المجلس (24) شرح صحيح مسلم "كتاب الصيام" الدرس (1) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 24 / 220
1:09:35
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الفرد كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فانتم كلكم بنو بنو ادم ولا تستثقلوا وادوا هذه الامانة الى الله عز وجل ولذلك الامام لعله امامنا حفظه الله ترى يا ايها الذين امنوا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
0:26والفرائض والواجبات كلها امانة من الله تبارك وتعالى. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ففيه غاية بيان غاية ايضا. المقصود ان يحصل لكم التقوى
0:46ولو وقاية هامة من الصوم. اولا الوقاية من الفواحش. الوقاية من جميع الذنوب وكذلك حتى الوقاية من الامراض وغيرها لو الانسان فسر تفسيرا عاما ليدخل فيه هذا ايضا لعلكم تتقون
1:06وقد علمت الدنيا كلها ونحن نؤمن من قبل ان يقول الناس الاعداء وغير الاعداء ان الصوم معجزة الى اخره اشياء نقول نعم كل شيء من الله تبارك وتعالى فهو معجزة والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا
1:26الندم. فاذا صامه المسلم بشرطه وادابه فيكون سببا لتقوى الله تبارك وتعالى تحياتي من غضب الله تبارك وتعالى. ويكون سببا لرضا الله تبارك وتعالى والصوم لغة هو الامساك مطلقا يمسك الانسان عن اي شيء اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسي
1:59ولذلك قالوا صامت الفرس اذا كانت الفرس ساهمة بمعنى انها لا تعلف او لا تاكل العلف او تكون غير متحركة الى اخره كما قالوا به هذا الباب ونحن نقول ان اما من حيث التعريف الشرعي فهو معروف على ما فسره العلماء انه امساك معروف
2:23وخاصة من الاكل والشرب والجماع. وبعضهم قال سبحان الله من الكتب القديمة قالوا هو طيب طيبين. ما هو الطيب؟ الاكل والجمال هكذا جمع فيها. الاكل والشرب هذا طيب. وكلوا من طيبات
2:45رزقناكم كذلك حتى الجماء ويدخل في الطيب فانا على كل حال معروف هذا وهنا في هذا الحديث امامنا الرواد كلهم ثقات اثبات وليس فيهم ولا مرسل والحديث من اصح السحة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمظان
3:13احد ابواب فتحت فتحت كلاهما ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين هذا الحديث جاء عن غيري عن ابي هريرة وغيري بالفاظ اخرى ايضا كلها ترجع الى مانا واحد اذا
3:34اداء رمضان فتحت ابواب الجنة نجد في شروح علمائنا رحمة الله عليهم. وكلهم يريد الخير. فسروا تفسيرات مختلفة. نحن نقول كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان يحمل على الظاهر على الظاهر ام
3:57كما جاءت. فالفتح اول ما يدعى وذكر الباب والجنة. ففيه اثبات ان الجنة مخلوقة موجودة تزين ولا يقال كما قال بعض المعتزلة ان اعقل لا يعمل عمل ايات العاقل لا يعمل على اللغو. والله عز وجل
4:26من عاد للناس ان يأتي ان يخلق الجنة وليس فيها احد. نقول هذا من حماقات اه فكر صفيب الحقيقة والجنة مخلوقة تزين وتفتح ابوابها اموات وغيرها وجاء فيها فاذا لم تكن هناك جنة من اين تأتي ابواب الريح وريحان كل هذه اذا فتحنا هذا الباب يأتي
4:56طويل عريض عليه. ونقول الجنة مخلوقة ولها ابواب. وكما جاء في الحديث ان ابوابها ما بينها اي لا وصنعا الى اخره لكنها تجد يوما ما كظيظا كما جاء في الحديث اني مكتظا بالناس
5:16الذين من اصحاب محمد او من امة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم اول الداخلين فيها. ابواب الجنة فتحت نعم تفتح الفتح معناه فتح. فباي معنى يكون؟ قل بان الله تبارك وتعالى يدخل فيه آآ
5:37اه عباده الصالحين الذين يموتون في رمضان ايضا. كما جاء في انه في بعض الروايات ان الذهب يؤخر عنه من مات يوم الجمعة من مات في رمضان في بعض الروايات. ايا كان فنحن نؤمن بان الابواب موجودة وهي تفتح
5:57ولا نقول كما قال بعض العلماء رحمة الله عليهم قالوا ان فتح فتح الجنة او فتح الابواب المقصود منها انه ينزل الله رحمته على عباده كثيرا. جاء هذا المال نفسه في حديث اخر
6:17ابواب الرحمة والرحمة هي اصلها من الجنة تأتي الى الناس. فهناك تقول جاءت هذه الرواية من طرق كثيرة عند البخاري ومسلم ايضا اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب الجنة وسلسلت الشياطين فنحن نؤمن ان ابواب السماء
6:39ابو السما المقصود منه تفتح ابواب السماء ايضا. والسماء في الجنات او الجنان في السماء. فلا اختلاف في الالفاظ بحيث فتحت ابواب السماء يخالف فتحت ابواب الجنة ومقابله الظاهر فتنة ابو السما لازمه فتحت ابواب الجنة لان مقابله وغلق تواب
7:07النار غلقت ابواب النار وسلسلة الشياطين. وهذا على حقيقته وعلى ظاهره نوم ونمر كما جاءت ونرجو من الله تبارك وتعالى انت الان رحمته التي تأتي من الجنة ومن ابواب السماء في هذا الشهر المبارك وتغلق
7:27ابواب جهنم بحيث لا ينالنا منها شيء. وسلسلة الشياطين. الحديث قلنا انه جاء من طرق كثيرة ايضا من طريق ابي صالح اخرجه الترمذي اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين سلسلت
7:47هيصفدت سلسلت بالاصواد والقيود. ونعم ومردة الجن. صفدت الشياطين ومردة الجن ابواب النار فلم يفتح منه باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها منه باب وينادي مناد يا باغي الخير
8:07يا باغي الشر اقصر ولله واتقاء من النار وذلك كل ليلة هذا الحديث فيه بعض سلام لبعض الناس لكنه ان شاء الله حسن وفتحت ابواب الجنة. فتحت ابواب السماء. فتحت ابواب الرحمة. كل ذلك محمولا على الفاظ مختلفة من النبي صلى الله عليه وسلم
8:31وسلسلة مردة الشياطين مارد مرد جاموه مارد الطلبة طلبة معرضين لا لا لا هذا التمثيل يعني ينالكم شيء. كطالب وطلبة وجاهل وجهلة نعم وهو المتجرد للشر. التمرد مرض ممرض. ويقول هو المتجرد للشر. ومنه
9:00يعفى الشاب الذي لم ينبت شعره ماذا يسمى؟ الامرد الذي لم تبذل لحيته وشاربه. ولحكمة في تقييد الشياطين وتصفيدهم كي لا يوسوسوا الصائمين. الحكمة هذا هو كي لا وسوسوا ولا يضللوهم
9:23فصفدت الشياطين فلا يخلصون الى ما يخلصون اليه في غير هذا الشهر. وقد روي بهذا روى وبهذا المعنى احمد رواية لكن رواية ضعيفة وهو ان الشياطين تظل فلا يخلصون الى ما يخلصون اليه في غيره فيه الشيخ يزيد ابن هارون
9:50وهو الشيخ احمد يزيد ابن هارون شيخ احمد شيخه هشام ابن ابي هشام هذا متفق على تضعيف ائمتنا رحمة الله عليهم منهم وفيه ايضا اه مجهول الحال لم يروي هذا الحديث الى غيره لكن تفسيره تفسيره يأتي هذا معناه بانه يخلص
10:16شياطين حتى لا توسوس في الصايمين او بالمسلمين عامة. المسألة بالحقيقة تصفيد شياتين ايضا جعلوها لها تأهيلات كثيرة ونقول اصل انها تصفد الشياطين فلعلك تقول ما دام تصفد الشياطين فبماذا او لماذا يحصل في بعض
10:46وقتال وشر بين الناس. الشياطين ما دام تصفد وتقيد. فمن اين جاء هذا فيقال في مثل هذا انه ليس الشر يعدي من الشيطان فقط. الشيطان قد يكون سببه. وان النفس نفس الانسان نفسه قد تكون
11:09شريرة ان النفس لامارة بالسوء فتأتي المعاصي وتأتي الفواحش حتى الفواحش عن طريق النفس وليس عن طريق الشياطين غاية ما فيه لا شك فيه ان الشيطان يوسوس يوسوس اكثر وزيادة فينغمس
11:32الانسان في المعاصي لكنه منظور ومعروف ومجرب ان في رمظان بفظل الله تبارك قال يقل الشر من الناس عامة الذين هم يعني حتى الذي نعرف سبحان الله حتى في بلاد اخرى ايضا الكفار ايضا يحترمون
11:55ايام الصيام فاذا كان في الليل النوم وقت النوم او كذا يعني هم يراعون في نحن عشنا في الهند نهرب فيكون كانه يكون قلة الشر حاصرا في عامة الناس ولا شك في قد يكون الانسان لا يصلي
12:15مطلقا ويصلي في رمضان ونريد منه ان يكون يستمر دائما فبعضهم قال ان قال الحليمي يحتمل ان يكون المراد من الشياطين مصطلق السمع. الذين يسترقون السمع ويسمعون فيلقون الى الكهان فهؤلاء هم الذين يصفدون وهم الذين يمنعون من تحركاتهم. هكذا قال
12:45ونتسلسلهم يقول في ليالي رمضان دون ايامه من اين قال هذا؟ ليس له دليل. لانهم كانوا منحوا في زمن نزول القرآن من استراق السمع فزيدوا في التسلسل مبالغة في الحفظ
13:02ثم يقول يحتوي ان يكون المراد ان الشياطين لا يخلصون من افتتان المسلمين من افتتان المسلمين الى ما يخلصون اليه في غيره في اشتغالهم بالصيام. وقال غير امن المراد بالشياطين بعضهم. قال بعض الشياطين تصفد وهم
13:22المردة منهم. يعني الان من الممكن ان تقول لان اللفظ جاء في بعض الايادي وصدفت الشياطين قردة الجن. فالمارد الذي شره كثير هم الذي هو الذي يصفد او المردة هم الذين يصفدون
13:42وترجمة لذلك ابن خزيمة في صحيحه واورد ما اخرجه هو والترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم عن ابي صالح عن ابي هريرة كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن. اه هذا هكذا
14:02فقالوا اما ائمة الشياطين فلا تصفد. ولذلك تحصل من طريقهم الاغواء والاذلال. هكذا قالوا ومن القول ايضا قد يكون والله اعلم يرتضى اكثر من غيره انه الشياطين عامة تصفد لكن ابى الشياطين ابليس منظر غير مصفد لانك لانه
14:32واخذ الوعد من الله عز وجل. ماذا قال؟ ربي فانظرني الى يوم ايه؟ يبعثون. يبعثون. قال فانك من المنظرين وبعض العلماء قالوا وهذا القول قد يكون قويا من حيث الدليل ايضا بانه هو منظر على وعد الله
14:52تبارك وتعالى اما الشياطين الاخرون فيصفدون ويحصل ما يحصل عن طريق اغوائه ايضا زيادة على شر النفس الذي الذي قد تأصل في قلوب بعض الناس. نعم. فبعض هم قال ان هذه كلها يعني تمثيل فقط نحن نقول ينبغي ان نقول ان شاء الله انها على حقيقة وان
15:22يقل شرها وتصفد كذلك تغلق ابواب النار وكذلك تفتح ابوابه الجنة. بعضهم قال يحتمل ان يكون اشارة الى كثرة الثواب والعفو وان الشياطين تظل. يعني يقل اغوائهم فيسيرون كالمصفدين. يعني ما يقبلون انه مصفد
15:42يقل اغوائهم. قال ويؤيدوا هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس وتفتح ابواب ابواب الرحمة. نقول لا لا يكون فيه دليل. نقول السياطين تفتح تصفق وابواب الرحمة بمعنى ابواب كلها تكون مفتوحا او مفتوحة على حقيقتها. واحتمالات اخرى ايضا ذكروا
16:12اشياء كثيرة من هذا بعد ذلك نقول اه قال غيره في تصويد الشياطين في رمضان اشارة الى رفع عذر المكلف كانه يقال هذا من تفاسيرهم نقول نعم قد يكون لكن
16:35ليس هذه حكمة. تصفيد الشياطين ليس اشارة فقط. بل الحكمة من تصفيد الشياطين الى رفع او دفع عذر المكلف كانه يقال له قد كفيت شر الشياطين فلا تعتل في ترك
16:55عادي هكذا قالوا وهذا كله ذكره العلماء رحمة الله عليه قارئ كذلك في فتح الباري كذلك اه صاحب شرح اه مش قاعدة وغيرهم. نعم. فالذي يتحرر في نظري والله اعلم نقول انه محمول
17:18الحقيقة لمالايين انه تصييد للشياطين عامة مردة وغيرهم. ومنهم ابليس كبيرهم. او تقال ان ابليس منظر يا يوم القيامة فقد يتمكن من الاغواء لانه قال رب فانظرني لا يوم يبعثون
17:38قال فانك من المنظرين. قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. نعم ومن الفوائد في الحديث وجود الشياطين ايضا تعرفون ان هناك من علماء المسلمين من ينكر وجود قالوا هذه جراثيم واشياء
18:01ومما يذكر فيذكر ما نقل عن الشيخ محمد عبده رحمه الله واتبعه الشيخ رشيد رضا عيدا من هذا المعنى كانه اشار ان هذه الشياطين او والملائكة ايضا غيره قالوا ان هذا
18:21المقصود منها هناك نفوس طيبة تساعد المسلمين وغيرهم هذه تأويلات باطلة يجب ان هل احد من الصحابة او التابعين في اه خير القرون؟ فسر بمثل هذا التفسير. السحابة مجرد ما سمعوا ما قالوا يا رسول الله كيف تصفن؟ وكيف تفتح ابواب الجنة؟ هم كانوا يؤمنون بالجنة وبابواب الجنة فتحها وغلقها الى
18:51فوجود الجنة والنار وان لها ابوابا وغلقا. نعم. زيدوا الطرق الاخرى قيل لي قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن ابي انس
19:11ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان رمضان فتحت ابواب فتحت ابواب ابواب الرحمة وغلقت ابواب جهنم. وسلسلت الشياطين
19:33وبه اليه قال وحدثني محمد هنا في الحديث الاول فتحت ابواب الجنة. وهنا عن ابي هريرة نفسه الروايتان يأتي احد من المشككين الذين يريدون ان يهدموا السنة. سبحان الله سمعنا ناس
19:53الان وخاصة في هذا الزمان لهم مكاتب خاصة وتموله اعداء الاسلام الذين من بعيد يمولونهم قائمين لو لم يعملوا لفصلوا. ولذلك كل يوم يطلقون بعض مصر هذه الكلام الفاحش ضد النبي صلى الله عليه وسلم وضد السنة وغيرها وغيرها الاشياء الله المستعان. ونقول ليس هناك اختلاف فتحت ابواب
20:22الجنة اذا كان رمضان فتحت ابواب الرحمة والجنة تعرفون اذا جمعنا الطرق فنجد ان الله تعالى قال للجنة ماذا قال؟ رحمتي انك رحمتي التي ارحم بها العباد. وقال للنار انك عذابي فهنا فتحت ابواب الرحمة بمعنى ابواب الجنة التي هي رحمة من الله تبارك وتعالى
20:52قال يرحم بها عباده. وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. زيدوه وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم والحلو انهما قالا حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني نافع بن ابي
21:12في انس ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمضان رمضان بمثله انما هي طرق كثيرة حشرها الامام
21:32وكلما كثرت الطرق لبان الحديث يعطي قوة على قوة. كلام يقوله الشخص خبر يخبره شخص واحد. وقع في القلب شك لعله. الثاني والثالث والرابع. ولذلك ائمتنا رحمة الله عليهم. وخاصة البخاري
21:49ومسلم وكل من اه يشترط الصحة لابد ان يأتي بطرق كثيرة. وعلى هذا الحديث نفسه جاء بطريق اخر محمد بن حاتم ثقة والحلواني قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبدالرحمن اه عبدالرحمن الحرقي
22:09انا بصالح وابوه عبدالرحمن آآ انا بصاله السمان انا ابن شهاب والزوج نافع بن انس ان اباه هندسه كلهم سقات اثبات. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
22:29دخل رمضان بمثله زيدوا او القرشي ابراهيم ابن سعد؟ ابراهيم لا يعقوب ابن عبد الرحمن ابن فلان ها هذا ابن ابراهيم ابن سعيد القرشي. يعقوب ابن ايه؟ ابراهيم ابن ماذا قال ابنه
22:50ما قرأت وهداك هذا متقدم شيخنا والله اعلم على كل اهل يعقوب ابن ابراهيم ابن كثير اظن على كل كلهم ثقات ان شاء الله على ابو يوسف القرشي انا انا الحمد لله العوفي رعاية
23:14تخطينا لكنه يكون موجود عندي يعقوب صالح ابن كيسان اه صالح ابن كيسان قل هكذا نعم. ويعقوب من هو يعقوب ابن عبدالرحمن وعلى كل حال كلهم ثقات اثبات واضح جدا الرئيس مثل هذا قد مضى بنا
23:45ابن ابي انس المدني ثقة نعم باب وجوبه قالوا باب وجوب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال والفطر لرؤية الهلال وانه اذا غم في اوله او اخره اكملت عدة الشهر ثلاثين يوما
24:04قال حدثنا يحيى ابن يحيى يحيى ابن يحيى من افتقاد المعروفين اذا يحيى ابن يحيى ابن بكر ابن عبد الرحمن التميمي وكان يسمى ريحانتا نيسابور. شيخ مسلم مسلما ايضا نيسابوري
24:24وكان يسمى ريحانة الامام قال قرأته على مالك امام دار الهجرة النافع المولى ابن ابن عمر انه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا الهلال حتى
24:44انت هاي الغاية. لا تصوموا حتى تروا هلال رمضان. ولا تفطروا حتى تروا ذهاب رمضان طلوعي هلالي شوال. فان اغمي عليكم فاقدروا له. فاقدروا له او فاقدروا له فسر بمأمعان قالوا انه
25:09ضيقوا عليهم ايا كان على كل حال فيكون هنا بمعنى التضييق او قد اقدروا له بما قدروا الشهر الماضي ثلاثين. لان الاحاديث يفسر بعضها بعضا وهو الحديث الاتي. اقرأ بارك الله
25:31قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان اغمي عليكم فاقدروا له. وبه قال حدثنا
25:51ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا
26:11ثم عقد ابهامه في الثالثة فصوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين فالنبي صلى الله عليه وسلم لا كان يتكلم اذا تكلم في بعض المسائل كما جاء باب من تكلم ثلاثا
26:31الامام البخاري قد بوب في كتاب العلم لتوضيح المسألة. ومن ادب الكلام انك اذا قال ما سمع احد كلامك اولا او ما فهم فغير معناه ووضح سم نفس الكلمة اذا اعدت عليه
26:51ربما لا يفهم فزاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. هناك فاقدروا فان اغمي عليكم فاقدروا له فاقدروا له اي قدروه رمضان شوال ثلاثين او ضيقوا
27:12قال بعضهم ضيقوا فنضيق ونجعلها تسعة وعشرين ونصوم بعده. فان اغمي وغمي وآآ فان جاء قطر ربي كل هذه الالفاظ بمعنى انه حال بينكم وبينه غمام او سحاب او قطر
27:32بحيث لم يظهر اغمي جاء اغا غمام كما قال او لاجل غمام قد خفي عليكم كل هذه المعاني من الممكن ان يكون اقدروا ضيقوا لكن الاحاديث يفسر بعضها بعضا ولكن
27:52هل يمكن ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يتناقض في قوله وهنا اقدر له ثم جاء في حديث اخر ونفس راوي روى قال فاقدروا له ثلاثين معناه اجعلوا شهر رمظان ثلاثين. وفي رواية
28:12اكملوا عدة شعبان ثلاثين. فاذا تأتي مسألة كبيرة هنا في اولا في مسألته ان الصوم لا يكون الا برؤية الهلال ولا مكان حديثة التي هي كانت من قديم ايضا هناك كانوا يستعملون الناس فلا يكون نظر الى الالات الحديثة بحيث القمر
28:47ولد وسوف يعني يرى في مكان كذا وكذا هذه كلها ليس لها مكان. ولذلك في الحقيقة يجب على المسلمين وهذه المسألة لا توجد الا في هذه البلاد ادام الله خيرها ان هناك في كل شهر سمعنا ان هناك ناسا يخرجون خارج
29:13بعيدا عن الانوار وغيرها ويصلون المغرب في الصحراء ثم بعد ذلك ينظرون لهلال ويثبتون والمسلمون بحاجة الى اثبات الهلال لكل شهر. لانها تتعلق معها العدة عدة الوفاة الطلاق وكذلك يتألق معها صيامك كله شهر الايام البيض متى يبدأ ايام البيض
29:43لا تخطي فتكون اربعطعشر خمسطعشر اه ستاشر. لا تكون اكسر من هذا واقل. فاذا ظبطت بان اليوم هو اليوم الاول فقد عرفت انه اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر متى يكون؟ وخاصة في
30:03صام رمضان خاصة الان تجدون لو ذهبتم في هذه الليلة. الان في هذا الوقت لو ذهبتم تجدون هناك غربت الشمس قبل النصف ساعة نصف ساعة جهة الرياض وغيرها. وهناك الناس الحمد لله يكونون الان الشباب باعينهم وكذلك
30:23يستعينون بالات حديثة لكنهم لا يعتمدون على الالات الحديثة. شباب ينظرون ثم بعد ذلك يثبتون الشهادة سم من مدن اخرى يطلبون الشهادات الى اخره. فيعلن ولذلك يأخذ وقته. تأخذ المسار هذه الان انا الان اراها
30:45الناس قاضي المدينة يكتب ويثبت ويستشهد وكذا ثم يرسل الى الى قاضي ثم الى الخارجية والداخلية وغيرها ويأخذوا جزاهم الله خير فينبغي دائما في كل شهر ان تكون لجان للمسلمين هنا عندك الدولة تكفيك لكن في بلاد لا تكفي الدولة امور دينك انت بنفسك كما تبني
31:15بيتك كما تبني مسجدك كما تبني مدرستك. كذلك يجب عليك ان تكون لجنة في كل شهر في كل بلد. ينظرون فيه ويعلنون ان شاء الله الان جاءت هذه اللجان في بعض البلدان اللي هن مثلا موجودة الان في عند جماعة علي الحديث وغيرهم لكنها
31:35اليست هي منضبطة ليست عندهم الات نظر فقط انهم يخرجون عدة مناطق ان كان هنا في ذيلي مثلا القطر السحاب ففي مكان اخر قد يكون سهو فيجتهدون الى كل حال. فهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروا
31:55ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فلابد ان ترى الحلال وتثبت لان الصوم واجب عليك. فيجب عليك ان تتراءوا الهلال ايضا. هناك ناس مخصوصين يترعون وليس كل فرد
32:14يجب عليه انما اذا رأى بعضهم في المدينة فقد ثبتت الرؤيا للجميع. حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه لاغمي عليكم فاقدروا له جاء تفسيره فان اغمي عليكم اي خفي عليكم من الغمام والقتل
32:34فقدروا له ثلاثين اي اجعلوا شهر شعبان ثلاثين. الان تأتي مسألة اخرى ايضا هل يجوز ان يصوم الانسان هذا صوم يوم شك؟ سموه بصوم يوم ايه؟ الشك. لعله يكون وراء السحاب
32:54طلع الهلال. فلذلك اختلف قول علمائنا رحمة الله عليهم اختلف قول علمائنا رحمة الله عليهم فجاء حتى عن الامام احمد لكن الامام ابن تيمية رحمه الله ينكر ان الامام احمد انه لا يوجب الصوم. انما يستحب وهناك بعضهم حتى متطرف بن عبدالعزيز شخير. وكذلك من المتقدمين من من
33:20متأخرين من التابعين اوجبوا صيام يوم الشك. هنا الان الحديث ما دام حصر لنا لا صوموا حتى تروه ويجب عليك ان تنظر فاذا غبي عليك ولو كان وراءه ربما يكون
33:40مشكوكا فيه مع ذلك لا يجوز لك ان تصوم. فقد جاء في بعض الروايات وهي رواية فيها قالوا انقطاع بين حذيفة رضي الله قال حذيفة من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. لكن
34:00صحابة رضوان الله عليهم اجمعين لم يحصل فيهم خلاف اذا رأوا الهلال فكانوا يصومون واذا لم يروا وكانوا يفطرون. هذا لم يعني كاد ان يكون الاجماع في زمن السحابة. ولم يكونوا يقولون الا اننا
34:20من احتياط ان نصوم الا ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه قد نقل عنه. اما امة الصحابة فلم ينقل عنهم الا انه اذا غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. فرؤية الان
34:40آآ في الحقيقة هناك كتب ما شاء الله جاءت في هذا الباب وفيها اخذ ورد. انا كنت اطالع في هذا وكتبت عندي اني من زمان بحث في هذا لكن الانسان ما يجد فرصة ونقلت منها بعضها جاءت كتب كثيرة سبحان الله في هذا
35:00والعلماء اختلفوا في هذه المسألة في الحقيقة اختلاف كثيرا فهناك اللهم صلي على محمد محمد نعم ولعلي تركته اه هناك لكنه حوالي عشرة كتب في بعضها رد الا من قال يجب ان يصام يوم الشرك. وبعضها فيه آآ اثبات. وهذه الكتب الان
35:44عدة كتب طبيت والحمد لله واستفدنا منه. فاعظم كتاب فيه كتاب لابن الكرمي. الحنبلي رد فيه من قال من قال بصيام يوم الشك بشدة وبادلة قوية وانا كاني كنت نقلته اللهم صلي
36:04قال لي لا انا اكل مستعجل فلا شك ان طويل البحث طويل هذا وفيه انه آآ جاء والله كاني جبتها ونقلت بعض نقول اه تسمى هذه المسألة اي نعم نقول تسمى هذه المسألة
36:45مسألة الان ترون ماذا قال النووي في هذا الباب؟ قولوا قال فان غبي عليكم اختلف العلماء في معنى فاقدروا له فقالت من العلماء ما نضيقوه وقدروا له تحت السحاب وممن قال بهذا احمد
37:01ابن حنبل قال احتياطا يصام نقدر السحاب وراء نقدر الهلال وراء السحاب وكانه وان لم نرى فلعله يكون الطلعة فهي احتياطا قال الامام احمد رحمه الله يجوز صوم يوم القيامة عن رمضان
37:21اه بعضهم قال قدروه بحساب المنازل. حساب المنازل ما هو؟ قد يكون اذا كان الناس هناك كانوا من قبل بالفعل كانوا يراقبون النجوم وغيرها والشمس والقمر ويقولون القمر دخل في البرج الفلاني
37:41الكسوف اذا كان حالة الارض بين الشمس والقمر كذلك اذا كانت الشمس تأخرت والارض حالت فلا يرى الشمس في يوم يوم لا يرى القمر يوم تسعة وعشرين هذه كلها على ما قالوا حساب المنازل وهذا لا اصل له في في الحقيقة في شريعة الله تبارك
38:11وتعالى لان دين الله يسر ومخاطب به كل فرد الى يوم القيامة. انا امة امية النبي صلى الله جعل من شرف هذه الامة انها امية الا فطرة. ليس معناه انها تبقى على جاهلتها. لان اول اية تنزل اقرأ
38:32لكن مع ذلك كونه على طبيعة الام العجوز التي تكون عقيدتها صافية مثل ما قال ابن الرازي ها انا اموت على قائد العجائز. الامية بمعنى انه يجب ان يكون الناس ينظروا باعينهم ولا يستفادوا من المنازل وغيرها
39:00نقول تسمى هذه المسألة بصوم يوم الشك. وقد جاءت فيها تآليف للحنابلة خاصة منها ايجاب الصيام ليلة انظروا اداب الصيام لابي يا لا الفرا صاحب طبقات الحنابلة. نعم. اه المتوفى سنة
39:20وخمسين واربع مئة. وايضا الرواية التأليف الثاني تحقيق الرجحان بصوم الشك من رمضان لمرض ابن يوسف الكرمي وانكر وجوب الصوم. وحكم اغمام الهلال رمضان لمحمد ابن ايوب الزرعي الدمشقي. درء اللوم والضيم في صوم يوم الغيم. لابن الجوزي دروا
39:50في صوم يوم الغيم. فاثبت قال ما قال نقل الوجوب ثم قال ينبغي الا يتركها الصوم يوم الغيم ولابد ان يصام يوم الشك هكذا قال نعم وهو مطبوغ في دار البشائر الاسلامية رفعوا الماءات
40:10واللوم عن صوم يوم القطر والغيم. ايضا اجاز هذا الحنبلي عثمان ابن عبد العزيز ابن منصورا متأخر المتوفى سنة اثنين وثمانين ومائتين. السحر او السحر في وجوب صوم يوم الغيم والقطر. ذكر
40:30ابن حميد في السحب الواهلة على ضرايب الحنابلة. وصاحب الدر المنظد ايضا والشيخ ابن قاسم في روض المربع ايضا صوب يوم السبكي لعبد الرحمن ابن اسحاق ابن منده قديم اربع مئة وسبعين. ذكره ابن رجب في طبقاته ليلة طبقات. مناظرة
40:52وجوب الصيام ليلة الغمام. النحي عن صيام يوم الشك للخطيب بغدادي. وهو رد على كتاب ابي يلى على كل حال يعني اشياء دادت فيها كثيرة لكن الشأن في مثل هذا الاختلاف
41:11كيف يخرج الانسان لابد ان يبحث بحث جيد حتى ينظر ما هو الموافق لاجله لجميع النصوص لا يميل به النص الى قول ويترك النص الاخر. قال الصالحي في اقامة البرهان لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن احد من
41:34الصحابة ايجاب صيام يوم الثلاثين من شعبان. اذا حال دون مطلع الهلال غيم او ليلة الثلاثين. ومن ادعى ذلك فلينقله الينا باسناد يحتج به. وكذلك يقول هو نفسه لم يثبت للامام احمد بن حنبل رأى الامام احمد بن حنبل رحمه الله انه اوجب صومه ان
42:04والصحيح انه قال لا يجب صومه ثم استدل بحديث ابي هريرة السوم لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين قال وهو صريح في اكمال شعبان ثلاثين وهو غير قابل للتاويل بوجه بل هو
42:29فاصل للنزاع في المسألة. هذا خلاصة هذه خلاصة جيدة انا خلصت ولخصت لخاصة وقال قبله ومن قال بالوجوب من اصحاب احمد كالخرق والخلال وصاحبه وصاحب الخلال من هو؟ انتم تطالعون ابو بكر. غلام قليل. هذا معروف صاحب الغلام خليل. والنجاد
42:55احمد بن سلمان النجاد وابن شاقلة وابن خالد والقاضي ابويا وغيرهم ومن قال بالوجوب في سماهم دليل يدل على ذلك بل اكثر ما معهم له بادلة اخرى قوية واحاديث متشابهة عندهم لا حجة فيها. يقصد به حديث ابن عمر فان غم عليكم فاقدروا لو
43:25قال اه بل يجب ردها الى المحكم الواضح. وهذا كله كلامه ماشي على وصول الفقه كاد ان يكون متفقا بين المذاهب وبين الائمة كلهم. واليد وردها الى المحكم الواضح فان العمل بالمتشابه من الايات والاحاديث
43:48من الادلة لا يجوز اذا افضى الى ترك المحكم بل يجب العمل بالمحكم ورد المتشابه اليه. وما وفي مسألة من المسائل بين اهل العلم لم يكن قول احدهم حجة على الاخر بالاتفاق بل يجب رد ما
44:08توفيق الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء الى اخره. ولا ريب ان من قال صوم يوم الثلاثين من شعبان ليس ما هو دليل صريح اصلا بل الادلة الصحيحة الصريحة التي
44:28غير قابلة تدل على عدم الوجوب ومنها ما رواه البخاري فذكر حديث ابن عمر المذكور الذي فاكملوا العدة ثلاثين. هذي خلاصة في هذه المسألة. هذا صوم يوم الشك. فان اغمي عليكم لا
44:48مهددة له. وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم زيدوا حديث ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع
45:08عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمظان فظرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم عقد ابهامه في الثالثة فصوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان اغمي عليكم فاقدروا له
45:28ثلاثين. نعم. اه الشهر وهكذا وهكذا وهكذا. وفي المرة الثالثة عقد قامه ولم يطلق عشرة هكذا عشرة عشرين وبعد ذلك تسعة وعشرين. في رواية من البخاري وخنى سائبة حبس ابهامه بعض الروايات وخرس ابهامه كل هذا ماشي. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قال
46:00اغمي عليكم الشهر هكذا وهكذا وهكذا. ثم عقد امامه في الثالثة الى التسعة وعشرين. فصوموا لرؤيته لا افطر لرؤيته بين اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. واضح جدا لا يترك مجالا لك انت
46:20تقول فاقدروا له اي قدروا الهلال ليلة تسعة وعشرين ولا على السحاب ابدا. فيجب ان اللفظ الذي جاء به فاقدروا له الذي يستدلوا به يجب رد هذا المتشابه الى هذا المحكم. اقرأ هذا هو. وبه ليقال وحدثنا ابو وحدثنا ابن نميز
46:44قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد وقال فان غم عليكم فاقدروا ثلاثين نحو حديث ابي نعم وبعدين؟ وبه اليه قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بهذا الاسناد وقال
47:04رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فقال الشهر تسع وعشرون الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقال فاقدروا له ولم يقل ثلاثين. نعم وبالتالي هناك فاقدروا له ولم يقل ثلاثين. لكن هذا المشتبه يجب ان يرجع الى المحكم. زيدوا وبه يحيى بن سعيد
47:28سعيد الكندي ثقة وبدالله بن عبدالله بن عمر بن حبص بن عاصم العمري ثقة نعم وايضا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل وهو ابن ابراهيم اقرأ وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
47:54انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروا فان غم عليكم فاقدروا له. نعم. اه هنا ايضا هذا مبهم وانما الشهر الف لام هذا
48:14للاستغراق ام للعادة الذي يقال فيه وهذه اللفظة نفسها جاءت في اله النبي صلى الله عليه وسلم على النبي صلى الله عليه نسائه شارا واعتزل في مشربة. فلما قضى تسعة وعشرين جاء الى عائشة رضي الله عنها وقالت كنت اعده عدا يعني اليوم كم؟ لان
48:43غضبان عليهم واعتزلهم والمرأة حجر الزوج لا شك انه يقلقها فكانت تعد كل انفاق وكل ايامها فقالت يا رسول الله شهرا واليوم تسع وعشرون يوما او تسعة وعشرين ليلة. فقال الشهر
49:09تسع وعشرون. وهنا الشهر هنا للقعدة. يعني هذا الشهر الشهر هكذا اخبره جبريل او نقول لابد ان يكون يوحى اليه الشهر هذا الشهر تسعة وعشرون. لماذا؟ لان جاءت رواية صحية قال بعض الصحابة مع
49:29اه ما كنا صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين يوما كنا او صمنا في عهد رسول الله صلى الله عليه رمضان ثلاثين يوما اكثر مما صمنا تسعة وعشرين. يعني التسعة وعشرين كان
49:48اقل وثلاثين كان صيام النبي صلى الله عليه وسلم اكثر وهنا على كل حال انما الشهر لعل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا
50:04ولا حتى تروا فان غم عليكم فاقدروا له عرفنا ان ان تفسيره اكملوا العدة ثلاثين. زيدوا وبه اليه قال وحدثني حميد بن مسعدة الباهلي قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا سلامة وهو ابن علقمة عن نافع عن ابن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
50:29انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون فاذا رأيتم الهلال فصوموا واذا فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له. نعم. زيدوا ايضا الرواية الثقات واضح نعم. وبه اليه قال حدثني
50:49ارملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال حدثني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن ان عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا
51:09اتيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له نعم على كل حال حرمنا ابن يحيى تجيبي صاحب الشافي الطجيبي ثقة ابن وهب عبدالله يونس وابن ان يزيد ليلي ابن شهاب الزهري سالم ابن عبدالله ابن عمر احد فقهاء المدينة نعم الثقافة الاثبات نعم وبه قال
51:34حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا. وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبدالله بن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول
51:54صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون. نعم. تسع وعشرون ليلة لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروا الا ان يغم عليكم فان غم عليكم فاقدروا له. نعم. يحيى ابن ايوب المقابر يحيى ابن
52:14قطيب ابن السيد البغلاني ابن حجر علي ابن حجر السعدي وقال اخبرنا وقال اخرون حدثنا في مثل هذا نقول نحصل على مجلسين لهذه الرواية في مجلس سمعوا فقالوا حدثنا الشيخ من قراءته
52:34في مجلس اخر اخبرنا قرئ على الشيخ وهو يقر. فهنا قال قال الاخرون حدثنا اسماعيل وابن جعفر ابن في كثير سقى عن عبدالله ابن دينار الثقة عن انه سمي ابن عمر الشهر تسع وعشرون ليلة لا تصوموا حتى تروه ولا
52:54الا ان يغمى عليكم اي يغم عليكم الهلال فانضم عليكم فاقدروا له اي العدة ثلاثين ترجيعا له الى المحكم. ثم بعد ذلك يحيى ابن يحيى ويحيى المقابري يحيى ابن ايوب المقابري ثقة نعم احسنت. وبه قال حدثنا هارون بن عبدالله قال
53:26حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار عمرو بن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشهر هكذا وهكذا
53:46هكذا وقبض ابهامه في الثالثة هارون ابن عبد الله هو الحمال ثقة روح ابن عبادة من الثقات المعروفين يا ابني اسحاق الصليحيني عمرو ابن دينار. نعم جلده وحدثني. وبه اليه قال وحدثني حجاج بن الشاعر. قال حدثنا حسن حسن الاشيب
54:06الاشيب قال حدثنا شيبان عن يحيى انه قال قال واخبرني ابو سلمة انه سمع ابن عمر يقول رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهر تسع وعشرون
54:23حجاج بن يوسف بن الشاعر الثقبي من السقادرة ايضا حصن ابن عبدالرحمن العشيب شيخ الامام احمد رحمه الله ثقة شيبان ابن عبدالرحمن النحوي عرفتم انه كان له تصانيف كان كما ذكروا ثقة ان يحيى وهو
54:43سعيد الانصاري قال واخبرني شيبان له شيخان يحيى بن سعيد الانصاري قال واخبرني ابو سلمة شيبان قال واخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سمي ابن عمر. فاذا شيبان له شيخان
55:03وابو سلمة كلاهما سمعا ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهر التسع وعشرون وبه قال وحدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا زياد بن عبدالله البكائي عن عبدالملك بن عمير عن موسى بن طلحة
55:23عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا عشرا عشرا وتسعا يعني هنا تفصيل زيادة. يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال عشرا يعني هكذا وهكذا وهكذا ثلاثين وتسعة
55:46ثلاثين. يعني ليس اشارة فقط. بل قال هكذا وهكذا وهكذا. يعني عشرة عشرا كم يكون ثلاث مرات؟ ثلاثون وتسعا مما كان يشير بقبض او بحبس الابهام نطق به صلى الله عليه وسلم صراعة ان يكونوا ثلاثون يكون الشهر ثلاثين يوما وتسع وعشرين يوما
56:16زيدوا وبه اليه قال ابن عبد الله البكاي هذا فقه وروايته عن ابن اسحاق في كلام وانا عبد الملك بن عمير ان شاء الله. لكن هنا عبدالملك بن عمير مختلط لعلكم سمعتم آآ ولم اجد زياد متى سمع منه الا
56:36ان الروايات تقوي بعضها بعضا نعم. وبه قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن جبلة انه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول
56:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر الشهر كذا وكذا وكذا وصفق بيديه مرتين بكل اصابعهما. انظروا هذا التصوير اخر. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا عدة مرات ما
57:10كان هناك صفقة تصفيق تصفيق يكون كانه جمع هكذا وهكذا وهكذا. ما قال هكذا هكذا. صفق ونقص يقول صفق بيديه مرتين بكل اصابعها اصابعهما ونقص في الصفقة الثالثة ابهام اليمنى
57:31او اليسرى. نعم. وهذا في رواية البخاري نعم. ونقص في في الصفقة الثالثة ابهام اليمنى او اليسرى. هنا عبيد الله بن معاذ الانبري وابوه معاذ ابن ابي معاذ العنبري معاذ بن معاذ الانبري شعبة جبلة ابن سهيم القرشي
57:51مكة ثقة سمعت ابن عمر نعم. وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عقوبته وهو ابن حريث قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع
58:11عشرون وطبق شعبة يديه ثلاث مرار وكسر الابهام في الثالثة. قال عقبة واحسبه قال الشهر ثلاثون وطبق كفيه ثلاث مرار. نعم. وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن
58:31عن شعبة حاء قال وحدثنا قال وربما عندكم واحسبه قال قرأته يا شيخ. الشهر ثلاثون نعم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال حاء قال وحدثنا محمد انظروا انا اريد اصولي
58:50من في ظل وصول الحديث الان هنا رواية السابقة زياد ابن عبد الله البكائي فيه كلام عبدالملك بن عمير كان مختلط لكن هذا المعنى نفسه جاء في هذا الحديث وهو محمد المثنى عنزي معروف لديكم بالثقة
59:10محمد ابن جعفر الغندر شعبة ابن الحجاز عقبة ابن حويث من السيقات المعروفين اذا قال سمعت ابن عمر يقول تسعة وعشرون وطبق شعبة يديه ثلاث مرات وكسر الابهام في الثالثة. قال عقبة واحسبه قال الشهر ثلاثون
59:30وطبق كفيه ثلاث مرار. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد
59:45ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الاسود ابن قيس انه قال سمعت سعيد بن عمرو بن ابن عمر ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا امة امية
1:00:05انكتب ولا نحسب؟ الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وعقد الابهام في الثالثة. والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام ثلاثين. وهذا اوظى من السابق لا شك فيه ومن من الرجال ثقات واسباط كلهم
1:00:25زيدوا وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن الاسود ابن قيس بهذا الاسناد ولم يذكر للشهر الثاني ثلاثين. نعم. سفيان يعني اقتصر وشعبة عن الاسود يكون قد فسر. الله اكبر
1:00:45قدامنا. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول ناخذه في اسئلة معليش
1:01:58شوف هذا هذا اه هذا بعدين حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. عندكم اسئلة الله اكبر الله اكبر
1:03:19لا اله الا الله الله اكبر صليت على ابراهيم اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الله رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
1:03:44اي نعم سؤال جيد من بعض الاخوان هل يدخل القرين؟ معلوما ان كل واحد له قرين وحث النبي صلى الله عليه وسلم كان له قرين الا انه كان قد اسلم او اسلم النبي صلى الله عليه وسلم منه
1:04:02فهل يدخل القرين في الشياطين التي تسفد؟ سؤال جيد بارك الله فيك. عموم الشياطين ومو لفظ الشياطين ان شاء الله يكون داخلا في هذا الذي يجب ان نقول بكل وضوح ان شاء الله. واما التأويلات الاخرى لا يطمئن
1:04:22الي القلب قوله اذا جاء رمضان فتواب الجنة وغلقت ابواب النار فهل يسيح ان نقول ان ابواب الجنة مغلوقة؟ وابواب النار مفتوحة بغير رمظان او لا والله نعم هذا مفهوم المخالفة لا شك فيه
1:04:42ذكروا هذا ذكروا في البحث قالوا انه ليس بلازم ان تكون مفتوحة على مصراعيه. من الممكن ان تكون مفتوحة على جزء منه لكي تاتي وهذا مما ينبغي ان يقبل ايضا. لكي تأتي الروح والريحان للقبور
1:05:04المعروف هذا ليس فيه شبهة فليس انه يكون مفتوحة على مصراعيه. لكن في الجنة او في رمضان فتحا كاملا جميع الابواب. او قالوا بعضهم ان بعض الجنان تكون مفتوحة وبعضها مغلقة. لكن هنا جاء
1:05:24فتحت ابواب الجنة فلا تغلق. وبذلك تقول بارك الله فيك ان هناك لابد ان تكون مفتوحة الا ان ما انا الفتى هنا الفتى الاوسع والا الايام الاخرى ان نحن نؤمن بانه يأتي
1:05:44روح وريحان في القبور للصالحين. فلابد ان تكون مفتوحة جزئيا. هذا الذي يودي بناء الفهم ان شاء الله. وجزاكم الله خير. سؤال جميل ما الفرق بين الحديث بين الحديث ايش
1:06:05صفق يديه التصفيق للنساء. نعم التسويق للنساء في الصلاة بارك الله فيك التصفيق للنساء في الصلاة حيث ان اصواتهن ايضا لابد ان يعني تكون الثورة فاذا كان نابى احدكم او ناب الامام شيء فالتسبيح رجال يسبح الرجال اذا نسي الرجال كلهم وقد تكون المرأة
1:06:34منتبهة فتصفق ولا تقول هذا هو. اما هنا التصفيق ان النبي صلى الله عليه وسلم ضم بعدها كفه على كفه او كذا هكذا فيكون سبحان الله انا الايام الاولى في الجامعة الاسلامية
1:06:54كان احد من جاء بعض الناس الطلبة من بلاد مختلفة وجاء الشيخ ابن باز ليلقي محاضرة او شيخ ابن باز جاء ولا اخرون يلقي احد محاضرة وسيقولونه فصفق بعض الطلاب الذين جاءوا من بلاد مختلفة
1:07:17ساحة واحد منهم التسبيح للرجال والتسويق للنساء كيف يستقل المسلم كيف يستقبل المسلم شهر رمضان؟ هذا السؤال تجده في بعض المطويات بارك الله فيك. نحن نقول الان كيف ستستقبل وقت صلاة الظهر او الظهر في وقته. من قبل تكون قلبك معلق
1:07:43رجل قلبه معلق بالمساجد كانك تترك حاجاتك وتتوضأ وتتجه الى كذلك هنا ان شاء الله تستعد استعدادا كامل ومن اهم الاستعدادات انك تبيت النية في اول ليلة الى انك تصوم رمضان كاملا ان شاء الله
1:08:04يكفيك يا اهل التبييض. هذه كلها كذلك بالتوبة والنصوح. اذا كان الانسان غارق فيه فانا الاقل ما دام شياطينه ليس له قد صفدت فليس له عذر الا يتوب الى الله تبارك وتعالى. احسن الله اليكم. هل يشرع ختم
1:08:22القرآن كل يوم تذكرون انه جاء في الحديث من قرأ القرآن في في ثلاثة ايام آآ في اقل اكثر من ثلاث او في اقل من ثلاثة ايام لم يفهم. هذا قول الائمة رحمة الله عليهم
1:08:39وجاء النهي عن ختم القرآن مرفوعا في ثلاث اقل في من ثلاثة ايام ولعلك تذكر النووي نفسه ذكر باداب آآ ايش الكتاب الصغير ذكر ان الائمة كانوا يخطبون كل ليلة. عثمان ابن عفان كل ليلة الامام ابو حنيفة كل ليلة. هذا امر غير
1:09:05المعقول وغير مقبول. النقل غير صحي نقول النقل غير صحيح. ان كان عثمان فهو عالم بالسنة والامام ابو حنيفة ايضا اعلم ولا يمكن ان يكون في ليلة واحدة له اشغال اخرى ايضا
1:09:21لكنهم ينسبون او يصنعون له فضائل ومناقب يقولون اربعين سنة صلى الفجر بوضوءه بوضوء العشاء فربما والله اعلم