المجلس (44) شرح صحيح مسلم "كتاب الإيمان" الدرس (30) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 45 / 220
1:11:10
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:17واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:32وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار وهناك اخوة يأتون من خارج مكة وقد ذكروا اننا نجد صعوبة في الدخول في مكة ازدحام كذا في الطريق ثم الحمد لله الحرم الان مزين بزحام الحجاج فان شاء الله هذا اخر درس
1:01ان شاء الله في هذا الشهر اخر درس باللغة العربية للاخوان وان شاء الله نرجع اليه بعد الحج. ومنا الغد ان شاء الله يكون الدرس بلغة اوردو الفتاوى ان شاء الله
1:29الحمد لله درس روقة عربيكا درس بندوقه ان شاء الله وندعو الله لنا السداد والتوفيق اولا واخرا الى ان كنا وصلنا بسم الله الصفحة اربع مئة واربعة وثلاثين. اه الحديث رقم كم؟ اه مئة وثلاثة وستين. صفا كم؟ صفحة اربع مئة واربعة وثلاثين
1:59نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولمشايخه وللحاضرين وباسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال باب الاسراء برسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى السماوات
2:22وفرض الصلوات قال وحدثني حرملة بن يحيى تجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
2:43قال فرج سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل على نبينا وعليه الصلاة والسلام ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم. ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي. فعرج بي الى السماء
3:07فلما جئنا السماء الدنيا قال جبريل عليه السلام قال جبريل عليه السلام لخازن السماء الدنيا افتح. قال من هذا؟ قال هذا جبريل. قال هل معك احد قال نعم معي محمد صلى الله عليه واله وسلم قال فارسل اليه؟ قال نعم. ففتح. قال
3:33لما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسوده وعن يساره اسودا قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح
3:53قال صلى الله عليه واله وسلم قلت يا جبريل من هذا؟ قال هذا ادم صلى الله عليه واله وسلم وهذه هي الاسودة عن يمينه وعن وعن شماله نسم بنيه. فاهل اليمين اهل الجنة. والاسودة التي
4:13من شماله اهل النار. فاذا نظر قبل يمينه ضحك. واذا نظر قبل شماله بكى قال ثم عرج بي جبريل قال ثم عرج بي جبريل حتى اتى السماء الثانية فقال لخازنها افتح
4:32قال فقال له خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح فقال انس بن مالك رضي الله عنه فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وعيسى وموسى وابراهيم صلوات الله عليهم اجمعين. ولم ولم يثبت كيف منازلهم
4:54غير انه ذكر انه قد وجد ادم عليه عليه السلام في في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة. قال فلما مر جبريل ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم بادريس صلوات الله عليه. قال مرحبا بالنبي الصالح
5:14اخي الصالح قال ثم مر فقلت من هذا؟ فقال هذا ادريس. قال ثم مررت بموسى عليه السلام. فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قال قلت من هذا؟ قال هذا موسى. قال ثم مررت بعيسى. فقال مرحبا بالنبي الصالح
5:36الاخ الصالح قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ابن مريم على نبينا وعليه الصلاة والسلام. قال ثم مررت بابراهيم عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قال قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم. نعم. قال ابن
5:58اب واخبرني ابن حزم ان ابن عباس رضي الله عنه وابا حبة الانصاري كانا يقولان قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام. قال ابن حزم
6:18وانس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ففرض الله على امتي خمسين صلاة قال فرجعت بذلك حتى امر بموسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام
6:36فقال موسى عليه السلام فاذا فرظ ربك ماذا فرظ عليك ربك؟ ماذا فرض ربك على امتك؟ قال قلت فرض عليهم خمسين صلاة. قال لي موسى عليه السلام فراجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك. قال
6:56راجعت ربي فوظع شطرها. قال فرجعت الى موسى عليه السلام. فاخبرته. قال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك. قال فراجعت ربي. فقال هي خمس وهي خمسون. لا يبدل القول لدي. قال فرجعت
7:16الى موسى فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي قال ثم انطلق بي جبريل حتى نأتي حتى نأتي حتى نأتي سدرة المنتهى فغشيها الوان لا ادري ما هي. قال ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جنابة
7:37ابيض اللؤلؤ واذا ترابها المسك. نعم هذا الحديث رجاله رواته كلهم سقات حرمل ابن يحيى الدجيبي صاحب الشافعي رحمه الله قال اخبرنا ابن ابو عبدالله المصري قال اخبرني يونس ابن يزيد ابن شهاب يروي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان ابو ذر
8:02وفي ما مضى عن انس بن مالك رضي الله عنه فيه تفاصيل اخرى لكن هنا قد آآ اه دعا بعض الاختصار ولذلك اختلف بعض العلماء فيه تفسير الاسراء والميراث هنا لم يذكر الاسراع جاء قال فرج سقف
8:27قال ابو الذر يحدث ان النبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج سقف بيتي وانا بمكة وهذا وانا ببكة ومن قبل كان قد جعل واه نقي صدره وفتح صدره في صغره
8:47ويتربى في بني سعد. فهنا هذه قصة اخرى. ولذلك رأينا ابن حبان وغيرهم والتفصيل انه بعد اقوال العلماء ان ابن حبان وغيره مقرر قالوا كان شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم
9:07مرتين وليس الاسراء والمعراج عدة مرات. بعضهم اثبت قال هذه مرة ثانية للاسراء ليس الامر هكذا الاسراء والمعراج لم يحصل الله مرة واحدة. فيقول هنا فرج سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري
9:27ففرج صدري وفي بعض الروايات الاخرى فاخذني الى زمزم فشق صدري يعني فرج صدري اختصار. ثم غسله من باء زمزم. ثم جاء بقصد هل للغسل بماء زمزم له مزية. قال العلماء لا شك في انه من اطهر المياه. والنبي صلى الله عليه وسلم من التحرير
9:55من يكون من عباد الله فيكون يناسب ان يغسل بماء زمزم وقال الاخرون ان في مكة كان ماء زمزم هو المتوفر والمتيسر. فكانوا يقضون بها حاجاتهم ويغسلون بها الموتى. هذا وارد جدا وارد واسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها. كانت قد
10:19عبد الله بن الزبير بماي زمزم. وهناك ناس يقولون معه زمزم لا يستعمل لمثل هذه الاشياء. لا شك فيه انه ماء شحن واذا كان يوجد ماء اخر فيستعمل اما الاستشفاء فيكون بالشرب لا بغسل الاعضاء المريضة او لازالة البثرة والخراج وغيرها وغيرها
10:44فينبغي ان يكون يستشفى بشرب ماء زمزم لا بغسل غسل العضو بماء زمزم نعم او للتبرك للوضوء ليس هناك انما هو امر عادي. وكان حيث انه كان شحنا ولذلك عبد الله ابن عباس
11:04عباس رضي الله عنه لما كان يملأ حوضين من زمزم وكانت السقاية سقاية الحاجة في يده كان يقول لا هو للسارب حل وبل ولا احله لمغتسل فما كان يجيز ان يستعمل في غير الشرب. على كل حال. فغسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا
11:34الذهب؟ نعم والذهب لم يكن حرم على كل حال وان كان حرم فهو على بشر وهذا استعمال جبريل للاسلام من امر الله تعالى. فلا حق ولا ان تأتي انت بالقياسات وغيرها وكيف وكذا كله من امر الله تبارك وتعالى ويجب عليك ان تمره كما جاء. ثم جاء
11:57من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغها في صدري. ثم اطبقه ثم اطبقه في روايات اخرى جاءت انه كان قد اعطه خياطة. وكان اثر القيادة في الى اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم من سدر بنترقوته الى مصر
12:17كان واضحا كما يحكي لنا. انس بن ما لك رضي الله عنه. فيقول فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فارى جبير السماء. لم يذكر هنا اختصار الاسراء قطن قبل العروج
12:37سئل السماء به صلى الله عليه وسلم كان الذهاب الى الى بيت المقدس والقرآن الكريم نفسه ينص على هذا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام فالروايات قد تكون فيها
12:52فقال ثم عرج بي ثم اخذ بيدي فرج بي الى السماء. فلما جينا السماء الدنيا قال جبريل عليه السلام لخازن السماء الدنيا افتح. قال من هذا؟ قال هذا جبريل. قال هل معك ففيه ادب الاستئذان؟ اذا دخل انسان في مكان
13:13ويكون هناك ناس او خازن حارس فلاح له الاصدقاء مهما يكون الانسان فاضلا ينبغي ان يستأذن مهما فهل يكون افضل من النبي صلى الله عليه وسلم احدنا جبريل؟ في دفع الباب ويدخل لابد منها. نعم. ولا يتكبر ولا بل يتواضع
13:33وهنا؟ قال نعم. من هذا؟ هذا جبريل؟ قال هل معك عهد؟ قال ما يا محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال فارسل اليه يعني ارسل اليه فيه لياتية الى السماء الدنيا ارسل الله ارسل الله الى محمد صلى الله عليه وسلم نعم او قال ارسل اليه لانه
13:53لا يعرفون ان المعراج يحصل لعهد غير الانبياء. هل كان غير الانبياء ايضا كانوا يعرج به؟ كان يعرج بهم فاحسنوا التفاسير ارسل اليه اي انت مكلف بان تأتي بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال نعم. ففتحها. فلما قال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه
14:18السويدا اي هناك اشخاص وعن يساره اشخاص فاذا نذر قبل يمينه ضحك واذا نذر قبل شماله بكى فقال اي هذا الرجل الذي او هذا الرجل الذي عن يميني يسوده؟ قال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح
14:38وكان هو ادم عليه السلام والنبي صلى الله عليه وابونا ادم عليه السلام اب للجميع. فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قال قلت يا جبريل من هذا؟ قال هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. النبي صلى الله عليه وسلم
14:58علمه الله تبارك وتعالى وكثير منها وهي عن طريق جبريل عليه السلام فحق له ان يسأل جبريل من هذا؟ قال هذا ادم وهذه الاسودان عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواح بنيه. فاهل اليمين اهل الجنة
15:18والاسوده التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر قبل يمينه ضحك. فرحا ضحك فرحا لان الحالة انه يفرح بهذا واذا نظر الى شماله بكى يرى ابناءه في النار فبكى. وهذا فيه على كل حال
15:38رحمة الاب بيه اولاده وابنائه امر معروف والانبياء خاصة هو نبي ايضا والنبي ارحم بامته فله حق له ان يبكي ويحزن؟ نعم. فاذا نذر قبل يمينه ضحك واذا نذر قبل شماله بكى. قال ثم
15:58خرج به جبريل حتى اتى السماء الثانية. فقال لخازني افتح. قال فقال له خازنها مثل ما قالها خازن السماء الدنيا قال انس رضي الله فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريسا وعيسى وموسى وابراهيم عليه السلام الى ان
16:18الى السماوات السبع. ولم يثبت كيف منازلهم؟ يعني من كان لم يثبت هنا في رواية انس قال لم يثبت كيف منازلهم؟ ادريس في اي سماء؟ عيسى في اي سماء؟ غير انه ذكر انه قد وجد ادم عليه السلام في السماء
16:38الدنيا وابراهيم في السماء السادسة. قال فلما مر جبريل بادريس وصلوات الله عليه قال مرحبا بالنبي الصالح. ولا الصالة قال ثم مرة فقال من هذا؟ قال هذا ادريس؟ قال ثم مررت بموسى عليه السلام. فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ صالح
16:58قال قلت من هذا؟ قال هذا موسى آآ قال ثم مررت بعيسى قال فقال مرحبا بالنفي نبي الصالح والاخ الانبياء اخوة لي علاج كما جاء في الروايات. قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ابن مريم. قال ثم مررت بابراهيم عليه السلام
17:18قال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الاضحية ملة ابيكم ابراهيم قال قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم عليه السلام. قال ابن شهاب الزهري. واخبرني ابن حزم عبدالله ابن
17:38عبدالله بن بكر بن عمرو بن هزه ان ابن عباس وابا حبة الانصاري كانا يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام
17:58اي في المكان الذي يستوي قريبا من صوت سريف الاقلام. القلم او الاقلام ان الله تبارك وتعالى امر عباده الملائكة ان يكتبوا اعمال العباد ويثبتوا قالوا انه سريف الاقلام هكذا بجمع او سريف القلب
18:18الذي يكتب بامر الله تبارك وتعالى وكل يوم هو في شأن مما يجد مما يأمر الله تبارك وتعالى في اللوح المحفوظ. فحتى ظهرت لمستوى ايه في المكان الذي يكون مستويا
18:38سفيري او صوتي سريفي. الاقلام. قال ابن حزم وانس ابن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرظ امتي خمسين صلاة قال فرجعت بذلك حتى امر بموسى. فقال موسى عليه السلام ما ذا فرض فرض
18:58على امتك قال قلت فرض علي خمسين صلاة من اين عرف انه فرض ما قال ماذا وكيف كان وكيف اذكر لنا هو سأل موسى ماذا فرض ربك على امتك لان الله تبارك وتعالى يعني كانه والنبي يفهم وقد امر بهذا ايضا لما كلمه الله تبارك
19:25على اذهب الى فرعون انه الى اخره. اه كان كليما فعلم ان نبيا من الانبياء اذا كان الله تبارك وتعالى قربه نجيا. او جاء به الى هذه هذا المستوى فلابد ان يكون فرض عليه لان النبي وامته يفرض عليهم اشياء ويسقط عليهم اشياء. وعلى هذا قال ماذا فرض ربك على امتك؟ قال
19:55فرض علي خمسين صلاة. قال لي موسى فراجع ربك. رحمة الله وعليه السلام. موسى عليه السلام. قال فراجع ربك امتك لا تطيق ذلك. وفي الروايات السابقة ورواية سابقة فاني قد بلوت بلوت بني اسرائيل وكان
20:15قد فرض عليهم في بعض الروايات كان قد فرض عليهم صلاتان فقط ما قدروا. وخمس صلوات امتك لا تقدر. فراجع يقال قلت فرض علي خنزير قال لموسى فرج ربك فان امتك لا تطيق ذلك. قال فراجعة ربي فوضى شطرها شطرها يعني
20:35يقول خمسة وعشرين قال فرجات الى موسى فاخبرته قال راجع ربك فانه نطق لا تطيق ذلك. قال ربي قال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي يعني كان الله تعالى قد كتب
20:55باللوح المحفوظ ونحن نعلم ان الله تعالى كتب كل شيء قبل ان يخلق والشراعية كتب قبل ان يشرع لامته على لسان انبيائه كله كتب ولذلك قال الله تعالى ان كتب خمس صلوات على امة محمد صلى الله عليه وسلم وهي في الاجر خمسون وهي خمسون ما معنى خمسون؟ لان
21:18حسنتان بعشر امثالها نعم وهي خمسون لا يبدل القول لدي وقد كنت كتبت من قبله فلا يبدل قال فرجعت الى موسى قال راجي ربك. قلت فقلت قد استحيت من ربي. قال ثم انطلق بي جبريل حتى نأتي سدرة المنتهى
21:38حتى نأتي سدرة المنتهى سدرة المنتهى السدرة سدرة مضاف المنتهى مضاف اليه. يعني كأنه اضافة الموصوف الى الصفر السدرة التي تنتهي الى اخر فروعها حتى نأتي الى سدرة المنتهى ما ادري ما هي. قال ثم غشي الوان وهو الذي ذكر في قوله تعالى فغشاها ما غشها
22:12وهي الوان تأتي في الروايات انها فراش من ذهب واشياء من اللولو والزبرجد. كانت تغشى فغشي الوان لا ما هي؟ قال ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جناب ذو اللولو. جنابز جنبذ
22:31والجمبذ هذه يعني هي البيت الذي يكون مقببا وفي سورة دوران الدائرة ولعل هذا يكون معربا قبله العرب قديما اصلها في اللغة الفارسية قم بدء قمب قاف التي هي قافلة قلتها انت قمز قاف قم بدء
22:57فجمبذ جنبذ بمعنى هي يكون بيت الذي يكون مقببا بشكل جميل ومدورا. فاذا هي جنابذ من اللؤلؤ واذا ترابها مسك يعني من اللؤلؤ كله هذا البيت الجنة واذا ترابها المسك. وفي روايات اخرى
23:17مسك الاظفر الذي تفوه رائحته بشدة على كل هنا هذا هذا مخالف لما يقوله اهل النسب والتاريخ من ان ادريس اب من اباء النبي صلى الله عليه وسلم. وانه جد على نوح عليه السلام. وان نوحا هو ابن فلان وفلان
23:44فلان وفلان لكن الذي يظهر والله اعلم انه هو من جملة من يجوز للانسان حتى يكون من اعمامه واباه هو اخ والانبياء عامة اخوة لعلاج ولذلك لو قال انما يعني قال وهو يكون من ابائه
24:07فجاز له ان يقول الاب اخ زمان هذا الزمان قد يقود واحد يخاتم لابنه يا اخي يا اخي نعم وانا اذكر ان الشيخ رحمة الله على الشيخ الجليل الورع الشيخ محمد السويل
24:26كنت اكون عنده فببعض الاحيان يقول يا ابنائي يا اخي سوي كذا يا اخي كذا فيقولون يا اخي وهذا اظن مسائ او مستساغ باللغة ان شاء الله. ولا يحتاج الاشكال في الحديث. ثم بعد ذلك لماذا لم اه يوصه
24:46ابراهيم عليه السلام وانه راج ربك ولماذا لم يوصي احد اخر من الانبياء ادريس وعيسى وغيرهم؟ قالوا ذكروا هكذا قالوا انما اختص اختص موسى نبيه صلى الله عليه وسلم على مراجعة ربه. في التخفيف عن امته دون غيره ممن لقيه من الانبياء عليه
25:09والصلاة والسلام لان امته اكثر من امة غيره. يعني يكون امة محمد امة موسى عليه السلام. وفي علمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ترفع له الامم فرأيت النبي معه
25:29واحد او اثنين او ثلاثة والنبي ليس معه احد. فاذا رفع لي سواد عاظم فظننت ان هذه امتي وهذي امة موسى ثم رفعت لامتي اكثر عددا. فالحاصل على انه هكذا قالوا على كل حال لان امته اكثر من المتغير ولان كتابه
25:51اكثر الكتب المنزلة قبل القرآن تشريعا واحكاما او لان امة موسى عليه السلام قال كانوا كلفوا من الصلاة فثقل عليهم لكن نقول لا. الذي يظهر في الشرائع الاخرى ايضا كان كانت فيهم السلام
26:12آآ ادريس عليه السلام ماذا وكان آآ اسمع واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صديقا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة انا عند ربي مرضيا. فلا يكون هذا اه لان اما قالوا لان امة موسى عليه السلام كلفوا من الصلاة كما كلف المسلمون فثقوا
26:32فخاف موسى هذا القول قاله على كل حال القرطبي في المفهم لكن نقول على كل هل ما هي الحكمة اذا لم لم تكن مبينة بنص صحيح فنمضي ونقول قدر الله تعالى ان يكون موسى كليم الله تعالى قد يكون لم يذكره هذا لكن يظهر
26:52انه هو كليم الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم كلمه الله عز وجل من وراء حجاب ايضا ولو رفعه الى اخر مستوى ولعل هذه المناسبة قد جعله هو يعني
27:10يأمر او يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بالمراجعة. نعم قال ابن واخبرني ابن حزام او ابن حزم ان ابن عباس كان يقول ان ثم اراد به قال ابن حزم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرظ على امتي خمسين
27:30ونقول هنا بعض الاشياء الان يأتي ذكر هل هذا اسراء؟ قال به البعض اسراء او معراج غير المعراج الذي حصل معه الاسرى والذي يتثبت مع الاحاديس والجمهور قالوا وكذلك نقل عن الصحابة ان الاسراء اولا من مكة الى
27:55البيت المقدس ثم منحونا ربط صلى الله عليه وسلم البراق فيما كان يربط فيه الانبياء والذي يظهر انا الذي بحثت كثيرا على كل حال ما وجدت نصا من احد لكن الذي يظهر ان الاسراء كان يسرى بالانبياء
28:15سابقا ايضا قال البراق ولذلك جبريل لما جاء في بعض الروايات انه صلى الله عليه انه صلى الله عليه وسلم لما ركب البراق او لما اراد ان يركبه البراق فاستعصى واستصعب على النبي صلى الله عليه وسلم
28:34وقال في بعض مراسيل سيدنا سعيد الا تستحي فلسق بالارض حتى ركب النبي صلى الله عليه وسلم. وربط به بمكان يربط فيه الانبياء عليه السلام. لكن هل المعراج ايضا كان يحصل للانبياء
28:52ثم السؤال الاحاديث نقرأ ان شاء الله لكن السؤال هل النبي صلى الله عليه وسلم عرج به بالبراق بشيء اخر. ذكرت لكم ان هناك بعض الروايات جاءت انه ثم ركبنا كمثل مثل وكري
29:13واقرأ الطاير كان هو عش الطاير يكون جبريل عليه السلام في جهة والنبي صلى الله عليه وسلم في جهة حتى وصل الى السماء الدنيا الى اخره. لكن روايات تدل على ان البراق هو الذي قد اوصله او قد ركبه النبي صلى الله عليه وسلم الى
29:33الدنيا والثانية والثالثة تأتي ان شاء الله لعلنا نذكره ان شاء الله فيما بعد. نعم وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله
29:49الله عنه لعله قال عن مالك ابن صعصعة رجل من قومه قال قال نبي الله صلى الله عليه واله وسلم بين انا عند البيت بين النائم واليقظان. اذ سمعت قائلا يقول احد الثلاثة بين الرجلين فاتيت فانطلق بي فاتيت بطست من ذهب فيها
30:14من ماء زمزم فشرح صدري الى كذا وكذا. قال قتادة فقلت للذي معي ما يعني؟ قال الى اسفل بطنه فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم. ثم اعيد مكانه ثم حشي ايمانا وحكمة. ثم اوتيت
30:34هبة ابيض يقال له البراق فوق الحمار ودون البغل يقع يقع خطوه عند اقصى طرفه. فحملت عليه ثم انطلقنا حتى اتينا السماء الدنيا. فاستفتح جبريل وعلى نبينا وعليه الصلاة والسلام. فقيل من هذا؟ قال جبريل عليه الصلاة والسلام. قيل ومن معك؟ قال
31:02محمد صلى الله عليه واله وسلم قيل وقد بعث اليه؟ قال نعم. قال ففتح لنا وقال مرحبا به ولنعم المجيء جاء قال فاتينا على ادم صلى الله عليه واله وسلم وساق الحديث بقصته
31:22وذكر انه لقي في السماء الثانية عيسى ويحيى عليهما السلام. وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي خامسة هارون صلى الله عليه وسلم قال ثم انطلقنا حتى انتهينا الى السماء السادسة فاتيت على موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام فسلمت
31:46فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. فلما جاوزته بكى فنودي ما يبكيك. قال ربي هذا غلام بعثته بعدي يدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امتي. قال ثم انطلقنا حتى انتهينا الى السماء
32:06السابعة فاتيت على ابراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام. وقال في الحديث وحدث نبي الله صلى الله الله عليه واله وسلم انه رأى اربعة انهار يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت
32:26جبريل ما هذه الانهار؟ قال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة. واما الظاهران فالنيل والفرات. ثم رفع للبيت المعمور فقلت يا جبريل ما هذا؟ قال هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون
32:46الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا في فيه اخر ما عليهم ثم اتيت باناءين احدهما خمر والاخر لبن فعرض علي فاخترت اللبن فقيل اصبت اصاب الله بك امتك على امتك على الفطر
33:06ثم فرضت علي كل يوم خمسون صلاة. ثم ذكر قصتها الى اخر الحديث. نعم اه هذا الحديث اخرجه البخاري اذا لكن باخصر من هذا. اختصارا. وذكر ابو عوانة في المستخرج
33:25مخرج على صحيح مسلم معروف هذا يأخذ احاديثه فيخرجه بالتفصيل مما وقع في مسموعه من طريق اسمه اه مسلم عليه السلام في اي طبقة من الطبقات وذكر ابو عوان الاسرائيلي في المستخرج باسنادين هنا الرواية عن سعيد ما هو كذا؟ عن سعيد وهو سعيد بن ابي يعروبة
33:51عن قتادة وباسنادين عن سعيد بن ابي عروبة الى اخر الاسناد بطولها فذكر هذا وفيه تفاصيل اكثر من هذا الذي احال قال وساق الحديث فهو ساق الحديث كما جاء في الروايات الاخرى وايضا ابن حبان ايضا قد ساق باسناد سعيد ابن ابي عروبة هذا الحديث بطوله
34:18وقال في اخره ابن حبان يقول وجملة هذه الاشياء في الاسراع رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم عيانا دون ان يكون ذلك رؤيا. لان الناس والان اختلفوا قالوا هل هذي الاشيا رآها النبي صلى الله عليه وسلم روي العين
34:40بعين ام بعين راسي ام رؤيا بمعنى المنام رؤيا المنامية. ولذلك قال كانه ينقل قول عامتي العلماء من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وكذلك الائمة انه رآها بجسمه عيانا النهران باطنان وداخلان النيل والفرات وغيره كل هذه ذكر فيها بالتفصيل
35:05اذ لو كان ليلة الاسراء وما رأى فيها نوما دون يقظة لاستحال ذلك بان البشر قديرون في المنام او قد قد يرونه لان البشر قد يرون في المنام السماوات والملائكة والانبياء والجنة والنار وما اشبه هذه الاشياء. فلو كان رؤية المصطفى
35:28صلى الله عليه وسلم ما وصف في ليلة الاسراء في النوم دون اليقظة لكانت هذه حالة يستوي ماه البشر عامة هكذا قال اذ هم يرون في مناماتهم مثل هذا. واستحال فضله ولم تكن ذلك حالة معجزة للنبي صلى الله
35:49الله عليه وسلم يفضل فيها على غيره ضد قول من ابطل هذه الاخبار وانكر قدرة الله جل وعلا وامضاء حكمه لما يحب كما يحب جل وعلا فهناك الناس على كل حال ذكروا بان هذه كلها رؤية عين وهذا ليس من
36:09عقيدة اهل السنة والجماعة الذين يأخذون ويثبتون ما اثبت الله لنفسه وما اثبت الله لرسوله من الصفات. كذلك ما اثبت النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه من عند الله تبارك وتعالى. وبالفعل وايضا اذا كان هذا رؤيا من ام ما كانوا يختبرون قريش ما كانوا يكذبون
36:36او يكذبون النبي صلى الله عليه وسلم وهذا امر واظح جدا ولكن هؤلاء الذين ترقى ايمانهم على كتاب بكتاب الله وسنة رسول الله. وخاصة الذين قد وقعوا في شرك الفلاسفة وقالوا ان هذه خبر الاحاد تعرفون خبر الاحاد معناه ليس متواترا القرآن ولذلك لا بد من تأويله
37:05هذا غير ممكن ان يكون ونحن نقول انت لم يثبت قلبك على الايمان بان الله تعالى قادر على كل شيء. قادر على كل شيء. وقد اقدر الله تبارك تعالى الذي عنده علم من الكتاب ان يأتي بعرش بلقيس
37:28في لمح البصر ما هو كذا وقال الذي عنده علما من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك ترفض فلما رآه مصطفى مقر انه قال هذا من فضل ربي. فالرب عز وجل قادر على ان يأتي به. والذين ايمانهم رقيق في كتاب الله وسنة رسول الله
37:48اه لا ينبغي ان ان يروى قولهم بل يطوى في الحقيقة لكن الشراه يذكرون اقوالهم ويردون عليهم حتى لا يضل بقولهم بعض الناس. ولذلك تجدون الاعداء مثل هذه الاقوال يأخذون وينشرون بين الشباب ويشككونهم في دينهم
38:08وقد ذكر الشراء مناسبات في كون ابراهيم في السابعة وموسى في السادسة كلها استخراجات عقلية الا كلها ليس عليها دليل واضح وينذر في هذا في فتح الباري الجزء السابع في مناقب الانصار رقم الهدي الثلاث الاف وثمان مئة وثمانية وثمانين
38:28كذلك ينظر كتاب المناقب احدث قاعدا وهنا النووي ذكر بعض الاشياء في في تفسيره في تفسير قوله تعالى في سورة النجم. فتفاصيل موجودة على كل حال نترك هذه التفاصيل خلاصة هذه الاشياء ان الاسراء كان بروحه وجسده وقول الله تبارك وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده
38:58عبد يطلق على الروح والجسد. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. ثم بقي الاشكال هل البراق هو الذي اخذه باخذ جبريل اخذ وراء البراق مع النبي صلى الله عليه وسلم او اركب النبي صلى الله عليه وسلم على
39:18جاءت روايات سحر العلماء انه البغل آآ فوق الحمار دون البغل فيسعى ان يركب فيه صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام. فالذي يظهر ان البراق هو الذي قد ركبه صلى الله عليه وسلم
39:38وفي المعراج ايضا. والمعراج والسلم قالوا لكنه كلما عرج به الانسان فهو سلم نعم وهذه الان الغرف المنتقلة التي نسميها ايش؟ مصعد اسانسير هذي كلها نفسها سلم اي شيء يركبه يسعد به الانسان فهو ما يراجع. آآ طريقه او الته العروض والصعود
40:06لذلك لا نستبعد ان يكون الله تبارك وتعالى سخر هذا البراء. والبرق والبراق مأخوذ من البرق في سرعته. نعم زيدوا بعد وبه اليه قال حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس
40:27ابن مالك رضي الله عنه عن مالك ابن صعصعة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فذكرني نحوه وزاد فيه. فاتيت بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. فشق من النحر الى مراق البطن
40:47وغسل بماء زمزم ثم ملئ حكمة وايمانا. وهناك في الروايات السابقة انس مباشرة يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلومة انه لم يدرك القصة لكنه لابد ان يكون سمية من النبي صلى الله عليه وسلم او يكون سمية من عهد الصحابة الذين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم
41:08اراسيل الصحابة لا خلاف في قبولي. هنا ذكر بعض من سمع منه انس رضي الله عنه قال حديث انس قال هدتني قتادة قال حدثنا انس عن ما لك بن الصعصاء ان رسول الله صلى الله عليه ووعيد صحابي اكبر سنا من انس ابن
41:28رضي الله عنه وفيه تفصيل فشق من النحر الى مراق البطن الى مراقي البطن وقيل مسروبة التي تنتهي الى السرة. الى هناك شقة ثم بعد ذلك خيطة وكان اثر المخيط كما قال انس
41:48ارى في جسم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وبه اليه قال حدثني محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا العالية يقول
42:08حدثني ابن عم نبيكم صلى الله عليه واله وسلم يعني ابن عباس رضي الله عنهما قال ذكر رسول الله الله عليه واله وسلم حين اسري به فقال موسى ادم طوال كانه من رجال شنوءة
42:28قال عيسى جعد مربوع وذكر مالكا خازن جهنم وذكر الدجال. هذا كله رأى النبي صلى الله عليه وسلم او النبي صلى الله عليه وسلم في معراجه. طوال بضم الطاء هكذا ادم طوالا. ادم الذي يقول
42:48موسى رجال وفي الرواية الاخرى انه طوال كما قال هنا طوال موجود مهو كذا طوال. طوال كانه من رجال صنوها. وفي روايات اخرى من هكذا على كل حال وكلاهما اذا
43:08لقى واحد منهم الثاني. ابو العالية هو رفيع ابن مهران. وشنوءة قال بفتح الشين وبنون ثم واو وهمزة. وهي قبيلة معروفة. قال ابن قتيبة في ادب الكاتب سموا كذلك من قولك رجل فيه اي تقزز. ويقال سموا بذلك لانهم تشانئوا وتباعدوا. ايا
43:38فكان شبه النبي صلى الله عليه وسلم في طول والله اعلم من رجال شنوا كانوا معروفون نعم. وقال عيسى جعد مربوع. مربوع يقول الرجل لا يكون قصيرا ولا يكون طويلا بائنا او فارعا. لان الطول الكثير ايضا
44:04كانوا يعني يحبون لكن الطول القصر كانوا يذمونه. القصر كانوا يذمون نعم. الم تعلمي ان القمأة القامة ان القماءة ذلة وان اعز عن رجال طيالها. طوالها هذا من اه اه شواهد اه ابن عقيل نعم طيالها قد تبذل الواو بالتائب بالياء. فكان لكنه اذا كان بين رجلين لا
44:34قصيرا ولا يكون طويلا باينا فيكون هذا من صفات الحميدة في الرجل نعم بالرجل اما اذا كان قصيرا فيقولون في بعض اللغات يقولون كل قصير هكذا يقولون وكل طويل احمق هكذا بعض اللغات الفارسية ولغة اوردو مشهورة هذا الذي اعرفه نعم
45:04فايا كان عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم اربعون ايضا بينه وبينه. عيسى جعد جعد جعودة شعر. وآآ اه يعني ويكون ثقانته ثقيل وليس شعره لين. مربوع وذكر مالكا خازن جهنم
45:24ذكر الدجال صلى الله عليه دجال ذكر صلى الله عليه وسلم الدجال نعم هذا الحديث اخرجه ايضا النسائي في المجتبه بطوله باطول من هذا نعم. وبه اليه قال وحدثنا عبد بن حميد
45:44قال اخبرنا يونس ابن محمد قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن عن قتادة عن ابي العالية قال حدثنا ابن عم نبيكم صلى الله عليه واله وسلم ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مررت
46:04اسري بي على موسى ابن عمران عليه السلام رجل ادم طوال جعد كانه من رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق الى الحمرة والبياظ صبط الرأس واري مالكا من النار والدجال في ايات اراهن الله اياه. فلا تكن في مرية من لقائه. قال قال كان
46:34قتادة يفسرها ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قد لقي موسى عليه السلام. نعم. في نراه الله تبارك وتعالى زيدو وهو عبدو بن عميد بن مسلم البغدادي مودب شيبان بن عبدالرحمن النحوي وكان قتادة
46:54يفسر اي ماذا قال هنا؟ كان قتادة يفسرها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم لقي موسى عليه السلام سلام آآ لماذا قال هنا قتادة كانه اشار فقط انه كان يأتي بهذه القصة اذا ولقائه و
47:15مراجعتي الى ربي وحثي عيسى عليه السلام. ذكر في هذا الاديس فاختصره في هذا الحديث ابو العالية عن ابن عباس رضي الله عنه وبه اليه قال حدثنا احمد بن حنبل وسريج بن يونس قال حدثنا هشيم قال اخبرنا داوود بن ابي هند عن
47:37عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر بوادي الازرق قال اي واد هذا؟ فقالوا هذا وادي الازرق. قال كاني انظر الى موسى عليه السلام هابطا
47:57الثنية وله جعار الى الله بالتلبية. ثم اتى على ثنية هرشا فقال اي ثنية هذه قالوا ثنية هرشا قال كاني انظر الى يونس ابن متى عليه السلام على ناقة حمراء
48:17عليه جبة من صوف. خطام ناقته خلبة وهو يلبي. قال ابن حنبل في حديثه قاله يعني ليفا. نعم. اه هنا احمد ابن حنبلة الامام سريج ابن يونس. كلهم ثقات اثبات هشيم. قال اخبرنا داوود
48:37يا هند انا عبد العالي الرفيع الذي مر بنا عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه مر بوادي الازرق هكذا ليس بالوادي الازرق بوادي الأزرق قالوا الأزرق هذه وادي بين وادي الأزرق وواد خلف امج هكذا خلف امج بين
48:58وبين مكة ميل واحد. يعني قريب جدا ذكره ابن حجر في فتح الباري برقم الحديس الف وخمسمئة ستة وخمسين وبعد ذلك قال يعني قالوا هذا وادي وكأني قال كاني انظر الى موسى عليه السلام
49:18هابطا من الثنية وله جؤار. جعار معناه الصوت للصوت الدعاء بصوت عالي جوار نعم وله جؤار الى الله بالتلبية لبيك اللهم لبيك ثم اتى على ثنية حرشة ثنية حرشة اذا ايضا قالوا اكمة بتهامة يسلكها الحجاج الحجاج
49:45قريب منها ولها طريقان من جانبها انهما مهما او من ايهما ذهبت وصلت الى طريق على طريق مكة. ولذلك لعلكم تذكرون الشير خذا جانبي حرشا اه خذا حرشة قفاها لهن طريقه
50:19فترة حرشة اوقفها تذهب من ورايا او تذهب. الان مثال هو الان وانت اذا نزلت شيئا ما تدخل الطريق القديم كنا نذهب به من داخل عثمان ما هو كده هناك ورش هناك كذا الان نفس الطريق يأتي ويطلع الاطلاع
50:38وانت الان في الطريق الجديد تاخذ هذا وتاخذ هذا بطن هرشا اوقفاه انه كلا جانب يحرصا لهن الطريق لهن الى الابل للابل طريق. فعلى كل حال حرشة قال اي ثنية هذا؟ قال ثنية حرشة
50:58قال كاني انظر الى موسى الى يونس ابن متى على ناقة حمراء جعدة يعني كثيرة الصوف عليها جبة من صوف عليه جبة من صوف وهي عيد جعدة كثيرة الصوف المتراكمة
51:16عليها ختام ناقته خلبة خلبة وهي الليف كما جاء قال ابن حنبل في يده قال هشيم يعني لي ختام ناقته خلبة وهو يلبي هناك باب في كتب من ارخ الكعبة المشرفة الازرق والفاكه وغيرهم فكلهم يذكرون انه
51:40انبياء من قديم الزمان ومن آآ قبر ادم عليه السلام لان يعني تأكد او تثبت بانه ليس ادم عليه السلام هو اول من بنى الكعبة بل كان قد بناه الملائكة والله اعلم. وانا دائما انا في كتابي المسجد الحرام الحمد لله الذي الفته قبل
52:04هاي سنة تقريبا وكنت اخذت الروايات هذه كلها وذكرت التفاصيل وصلت الى انه لابد ان يكون كما ذكرت الملائكة وما جاء بروايات مرفوعة صحية لكن بنته الملائكة قبل ادم عليه السلام ثم انهدم
52:26آآ ادم عليه السلام بنى وابناؤه بنوا سم جاء السيل فانهدم وكان المكة مثيلا وادي مكة او وادي بيت الله تعالى مثيلا بالفعل وهذه الدولة المباركة قد عانت كثيرا في توجيه السيل
52:46نأتي من عرفات يقولون ثم منى ثم الى يمر مكة وكان يدخل ورأينا مرتين دخل الماء في مكة في الكعبة المشرفة الى باب الكعبة المشرفة اخر شيء كان جاء. فعلى كل حال فكان مثيلا
53:03لم يسكن فيه وانهدم سم بعد ذلك واذ بوأنا لابراهيم مكان البيض. ابن ابن خزيمة رضي الله عنه يذكر رحمه الله في كتابه الصحيح قال كان البيت كان ما كان معروفا من قبله واساسه كانت معروفة. فجاءت رواية صحيحة عن علي رضي الله عنه قال
53:24صحابة فقامت الايه؟ ابراهيم عليه السلام على قدر البيت. وقال الله تعالى ابني على هذا فحفر وحفر والدليل على كونهم الملائكة هم الذين في الحقيقة ان هناك تحت اه اساس الكعبة كما آآ لما اراد ان يبني عبدالله بن الزبير على قواعد ابراهيم عليه السلام فحفر حتى وصل الى
53:53اصلي الى اصلي جدار الكابة واصل وبنيان. فوجد هناك صخورا الخليفات مرتبطة بعضها مع بعض. يعني ما يقدر يحملها الانسان ولابد ان يكون هناك قالوا ان الجن اذا بنوا يكونوا بنوا ولكن الملائكة واقرب ما يكون واخر مرة لما حفروا ما تحت
54:20مداخل الكعبة المشرفة وناحية كل شيء لان الفطريات كانت دخلت في الارضية التي كانت فيها كذلك حتى في فجعلوا مكينا مثل ما ينظف السن سبحان الله. كنا رأينا فحفروا ونظفوا والجدد
54:40الاحجار الداخلية كلها رقموها حتى يرجعوا في مكانه. وحفروا حتى وصلوا الى هذه الصخور الى هذه الصخور وصلوا ولم قالوا ان هذه المدة الطويلة هذه البناية الان سنة الف سنة اربعين
55:00والف سنة اربعين والف هذه البناية والمهندسون قرروا انه لم يتحرك البنيان ولا الجدران ملي واحد من ذاك الزمان سبحان ربي هذا من معجزات الله تبارك وتعالى على فالحاصل فين كنا ليه؟ فالانبياء هنا جاء في ان الانبياء كانوا يحجون
55:28قبورهم ما بين الزمزم وبين بيت الله او ما بين مقامه. هكذا ذكر. ذكروا بعض الروايات هكذا جاءت وهي روايات ليست في صحيحية فالناس الى الان والتاريخيون يذكرون قبور الانبياء فيها. ما يمكن ان نقبل هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تؤتى القبور او يجلس
55:48فكيف وطأه صلى الله عليه وسلم وطأ هذا المكان الذي فيه القبور؟ فالحاصل الانبياء كانوا على كل حال يطوفون وكانوا يحجون جون وابراهيم عليه السلام لما نادى فسمع الناس وجاؤوا فالظاهر قال المهلب هذا وهم من بعد الرواة لانه لم يأت احد
56:09لم يأتي احد باثر ولا خبر ان موسى حي وانه صحيح لما اتى ذلك عن عيسى فاشتبه الرأي ذكر فيه انه موسى حي وطاف وسعى ولكن هذا القول لا ينبغي ان يذكر في الحقيقة. الراوي الذي يكون ذكر بان موسى عليه السلام
56:34يونس عليه السلام جاءوا لبوا لا ينبغي ان يذكر هذا الكلام الذي ذكروا فيه ان عيسى عليه السلام هو الذي جاء بدل موسى وهو على كل حال بناء يعني من من الذي ظن هذا وردوا عليه. فكأنما انظر الى موسى حابطا من الثيار
56:54جوار لله تارة. ورأيته يلبي. قال القاضيات اكثر الروايات في وصفهم تدل على انه رأى ذلك ليلة اسري به. هكذا ذكر وقد وقع ذلك مبينا في رواية ابي العلي عن ابن عباس وفي رواية ابن مسيبن ابي هريرة ليس فيها ذكر التلبية. فان قيل كيف يحجون
57:14ويلبونهم اموات غريب هذا هل النبي صلى الله عليه وسلم يحكي انه هم صور ومثلوا له وقت ما كانوا يحج كاني اسمع صوته. ليس انه رأى انهم يحجون في هذه الايام. سبحان الله. انظروا ماذا قال
57:37قال فان قيل كيف يحجون يلبونهم اموات؟ وهم في الدار الاخرة وليست دار عمل. فاعلم ان المشايخ فيما ظهر لي ان هذا اجوبة الشهداء بل هم افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم. ولا يبعدوا ان يحجوا. انا ما اريد ان اعترض على الشيخ القاضي
57:57لكن هذا لا يفهم منه. لا يفهم من الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انهم بعد موسى عليه السلام يونس عليه السلام بعد موتهم كانوا يحجون. لا وقت ما كانوا يحجون عرض عليهم مثل ما عرضت جنة
58:17النار وغيرها وغيرها كلها. فلا يفهم هذا الشيء ولا يحتاج الى ان يتعنى الانسان بالاجوبة على هذا انهم كالشهداء والشهداء احياء عند ربهم يرزقون الرواية تأتي ان النبي صلى الله عليه رآه موسى عليه السلام يصلي في قبره. نعم صور له هذا وهذه من معجزات لا يجوز ان
58:40فيها قياسات ولا عقليات امنا بالله ان شاء الله كما اخبر النبي صلى الله كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لم نام لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في اذهان الدنيا التي هي دار الامل حتى اذا فنيت مدتها وتعقبتها على كل هل تنظرون فيها ان شاء الله؟ وكان
59:01ينظر الى موسى انظر الى عيسى كل هذا حق ان شاء الله مثل للنبي صلى الله عليه وسلم وهو حابط وقت ما كان في حياته كان قد حج. نعم. زيدوا بهذا. وبه اليه قال وحدثني محمد بن المثنى قال
59:21دفن ابن ابي عدي عن داوود عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين مكة والمدينة. فمررنا بواد فقال اي واد هذا؟ فقالوا وادي الازرق
59:41فقال كاني انظر الى موسى صلى الله عليه واله وسلم فذكر من لونه وشعره شيئا لم يحفظه داوود واضعا اصبعيه في اذنيه له جعار الى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي. قال ثم سرنا حتى
1:00:03اشر ولا بلغ اليوم التاريخ كم اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ان شاء الله حي على الصلاة حي على الفلاح
1:02:12انك حميد مجيد السؤال شخص يشتري ايش اراضي ويقوموا ببنائها وكذلك بيوت قديمة يقوم بترميمها ثم يبيع ذلك ويأخذ من شخص اخر مبلغ مالي ويشركه في الربح. لكنه يعطيه نسبة مئوية على حسب المبلغ المعدى. فما هو هذا؟ هذه شركة شركة
1:03:46شركة العنان المال يكون من مشترك بينكم وعلى حسب ما تخون ما فيها شبهة ان شاء الله بشرط الا يغش صاحبه. الربح يكون حسب مائة الف. فيقول ما حصل الا خمسين. من الممكن لانه قد
1:04:04يصدقك انت وقد جعل الامر اليك. فلذلك قد يكون مباركا فيما اذا كان صدقا وان شاء الله اه في بيعهما. في عملهما. فهل الافضل للمكية هي حجة متمتعا؟ ام افرادا
1:04:24والله اجرك على قدر على قدر نصبك. قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن رضي الله عنه. فاذا كنت مفردا تخرج تكون اريح لك لكن اربح لك ان تتمتع ليس عليك هدي وانت من اهل مكة لكنك تذهب وتخرج خارج حدود الحرم وتهرب من هناك وتأتي وتتوب
1:04:48هذه اجور زائدة لا شك فيها جيت من الجزائر ودخلت انا واولادي متمتعين فهل على كل واحد منا هدي علما بان من اولاده من في عمر ايا كان حتى لو كان رضيعا وانت حججت عنه عمرة يحج اذا
1:05:10اعتمر ثم بعد ذلك تحج له او تحججه فيكون سواء كان عمره شهرين فقط فعليه او له من طرفه عليك هدي بارك الله فيك. ومنهم من بلغت خمس عشرة سنة فهل على كل واحد منهما نام هدي
1:05:30اعانك الله وجزاك الله خيرا. فاذا قلت انه لا املك مثلا الا هدي وهدي زوجتي فلابد ان تتقاسم تصوم ثلاثة ايام عن كل واحد ذي الحج وسبعة بارك الله فيكم. احسن الله اليكم. ما حكم تكرار العمرة في حج التمد؟ بارك الله فيكم. ان شاء الله جهاز ليس فيه حرج فيما يظهر
1:05:55وقد كان الائمة رحمة الله عليهم سئل الامام احمد هل يعتمر آآ الانسان عمرة بعد عمرة وكم يكون بينهما؟ قال عشرة ايام. يعني حلق راسه فلا بد حلق او تقصير هذا من اعمال الحج ام عمرة؟ فيكون
1:06:14الانسان اذا طار شعره الان خمسة ايام ستة ايام ليس كل يوم فجاز ان شاء الله وان كان حج آآ عمرة التمتع قبله عمل فالعمر التي يكون بينه وبين هذه المدة كلها نوافل ان شاء الله ولا يخرجان التمتع
1:06:35لمن اراد حفظ مصر هل يأخذ مختصر كالمنذر؟ مختصر كالمنذر او مختصر المنذر مثلا باي شيء تنصحه بارك الله فيكم على كل حال. الان اذا اردت ان تحفظ صحيح البخاري او صحيح مسلم باسانيده
1:06:52ستكون نسخة من نسخ كثيرة لكن اذا حفظت المختصر بمعنى ليس مختصر بصحيح البخاري بنفسه. عن ابن عباس رضي الله عن ابي هريرة تترك الاسانيد يكون فيه خيرا وبركة وبشرط الا تحفظ اليوم وتنسى
1:07:11غدا نعم ورأينا ناسا نسوا واخذوا الاجازة جائزة وكل شيء حفظوه ثم نسوا. رجال رجل لهم مكة في مكة تسع سنين مع اولاده فهل يكون من اهل مكة؟ مع العلم انه لم يرجع الى بلده في هذه
1:07:29الفترة هو لا يعلم متى يرجع الى بلده الذي اؤمن به وان كان هناك اقوال للعلماء لكن اذا كنت القيت رحلك في مكة وعزمت على انه لا تخرج حتى يخرجك الموت او يكون هناك سبب اخر. فان شاء الله انت من اهل مكة بارك الله
1:07:51هذا الذي اما اذا كنت جيت سنة الى اخره وان كانت اقاماتك مستمرة الظاهر هو الذي شكوا فيه لكني الذي اقول حتى هو نفسه اذا كان يذهب هنا وهناك اهل مكة كانوا يذهبون رحلة الشتاء والصيف فلا يخرج الكون يعني مكة اذا كان قد عزم انه يعيش هنا حتى يأتيه اليقين
1:08:18ان شاء الله لا بأس فيها يكون هو من اهل مكة له حكم اهل مكة. وفيه المسألة تجدون بعض الائمة بعض العلماء من المعاصرين خالفوا ليس لي المال للهدي اذبحية في الهجيش معناها
1:08:34انت الان اذا ذبحت هديك فهو في موضع الاضحية. ليس عليك واجب الاضحية فيما يظهر. فانت اذا كنت متمتع فعليك الهدي قارنا عليك الهدي وليس عليك الاضحية. زيادة الهدي اذا يسر الله لك تضحي ان شاء الله
1:08:54او تكتب الى اهل بيتك فهل اتدين مالضحي؟ لا الاضحية ما يلزم يكفيك ان آآ وقد يقول الانسان انا عندي في بلادي مال كثير لكن هنا ضاع عني وكذا. نعم فاذا في هذه الحالة اذا كنت كتبت له كتابه باني اذا مت
1:09:15فتأخذ من اهل بيتي جاز لك ان تتدين اي تاخذ الدين ثم ان شاء الله. وتودي واذا كان تخاف انه لا ليس لا يتيسر لك في البلاد اذا فتصوم بارك الله فيك احتياطا من الان
1:09:34بعدما تكون قد اعتمرت. انا ساحج ان شاء الله هذه السنة. اللهم اكتب لنا كل كلنا ان شاء الله. وانطلق من المدينة في القطار من اين يعني اذا كنت انت تحرم فاحرم وتاريخ ان
1:09:51محل القطار قديم من المطر مو كذا فانت تركب وتكون محرما ان شاء الله ولا تلبي آآ بخشية انك لا تمر القطار كالبرق الخاطف وتلبي وتلبس احرامك ان شاء الله. واذا كان القطار ينزل او ينزلك او الباص في ذو الحليفة فالى ميقات الرسول صلى
1:10:16تنزل وان شاء الله وتحرم لكن اذا لم يكن هناك هذا هذا التيسر فلا تركب القطار الا وانت لبست الاحرام وتلبي بمجرد ما تطلع وتقبل الله. انذروا فهل اه احرموا من المحطة؟ ثم
1:10:36ما احتاج واهرب مرة ثانية لا اذا كان الميقات وانت حي وانت لست نائما وانت يعني تشعر انك تمر بمحاذاة الميقات تجدد التلبية ان شاء الله والى نيتك الاولى تكفي ان شاء الله. رجل اشترط عند التلبية للعمرة لكن لم يكملها وهو
1:10:56ليس عليه سيدة كان يشترط ليس عليه شيء. اذا حبسه حابس. وصلى الله عليه وسلم