المجلس (23) شرح صحيح مسلم "كتاب الإيمان" الدرس (18) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 23 / 220
1:13:05
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:37وشر الامور محدثاتها وكلما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من اين هو يقرأ؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
0:55وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولعموم وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى قال حدثنا يحيى ابن
1:17يحيى قال اخبرنا معاوية بن سلامة ابن سلام ابني ابي سلامة. مم الدمشقي قال يحيى دمشقي ولا دمشقي؟ الدمشقي الدمشقي. ايوه في شق الدمشقي عن يحيى ابن ابي كثير ان ابا قلابة اخبره ان ثابت ابن الضحاك اخبره انه بايع رسول رضي الله عنه انه بايع رسول الله
1:50صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة وليس على رجل
2:10وليس على رجل نذر في شيء لا يملكه؟ نعم الحديث رواده ثقات الا ان فيه يحيى بن ابي كثير. ويحيى بن يحيى بن بكير التميمي ثقة ومعاوية بن ابن ابي سلام. ابو سلامة ايضا كنيته الدمشقي ثقة
2:34يحيى ابن ابي كثير الطاي ابو نصر الامامي ثقة ثابت الا انه كان يدلس اما هنا فلم يدلس وقعدته انه كان يروي ممن لم يسمع منه بصيغة موهمة للسماء لكنه
2:54لم يدلز ولم آآ يظن لنا انه سمع عن يحيى بن ابي كثير ان ابا قلابة اخبره وهنا سر بالاخبار ان ثابت ابن الضحاك اخبره ثابتا ضحاك الصحابي الجليل رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة
3:19الشجرة الابلام الذهني. هذا الذي يسمونه عهد ذكري وعهد ذهني. فاذا اطلق في الاسلام بيعة تحت الشجرة ما يطلق الا بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية اذ يبايعونك تحت
3:39فعلم ما في قلوبهم فالحمد لله رب العالمين نعم. فبايع رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة الهذيبية وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف
3:55ما يعني آآ سبب ذكره كانه لا شك ان هناك السحابة الاقدم فالاقدم والذين حذروا بدرا والذين حظروا بيعة الرضوان لهم ذكر خاص في الصحابة. ولهم فضل خاص نعم. وكان يعرف الناس
4:19فضلهم وانما يعرف من الفضل ذووه. فبايع تحت الشجرة ذكر ان له الحمد لله اقدمية. وآآ بيعة تحت الشجرة متى كانت في اي سنة سنة خمس كان سنة خمس وهي التي ايه؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم اراد العمرة نعم. بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:42تحت الشجرة هنا نقول الحمد لله السحابة كلهم مغفور لهم والذين شهدوا بدرا لعل الله يطلع على ال بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. اعملوا ما شئتم ليس ما نوى ان الله يحل لهم كما يقول هؤلاء الذين
5:04الى بدعة التصوف ويقولون ان الشخص قد يصل الى درجة يحل له الحرام ويحل ويحرم عليه هكذا يقولون هكذا نعم واعبد ربك حتى يأتيك اليقين فاذا جاء اليقين فلا تعبد. وهذه كلها كذب على الله وعلى كتاب الله ولا فهم كتاب
5:28الله وعلى فهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعملوا ما شئتم من الذي يعلن بهذا الرب العليم الخبير. فقد علم انه من الان ان كان احد يرتكب فلا يرتكب ان شاء الله كبيرة
5:45لا تغفر لا يشرك بالله ابدا ولا يكفر. فقاتل الله من يقول ان بعد النبي صلى الله عليه وسلم ارتد جميع الصحابة لله اربعة. هم يقولون النفي الكافي للكليني هذا النص موجود. نعم على كل حال
6:05ثم بعد ذلك الذين حضروا وكم كانوا في تحت الشجرة الفا ومئتين او الفا وثلاث مئة وفي رواية اخرى ثلاثة عشر مية. هكذا جاء التعبير في الحديث لقد رضي الله عن المؤمنين اعلن رضاه هو العليم الخبير
6:30لو كان علم انهم يرتدون وانهم كذا كما يقول هؤلاء الله المستعان المرتدون فما كان يقول الله تبارك وتعالى لما عالنا رضاهم ثم بعد ذلك غزوة تبوك كان السحابة قد اشتركوا فيها
6:49واذا رأى الانسان يرى مد البصر كلهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وقدروا الى كم الفا تذكرون قدروا على عشرة الاف من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ماذا قال الله تبارك وتعالى فيه
7:07اصحاب غزوة تبوك وان لهم الجنة لا الذي لقد رضي الله وعلى الثلاثة الذين خلفوا لقد تاب الله على المؤمنين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة. نعم تابوا خلاص وكيف هؤلاء يتهمونه بانهم يرتدون اعلن توبتهم واعلن تزكيتهم الرب عز وجل على كل حال. ولذلك
7:45على كل حال هذا استطراد لما نبايع رسول الله صلى الله عليه الشجرة ان التابعين ومن بعدهم كانوا يعرفون لهم فضلهم في حضور هذه المشاهد المباركة. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين بملة غير الاسلام
8:05كاذبا هو كاذب يقول نعوذ بالله يقول انا يهودي. انا نصراني وهو ليس في قلبه انه ارتد. كذب على مخاطبه وكذب من قلبه امامه فهو كما قال معناه انه صار يهوديا نصرانيا حقيقة هكذا قال بعضهم او يقال ان
8:26اثم اليهودية والنصرانية. وارتد عن دينه بعضهم قال ارتد عن دينه. فاذا كان صادقا فهو كافر والله اعلم انه صادق او كاذب. لو قال كاذبا فهو كما قال يعني على ملة اليهودية والنصرانية. اما اذا
8:47كان صادقا يعني معناه انه يقول من قلبه متعمدا انه يهودي فمعناه انه يهودي خارج من الملة. قال من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة الجزاء من جنس العمل. نعم هكذا قرر العلماء وكما من نصوص الكتاب والسنة. من قتل نفسه بشيء عذب به يوم
9:11يوم القيامة وهو في النار ايضا في النار يعذب نفسه بهذه الحديدة او بهذا المشقص او بالشيء الذي قتل نفسه بنفسه لان هذه النفس ليست الا امانة عند الانسان. ما حق له ولا استقام ان يتصرف فيها الا بما يرضي الله. وليس على رجل نذر في
9:35لا يملكه نعم. ليس على رجل نذر في شيء لا يملكه. لا يملكه كيف ولا يكلف الله نفسا الا وسعها لكنه لا شك انه قد لغى من القول او جاء بلغو من القول فبذلك كفارته عليه كفارة
9:55كفارته كفارته يمين كما قال العلماء لانه اتى بشيء او اتى بقول لغو ما عقر او ان تكلم بي لو ملكت الدنيا لكذا وكذا لو عرفتوا كذا يعني مثل هذا او نذر ان يمشي الى بيت الله
10:14نظر الى بيت الله وهو قام وهو الامام وهو حزيل ضعيف لا يقدر ان يمشي فهذا لا ننعقد عليه النذر لا فيجوز له ان يركب ان قدر ان يمشي شيئا والا يركب كما افتى النبي
10:34صلى الله عليه وسلم لمن ابتليت بهذا النذر وسأل عنها اخوها النبي صلى الله عليه وسلم فقال فلتمش ولتركب زيدو وبه اليه قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام انه قال حدثني ابي عن يحيى ابن
10:56ابي كثير انه قال حدثني ابو قلابة عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس على رجل نذر فيما لا يملك ولعن ولعن المؤمن كقتله. ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به
11:16يوم القيامة ومن ادعى دعوة كاذبة ليست بها لم يزده الله الا قلة. نعم. لتكثر بها لم يزده الله الا قلة. ومن حلف على يمين صبر فاجئ على يمين صبر فاجرة. ايه
11:37ابو غسان المسمعي ابو غسان المسمعي الظاهر بكسر الميم مالك بن عبدالواحد ابو غسان ثقة ومعاذ هو ابن هشام ومعاذ ابن هشام ابن ابي هشام العنبري هو عبد الله ابو هشام اسمه
11:57عبد الله اه ابو سم اه هشام ابن عبد الله ابن سمبل. نعم آآ ثقة من الثقات المعروفين وقال حدثني ابي قال حدثنا يحي ابن ابي كثير الذي مضى بنا قال
12:13دفن ابو قلابة. انظروا هنا اذا بصيغة العوظة. هناك يحيى ابن ابي كثير ان ابا قلابة اخبره وهنا حدثني وعلى اصطلاح ائمتنا رحمة الله عليهم نجد ان هذا الحديث من اوثق ما يكون لان يحيى بن ابي
12:35سمع ابا قلابة هذا الهدية في مجلسين. مجلس قرئ عليه وهو يسمع ومجلسا هو حدث. هكذا هذا الذي يفسر اخباره وحدثه. فهنا في الاول ان ابا قلابة اخبره ان ثابت ابن الضحاك. وهناك
12:55قال ايه ابن كثير قال حدثني ابو قلابة عن ثابت ابن الضحاك ودل على كل حال انه سمي في مجلس والحديث صحيح ان شاء الله ورجاله ثقاب. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على رجل نذر فيما لا يملك. ولعن المؤمن
13:15كقتله. لعن المؤمن كقتله اذا لعنت المؤمن فكأنك ابعدته من رحمة الله تعالى واعدمته اعداما وان كان حيا يمشي. فكانك جعلته ميتا يعذب في في لعنة الله تبارك وتعالى. هكذا فسره القرطبي وغيرهم من في المفهم وغيره نعم. فمن حلف
13:46فلان المؤمن كقتله. ومن حلف كما جاء في الروايات الاخرى لعن المؤمنين ومن قتل الان المؤمن كقدره ومن قدر نفسه بشيء في الدنيا. نكرة بشيء في الدنيا سواء كان كما يأتي تأتي في الروايات انه بيصم
14:06اذا كان سم يتحسى او يكون يقتل بحجر او يقتل باي شيء. ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب بهذا الشيء يوم القيامة. ومن ادعى دعوة كاذبة ليتكسر بها. لم يزده الله الا قلة. دار كاذبة
14:26وله يعني يعني نقول له معنا معاني كثيرة دعوة كاذبة يدعي بانه درس على فلان. يدعي انه طبيب وليس بطبيب. ثم تعرفون هذه المسألة اذا كانت طبى واخطأ فيكون يعني مغرم او غيث مغري الى اخره. كذلك من ادعى دعوى كاذبة ليتكسر بها. رجل
14:56لا يستحق الصدقة والزكاة. لكن يدعي انه فقير انه معتاد وانه كذا. ليتكسر بها اي معنى مال عنده كذلك كاذبة ابدأ نسبا ليس به نعم فكثير من الناس يدعي انه من ال بيت الرسول صلى الله عليه
15:16كل هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم. فمن ادعى دعاوى اي دعوى كاذبة ليتكسر بها لم يزده الله الا قلة. هو يريد رفعة يزيل يضعه الله
15:36حركة وضالة. يزيد كثرة المال فيقلل الله تبارك وتعالى ما له. او ابدأ بانه عالم بانه كذا. فلا شك انه يصل الى قلة والى ذلة. نعم. ومن حلف على يميني صب
15:53ومن حلف على يمين صبر فاجرة. صبر صبر يصبر معنا حبس. فاذا كان الانسان الزم باليمين البينات على المد واليمين على من؟ انكر. المدعي لم يقدر ان يقيم البينة. فلزم اليمين الا
16:18المنكر فيكون على المدعى عليه. ففي هذه الهالة يصبره ويحبس القاضي. حتى يحلف فاذا حلف حلفا كاذما فاجرة فاسقة فيكون لا شك فيه انه يكون من الذين لا ينظر الله اليهم كما جاء في الروايات الاخرى ومن ادعى دعاوى كاذب يتكون فلم يزد ناقلة ومن حلف
16:48افلا يمين صبر فاجرة ليأخذ مال الناس فلا يزده الله تعالى الا قلة كما ها قالوا او يكون حذوف خبره من حلف على يمين صبر فاجرة ولا ينظر الله اليه كما جاء في الروايات الاخرى ولا يكلمه ولا يزكيه
17:08نعم قال القاضي لم يأتي في الحديث هذا الخبر انا هذا لحالي الا انه يعطف على قوله قبله من ادعى دعوة كاذبة ليتكسر بها لم يزده لم يزده الله بها الا قلة. اي وكذلك من حلف على يمينه صبر فهو مثله. قال وقد ورد معنى هذا الحديث
17:35في حديث اخر من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر فاجر لقي الله وهو اي الله عز وجل عليه غضبان مما رواه البخاري وغيره. وميمون الصبر
17:55هي التي الزم بها الحالف عند حاكم ونحوه. والصبر واصله الحبس. نعم واصبر نفسك مع الذين احبس نفسك مع الذين نعم. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل قرشي صبرا كما جاء فيه
18:16يربط كذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تقتل الدواب صبرا. وقد وجد بعض الصحابة بعض الاطفال في المدينة كانوا يقتلون او جعلوا دجاجة هدفا وهي مربوطة فاخذ منهم
18:36اه الاتهم الاتهم فجاء اهل بيته يستشهون قالوا له هذه غنيمة غنمني الله تبارك وتعالى نعم ويكون على كل حال هذا المقصود منه الصبر محبوس فاذا كان يحلف وهو في هذه الحالة مضطر فاذا حلف فجورا بدون اضطرار على انه اضطروا امام الناس
19:04فيكون وزره اكثر مما اه كان وزره اذا كان مضطرا. نعم. زيدوا. وبه اليه قال اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن منصور وعبد الوارث ابن عبد الصمد كلهم عن عبدالصمد ابن عبد الوارث عن شعبة
19:24عن ايوب عن ابي قلابة عن ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه قال وقال وحدثنا محمد بن رافع عن عبدالرزاق عن الثوري عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه انه قال
19:44قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله به في في نار جهنم. هذا حديث سفيان واما شعبة فحديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
20:09من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا فهو كما قال. ومن ذبح نفسه بشيء ذبح به يوم القيامة نعم ويساق ابن منصور والقوسي عبد الوارث ابن عبد الصمد هو وابوه من الثقات المعروفين كلهم عبد الوارث
20:36عبد الصمد ابن عبد الوارث ان شاب عن ايوب والسقطياني عن ابي قلابة لدي عبد الله ابن زيد اي جرمي الانصاري تحويل الى اسناد اخر قال الامام مسلم وحدثنا محمد بن عرافة من الثقاط قال عددنا عبد الرزاق
20:56هو الصنعاني عن الثوري سفيان عن خالد الحداء الذي مضى بنا عن خالد الحذاؤ هو مهران ابو المنازل. مهران الحذاء ابو المنازل. منازل. نعم. انا بقلابته. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء
21:24الله بها في نار جهنم. ايضا يكون في جهنم وكما جاء فيه يقتل نفسه بنفسه في نار جهنم هذا فيما لا يموت فيه ولا فيها ولا يحيى عذب به عذبه الله قد يكون يسلط عليه او الملائكة والله اعلم عذبه
21:47او يكون الله تبارك وتعالى يعذبه بان يجعله بنفسه. كل هذا المعاني واردة ان شاء الله. في جهنم هذا حديث سفيان واما اشرابته فحديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
22:04من ذبح من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا فهو كما قال. ليس فيه متعمدا ومن ومن ذبح نفسه بشيء ذبح به يوم القيامة. ذبح به مبني للمجهول. فيأمره الله تعالى
22:21من يذبح بنفسه نفسه بنفسه او ايذ الملائكة تذبحه ليس ببعيد بهذا المعنى على كل حال فهذا الحديث فيه دليل واضح جدا ان هذا الجسم ليس ملكا للانسان. واي شيء ليس ملكا للانسان
22:44وما اتاكم من آآ امام وما بكم من نعمة فمن الله. فاذا كل شيء من الله فلا يجوز حتى في ما له في اولاده في اي شيء مما اتاه الله تعالى
23:00ان يتصرف الا بما يرضي الله تبارك وتعالى. فلا يجوز للانسان ان يتصرف فيه بما لا يرضي الله تعالى. فيه ايضا المسألة من المسائل التي يقتل فيه العلماء ان القصاص بالمثل
23:19القصاص بالمثل اذا كان انسان قتل انسانا بالسيف فيقتل بالسيف. واذا قتل انسان انسانا بحيث جاء له رأسه بين حجرين ورد رأسه فيرد رأسه ويقتل بمسل هذا كما جاء في الاحاديس الصحيحة
23:39الذي اذكره ان هذا آآ خلاف ما يقوله بعض ائمة المذاهب هنا نقول المذاهب على كل حال ارى وائمتنا رحمة الله عليهم اذا خالفت السنة الصحية او اية واضحة جدا فلا حق ولا استقام لاحد ان يتبعه. فجاء
23:59في مذهب الحنفي انه لا قوض الا بالسيف وهو حديث ضعيف لم يصح لكن قالوا جاء في الحديث اذا قبض الا بالسيف حتى لو قتل انسان اغرق انسانا في البحر
24:14ولا يغرق. والاخرون قالوا لا يغرق يقتل بالاغراق. وهم قالوا لا يقتل بالسيف. فلذلك لا كلها لهنا دل هذا الحديث ايضا من ذبح نفسه بشيء ذبح به يوم القيامة وهذا من عدل الله
24:34وتعالى في هذا وفي القصاص ايضا. نعم في القصاص اذا ينبغي العقل يقتضي والقياس يقتضي ان الانسان بما قتل به ليكونوا اذيته بما اذى به اخاه. نعم. وبه اليه قال وحدثنا محمد بن رافع
24:54عبد بن حميد جميعا عن عبد الرزاق قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فقال لرجل مما
25:14اي يدعى بالاسلام هذا من اهل النار. فلما حضرنا القتال قاتل الرجل قتالا تفضلوا. فقاتل قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جراحة فقيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي قلت له
25:37انه من اهل النار فانه قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى فكاد بعض المسلمين ان يرتاب فبينما هم على ذلك اذ قيل انه لم يمت
25:56ولكن به جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادى في الناس
26:15انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة نعم. ان الله يؤيد هذا الدين للرجل الفاجر نعم. الحديث رواته محمد ابن رافع ابن ابي زيد ابو زيد اسمه سابور القشيري ومسلم ابن حجاج القشيري يروي ان بلديه محمد بن رافع ثقة وعبد بن حميد معروف لديه
26:44صاحب المسند من الثقات المعروفين جميعا قال انا عبد الرزاق وعبد الرزاق بن همام الذي مضى بنا صاحب المسند. قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
27:07هنا حدثنا محمد الرأفي وعبد ابن حميد حدثنا عبد الرزاق. واما عبد ابن حميد فلم يوظح ما لفظه هنا. لكن جميعا انا عبد الرزاق ويبدو ان عبد ابن حميد يروي عن عبدالرزاق بدون تصريح التحديث عن ولذلك الامام
27:30الزم نفسه ان يبين قال عبد قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق. اما عبد ابن حميد انا عبد الرزاق. فلا شك ان هذا اقوى بحيث انه صرح بالتحديث قال اخبرنا مامر وابن راشد البصري ثقة عن الزهري محمد المسلم عن ابن مسيب المعروف
27:50عن ابي هريرة رضي الله عنه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا. حنين معروف وحنين متى كانت بعد الفتح النبي صلى الله عليه وسلم خرج اليها بعدها الفتح. اثبتوا هذا. فقال لرجل ممن يدعى بالاسلام. يعني كان يقال انه
28:13هذا من اهل النار ومعلوم انه من قال لا اله الا الله دخل الجنة ان شاء الله ولا يحكم عليه بالنار. لكن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي لا ينطق عن
28:26الهواء صلى الله عليه وسلم. ولابد ان يكون اوحي اليه فقال انه من اهل النار فلما حضرنا القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جراحة وقاتل رجالا كثيرا من الاعداء كما جاء في الروايات الاخرى
28:51قتالا شديدا فاصابته جراحه. فقيل يا رسول الله الرجل الذي قلت له عاني فانه من اهل النار فانه قاتل اليوم قتالا شديدا كانهم يشهدون له انه ابلى بلاء حسنا وجاهد في الله حق جهاده. وانت قلت فيه يا رسول الله انه
29:13كافر يا رسول الله الرجل الذي قلت له انفا انه من اهل النار فانه قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات. قال النبي صلى الله عليه وسلم الى النار. فكاد بعض المسلمين ان يرتاب كيف رأينا انه يقاتل قتالا يترك
29:34الا يقتل سم يقتل. فكاد بعض المسلمين ان يرتابه ان يدخل الريب في قلبه الزاهرة الريبة هذا ليس معنى او الريب في صدق قول النبي اشكال ما هو ما هي الحقيقة
29:52ارادوا ان يعرفوا الحقيقة والدليل عليه السياق سياق الحديث. فبينما هم على ذلك اذ قيل انه لم يمت. ولكن به ولكن به. ليس ولكن به ولكن به جراحا شديدا. يعني جرح
30:10من قبل العادات جراحا شديدا. فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح. فقتل نفسه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك يا رسول الله الرجل الذي كنا نظن فيه وكنا نعرف انه من اهل من الجنة ان شاء الله
30:30دخل الشك والاشكال في قلبنا من قولك انه من اهل النار. فقال النبي فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله. هذا السياق يدل على انه صلى الله عليه لم يقل فيه لا بالوحي
30:50كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو النهائي ان يكفر المسلم ظاهر الاسلام ظاهر امره الاسلام نهى ان اقتلته وقد قال لا اله الا الله؟ اسامة على هذا؟ فمعناه انه ما قال هذا الا بوحي من الله ثم
31:10بعد ذلك قال اشهد اني عبد الله ورسوله يعني ما قلت هذا الكلام من عند نفسي ولا تشهن ولا اه كلام انما هو من عند الله تبارك وتعالى ثم امر بلالا فنادى في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة
31:31نفس مسلمة هل هذا القاتل نفسه كفر بالله تبارك وتعالى بقتل نفسه ام كان مسلما يعني اذا كان قد يكون يأتي الكبائر المسلم يأتي بالكبائر ماعز ابن مالك الاسلمي والجهنية قد اتيا بفائشة
31:55ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم وصلى عليهم صلى الله عليه وسلم. فما معنى لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة يعني استدل بعضهم بهذا انه كان كافرا
32:10ولم يكن مسلما وان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ابن رجل الكافر. هكذا فسروا هذا الحديث فيه موضعين من الاشكال بارك الله فيكم. من حيث اي نعم الصنايعي الحديثية
32:34قال جاء في رواية البخاري اخرجه البخاري من طريق شعيب عن الزهري لا يدخل الا مؤمنا. وفي رواية البخاري عند عن ابي هريرة شهدنا خيبر خيبر وحنين انظروا اذا كان نقول
33:00حنين اذا كتب واخا يبر قريب من التصحيح ممكن. لكن الروايات جاءت ببعض الروايات حنينا وبعض الروايات خيبر. فهل هذا تصحيف السماء؟ هذا تصحيف القراءة ليس تصحيف السماء. لان تلفظهما بعيد. لكنه كتابة حنين
33:27الكتابة القديمة قد يكون خيبر ايضا قريب جدا النبرات هي هي حاء ياء بذرة ونون يا نون والراء اذا ابتوت شيئا ما تصير حنين. لكنهم على كل حال. العلماء رحمة الله عليهم رعوا لا
33:47الجنة الا مؤمن قال وفي رواية البخاري شهدنا خيبر وقال يونس عن ابن شهاب وقال شبيب ابن سعيد الحبطي ان ابا هريرة قال شهدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا اذى. تعليق البخاري
34:06البخاري رحمه الله اولا ذكر خيبر ثم بعد ذلك ذكر تعليق عن شبيب قال ان ابا هريرة قال شهدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا يريد البخاري رحمه الله على ما ذكر في الشرح ان يثبت ان يونس خالف ما مرن وشعيبا فذكر بدل
34:30حنين الان اذا كان معمر وحده وشعيب اذا كان يونس وحده خالف مامرا وشعيبا الاثنين من حيث هيدا الحديثية يرجح الاثنان وهما الثقتان المعروفان شويب ابن ابي حمزة ومعمر ابن راشد على يونس ابن
34:52يزيد العيلي. فذكر بدر خيبر لفتتاه حنين. ولذلك البخاري رحمه الله في اصله ذكر خير قال ابن حجر رواية شبيب هادي وصلها النسائي مقتصرا على درب من الحديس واوردها الذهلي في الزهريات. ويعقوب ابن سفيان وهو الفساوي في تاريخ كلاهما عن احمد بن
35:20انا ابيه بتمامية واحمد من شيوخ البخاري. وقد اخرج عنه غير هذا. وقد وافق يونس معمرا في الاسناد. لكن زاد فيه مع سيد المسيب عبدالرحمن بن كعب. قوله. وقال ابن مبارك عن يونس عن الزهد
35:40عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني وافق شبيبا في لفظ حنين وخالفه في الاسناد فارسل الحديس يعني جاء رواية بلفظ حنين ايضا عند آآ عن طريق ابن مسيب مرسلا مرسلا وليس
36:02فارسل الحديس وطريق ابن المبارك هذه وصلها في الجهاد ونمر فيه تعيين الغزوة. يعني كان رجل كنا في غزوة قال ابن حجر وقد اقتضى صنيع البخاري ترجيح رواية شعيب ابن عمر واشار الى ان بقية الروايات محتملة
36:25وهذه عادته في الروايات المختلفة اذا رجح بعضها اذا رجح بعضها عنده اعتمده واشار الى البقية وان ذلك لا يستلزم القده في الرواية الراجعة لان شرط الاضطراب ان تتساوى وجوه الاختلاف
36:45ولا يرجح شيء منها يعني ان الغزوة كانت غزوة خيبل لا غزوة هنن كأن البخاري اعتمد ولا شك على قاعدة معروفة ان الاثنين يكونوا ارجح ولا الواحد فهذه قاعدة واضحة جدا والذي نخلص اليه ان الروايات وان كانت جاءت وفيها توهم ومسلم نفسه
37:12رحمه الله ذكر هذه الروايات الكثيرة وذكر في بعضها بدون ذكر خيبر ولا حنين يعني قد يكون هنا قول العلماء رحمة الله عليهم بعضهم قال ان المسلم رحمه الله بعد ما يحشد الروايات الكثيرة
37:32ويذكر بعض الروايات التي فيها مخالفات لبيان علة هذه هذه الرواية. فرواية حنين تكون معللة بالروايات الاخرى التي اخرجها البخاري مسلم رحمه الله. وترجيح مسلم لهذه الروايات الكثيرة على رواية حنين فلا يقال ان في صحيح مسلم رواية ضعيفة. انما اذا كان عرف بين الروايات معللة. اما اذا كان
38:02يكون اعتمد على هذه الرواية وحدها ولم يذكر روايات اخرى. فهنا كان يأتي اعتراض المعترض بان البخاري مسلما رحمه الله قد رجح واحدا الاثنين وهذا يظعف الرواية ويرجع وغيره والبخاري ومسلم رحمه الله اورد الروايات ثم بعد ذلك ذكر بدون ذكر الغزوة دل على ان
38:32انه ذكر حنين عنده ايضا ليس من المقطوع به. وكما ان شيخه البخاري رجح خير والغزوة كانت غزوة خيبر لا غزوة هنيم. وبينهما فرق كبير جدا. يعني وايضا تأتي الرواية
38:52ان الراوية وهو في الرواية زيد الثابت المفضحات قالوا انه كان تصغرا في زمن الحديبية في زمن الحديبية وخيبر كان بعده بسنة فربما كان صغيرا وحضر او لم يحضر والله اعلم
39:18تدخل في هذا في تحقيق ائمتنا رحمة الله عليهم والروايات الكثيرة تدل على ان الغزو غاز كانت غزوة خيبر لا غزوة حنين. نعم نزيدو وبه اليه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد هذا الدين بالرجل الفاجر نعم قد يكون رجلا كافرا فاجرا
39:42ويكون يظهر له الحق الان نجد كثير من هؤلاء اعداء الاسلام لا شك يبرز منهم واحد ويأتي باية ويقول هذا صادق لا كذب فيه. وهذا يدل على ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن اتى بالقرآن من عند نفسه انه من عند الله تبارك
40:09وتعالى تجدون هؤلاء المستشرقين لا نقول قولوا او لا تقولوا نحن لا نبالي بهذا ولا نفتخر بانكم قلتم نحن نؤمن بصدق ما جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم من قبلكم. لكن ترى ان الحق يركب الراس
40:29على رأس الكافرة ايضا. ان الله يريد هذا الدين بالرجل الفاجر. كم من الناس من الكفار حتى وطنيين وغيرهم قد كتبوا عن الاسلام كتابات في الحقيقة كيف يستغرب الانسان انه لم لم يظهر اسلامه وكتب عن صدق الاسلام فيكون هذا الحديث
40:55كانه فيه مراد من هؤلاء الناس الذين يسلطهم الله ويسخرهم لبيان الحق نعم هذا الذي هذا الذي يظهر والله اعلم لانه قال لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. انا اتيك ان شاء الله انا كاني
41:18ابن الجوزي قال في مشكل الحديث ان القصة التي حكاها وقعت بعهود واسمه الرجل قزمان. كان قد تخلف عن المسلمين يوم واحد غيره لا جاء فيه انه قال لما اراد ان يموت
41:35لما اراد ان يموت فقال انا ما قاتلته للاسلام انما انا قاتلته لئلا يقال اني لم اه لم اعن قومي هكذا هكذا جاء في لحظة الله يعافيك الرواية تأتي في اقرأ الثاني قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد
42:06الرحمن القاري حي من العرب عن ابي حازم عن سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا. فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكره. ومال الاخرون الى عسكرهم. وفي اصحاب رسول الله
42:28صلى الله عليه وسلم رجل رجل لا يدع لهم شاذة الا الا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا ما اجدأ منا اليوم احد كما اجزى فلان؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار
42:48فقال رجل من القوم انا صاحبه ابدا. قال فخرج معه كلما وقف وقف كلما وقف فوقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه
43:08الارض وذبابه بين ثدييه. ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه. فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله قال وما ذاك؟ قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس
43:32فقلت انا لكم به. فخرجت في طلبه حتى جرح جرحا شديدا. فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:52كذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار. وان الرجل ليعمل على اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة. نعم. الحديث هذا الحديث السابق الذي تفسيره
44:12فسروا قالوا انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة مسلمة لا يدخل قالوا لا يدخل دخولا اوليا واولى يدخل دخول ما صالحين والابرار الذين ليسوا من عندهم هذه الذنوب وقتل نفسه ان كان
44:32مسلما ان كان مسلما قتل نفسه كبيرة من الكبائر لا يمنعه من دخول الجنة بعدما يذوق وبال امره ويدخل في النار كما هو قصير كما هو عقيدة اهل السنة والجماعة ان الانسان من عدل الله تعالى فهو ايام المثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
44:52ذرة شرا يره فيكون الله تبارك وتعالى اذا اراد ان يعفو عنه في اول الامر يعفو عنه ويدخله الجنة واذا اراد ان يعذبه بما فعل قتل نفسه مثلا وهو مسلم فيعذبه بحديثته وبايه؟ ما قتل نفسه
45:10ثم يخرجه الى الجنة. فلا يدخل المسلم لا يدخل الجنة الا نفس المسلمة التي تكون بعيدا عن ارتكاب الكبائر مسلمة واو يدخلوا مهما كان ولو كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا
45:30ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكره تحذيرا لمثل هذا الفعل. وليس انه قالوا انه كان كافرا. وقال القرطبي في ظنفهم قال انه لم يكن كافرا ليس بلازم ان يكون كافرا الا انه كان النبي صلى الله عليه وسلم
45:48تحذيرا للناس دن انه يكون قد خرج من زننا الناس او او هدد امام الناس كأنه ولهذا الشخص كما انه يكون يعني تخويفا وترهيبا حتى لا يفعل مثله من فعله. مثل ما قالوا لا دين لمن لا امانة له. لا دين لا ايمان
46:16كذلك لا يؤمن من لا يأمن جاره على ما جاء. فاجروا مجرى هذا المعنى لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. اي دخولا اوليا او دخولا مع الصالحين. نعم اه اما هذا الحديث الذي فيه قال ان قتيبة بن سعيد يعقوب وابن عبدالرحمن القاري الحورقي مولى
46:44من العرب قالوا القارة حي آآ بين القوسين ذكر هذا لماذا ذكر بين القوسين؟ وهو ابن عبد الرحمن لان قتيبة بن السعيد وضح هو ابن عبدالرحمن او يكون مسلم وضح ولذلك يعني
47:05وهو ليس قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب فقط ومسلم رحمه الله وظع وهو ابن عبد الرحمن القاري حي من العرب وليس قارئ الذي اخره حمزة من القراء انما هو من قارة
47:23حي من احياء العرب قارة القارئ انا ابي حازم انسالمنا سعد. ابو حازم ابن دينار. من الثقات سالم ابن سعد الساعدي. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمسلم
47:37والمشركون واقتتلوا اين هو ولما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكره؟ نعم هذا الحديث من الذي اخرجه اخرجه البخاري رحمه الله من طريق يعقوب نفسه نعم هكذا
47:58وهنا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم في اي موضع ذكر انه كان في احد في بعض الروايات جاء في احد. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمسلمون والمشركون فقتلوا. ولما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكره
48:16اي رجع بعد فراغ القتال في ذلك اليوم. مال الى عسكره اي رجب بعد القتال ومال الاخرون الكفار الى عسكرهم. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة الا اتبعها. شادة
48:36اي نفسا شاذة اي رجلا الذي يكون بعيدا عن عسكره ما يتركه الا يقتله. وجاء في رواية اخرى الا شاذة او فاذة نعم قال لا يدعو لهم شاذة ولا فاسدة في روايته البخاري رحمه الله برقم الفين وثمان مئة وثمانية وتسعين نعم
49:01لا كان الا قتله او الا فضربها بسيفه. فقالوا ما اجرأ منا اليوم احد كما اجرأ فلان يعني ما اجزأ ليس اجرا ما اجزأ يعني اجزأ عنا وكفى عنا هذا الشخص لم يكفي
49:21ان لان هذا الامر القتل الكثير او قتل الناس الكثيرين يحتاج منا ايضا لكنه كفانا هو ما اجزى منا اليوم احد كما اجزى فلان مثل هذا لم يجزء احد. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار
49:41وقال رجل من القوم انا صاحبه ابدا صاحبه ابدا يعني كأنه تأكيد ابدا مؤبدا اكون حتى انظر حاله الى ماذا يؤول اليه قال فخرج ماؤه كلما وقف وقف ماؤه واذا اسرع اسرع ماؤه قال فجرح الرجل جرح شديدا
50:04فاستعجل الموتى فوضع نسل سيفه بالارض نسل السيف هو الذي جاء في بعض الرباط ذبابة الصيف الطرف الذي فيه في حديقة وليس التي فيها مقبض مقبض جهة الطرف الذي فيها
50:24حده الذي فيها حده ذباب السيف اه وذبابة نعم. فاستأجر المفوض نصر سيفي بالارض وضبابة النصر سيفه بالارض وذبابه بين ثدييين نصل الصيف والمقبض النصر هو المقبض. والذبابة التي هي طرف الحد. فاتقى عليه كما جاء في رواية اخرى. نعم
50:51التقى عليه آآ وفي رواية البخاري نعم ايضا ثم اقلقته الجراحة فقتل نفسه. نعم وفي رواية اخرى وذبابة صيفي بين سديه وتحامل عليه وفي رواية اخرى تأتي او مضى بنا
51:12تأتي الرواية عند مسلم نعم ان رجل قال قال متكأ عليه في بعض الروايات جاد فاتقى عليه على كل حال فاستأجر الموت ووضع نسر سيفه ومقبضه التي هي طرف ثم يؤخذ في اليد وذبابة سيفه بين سديه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه. بحيث يكون قد
51:40دخل في قلبه او دخل في داخل قلبه فقتل نفسه. فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهد ان رسول الله. وهناك قال النبي صلى الله عليه وسلم واشهد اني رسول الله. وهذه قصة وتلك القصة. قال وما ذاك؟ قال الرجل الذي ذكرت انفا
52:00يعني الان الوقت القريب انه من اهل النار فاعظم الناس او اعظم الناس ذلك. استأذنوا كيف وقد رأينا انه ابلى بلاء حسنا وقاتل قتالا شديدا بجرعة كبيرة قلت انا لكم به. انا لكم به. كانه يقول انا لكم به اكون ملزما ملتزما به. حتى عرف
52:31فخرجت في طلبه حتى جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نسر سيفي بالارض وذبابه بين ثم تحامل عليه فقدر نفسه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس
52:51هو من اهل النار. وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس. وهو من اهل الجنة. نعم وانما الاعمال هنا جاد والبخاري رحمه الله هذا في باب انما الاعمال بالخواتيم ذكر هذا الاحد
53:10احاديث وذكر فيها هذا انما الاعمال خواتيم فلا يحكم على انسان بانه آآ من اهل الجنة او من النار الا اذا عرف طول حياتي. كما اقر النبي صلى الله عليه وسلم على بعضهم يعني لا يجوز لي ولك ولهم الا اذا عرفنا ان فلانا
53:36مات على الايمان. وهذا كله يظهر من متابعة احواله كما تابع السحابي هنا رضي الله عنه. فاذا ان فلانا مات وهو في اخر حياته يشهد ان لا اله الا الله يصلي يوصي بالخير الى اخره فهذا دليل
53:56على انه ان شاء الله ما طال الخير ويثنى عليه بانه ان شاء الله من اهل الجنة انا اريد ان اقول يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع
54:09لما رأوا جنازة فاثنوا عليه خيرا. ماذا قال وجبت وجبت للجنة. انتم شهداء الله ومر بجنازة فاثنوا عليه شرا. وقال وجبت صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله على ارض فان
54:29ان الرجل الذي يعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس هو من اهل الجنة فينظر انه كيف كانت آآ اخر اخر حياتي او اخر ايامي ساعاته في من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ربما تاب. وقد يدخل الانسان الجنة ولم يسجد لله سجدة
54:59واحدة بحيث يكون يوما في اخر حياتهم هنا البحث فيه قالوا ان انا كل هذا البخاري رحمه الله وغيره اخرجه فهل الانسان الذي قتل نفسه هل يكون من اهل النار مطلقا؟ لا
55:20تفسيره هو على انه اذا كان مستحلا لهذا الفعل فهو كافر كما قالوا لانه استحل ما حرم الله تبارك اما اذا كان مؤمنا بالله تبارك وتعالى ولكن اغواه الشيطان فعمل مثل هذه الاعمال فهو يكون مؤمن
55:40يصلى عليه ويدفن بمقابر المسلمين ويغسل ويكفن الى اخره. ان الرجل ليعمل امر اهل النار فيما يبدو للناس ولذلك هناك ناس يلعنون حجاج بن يوسف وغيرهم وغيرهم والعادل من الاقوال انه يترك امرهم الى الله تبارك وتعالى. ما دام الله
56:03قد عصمك من دماء من سيوفه ومن كذا وكذا. انت لا تلدغه بلسانك. وقد ذكر برواية مسرحية انه لما اراد ان يموت فقال انزلوني من السرير وضعوا خدي على الارض. فجعل يتمرغ ويقول يا ربي ذنوبي كبيرة. ولكني
56:29لا ايأس من رحمتك. نعم قد يكون نعم والله بفظل الله تعالى قد يعفو الله تبارك وتعالى ظالمة والمظلوم كليهما ويدخلهما الجنة. زيدوا بعده وبه قال حدثني محمد ابن رافع قال الروايات
56:49جاءت وهي رواية اه الزبير بن بكار ذكر الزبير بن بكار في نسب قريش ذكر انه كان اسمه قزمان هكذا والروايات الصحية موصولة لا نجد فيها ذكر اسم الراوي. كان قزمان من اهل المدينة من اهل المدينة. هكذا ذكروا قال
57:11الجوزي في مشكل الحديث عن القصة التي حكاها سهل بن سعد هذا هو وقعت باحد قال واسم الرجل قزمان الظفري او الظفري وكان قد تخلف عن المسلمين يوم احد فعيرته النساء. عيرته النساء بعد ما تقلب
57:34اه كان في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في احد. فعيرته النساء. فخرج حتى صار في الصف الاول. وكان اول ثم سار الى السيف ففعل العجائب. فلما انكشف المسلمون
57:52كسر جفنة صيفية وجعل يقول الموت احسن من الفرار فمر به قتادة ابن النعمان فقال له هنيئا لك الشهادة. قال والله اني ما ما قاتلت على دين. وانما قاتلت على
58:12حسب قومي هكذا ما قاتلت ولا دين. انما قاتلت على حسب قومي. ثم اقلقته الجراح فقتل نفسه. نعم. فهذا على كل حال ربما يكون غير صحيح لانه ذكره بدون اسناد. كذلك مغازل واقدي ايضا ذكر. الواقدي ايضا ذكر
58:34محمد ابن عمر هذا متهم بالكذب في هدية رسول الله. وحتى في السيرة اذا كان لا يخاف الله والناس يقولون انه ومطروق متهم بالكذب في الحديس. لا يمكن ان يشتمل الامراني الذي لا يخاف الله ان
58:54على رسول الله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ منها مقعده من النار. لا يخاف في امور اخرى في الغزوات فكيف يكون اماما في السيرة؟ ومن الغريب ان الذهبية ايضا وصفه انه امام بالسيرة. ونقول ان شاء الله انه
59:14ومقبول لا في حديث رسول الله ولا في بيان سيرة رسول الله ومغازي رسول الله وغيره. واقضي له كتاب المغازي مجلدات طبعه المستشرقون قديما. لانهم يعرفون ان هذا وفيها روايات قد تكون مضطربة. وهؤلاء
59:34مستشقون انا عندي النسخة القديمة جدا ففي في الحقيقة هم يطمعون ان يرى مثل هذه كذا وينشروا وفيها من الاشياء مخالفة قد تنال من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم او من رتبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك
59:55كتاب المصائب لابن ابي داود. وفيها وفيها بعض الروايات مضطربة ان بعض الايات قد حذفت واشياء موجودة هذه المطلوب من الرواة الكاذبين عن طريق الرواة الكاذبين. لكن هؤلاء لا يحققون. فهذا الكتاب نفسه كنت احققه
1:00:15معنا كتاب المصاحف بعد ما تخرجنا من الدكتورة الف واربع مئة وقلت لكنه بعض الاخوان قال انا اخذه بالدكتوراة وجعله آآ يعني موظوع رسالته فحققه الحمد لله تحقيق جيدا. وعلى كل حال ان هذا الذي قال انه آآ كان اخذ
1:00:41انه كان قال لم اقاتل الا دين هذي كلها لم يثبت. ربما كان هو من اهل من المسلمين ويكون قد حصل ما حصل. من هذه الكبيرة نعم وبه اليه قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا الزبيري وهو محمد بن عبدالله بن الزبير
1:01:04قال حدثنا شيبان قال سمعت الحسن يقول ان رجلا ممن كان قبلكم خرجت به قرحة فلما اذته انتزع سهما من كنانته فنكأها فلم يرق الدم حتى مات. قال ربكم قد حرمت عليه الجنة ثم مد يده الى المسجد
1:01:29قال اي والله لقد حدثني بهذا الحديث بهذا الحديث جندب جندب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد نعم آآ محمد ابن رافع مضى بكم هو محمد ابن رافع ابن ابي زيد القصيري ثقة
1:01:49محمد ابن عبدالله ابن الزبير الزبيري ثقة يخطي في حديث الثوري. انظر الى ائمتنا كيف يخلون يصلون تفلية كاملة احاديث الرجل يخطئ في في شيخه فلان ولا يخطئ في كذا وقالوا انه يخطئ في حديث
1:02:11سفيان الثوري سيبان ابن عبد الرحمن التيمي صاحب كتاب ثقة الحسن بن ابي الحسن البصري ثقة يدلس هنا ماذا قال الان؟ قال اني سمعت الحسن يقول ان رجلا كان ممن صورته سورة المرسل
1:02:31لكن يقول حدثني به جندب يأتي ان شاء الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
1:04:20لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا اله الا الله اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم وعلى اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما
1:05:46رب هذه الدعوة التامة يسألش الاخ مر بالامس سؤال انسبال اللحية. لماذا هذه الهجمة على اللحية انا استغرب انا حديث عهد بالنزول من الهند. قبل يومين كنت فيها مو كذا
1:06:12الغريب الغريب ما هي حيلة وما هي التحيل الوثنيين الان لحيتهم هكذا وانا نزلت في مطار رئيسهم وهو ليس عنده لكنه لحية بيضاء فقلت لعل احد الحجاج صوروه ووقفوه والله لحية طويلة
1:06:39واصحابه الان شباب عندهم موضة على اللحية طويلة سبحان الله. ولا تفرق ان هذا مسلم او كافر. بل قد تفرط المسلم لحيته حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود واما ذاك لحيته طويلة
1:06:57وسافرت بقطار بعد خمسة وعشرين سنة قطار سريع اجتمعنا ناسا رائد بهذه الصورة. المسلم لحيته بالمرة كاد ان يكون محلوقا. وهذاك لحيته طويلة. ولما نام انا كنت احسب انه كنا في درجة اللي فيها يأتون درجة
1:07:17في محل للنوم. نوم فوق ونوم تحت. كان واحد من فوق طلعة وهو ساحب لحية ينظر في الجوال وكذا انه مسلم لكنه يشهد الله لما كان ينام وبعد ما يتقلب مثل ما جاء في الحديث انه من تعار في الليل
1:07:38وقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الى اخره وكان يقول يا رام رام رام الههم وهو يتقلب ويقول فعرفت انه وثني والا لحيته وهيئته لباسه سبحان الله فما ادري
1:07:54مر بالامس سؤال نسبة للحية اسبال ايش معنى؟ كانك تقول يسبل على غير مطلوب. اللحية هي ليس لها آآ مقياس خاص بحيث تكون كذا تحت القبضة او فوق القبضة تقطع ابدا انما نقول امر النبي صلى الله عليه وسلم انا اذكر انه في من خمس الفاظ
1:08:20كما ذكرت انت الم يقل النبي اعفوا اللحى ارخوا اللحى وفروا اللحى خالفوا المجوس جاء اذا ارجو ان لهذا ارخوا ارجو واوفوا اللحى هذه خمسة ستة الفاظ بلفظ الامر امر النبي
1:08:40وارجاع وارتخاء. وليس معناه ان يكون صغيرا بحيث لا يرتقي. الاصل فيه انها تكون متروكة وكانت لحية رسول الله حبيبنا ومصطفانا صلى الله عليه وسلم كان لحيته يملأ صدره صلى الله
1:09:00عليه وسلم ونريد منكم بارك الله فيكم نقول آآ لا تتكلموا ربما يكون في المجلس بعضهم يستحي يعني يستهزأ يدنا نقول الحمد لله رب العالمين انا المكدي انا المكدي. هكذا كان ابي وجدي بانهم كانوا متمسكين بالسنة والله
1:09:23رأيت كذلك قبل قريبا مات شيخنا الشيخ الشيخ يحيى المدرس والده لحيته مثله وهو لحيته الى بطنه فنقول ان شاء الله لا تستهزئوا بارك الله فيكم اذا كان عنده في قلب احد
1:09:43داعية الاستهزاء والاستهانة فليتب الى الله تبارك وتعالى ان كان هو مقصرا لحيته فلا يتكلم على الموفر بارك الله فيك. نعم. هذا الذي نريد بارك الله فيكم. ولعل عهدنا يكون وراءنا ليس بشيء. ليست طويلة
1:10:03الحمد لله مثل هذا اللحية موقف كل ذئب عليم بعضه لحيته اطول من هذا واطول من هذا الحمد لله. فاتركوا على كل حال اذا كان اجود احد يجد في نفسه
1:10:16السخرية فليتوب الى الله تبارك وتعالى والا يكون معرضا او معرضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا قد كفرتم بعد يومكم هذا
1:10:33بارك الله فيكم آآ فالله اسلا ينفع انا وبكم الامة. سؤال حل يصيغ التفسير قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. الا الاستسلام بحيس ان الرجل لم يستسلم لقضاء الله تبارك وتعالى. لكن هل تقول انه ممنوع
1:10:56نوع من الدخول مطلقا محرمة عليه الجنة لا فالاسلام درجات نعم فيكون لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة خوف النبي ورهب النبي صلى الله عليه وسلم من فعله كانه مثل امور اخرى يخرجه من الاسلام
1:11:16بالتحقيق بعد الجمع بين روايات المغتربة ان هذا لا يكون كافرا ولا يحكم عليه بالخلود في النار الا اذا كان مستحلا لقتل نفسه او قتل المؤمن. اما اذا كان مخطئا فيكون او يعني مؤمنا بالله فيكون ان شاء الله
1:11:36اه من فرق من احرق غيره بالنار فمات هل يقتص له بالاحراق نعم الا اذا قيل تذكرون ان عليا رضي الله عنه قد صح عنه ان هؤلاء الذين كانوا ويسمون انفسهم سيادة علي كانوا الفوا علي رضي الله عنه. قالوا انت الاله
1:12:09ودعا قمبرا واجج النار واحرقهم بالنار. لما رأيت الامر امرا منكرا. اججت ناري فلما القاهم في النار قال الان زدنا يقينا بانك انت الله. لانه لا يذهب بالنار الا من
1:12:29النار جاء في الحديث قال ابن عباس رضي الله عنه لو كنت انا ما احرقته