رمز للاصلاح. هذا كله سبحان الله كيف اقر عليه؟ هناك ناس ايضا من من
33:00المصريين علق على نهاية ابن ابن الكثير. البداية والنهاية النهاية الادوية ذكرى ذكر القيامة وغيرها من اثار القيامة ان المسيح الدجال ينزل. المسيح ابن مريم ينزل والدجال يأتي فيقتله الى اخره
33:20وهو نفسه اعاد هذا الكلام. والشيخ محمد سلتوت ايضا شكك. فالله المستعان. نرجو من الله تبارك وتعالى ان يهدينا فيما اختلف فيه من عبده الى سواء السبيل ان شاء الله. ونحن نؤمن بان هذا باطل وكون
33:40عيسى عليه السلام قد رفعه الله تبارك وتعالى وهو حي في السماء الرابعة كما جاء في الروايات والدجال لابد ان يكون يأتي حقيقة هو من بني ادم. هو من ذرية بني ادم. ولكن الله تبارك وتعالى لفتنة الناس. ولاختبار
34:00اطلق له بعض الاشياء فيعبر السحاب اه يأمر السماء وتمطر ويأمر الارض فتنبت الى اخره. كل هذا لا محالة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يستعيذ من فتنة المسيح الدجال وفتنة المحيا وفتنة
34:20كما جاءت الروايات فكل هذه حقيقة والله المستعان الذي ينكرها علماء ويضل ورائها ناس كثيرون وهذا ورثوها من قديم الزمان في الحقيقة ونقول الاسلام مبتلى بمثل هؤلاء دائما فلا تخزى الطالب ان نقول لطالب
34:40لا تخزى وانت في مواجهة كما واجه سلفنا رضوان الله اليهم اجمعين بالدفاع عن دين الله بالحكمة والموعظة الحسنة. نعم. وبه اليه قال حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي. قال حدثنا انس يعني ابن
35:00عن موسى وهو ابن عقبة عن نافع قال قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ذكر رسول الله صلى الله عليه واله سلم يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال. فقال ان الله تبارك وتعالى ليس باعوره. الا
35:20المسيح الدجال اعور عيني اليمنى. كان عينه عنبة طافية. قال وقال رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم اراني الليلة في المنام عند الكعبة هذا اللفظ يدل على ان الاحاديث
35:40بعضها بعضا. قصة واحدة يسمع في المجلس عشرة اشخاص الان. ويذهب واحد فيختصر والثاني يذكر ما لا يذكر لا يقولون كله صحيح. ومن هنا ائمتنا رحمة الله عليهم قعدوا قاعدة زيادة الثقة مقبولة
36:00اذا لم تكن مخالفا. فهنا انظروا في العزيز السابق اراني او كذا. وهنا جاء اراني الليلة في المنام. عند الكعبة فدل على ان هذه الرؤية ليس رؤية عين انما هي رؤية المنامية. رؤيا الانبياء حق. معناه انه وقع
36:20الواقعة كما رأى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس معناه انه رأى في حقيقته في زمنه امامه المنامية هذي ولا تخبر هذا المنام لا يخبر الا اما وقع من هؤلاء الانبياء رحمة الله عليهم. نعم. قال
36:40قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اراني الليلة في المنام عند الكعبة فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من ادم رجال تضرب لمته بين منكبيه. رجل الشعر يقطر رأسه ماء. واضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينهما
37:00يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ فقالوا المسيح ابن مريم على نبينا وعليه الصلاة والسلام. ورأيت وراءه رجلا جعفر قططا اعور عيني اليمنى كاشبه من رأيت من الناس بابن قطن واضعا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت
37:20فقلت من هذا؟ قالوا هذا المسيح الدجال. اه واضح جدا معنى الحديث ان شاء الله ونقول اه هنا قال النووي رحمه الله قال ان الله ان الله تبارك ليس دعاوى الا ان المسيح الدجال عور مع
37:40ان الله تعالى منزه عن سمات الحدوث وانت من وان الدجال مخلوق من خلق الله ناقص السورة ينبغي لك ان تعلموا هذا. اي والله. وتعلموه الناس لان لا يغتر بالدجال من يرى ثقيلاته وما معه من الفتن. اما اعور الى الامام
38:00وعند النحويين من على ظاهره من الاظافة. وعند البصريين يقدموا يقدروا فيه معروف كما يقدر في نظائره صفحت وجهه اليمنى هكذا على كل حال. لكنه هنا كاني اتلمس من النووي رحمه الله قال ان الله تعالى منزه عن سمات الحدود هكذا
38:30كانه ينفي صفة العين لله عز وجل قطعا. هذا هو ورحمة الله على هؤلاء لهم نقول في العقيدة في كثير من هؤلاء الائمة الذين خدموا السنة لهم اقوال بالعقيدة مخالف لما كان عليه
38:50السحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ونحن دائما نقول لا مانع في هذا. قد يكون متخصصا في شيء نأخذ منه ولا نكثره الاشاعرة ما كفره العلماء انما تأول تأويلات لا شك فيه لكن
39:10الائمة السابقين هم الذين كفروه. اما الاخرين العلماء ما كفروا العشائر الا اذا كان متعنتا واقيم عليه الدليل ولم يقبل الدليل الواضح في شيء ما. الان الامام ابو حنيفة رحمه الله قال من قال ان الله ليس على الاجر
39:30وكافر لكن الائمة الاخرون ما كفروه وقالوا انه ولد داوين وهو معكم اينما كنتم الى اخره. الا ان الحق ينبغي يبين بالعقيقة والله المستعان. وكذلك هذا هنا انكر كون اليد لله تبارك وتعالى الذهبي
39:50اه النووي رحمه الله وكذلك ابن حجر في بعض الان يثبت بعض الاحيان ينكر ونحن نقبل منهم ما صفا ونكر خذوا ما كدر منهم وليس هذا يغض من شأنهم رحمة الله ندعوا لهم. اخطر ولا شك فيه. اما اذا قلت انهم لم يخطئوا
40:10انت مخطئ كانك تثبت ان الامر بين امرين سواء اعتقدت هذا او اعتقدت ذلك. فانا اقول ينبغي ان نستحي ان ننسب انفسنا الى الاشعري ونترك عقيدة المحمدية. ولا ننسب انفسنا الى محمد صلى الله عليه وسلم
40:30انا عشاري العقيدة يقول ونقول هذا خطأ ولا شك به. سمعت من بعض من بعض الناس له هوى في الرد على ابن تيمية قال ابن القيم وعلى ابن عثيمين يقول جاء ابن عثيمين جاي
40:50وابن باز جاي كذا وهم يقولون ان الله تعالى له يد هؤلاء المجسم وهؤلاء الوهابين يقول خلوا يقولوا كل يحاسب عند الله تبارك وتعالى لكن انا وانت ينبغي ان نكون مع الجميع بالادب وندعوهم بالحكمة كما قال الله تبارك
41:10وتعالى واذا رأيت انه يجادل بالباطل فادفع بالتي هي احسن ولا تقعد بعد الذكر والقوم والظالمة ويجب عليك ان ان تبعد طلبة العلم والصناع هناك وغيرهم عن مثل هؤلاء الذين
41:30تقررون عقائد باطلة وهم ايضا يقولون كيف ينسبون انفسهم انه فيجاني؟ انه نقشبندي انه كذا باي يعني دليل نقول الدين قد كمل او لم يكمل. الدين قد كمل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
41:50وفي عرفات جعلنا الله تبارك وتعالى. هل كان فيه تصوف؟ وهل كان فيه اعقائد تصوفية؟ وهل كان فيه ذكر بنوع خاص؟ ولكل كل طائفة ذكر خاص لا يجوز ان يأخذ من اخذ ذكرا كما ذكر شيخنا محمد بكتاب التيجانية
42:10ان الديجان يذكر في كتاب الرماة نقل عنه قال من من اخذ بعدنا ثم تركه فهو فهو في جهنم وبئس المسيح. ومن اخذ غردنا فهو مغفور له هو وذريته الى يوم القيامة
42:30انظروا كيف يعطون الناس خمرا يسكرون به في متابعتهم وتقليدهم سبحان الله ما دام كم ضمن لك الغفران؟ انت واهلك الى اخره الى يوم القيامة. فما اظن ان يتبعه من هؤلاء الا الجهال
42:50هؤلاء اتباعهم جهلة ينبغي ان تعاملهم بالحكمة وتفهمهم والا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان المنافقون كان الذين كانوا الى اخره فانت بنفسك لك سلوى لانك انت تودي اليهم الحق وتمضي في سبيل الله
43:10ولا اه تكن مداريا ولا مداهنا. نعم بارك الله فيك. وليس معناه اخواننا وهم سبحان الله يعني تجد ان بالامس كنت اسمع اه محاضرة هذا الشخص فيقول هؤلاء هم الذين
43:30احدثكم الانجليز والاعداء حتى يفرقوا بين الامة. انتم الذين فرقتم بين الامة. كانت العمال الكتاب السنة وكل شيء فصرتم حنفية شافعية مالكية عنبلية ثم سرتم زاهرية ثم سرتم عشاري ما تريدي معتزلي
43:50انتم الذين تفرقتم عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. لكن سبحانه كما يقولون رمتني بدائها هو هذا انا استغربت انا كتبت كتاب لهم في هذا المجال قلت انتم سبحان الله لا يفهمون
44:10كلامكم وانتم تريدون ان تمحوا العمل بالكتاب والسنة والانجليز الذين كانوا سعادتكم كانوا يأمرون بالعمل بالكتاب والسنة نعم الله اكبر شيء غريب جدا على كل حال ماذا تقول؟ لكن ينبغي المتكلم في فصايد
44:30هذه المسائل يتكلم ويقول وما منا الا وله مقام عند الله تبارك وتعالى وسيكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان يسأله عن كل شيء. ولذلك من دعا الى هدى فله اجره واجر من عمل به. ومن دعا الى ضلالة فعليه
44:50اجراءات ووزر من عمل عليها نعم. فدجال حق ووجوده حق وكلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فهو حق قد رآه ورؤيا الانبياء حق رآه النبي كان حسنا واخبر النبي اخبر الله تبارك وتعالى النبي صلى الله
45:10لانه كان كذا وكذا الى اخره. نعم. زيده وبه اليه قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال رأيت عند الكعبة رجلا ادم
45:30سبط الرأس واضعا يديه على رجلين يسكب رأسه او يقطر رأسه. فسألت من هذا؟ فقالوا عيسى ابن مريم عيسى ابن مريم على نبينا وعليه الصلاة والسلام او او المسيح ابن مريم لا ندري اي ذلك قال
45:50رأيت وراءه رجلا احمر جعد الرأس اعور العين اليمنى. اشبه من رأيت به ابن قطن. فسألت من هذا؟ فقالوا بيعوا الدجال. المسيح الدجال. ابن قطن هذا الذي ذكر في الحديث السابق وهنا اسمه عبدالعزى ابن حسن ابن
46:10وامه من؟ اخته خديجة هالة بنت خويلد ام بنت خويلد واخته خديجة من ذي خويلد. هالة هي التي لما جاءت بعد خديجة دخلت على هذا فعرف صوتها فقام النبي قال الله اكبر ال الله اكبر فاكرمها الى اخره ابن
46:40نعم على كل حال الحديث مسل حديس سابق ابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابن نمير وآآ حنظلة وحنظلة ابن ابي سفيان الجمحي المكي ثقة وسالم وسالم بن عبدالله ان
47:00ابيه عبد الله ابن عمر. زيدوا بقى. وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث. عن عقيل عن عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لما
47:20قريش قمت في الحجر فجلى الله فجلى الله لي بيت المقدس فطفت فطفت اخبرهم عن وانا انظر اليه. وانا انظر اليه نعم. السيد البغلاني ليث الانسان رأيته عرفته. عقيد ابن خالد رأيه كلهم زكاة
47:40الزهري محمد بن المسلم الزهري ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عروض من التابعين الكبار جابر ابن عبدالله الصحابي الجليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما كذبتني قريش قمت في الحجر لما
48:00غلبتني قريش قمت في الحجري المختصر فجلى الله لي بيت المقدس او جلى لي اهو اي اظهر الله لي البيت المقدس امامي. كانوا يسألون فطفقت اخبرهم عن اياتي وانا انظر اليهم. تفصيله
48:20جاء بروايات اخرى عند احمد البزار باسناد صحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان اسري بي واسبحت بمكة يعني بالليل ذهبت واصبحت بعد الاسراء والمعراج بمكة
48:40مر بي عدو الله ابو جهل فقال هل كان من شيء؟ يعني كانه يهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم هل في شيء جديد يسخر بالنبي صلى الله عليه هل كان من شيء؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اني اسري بي الليلة الى بيت المقدس
49:00قال ثم اصبحت هو نفسه يقول سم اصبحت بين اظهرنا؟ قال نعم. قال فان دعوت قومك اتحدثهم بذلك ذلك انه يقول تخبرني بهذا لكن امام الناس كلما من ملأ تخبرهم بذلك اتحدثهم بذلك؟ قال نعم. قال يا ما شربني كيف وكعب ابن لؤي
49:20اليه المجالس. الظاهر هناك مجالس كانت تكون في الكعبة كما هو معروف. وبعد العصر كما الروايات ان هؤلاء لما كانوا ينحصروا الظل في الشمس من الكعبة فكانوا في ظله يجلسون متوسدين
49:40آآ ارضيتهم وغيرها وغيرها. يا ما شربني كار من الويف فانفضت اليه المجالس حتى جاءوا اليهما. فقال حدث قومك بما فقال فمن بين مصفق وبين وادي يدي على رأسه متعجبا. يعني يصفق
50:00او يتعجب كيف يمكن هذا؟ قالوا وتستطيع ان تنعل تنعت لنا المسجد فقال فلما سألوني قمت بالحجر فجل الله لي بيت المقدس وفي اخره فما زلت انعت حلف حتى التبس علي بعض
50:20فجيء بالمسجد حتى وضع امامي فلعبته وانا انظر اليه فقال القوم اما النعت لان الذين كانوا يذهبون الى هناك رئة الشفاء والزيف كانوا يرون قالوا الناس والنبي فلما جل فجل الله اجل الله لبيت المنطقة فتحضوا اخبرهم الايات وانا انظر اليه وهذه معجزة
50:50للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قد مثل له بيت المقدس امامه حتى يخطئ ويرى الى اخره حتى لا يكون سبب لتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم بانه كذب نعم. ثم بعد ذلكم وبه اليه قال حدثني حرملة ابن يحيى
51:10قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول بينما انا نائم رأيتني اطوف بالكعبة
51:30احبتي فاذا رجل ادم سبتوا الشعر بين رجلين ينطف رأسه ماء او يهراق رأسه ماء قلت من هذا قالوا هذا ابن مريم على نبينا وعليه الصلاة والسلام. ثم ذهبت التفت فاذا رجل احمر جسيم جعد الرأس
51:50اعور العين كأن عينه عنبة طاغية قلت من هذا؟ قالوا الدجال. اقرب الناس به شبها ابن خطن نعم الروايات كله صاحب الشافعي الثقة ابن وهب عبدالله ابن وهب القرشي قال اخبرني يونس ابن يونس ابن ياسين وهو فلسطيني او من فلسطين. عن ابن
52:20هذه رحلات حصلت انظروا ابن وهب سمع من يونس ابن يزيد اما يونس نزل الى مصر او وهب ابن وهب ذهب الى الى فلسطين ثم يونس بن يزيد الزهري المدني
52:40المدني ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما يا رائد ابو الكعبة فاذا رجل ادم بين رجلين يعني ليس طويلا ولا قصيرا ينطق رأسه ماء او يرعى
53:00ان ما خرج من رواية سابقة فقلت من هذا؟ رأيت ان هذا ابن مريم ثم ذهبت التفت فاذا رجل اكبر جسيم الجسم او ضخم الجسم قلت من هذا؟ قالوا الدجال اقرب الناس به
53:20ابن قطن وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا حجين بن المثنى قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن الفضل عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في
53:40فقط قال فرفعه الله لي انظر اليه ما يسألوني عن شيء الا انبأتهم به وقد رأيتني في جماعة من الانبياء فاذا موسى قائم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنواءة واذا عيسى ابن مريم عليه السلام قائم
54:00يصلي اقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود الثقفي. واذا ابراهيم عليه السلام قائم يصلي اشبه الناس صاحبكم يعني نفسه فحانت الصلاة فاممتهم فاممتهم فلما فرغت من الصلاة قال قائل يا محمد
54:20صلى الله عليه واله وسلم هذا مالك صاحب النار فسلم عليه. فالتفت اليه فبدأني بالسلام الزهير ابن حرب من الثبات المعروفين عندكم نعم. ابن الشداد ابو خيثم النساي. معروف مر بالاكاثير
54:40ايضا الامامي اليماني البغدادي ثقة نعم حدثنا عبد العزيز ابن سلمة وهو الملقب عبد العزيز ابن ابي سلمان ويرحب به ماجسوم الماجسون نعم قالوا انه كانهم اخذوا من العربية والانجليز ما كان لهم علاقة بالعربي القدامى فكانهم اخذوا منا هذا والماجسون قالوا هذا
55:20الفارسية بمعنى الساحر او يكون البارع في اي شيء يقول وهذا مجزوم يعني صح كانه مثل ما يقول كلنا عبقري عبقر هذا مكان من مأمكنة الجن. كان يسكنه الجن. فكل شيء غريب قد لا يصل اليه
55:40يسمى عبقري. النبي صلى الله عليه وسلم وصف من؟ عمر بن الخطاب. عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صحيح البخاري انا ما رأيت عبقريا يفري فاليوم. كل شخص يكون ماهر بالفن يسموه. فانا هذا المال على
56:00ابن ربيعة ابن الحارث المدني ثقة ابن عبد المطلب نعم موسى الى دبيزة رجل نهر انما فيه ذكر الصلاة لكل نبي الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم يصلون فهذا ما دليل على ان كل امة الظاهر كانت مأمورة بالصلاة
56:30نعم كان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا. غاية ما هي ربما تختلط الصلوات الصلاة التي اه علمنا النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاته في بعض الاشياء اه كذلك الفارقون انه ما كان في الامم السابقة
56:50التيمم ما كان جائزا واعطيته خمسا لم يعدهن احد قبلي. كذلك ما كان لهم الا ان يصلوا في المسجد. فهذا دليل على ان اهمية الصلاة كما ذكر ابن القيم هذا المعنى ايضا بان كل نبي كان عليه ان يصلي وعلى امته يدل على
57:10اهمية الصلاة. نعم. واخرا يا محمد هذا مالك مالك صاحب النار فسلم عليه. فالتفت كيف بدأني بالسلام؟ وهذا فيه فضل النبي صلى الله عليه وسلم من ثبتوا ان الملك بنفسه بدأه بالسلام
57:30كل هذا حق وصدق ان شاء الله. امنا بالله تبارك وتعالى. ولا نشك كما لا نشك ولا وجودنا طيب شككنا فقد ادينا والله المستعان. نعم. قال باب في المنتهى وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا مالك ابن مغول قال
58:00ابن نمير وزهير ابن حرب جميعا عن عبد الله ابن نمير والفاظهم متقاربة قال ابن نمير حدثنا ابي قال حدثنا مالك ابن مغول عن الزبير ابن عدي عن طلحة عن مرة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما اسري
58:20برسول الله صلى الله عليه واله وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها. واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها. فيقبض منها. قال اذ يغشى السدرة
58:40ما يغشى قال فراش من ذهب قال فاعطي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله شيئا لمن لم يشرك بالله من امته لمن لم يشرك
59:00بالله من امته شيئا المقحمات. نعم. ابو بكر ابن ابي شيبة معروف ابو اسامة وحماد ابن اسامة مالك ابن معول مالك ابن الميم وسكون المعجمة والخوف ثقة ابن نمير شيخ اخر لمسلم رحمه الله مر بنا محمد بن عبدالله بن نمير يقول حدثه الزهير ابن حرب هو ابن
59:30شد عده فيصل وازقه كل هؤلاء شيوخ مسلم جميعا عن عبد الله ابن نمير قال الدواء بعضهم متقاربا قال ابن عمير حدثنا ابي تعال حدثنا ما لك ابن فهنا يعني كان مثل هذه
59:50مسك التنبيه لنفسي ولطلبتنا انه يجوز للانسان ان يجمع الحديث بمعناه اذا كان ليس بينهما فرق بينها فرق في التخريج اذا اردت ان تخرج لا يكون الا متفق المعنى وليس هناك جزئية زائدة
1:00:10مثلا عبد الله بن نمير يكون ذكر شيء او تكون ابو بكر شيبة ذكر شيئا زائدا اذا لم يذكره جاز لك ان تجمع او لفظ لفلان والاخرون بمعناه لم ينقص ولم يزد. لكن اذا كانت هناك
1:00:30قيادات وهذا مما وجدنا في طلبتنا في الدكتوراة والماجستير في الحقيقة كانوا يعني في اه ليسوا بارحين فلانة فلانة فلانة فلان في حين ان فلان لم يذكر الا جزئية هناك ثلاث جزئيات وينبغي ان يوضح كله
1:00:50اذا كان مغتربين وفيه زيادة الثقة وفيه تفسير الكلمة يحترمها الى اخره. ليس معناه انه مرجع لاجل الكمبيوتر الة حاسبة ولا تفرق بين الفاتحين وهذا نقص كبير للطلبة حينما يفردون من هذه الطرق وفي المنافسات كنا نتعب كثير وربما رجعنا وقلنا لا بد ان يعني في خلال اربعة اشهر يصحي
1:01:20فيجب علينا ان نعرف دائما اذا لم يكن هناك اختلاف بالمعنى زيادة دفعت نقص الدفعة فمن ممكن ان تقول اما اذا كان عنده زيادة غير فذكر جزئية يكون لم ويجب عليك ان تبين كما دائما كنت دعوة واقول خرب اجمع الطرق مثل من
1:01:50حضور الحديث مثل من جبنا لها هدية في كامل الوصول. يقول اخرجه ابو داوود ولده كذا. اخرجه فيه زيادة واخرجه النسائي وفيه فينبغي ان يكون تصعيد هكذا ينبغي ان يكون علما ان يكون خفيا للطالب اذا خرج
1:02:20هذه التخريجات اما ان يلطش فما كان شيخنا يقول يلطش وهذا يلطش معناه وليس هذا من خدمة السنة بارك الله فيك. وليس كل يوم قد تعلم. نعم. زيدوا يقول ابن مسعود رضي الله عنه نعم فعلى كل حال نعم قال وانا الزبير ابن عدية ايضا موجود عند الزبير ابن
1:03:00اليابسة برسول الله صلى الله عليه وسلم الى سدرة انتهي به الى سدة البقع. انظروا ماذا يقول هنا. اه كذا هو في جميع الوصول اه في السماء السادسة. وقد تقدم
1:03:20والروايات الاخرى في الحديث انا ذكرت انها السابعة. وبين الحديثين يكونوا اختلاف. وهذا من اهم للائمة في السنة هل يجمع او لا يجمع؟ واما ان تجمع بين واما ان ترجع. فهنا
1:03:40انظروا كيف علمنا جزاءنا خيرا نووي قال انها في السادسة. قال القاضي اذا قال انه يقال القاضي من هو؟ عياض يحسبي رضي الله عنه كونها في السابعة هو الاسعار. وقول الاكثرية هو الذي يقتضيه معنا. هكذا
1:04:00السابعة فقد علم انها في نهاية من العهد وقالت هذه هي سترة للسماء السابعة وقد اظلت السماوات كما اخواتي والجنة. وقد تقدم ما حكينا رحمه الله ان مقتضى قرود النهرين وما يقل من النهرين الى
1:04:20من سدرة المدعى اصلها بالارض. والذي نريد ان نقول هنا بارك الله فيكم ان القرطبي رحمه الله قال له القرب فيما اذكر انه قال ان يكون اسوأ في السادسة ومعظمها في الساعة مثل يعني
1:04:50رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثلاثة لمن لم يشرك اعطي دعوة لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ان يذكر الله له هكذا قال لكن الرواية عامة لمن لم يجد
1:05:20نعم كان النبي ويغفر ما دون ذلك كذلك بالله ورضي الله به تبارك وتعالى حقوق الناس ايضا وحقوق الناس ايضا كما جاءت الروايات لكن اذا اراد الله تبارك وتعالى ورضي بالتوحيد الخالد وكذلك من اعماله الاخرى
1:06:10يعطي المخلوقين ازهار العصور زيادة الفجور بدل ان يعفو عنه كما جاء في الروايات الاخرى وبه اليه قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا عباد وهو ابن العوام قال حدثنا الشيخ
1:06:30الا من لم يشرك بالله من امته شيئا فليضح امرأته. المقيمات المقصود منها الكبائر. الكبائر. اه الذين الا الصغيرة فليحاسبها الله تبارك وتعالى وقد يغفر ان كان ليس مما يتعلق بالشرك الشخصي
1:07:00بعض اركان الصلاة وبعد اركان الحج قد يكون يعفو الله عنه وبه اليه قال وحدثني ابو الربيع الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
1:08:20بسم الله بسم الله. لا اله الا الله مستعجل. اشهد ان مصيبة هذا هو اللي طيحها واشهد ان لا اله الا الله حي على لا حول ولا قوة لا حول ولا
1:09:30مرتبة حياتنا الفرصة فرصة قليلة الان اقامة مستأجرة لا اله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد الله رب هذه الدعوة كتابا وصلاة يقول لك اعتمرت في ذي القعدة
1:11:00يعني في الحج ودخلت عرفة بملابس او بملابسي في منتصف الليل فهل علي شيء؟ لماذا دخلت عرفة بملابسك. الاصل فيه انك لو ذهبت منى اجازوا لكن عرفة هذا بداخله ايام الحج دخلت انت فيها. فذهبت ذهابك بملابسك بمنتصف الليل
1:11:30بدون حرام. هذا ليس بصحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه واصحابه احرموا من ناحية كانوا نزلوا حتى اهل مكة من مكة وكذلك من نزل بمكة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يحرمون
1:11:50الذين هم نازلين. فانت لماذا هل ما كان عندك تصريح ان لم يكن عندك تصريف ونقول ما كان لك ان تذهب بهذه المخالفة لكن اذا ذهبت وقد حججت على هذا الذي يظهر لي انه لاجل بعض
1:12:10المحاذير يجب عليك ليس فدية مخيرة. انما يكون عليك فدية شاة. اما فدية الاذى غير هذا الذي فيه تغيير فدية من صيام او صدقة ونصف. لكن في هذه نسك اه اليك فدية لانك
1:12:30لم تحرم من مكانه ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الفلاح استووا استووا واقيموا صفوفكم وتواصوا الحمد لله الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين
1:14:00اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط غير المغضوب عليهم ولا الضالين فاليوم ان انه على رجعه لضالين. يوم تبدى والسماء انه لقوم فصل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهد
1:15:50الله الله سمع الله لمن حمده الله الله اكبر الله اكبر مم الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك من الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم
1:17:40والشمس وضحاها والسماء والارض وما ضحاها ونفس وما فالهمنا نورها وتقوىها. قد افلح من زكاها فقال له رسول الله ناقة الله وسقياها ولا يخاف عقوباها الله الله سمع الله لمن حمده
1:19:30الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله سمعنا الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله مم الله اكبر الله سمع الله لمن حمده
1:23:10الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم الصلاة على محمد يلا يا عم السلام عليكم الله الله اكبر الله اكبر
1:27:30الله اكبر السلام السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته