الدرس (290) شرح سنن ابن ماجة -رحمه الله- كتاب الزهد ح 4328 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس-حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 206 / 213
1:24:02
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
9:18رحمه الله في سننه في كتاب الزهد في باب الذكر التوبة قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغي اللي معه المعروف صاحب المسند انه قال حدثنا زيد ابن الكبار زيد ابن الحباب ابن الريان ابو الحسين التيمي. ثقة يهدي اذا روى عن الثوري
9:46هذا قول ائمتنا رحمة الله عليهم بعد التتبع في احاديثه وجدوا انه يخطي في هذه الصورة. ويكون ضيفا لكنه في عامة الرواة غير السوري ثقة قال حدثنا عجيبنا مسعدة. علي بن مسعدة الباهلي ابو حبيب البصري صدور. له باطل اوهام
10:15قال رسول الله وخادمه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. نعم لا شك ان الانسان مركب الخطايا والنسيان هو مركب من الختى والنسيان. وما سمي الانسان الا لنسيه. ونسي ادم ونسيه ذريته
10:53الخطأ يحصل لكن خيرهم من يوفق للتوبة الى الله تبارك وتعالى. وهذا من فضيلة اسناده حسن واخرجه الترمذي من بريق احمد بن المنية كان الشيخ الترمذي وشيخ ابن ماجة واحد
11:15مثله قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من كذلك الدار من الذي قال ابن مسادة كذلك الامام احمد رحمه الله جاء فيه بزيادة بزيادة ولولا ان ابن ادم ولو ان لابن ادم واديين من مال لارتغى لهما ثالثا
11:40ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. هذه الزيادة اذا جاءت النور واخرجه الحاكم في المستدرك من فريقه زيد بن الحباء وقال هذا حديث والاسناد ولم يخرجه. لكن بعض العلماء قالوا ولي المسد له اوهام
11:59لكنه الذي يظهر انه لم يهن في هذه الرواية ان كان قد وهما وفي روايات اخرى من طريق عثمان الدارمي عن ابي بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حبار ومدار
12:17هذا الحديث على زيد ابن عباب عن علي ابن مسعدة كذلك البزار والروياني من طريق علي ابن مسادة فتبعت لعلي اجد لان بعضهم قال علي ابن مسعد في بعض وعبد ابن حميد في مسنده قال حدثني ابن ابي شيبة قال حدثني زيد ابن الحباء وقال في اسنا المخالب وساحه الحاكم وقال
12:43ذهبي ضعيف وقال العراقي بي يا ابن وسد الضعيف وانتصر ابن القطان لتصحيح الحاكم الذي يظهر ان الحديث ان شاء الله صحيح الائمة في هذا الحديث بالذات له متابعات وله معاني
13:02تؤيدوا شواعر وفي المنتخب من علل الخلال قال ابو عبد الله هذا حديث المنكر بعد ان اخرجه من زيد ابن وذكر في ذكر في ذخيرة الحكم قال البخاري علي اي علي ابن مسعدة فيه نظر
13:22البخاري جدا قال ابن هذا هذا كل كلام وجدته في هذا لكن الذي يظهر الله اعلم لمعانيه الصحية في هذا الباب. ان الله يفرح بتوبة العبد الى اخره. ويكون سنبدأ غيره ان شاء الله. الحديث يكون حسنا لغيره. وقد حسنه غير واحد من الائمة اذا. نعم
13:58ثم بعد ذلكم قال حدثنا هشام ابن عمار وهو الدمشقي كان قد ضعف لاجل تلقنه بعدما حدثنا سفيان اولويينة عن عبد الكريم الجزري عبد الكريم والجذري من المعروفين بالصفة وصفات
14:20من طبقته عبد الكريم ابن ابي المفارق يكون ضعيفا. هذا فلكرم الجزري كما صرحوا في روايته. في روايات اخرى بهذا جهاز النسبة نعم عبد الكريم قال حدثنا عن زيادة ابن ابي مريم
14:43زياد ابن ابي مريم الجزري ايمن الحراني مولى عثمان ابن عفان وابن حكمان والعبري والذهبي هو سبق ان شاء الله عن ابن معقل المزني صفة قال دخلت المزني السحابي انا انا عبد الله دخلت مع ابي انا عبد الله ابن مسعود. وسمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:27الندم توبة وقال له ابي له ابي انت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول السحابة ما كان يكذب بعضهم بعضا. لكن لا شك قد يهم الانسان في السماء. فهل او حب في السماء ام انت
15:47مستوثق من سمعيك متثبت من سماعك من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا نجد له نظائر ابو موسى العسري لما يا استاذنا هذه عمر رضي الله عنه وبعد ثلاث دقات وبعد ثلاث مرة بالاستئذان
16:11فناداه فقال لماذا رجعت؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرت انه لم يكن سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم. اذا استأذن احدكم ثلاثا ولم يوذن له فليرجع فرجعت
16:28وقال ليأتيني على ذلك بشاهد فذهب بالمسجد فقالوا لا يقوم معك الا اصغرنا المغيرة ابن شعبة وسيد الرؤوف. وليس هذا كله تكذيبا للسحرة انما في الحقيقة هم عمر وغيرهم بمثل هذه الاعمال او بمثل هذه الاحوال
16:53اسسوا باب التثبت. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق فتثبتوا. فتبينوا ويكون على كل حال. زاد المعنى ان شاء الله كما قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. فما كان يكذب بعضنا بعضا
17:16قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الندم والتوبة. نعم الانسان اذا اذنب الذنبة ثم ندم وهذه التوبة ام يحتاج ان يتوب الى الله تبارك وتعالى. فسروا قالوا ليس هو الندم التواب. لابد ان يتوب
17:34ومعناه ان الندم يوصله الى ان يتوب. اما الشخص الذي يكون قلبه كالفوز مجحصيا لا يعرف هو الشر ولا يندم على المعاصي لا يندم. وبالتالي السمع لا يكون يتوب الى الله تبارك وتعالى. وفسروا ان الندم يوصل
17:57الى التوبة. ومعروف اننا من شروط التوبة اذا ان يندم يندم على فعله. ثم بعد ذلك يحزم على عدم وجود الله تبارك وتعالى يتوب الى الله تبارك وتعالى انه ان شاء الله امام كل ما قدمته
18:18من التوبة اذا كان من حقوق الله فيكون انسان باب للاستغفار اما اذا كان المظلمة لاحد يقبل يستحل في يومه هذا حيث دعم ولا دينار. قبل ان يأتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار. ولابد ان يمثل ذلك
18:44الغرغرة هكذا قبل الغرغرة يأتي اخر قبل الاحتضار الذي يكون الانسان في حالة كما قالوا كما قال القرطبي في التذكرة يكون الانسان لعله على مكان عال يرى والدنيا في جهة
19:12ويشعر للامرين الجنينة. ولذلك في بعض الاحيان الانسان خاصة يوفق في هذه الحالة من لا اله الا الله والشهادة من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. نعم
19:31الذي مساء ابو سعيد الخدري ولا ابن شعبة شوفوا انا كل هالايام كان من قالوا لا يقوم انا ما انسى هذي اللفظة. قالوا لا يقوم الا السفرنا. اضربوا اصغرنا على اي نعم. ويكون
19:57نعم ابو سعيد ندموا التوبة وحده لا لا بد ان يعرف انه ربا يدك ياخذ بالذنب ويغفر بالذنب ويتوب الى الله تبارك وتعالى. يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. والندم
20:17توصله الى السماء هذا معناه الندم وحده ليس التوبة لابد ان يقوم بما يجب عليه بعد ذلك ان كان من حقوق الله فيستغفر وان كان من حقوق العالمين ويستحل من حقوقهم ثم يتوب كذلك قبل الغرغرة وقبل ان تطلع الشمس
20:37ثم بعد ذلكم قال حدثنا هذا الحديث ايضا اخرجه الائمة رحمة الله عليهم الرجل في شرع آآ عن طريق كذلك ابن وهب عن عبدالكريم انشرح عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه. من طريق اخر
21:00كذلك من تاريخ طرق اخرى ايضا الحديس مخرج من عدة طرق عند الائمة رحمة الله عليهم قال هنا ايضا في اللفظ الذي جاء فيه عند عن طريق ابن الكريم الجذري. قال وليس بالذي نذهب اليه. ولكن اذا شخص
21:30البصر وحشرج الصدر واخشعر الجلد. وتشنجت الاصابع. فعند ذلك لا ليس هذا اللفظة هذي جاءت فيه زيادة نعم يبدو ان البطاقة تركت على كل حال فالمسألة على كل حال هنا جاءت على انه لا ان ندعو التوبة كلهم
22:21على انه لابد ان يكون قد آآ عدى حق الله. وكذلك حتى العباد ان شاء الله. ثم اقترح راشد نسيت نعم انا حدثنا راشد من الاستاذ رملي راشد ابنه سعيد راشد ابن سعيد الرملي
23:15الصندوق الان معنا الوليد ابن مسلم هو الفلسفات المعروفين الا انه كان يدرس تدريس التسوية وهو عن ابيه وهو الكحول عن ابن ثوبان عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ثوبا حفيده عن ابيه عبدالرحمن ابن ثوبان وهو ابن سهراب الشامي
23:52هو كان يرسل لكنه سمع جبير بن نفير عن مقول الجبير بن نصير عن عبدالله بن عمرو وابن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل ليقبل توبة العبد ما لم يغرد. المعنى الذي جاء فيه من قبله
24:12لا يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. فهذا الحديث حسن ولكنهم قالوا تدريس هنا جاءت وليد ابن مسلم عن ابن ثوبان. ولكن رواه الترمذي بالدعوات عن ابراهيم ابن يعقوب انا علي ابن عباس ومحمد عن محمد البشار انا كلاهما عن عبد الرحمن بن ثابت ابن سلوفان انابيا مقولا
24:42عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. جبير ابن نفير هنا بدون ليس فيه ذكر علي ابن الوليد ابن مسلم ويكون الاسناد هذا يقوي الاسناد السابق ويكون حسنا لغيره. رواية الترمذي يكون تقويه رواية عبد الله بن عمرو. وهو الصواب
25:09في عبدالله ابن عمر في كليمة الذي ذكر في ابن ماجة عن عبد الله ابن عمر الثواب عن عبد الله ابن عمر. وبطريق اخر عند الترمذي نفسه جاء عن عبدالله بن عمر بن الخطاب. وليس فيه الوليد
25:29ابن مسلم ويكون اسناده ينسحب نعم يا وليد الوليد ابن مسلم ابو عمرو ابن عبدي ذهب وليد مسلم. وهذا اسناده حسن او سفيه وذاك حسن لغير ولفظ الاحاديث الاشراف ايضا ذكر لترجمة هذا الحديث لترجمة عبدالله ابن عمر وليس لعبدالله ابن ايه؟ امره
25:56ليس عن عبدالله بن عمرو بن لحاس. ومثل هذا افيد ما يكون لانه يذكر مسامير الصحابة. احاديث عبد الله بن عمر ثم من بغى عن عبد الله بن عمر مثلا جبير بن النفير ومن نوى عن جبير بن الوير يعني ترتيبة عجيبة جدا كيف
26:16اعمال اكاديمية الان الذي يكونون تحقيقية عجيبة جدا. وقد وفق الكتاب لخدمته من احد اعلام الهند الشيخ الدستور شرف الدين وهو اتبعه بمتباه ايضا السيد صقر رحمه الله. لما كان يرى هذا الكتاب قال هذا الكتاب تبعته من القرن العادي والعشرين
26:43كان يقول هكذا اني متقدم جدا بانه يقول هذا يثني علي رحمه الله كان من المحققين على كل ال المصري رحمة الله عليه وكان يدرسنا هنا في الجامعة ثم بعد ذلكم قال حدثنا عيسى
27:02حدثنا في عجيبة نسخة ابن ماجة نسخة جديدة لكن هل ذكر في نسخة من النسخ الوليد عن ابن ثوبان بذله حدثنا ابن ثوبان الشيء هذا يحتاج بس ما ندري هل هي تحقيق لشخص يعني معتمد ها
27:35والله قد يكون نسخ اذا كان هو وهذي النسخة مشهورة. النسخة هذي مشهورة ولو لم يشر الى انه بس اذا كان محفز فاخفى في اجر اشارته على ان في بعض النسخ عن بدر حدثنا او كذا على كل حال. لكن
27:55حديث صحيح وهذا الاسناد لاجل اه عناءة وليد بن مسلم ولم يصير حسنا لغيره او صحفيا لغيره ان شاء الله ثم بعد ذلك اسراق ابن ابراهيم ابن حبيب ابن الشهيد. وهو من الثقات. قال حدثنا المعتمر اوهبنو
28:23سليمان قال سمعت ابي سليمان الديبي من التفات المعروفين قال حدثنا ابو عثمان وهو عبدالرحمن ابن مل هو النهدي المخضرم عن ابن مسعود ابن عبدالله رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر انه اصاب من امرأة قبلة
28:48وجعل يسأل عن كفارتها وذكر انه اصاب عن امرأة قبلة فجعل يسرا كفارتها. نعم. وهذا يدل على ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين مهما كانوا في جاهلية لكن ماذا دخل الايمان في قلوبهم
29:09معنى يطلقهم اذا اذا احد يكون قد ارتكبه لما ما يجلس الا ان يصل الى حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم قد يكون يعلم ان في قتل نفسه رجم
29:26وهو ماعز رضي الله ماعز ابن مالك قال له اسلمي ياتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويلح عليه والنبي صلى الله عليه وسلم يتحقق معه ويعرض عن انه سم ياتي الى ناحية مرة اخرى الى اخره. فهذا يدل على ان ايمانهم مثل الجبال في الحقيقتين
29:47تبا لهؤلاء الذين يكفرون اصحاب رسول الله وابادهم من الدنيا نعم ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر انه اصاب من عراة قبلى ولم يقل شيئا صلى الله عليه وسلم
30:05لانه لا ينطق عن الهوى. فانزل الله تبارك وتعالى وكم من الوقاية جاءت مثل هذه النبي صلى صلى الله عليه وسلم يوجب السائل حتى انتظر فرأينا انه يوحى اليه صلى الله عليه وسلم. واذا كان نزل الوحي
30:25وانزل الله عز وجل حسنات يذهبن السيئات. تارك ذكرى للذاكرين. فقال الرجل يا رسول الله الهذا وحدي يعني؟ فقال هي من عمل بها من امتي من عمل مثل عمله فانت ويكون يعني اذا يغفر الله له تبارك وتعالى
30:55باعماله الصالحة. ان الحسنات يذهبون السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين الاية الكريمة معروفة ان الحسنات تذهبن السيئات المقصود بها الكبير. الصغائر اما القبائل فتحتاج الى وهل قبلة الاجنبية من الصغائر ام من الكبائر؟ والله اعلم قد تكون من الكبائر
31:20يكون من الصغائر. يعني قبلة عدم المرأة اجنبية ويقبلها الانسان. فقد اصاب من امرأة قبلة وجعل يسع كفرتها. فهل هي كبيرة صغيرة. اما الاية فمحملها كما قال الائمة رحمة الله عليهم ان الحسنات يذهبن السيئات. يعني اذا قال له معنى
31:48كما ذكر شبر الجرير انه بعضهم قال ان الحسنات يوفقن للانسان ان يجتنب او السيئات ومالا اخر ان الحسنات يذهبن السيئات بمعنى انه قد يوفق للتوبة من الكبائر حتى للكبائر اذا كان التائب من الذنب كمن لا ذم له عرفنا وليس معناه الا الحسنات الا من السيئات بدون توبة
32:18ما دام قد اشتع راح بفزاعته فلابد ان يوفق للثوب ان شاء الله. ولو كان القبلة فيما يظهر قبل الاجنبية يكون من الكبائر وليس منها الصغائر ويكون ان شاء الله يوفق للتوبة ويذهبه الله عنه ان شاء
32:38لان الحسنات هي التي تقوي ايمانه التي ايمانه الذي لا لا يتركه يحسب له اذا فعل شيء فيتوب الى الله تبارك وتعالى والذي نقول فيه هذا ان القبلة من القضايا لكنه مع ذلك معناه ان الحسنات يذهبن السيئات ان يوفقها الله للتوبة ان شاء الله
33:03كما انه اذا ندم وجاء نادما لا شك فيه. فندامته او ندمه يؤديه الى التوبة ثم انظروا الى نصف الليل يا امة محمد يا رسول الله الهذا خاصة قال لا هي لمن عمل بها من امتي رحمة الله عليه رضي الله عنه
33:27محمد وهو قال الامام ابن الهمام نعم او ابن همام الامام الهمام. بنى معمر هو البصري. معمر ابن راشد قال قال الزهري الا احدثكم بحديثين عجيبين الا احدثكم بحديثين عجيبين اخبرني حميد ابن
34:00الرحمن ابن عبد الرحمن ابن عوف من الصفات المعروفية عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسرف رجل على نفسه. فلما حضره الموت اوصى بنيه قال اذا انا مت فاحرصوني ثم اسحقوني
34:21سم اطحنوني اسحقوني حتى يسيروا صفوفا. او يكونوا مثل الدقيق ثم ذروني ذرية ذر او ذر يضر وذر يضر بالرود ثم ذروني في الريح اي قيروني ذرة وفي البحر بالريح في البحر. فوالله لئن قدر الله علينا. انظروا هذا فيه شك في قدرة الله تعالى عنده
34:54والله لئن قدر الله علي وزن ان اهراقه وثوره رمادا لا يقدر الله عليه وهذا كفر باشا انت فين ؟ لكنه حيث كان من خشية الله وخوف الله تعالى. لان قدر علي فوالله لان قدر علي
35:14لا يعذبني لا يعذبني عذابا ما عذبه احدا قال ففعلوا به ذلك وقال للارض قال الله تعالى للارض ادي ما اخذت. واذا هو خائن يعني العرض البحر وغيره اه فاذا هو قائم فقال له عز وجل ما حملك على ما صنعت؟ قال خشيتك او مخافتك يا ربي
35:43فغفر له بذلك وهنا لعله الندم بالفعل شادا بقدرة الله تبارك وتعالى وحملت عنه توبة منه الى او خشيته فقط فيكون في مخافة الله تبارك وتعالى او مخافة العبد عز وجل يكون عند الله تبارك وتعالى من اعظم ما يحبه خشيته سيحبه فغفر له ازى حجاه
36:14مع كونه كانت تدرسك وكفرا في شكه في قدرة الله تبارك وتعالى لانه ندمه صار توبة من الصين او لعله يكون قد تاب ثم بعد ذلك يكون قد آآ امر
36:33ايا كان ذا كل حال والحديث صحيح. وقد جاء في هذا اخرجه البخاري وغيره وغيره. غير واحد منهم نعم اه انظروا من الذي اخرجه ايضا في البخاري فهذا كله وانا اقول هل اتفق عليه احاديث صحيحة كلها في هذا المعنى وخشيته
37:22ذكر اولي من صاب مقام ربه جنتان يذكر ابن الكثير وغيرهم هذه القصة بان مخافة الله تبارك وتعالى للانسان يحب الله عز وجل ويغفر له ذنوبا كثيرة اذا كان خائب لله تبارك وتعالى. وان ارتكب ونسي ان يتوب
37:42ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما علمت منه ما لم يعلم. وقد يرتكب الانسان من عاصي ولا يعلم ولا يتوب منه لكنه اذا كان هائما خائبا لله
38:01ظروف اخرى يتوب الى الله تعالى ويوفقه الله تبارك وتعالى لان يتوب او يغفره بدون التوب. نعم قال الزهري حدثني حميد بن الدهران بالاسناد السابق قال الزهري وهددني حميد بن عبد الرحمن انا به اه
38:20عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخلت امرأة النار في هرة ربطتها في هرة في ربطتها ولا هي اقامتها ولا هي ارسلتها تهب الخشاش الارض ماتت ربطتها حتى ماتت
38:44ولا هي اكرمك ولا هي ارسلتها عشرات الارض ماء تجد بنفسها حتى ماتت قال الزوري لئلا يمتثل رجل ولا ييأس رجل. يعني كأن الزهري فسرنا عاد الى الحديثين. قال الانسان لا يتكل على عمله. ولا ييأس رجل من روح الله تبارك وتعالى. وانه لا ييأس من روح الله الا القبر
39:15كافرون ويقول مع انه يقول لا يفتقر الانسان على عمله بانه كل عمله يقبل. لابد خاشيا خائفا الله عز وجل لعله لم يقبله. كذلك لا ييأس مهما كان قده ارتكب من الذنوب ولا ييأس من خلق الله تبارك وتعالى. فيكون يتوب الى الله
39:44تبارك وتعالى. هذا تفسير للجزائريين لروايته الحديث في جزئيه. جزء القصة الهرة هذا الشخص الذي كان امر ابنائه ثم قال نعم. حدثنا عبد الله ابن سعيد الثقفي. عبدالله ابن سعيد السمفي هذا
40:12الظلمات له ذكر في تاريخ دمشق وذكر ان من الثقافة ايضا ووثقه وغيره انظروا عبدالله ابن سعيد الثقفي ماذا قال فيه لا ليس سيد الاسيد. ابو سعيد العسجي اي نعم
40:44وكان لما كنت ابحث في ترجمته ووجدت انه كان شاعرا كبيرا وفي تاريخ دمشق في الجزء التسعة وعشرين صفر ستمية وخمسين له مجموعة من اشعار ذكرها الشعراء عبدالله ابن سيد قال حدثنا عبدالله بن سليمان وهو
41:12ستة عن موسى ابن المسيب الثقافي. ماذا قال فيه موسى ابن المصيبة السابتة في صندوق نعم وكان قد آآ ابن حجر قال العز هو نفسه متكلم فيه اه ان شاهر ابن حوش المعروف حديسه ان شاء الله حسن. وان كان بعضهم ضعفه لكن الذي يذهب حديثه ان شاء الله حسن كما حسنه
41:50حديسه وقبل حديسه عن عبدالرحمن بن غانم وهو صفة من الساقات المعروفين انا بقدر صحابي نعم مختلف في سابقته لكنه الراجع والله اعلم تابعي معروف نعم. انا ابي ذر الامام صاحبي الجليل المعروف. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:16تبارك وتعالى يقول هذا من الاحاديث القدسية يسمونه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى فهل الاحاديث يسمون احاديث قدسية لانها مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم الى الماء عز وجل. والا كل احاديث عن الله عز وجل لا شك فيه. كان جبريل جبريل
42:41بالسنة كما كان او كان يأتيه بسنته كما كان يأتيه بالقرآن وتكر ما يترى في بيوتكن من ايات الله والحكمة والحكمة هي السنة. ودعنا ينزل في بيوتهن هاد الأحاديث كانت ينطلق جبريل عليه السلام هو عن الله عز وجل. نعم
43:07ويختار ان الله تبارك وتعالى يقول يا عبادي كلكم مذنب الا من اعطيت لا شك فيه. ولذلك الانسان يكون دائما متصلا بالله عز وجل وبرحمته ان يكون يعافيه الا من عافيت. نعم
43:24واذا عوفي فاذا يدعو الله تبارك وتعالى ان يطلب منه المغفرة فصلوني المغفرة فاغفر لكم او اغفر لكم. لكي اغفر لكم. فسدوني فاغفر لكم. جواب الامر وسنور المغفرة فاغفر لكم. نعم. وهذا وعد من الله تبارك وتعالى. وهو الله عز وجل صادق
43:51ومن علم منكم اني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني بقدرته غفرت له. وكلكم ضال الا من الهدى الهدى اهدكم. قال اخرجه البخاري وغيره ايضا. وفيه فاستهدوني اهدكم اسعدوني عهدكم آآ مسلم ايضا اخرجه. وسألوني الهدى اهديكم
44:21فنحن امرنا لا صلاة لمن لم يقرأ بمؤدة الكتاب. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك اهدنا الصراط المستقيم. دائما ندعو الله تبارك وتعالى في صلوات اهدنا الصراط المستقيم. وكلكم فقير الا من اغنيت. فسلوني ارزقكم
44:49ولو قد ناحيتكم وميتكم واولكم واخركم. ورطبكم يابسكم. فلهذا المقصود منه الذين يكونون احياء يكونوا امواتا حية ميتة. اجتمعوا اه فكانوا على قلبه اتقى عبد من عباده لم يزد في ملكي جناح بعوضة. ولو ان حيكم وميتكم واولكم واخركم ورفضكم ويابسكم
45:17وسألوا كل من فسأل كل سائر مسألته مسألته ما بلغت امنيته ما يعني الروايات الاخرى التي جاءت للترمزي وغيره وغيره فانا اعطيت كل واحد سألته فما نفس هنا اجتمعوا فسأل كل كل سائل مسألته مسألته ما بلغت اغنيته
45:47يعني مهما بلغت كمليته وهو مهما عظم المسؤول الله تبارك وتعالى الشيء المسرور فيه ويقول مهما بلغ الضمير ما نقص وفي روايات اخرى فاعطيت كل واحدة مسألة ما نحس بالملك الا كما لو ان احدكم مر بشفق البحر كشفت البارد اي بايه
46:17شفا البحري وعلى البحر اه شفا شاطئ البحر يعني يأتي وغمس فيه ابرة ثم نزعها ذلك باني ثم وينظر ماذا يخرج في رواية اخرى اذا جاء ماذا يخرج معه؟ ربما نصف قطرة ادخل اما اذا
46:48ربما يدخل الزين لكن المخيط والابرة اذا كان ادخل وهو من حديد ربما لا يتشبث بشيء من وهو يقول فغمس فيها ابرة ثم نزع ذلك باني جواد عطائي الكلام لماذا افعل الكلام؟ يفسر من قوله بما جاء به انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون اطاعيت له
47:16اذا اردتم شيئا فانما اقول له كن فيكون. فهذا الحديث من اعظم الاحاديث التي يؤتينا من رجاء الانسان يكون بين الرجاء والخوف من الله تبارك وتعالى. يخاف الله تعالى ويودي ما عليه ولكن يخاف
47:38والا يتقبل ايضا بانه لم يقدر ان يؤدي الجمعة اراد الله تبارك وتعالى. وابراهيم عليه السلام وهو هو الموحدين رحمه الله ورضي الله عنه قال يبني ملك الله هو واسماعيل وهكذا عن الله ويهدي ربه ابراهيم المتواعد
47:58اسماعيل. ربنا تقبل منا انك انت. فالقبول بالعقيقة من اعظم ما يكون مطلوب المسلم من هذه التعليم المثمر ويد وللانسان قيدوا الله تبارك وتعالى ان يتقبله الله تبارك وتعالى عمله ويتقبل عمله نعم
48:23ولا ييأس من رحمة الله تبارك وتعالى والشخص الذي قيسه ذاك الذي قفل تسعة وتسعين فذهب يسأل راهب من الرهبان وقال لا توبة له لا توبة لك. ثم خرج فسأل بعض الناس فقال ومن يحول بين توبة
48:51وبين الله عز وجل. اذهب الى فريق فلانية فان فيها رجلا صالحا تب الى يدري. فلما كان ذاهبا ادركه الموت وناء بصدره الى الارض التي كان يبكي جثاء ذلك الرجل الصالح. فلما جاء ادركه
49:11ملائكة العزاب وملائكة الرحمة. تنازعوا فيه وامر الله تبارك وتعالى ان يزرع الحوض والى الارض التي يكون اقرب. ملائكة هذا مع الاذان هم الذين يتولون قبر روحه فلما ووجدوا انه الى ارض الرجل الصالح اقرب
49:42تولى قبل روحه الصالحون او ملائكة الرحمة وندعو الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا ذنوبنا لذيذة نحن في غفلة يا اخوان. لابد ان نجعل الاستغفار لجيراننا دائما اخواني استغفر الله في كل يوم
50:02مئة مرة بعض الذكر الموت والاستعداد الدورات القادمة جواد ماجز. جواد هو انا السخيف جواد هذا الجود والسخاء من الله تبارك وتعالى. وماجد بمعنى الكبير جواده تاريخ سخي كبير. ماجد في الغالب في اي عمل
50:36يكون عام ويقول مارا او كبيرا وانا جواد ثقيل كبير ان شاء الله وحق لله تبارك وتعالى ان يقول ثلاث زيادة نعم الماجد الجواب بسم الله تبارك وتعالى ذكروه هنا يجوز ان يسمي التجراد وقت الماجد نعم
51:05لكن الماجد نعم ماجد نعم الترمذي الذي ذكر فيه بعض لكنهم في روايات اخرى ايضا الشيخ جزاه الله خيرا يعني كذلك ابن حزم قد عدوا ما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله. من اسماء الله تبارك وتعالى. وذكر
51:34الشيخ ذكر الجواد من بعض ذكر الموت والاستعداد له. نعم. قال هددنا محمود ابن غيران قال ابن موسى وهو السيناني الثقة عن محمد بن عمرو وابن علقمة ابن وقاص الليثي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
52:00الجليل عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هذه اللذات يعني الموت هاد جاء في بعض النسخ اثم ايضا وفي بعض الروايات اثم والشراع قالوا
52:22قالوا قد سحر لحظة علي الهادم والهادم هادم يهدم اللذات كله والموت مهما كان الانسان متنغما لكن مرارة الموت قد ينسيه بالله لذة آآ هو ده للموت السكرات وكذا. وهذه كلها تهدمهم. هذه لما
52:55مثل البناء يهدم. بالموت. لا شك لذة الميت ولذة من مات له الميت. فاذا لا شك فيه المرأة مسكينة اذا مات زوجها. الاب ابن اليتيم الابن الذي صار يتيما ويكون
53:21قطع اللذات ليس للميت فقط. لكثير من الناس فيها مهما كان. حتى لعامة المسلمين الذين يسمعون يتأسفون ويكونوا التلذذ في بعض الاهم قد يكون برا له ايضا. هذا هو تصويره بارك الله فيك
53:44اكثروا من ذكر عالم اللذات يعني الموت. نعم كيف تبصرون؟ نعم كل لدينا انت بنفسك. اللهم باسمك اموت واحيا. والنوم اخو الموت. كما تنامون تموتون مهددا اسألك اللهم ان امسكت نفسي
54:14فاغفر لها وفي رواية فارحمها واغفر لها وفي رواية فارحمها وان ارسلتها فاحفظها لما تأخذه فالانسان دائما يقظته وعند نومه دائما يذكر خادم البتات ثم لا يعرف متى يأتيه الموت يمشي الى ان خرجنا من خرج منا
54:40الى المسجد الحرام هل بيته جنازته؟ وجاء برجليه فيرجع الى عرجل كل هذا ينبغي ان يكون الانسان نحن نرى كل يوم ليلا ونهارا يحفظ يحصل لكن لا ننتصر والله المستعان. ثم كان عدى ثلاث الزبير ابن بكار. وهذا من آآ نعم. من آآ
55:12الزبير ابن العوام رضي الله عنه. وكان مشهورا بشيء خاص وهو نسب بمعرفته ايه؟ نسب العرب وله كتاب اهله اذا بالمناسبة الزبير نسب كتاب النسب للزبير ابن بكار تبعه اول ما تم هو التمرة قديما
55:32هؤلاء هولنديون المستشرقون ثم بعد ذلك قضيت رعاة جميلة نعم نافع اه كيف هو حاله؟ نعم؟ مجهول. هذا الذي اه شككت فيه وفروة ابن قيس. ايضا مجهول. غاوي الشيخ ورائي مجهولا. عن ابائي بن ابي عباة عن ابن عمر
56:13رضي الله عنه انه قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه عذر من الانصار وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله اي المؤمنين افضل
56:34قال احسنهم خلقا. احسنهم خلقا. والخلق اذا اطلق والمقصود منه هي الخلق هذه هي عامة الدين والايمان كله لكن اذا اطلق بالعموم وارادة به في تعامله مع الناس. وتعامله مع الخلق
56:56احسن الناس خلقا. والا الا تقرأون القرآن كان خلقه القرآن. عقيدة وسلوك وعملا وكل شيء. لكن اذا اطلق الخلق وتعريف الخلق الذي اخلاق او علم الاخلاق اذا مثل وغيره قالوا المقصود منها التعامل
57:24مع المخلوق يا عامة الناس اشجار حيوانات القفة والبسة كله. حسنه خلقه. قال فاي المؤمنين القيس بمعنى على عقل القيس بمعنى الفهم واي المؤمنين القيس اكيس قال اكثرهم للبعد ذكرا
57:44واحسنهم لما بعده استعدادا. بعد الذكر اذا يستعد له او اولئك الاكياس وهذا الحديث انا كل حال. يعني حسنه الائمة رحمة الله عليه لا ادري ان له شئا عن حازم بن مالك رضي الله عنه
58:04فذلك له طريق اخر عن ابن عمر عن مجاهد ابن عمر ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت والثورات باسناد حسن. والحديث ابو حسن ان شاء الله. وينبغي للانسان ان يكون كيسا
58:25حيث لا ينسى مصالحه في الدنيا والاخرة. ومن اهم يكون مستعدا للموت الذي هو بالمرصاد. لا نعم ثم بعد ذلك امطار حدثنا هشام ابن عبد الملك هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله من عدة طرق كذلك اخرجه من ابو داوود نعم
58:54قال حدثنا هشام ابن عبد الملك الحمصي وسدور قال حدثنا بقية ابن الوليد وهو الحمص بقية كان يدلس ان شاء الله مقبول حديثه اذا سرع بالتحذير. وهنا قد صرح بالتحدث من ابن ابي مريم هو ابو بكر
59:18اسمه ماذا ابو بكر ابن ابي مريم وهو ثقة ان شاء الله. قال حدثنا فرجية حدثني ابو بكر يوم اليوم. فذهبت عائلة واقتصر الحديث ان شاء الله عن ضمورات ابن حبيب هو من الصفات المعروفين
59:43ستة انا بيانا شداد بن عوص الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ولعاجل من اتبع نفسه هواه ثم تمنى على الله
1:00:03ابن ابي مريم هذا هو ابو بكر ابن ابي مريم ضحى ابوه ها ماذا فعلوا فيه؟ انظروا بارك الله فيك. وانا ولما هزيل الجهد موجودة الحمد لله الذي يظهر لي ان ابا بكر واسماعيل اسمه ها
1:00:24وهو ضعيف اسبوعين اسمه ولا ايش اسمه؟ عبد السلام ابن ابي مريم. واسماعيل غيره. على كل حال كان قد سرق بيته فاصطلفا. يعني اصابه ونسي ما كان يحفظ من الاحاديث. وهذا من يكون الله اعلم
1:01:01ترك كتب ابن لاهية كذلك فلان اسباب الاختلال والاختلاط يأتي خاصة بعد كبر السن من اسباب فعلا قد يكون هي تؤثر عليه. لكن بعضهم بفضل الله تعالى قد يؤذيه الله من العمر الطويل. من ابن
1:01:28من اولئك الذين قال الله قليل منهم يجوز سبعين وهو كان يحدث وكان يختلف الشيخ الالباني نفسه رحمه الله كان في عمره خمس وثمانين يقول ها انا الحمد لله اكتب
1:01:48واجتهد والا من اشاعة واسوق السيارة بسرعة الله المستعان. فالقيس من دان نفسه فيكون والله اعلم. الضعف يكون حاصل لاجل هذا. وانا في الحقيقة كنت قد تتبعت فوجدت الامام احمد خرجه من طريقه نفسي
1:02:13والمدار عليه هو هو الذي عليه مدار الحديث ولم اجده من غير طريقه حتى وانا اذكر اني سجلت من ضمن حبيب سفاه الاسناد ضعيفا القيس من دان نفسه وعمل لما بعد النور والعاجز من اتبع نفسه
1:02:35ثم تمنى على الله الاماني. هذا الاسبوع نسمعه كثير في خطب الناس وغيرهم والان الشيخ رحمة الله عليه عبد العزيز بن صالح في المدينة وكنا ندرس كان رحمه الله خطيبا نسمع
1:02:59يأخذ الاوراق مطلقا سبحان الله والان يرتجل يخدم خطبته بهذه بهذا الحديث ذهبت ما اراد ايه المشايخ وقال ان شاء الله نستبدل به غيره لكنه نعم كنت رافقت الشيخ الهلالي
1:03:26اه والله ذكره لنا هذا الهدي الضعفاء والائمة. حتى هم ابن القيم ادخله بهما المنيب على كل حال. لكن معناه والله اعلم صحيح. لكن لا يعني ذلك ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. فكم يكون من
1:03:45موافقة لموافقة الايات لكنه لا يقال هذا حديث صحيح الا اذا ثبت كما اتفق الائمة في عزو حديثنا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الشرط والا معناه وعمل لما مدى الموت لا شك فيه هو اخر العقلاء. الذي لا ينسى الموت ويعمل لما بعد الموت. والعاجز ما
1:04:13ونفس امارة بالسوء ويتبع هواها ثم تمنى على الله الاماني يرجو من الله تبارك وتعالى ان يغفر له. نعم يعصي الله تبارك وتعالى لكنه يتمنى على الله عز وجل. وليس ببريد من غفران الله تبارك وتعالى
1:04:37ما دام قد اه اه يرجو من الله تبارك وتعالى لكن لا ننسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا عبدالله بن عبد الحكم بن ابي زياد الدمشقي هذا
1:04:56عبدالله بن عبدالحكم الفتواني وهو لكنه يخطئ يقول له ولا ما قال قال هددنا سيار وهو نعم وهو ثقة صندوق ظبي وهو متشيع الا انه ثقة. ثقة يتشيع هكذا قالوا اذا كان التشيع
1:05:35ليس بمعنى الرفض التسيب بمعنى اظهار فضيلة علي رضي الله عنه او قد يرى انه علي رضي الله عنه لكنه يعترف بفضل ابي بكر وعمر ولا يضر هذا التشيع وكان في السلف الكثير كما قال ابن القيم ابن الذهبي رحمه الله
1:05:59قالت كثيرا من النساء كانوا متشيعين ولا يضر هذا التشيع. حتى الحاكم حتى الحاكم رمى بهذا النوع من التشيع. اما الرفض فهذا كفر ولا شك فيه. نعم انا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب
1:06:25الموت الموت وقال كيف تجد تجدك؟ قال ارجو الله يا فرج يا رسول الله واخاف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموقف
1:06:44هذا في اخر حياته هو يخاف الله. ويرجو رحمة ما لا يجتمعان الرجاء والخوف. في قلبي عبث في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يفعل. وهذه بشرى ايضا
1:07:04او لنا نحن الذين ندعو الله تبارك وتعالى ان نكون من الذين يؤتيهم الله تبارك وتعالى ما نرجو يعمرنا مما نخاف ثم قال ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ثقة عن ابن ابي الذيب
1:07:27عبد الرحمن سقتنا حافظ معروف ابن ابي ذيب نعم عن محمد ابن عمرو ابن عطاء ووليث يقع ايضا عن سعيد بن يسار لكن نسبته ايش هو مدني عن ابي هريرة الرجال زكاة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت تحظره الملائكة
1:08:02اذا كان الرجل صالحا قالوا اخرجي ايتها النفس الطيبة. نعم لي ايتها النفس الطيبة وهذا الحديث ايضا جاء عن زيد ابن ارقم او باكثر تفصيلا منه واذا كان رجلا صالحا
1:08:24يأتي ويجلسون امامه ملائكة لسان الوجوه مد البصر وهو يشتاق الى ان يذهب معه. فيأتي ملك الموت فيقول اخرجي ايتها النفس الطيبة وفي رواية زيد بن عرقم اخرجي الى رحمة الله ورضوانه
1:08:49اخرجي ايتها النفس الطيبة الى رحمة الله ورضوانه. كانت بالجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب اظهر الرضوان يبشرونه في دنياه وهو لم يكن من دنياه يبشر ان ربك ليس غضبان عليه
1:09:10ولا يزال يقال لها حتى تخرج في رواية دلوقتي زيد بن عقم انها تخرج كما يخرج الماء من فم القربة. يعني بكل سهولة اذا ميلت وجه القربة براحة ولا يزال مياه رجل بها الى السماء
1:09:35وثم هناك الملائكة فتحوا بعضهم بعضا. وفي رواية زيد ابن عقل انه معهم ما هم آآ من الحرير قطعة من حرير نفذة معهم حانوت من الجنة وقطات من الحرير يجعلون هذه الروح فيه ويا يتنازعون فيما بينهم اي هم يرفعه
1:09:59ثم الى السماء فيفتح لها. هناك استاذا ومن رجل صالح وهو الذي جاء في الاية الكلمة لا توجد سوى لهم. ابواب السماء للكفار حتى يلج الجمل بيسمي الخيال. ويستخفى ويفقهون
1:10:21طيب بعد ما هذا؟ ويقول يا فلان ابن فلان ويقال الملائكة المقربون الملائكة ابواب السماء يقولون مرحبا بالنفس بالنفس الطيبة. كانت في الجسد الطيب. ادخلي حمير وريحان ورب غير غضبان. ولا يزال يقال لها ذلك. حتى ينتهى بها الى السماء
1:10:51التي فيها الله عز وجل الى السماء التي فيها الله عز وجل من عليها الله عز وجل. الرب عز وجل في السماء السابعة وعليه نعم يجب علينا ان نؤمن ان الله مشتغلنا على شيء لا كما يقولون ان الله في كل مكان
1:11:14هذه عقيدة فاسدة خلاف عقائد عقيدة النبي ان كان الاجماع يقول الكتاب والسنة والاجماع والقياس. ان كان الاجماع حسن على شيء واجمال مسائل العقيدة بفضل الله عز وجل اثبات لصفات الله تبارك وتعالى. اثبت الاجماعات عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ومن اول الاجماعات
1:11:48التاريخي المسلمين والاجتماع ولا يجوز ان نعتقد ان الله في كل مكان كما يقولون كأنك تقول الا هو امام الناس ما يكون من نجوى ثلاثة لله ورابعهما كذلك قال لموسى وهارون قال اذهب الى فرعون انني معكما
1:12:25اسمى وعرة. ما معنى المعية هنا؟ لا يجوز لنا ان نبتدع بدعة فهم المسائل الا بما لو فهم به صحابة رسول الله ابدا ما فهم عامة الصحابة الصحابة الا ان الله فوق الارض وهو مع المسلمين بالنظر بالعين مراقبته
1:12:52وبنصرته وباعانته. هذا هو المانع الذي فسروه قطعا. وان فسر لنا هذا فقد قال بينماء الصحابة واصحاب الاصول اصول القذائف يقولون اختلاف الاجماع القول خلاف الاجماع كفر هكذا يقولون وكان سبت الاجماع
1:13:15بعد الصحابة الاجماع الامام احمد قال كيف نعرف هذاك في المغرب الاقصى وهذا في مشرق الاقصى وكذا هناك كيف يعرف العلماء السحابة كانوا معصورين. في فهم الدين في تلك الايام اجمل هذا اجماع في الدنيا والطيف مع الصحابة
1:13:37ان الله فوق العرش وان الله مع كل انسان بالنصر ومراقبته. هو الذي يراك حين تقوم وتقلبك في السائلين. انا ما ابدي حين ذكرني. واذا ذكرني في نفسي ذكر. وصلى الله على خير خلقه محمد
1:13:57الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. بعد الاذان. بعد الاذان بعد الاذان السلام انا الان اجابة الاذان واجبة. اجل بعد الاذان
1:14:43سنة يا عمي ها؟ اجلس هنا يا سلام اشهد ان محمدا رسول الله طيب الله يبارك فيك حياك الله الله يسلمك حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله
1:15:51لا حول ولا قوة قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله. صلي على محمد تفضل يا عمي. حيا الله هذا بلباس رب الناس هدولا من الشيخ الكبير
1:17:21اي نعم ان الله معنا بعلمه لا بذلك نعم جوابكم ان الله بعلم معنا بعلمه لا بذاته لا بذاته يعني بعلمه وليس امامنا وبعد في جيبنا وبجانبنا هم يجلسون الله والنبي صلى الله عليه وسلم في كل مكان الان مواليد
1:17:43يحضرون كل مكان في الدنيا يحضرونه صلى الله عليه وسلم في مجالسه حيا الله حبيبي والله ما ندري ايش اقول للمسلمين هناك في بلدتنا انتشرت بدء الاحتفال بموعد هناك بعض اهل السنة يقومون بالجولات التسلسلية بالنهي والتحذير في هذه البلاد
1:18:03والتنبيه عليها. جزاهم الله خير. هذا هو الواجب. هل اذا وافقت ليلة المولد التي يعتبرون بها؟ اهل البدعة يتوقفون عن المحاضرات خوفا من ان يتهم الجهال على الهدى بانهم كما هم يختلفون او يتواصلون التحذير
1:18:30وهم يحتفلون لا يقول ان يتهم يعني الان اهل السنة يتوقفوا عن التحذير ليلة البدع ويسقطوا وكذا خوفا ايش؟ لانهم يحتفلون ايش معنى يتهم الجهال واهل البدع بانهم يحتفلون اذا كان هذا ما اظن انهم ما دام في محاضرات في ليلتهم بالامس كنا باوردو
1:18:55وانا خصصت ادبي ردنا هذه البدع ولا يسكتوا لا يسقطوا لا اي يظنوا ان هؤلاء يحتفلون نقول نحن دائما نفرح اه حياة النبي صلى الله عليه وسلم. هنا اسف على موت النبي صلى الله عليه وسلم لا شك فيه
1:19:15احتفالهم يكون كله فرح وعقل وشرب آآ رقص وكذا. ونحن نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصيب بمصيبة فليتعزى بمصيبته بي فانه لا احد يستعرض بمصيبته اعظم من مصيبته
1:19:35فكل مسلم مصاب بموت النبي صلى الله عليه وسلم يتأثر لا انهم كما سأل كل حال لأ انت ما دمت خاسر خسس في هذه الليلة الرد على هذا الذي يفعلون. ويفهمون انه
1:19:57هؤلاء اهل الفتاوى بعض الناس في الهند عندهم سب هؤلاء اهل الفتاوى. يعني يفتون بان هذا مخطي وهذا ويعرفونك انك ان شاء الله ما تريد. اما اذا توقفت فلعلهم يقولون انهم يعني يحتفلون ربما ما جاءوا معنا اه يحتفلون
1:20:17على كل حال المسألة ينبغي ان ينظر فيها الى المصلحة والمصلحة تقتضي انك بجانب جانب اخر بالحكمة والموعظة والادلة وفهم الناس بان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم مطلوب ليس الاهتمام
1:20:37آآ من الافضل امرأة تحج تقول ايش؟ امرأة تحج وتقود اهلها لا اذا وجب عليها اذا كان عندها مال ووجب عليها وتيسر لها المحرم وخدمة اهلها ايش معنى خدمة الياء؟ يجب على الزوج ان يحج معها او يمكنها من الحج. ما عقل ولا
1:21:18اما ان تخدم اهلها ولا تحج ولا شك انها قد اثرت اسرت خدمة الناس على وادي اداء واجب الله تبارك وتعالى. وهذا خطأ اني احبكم. احبك الله الذي لا يدري واسأله ان
1:21:39الفردوس الاعلى اقترحوا على فضيلتكم وانتشروا يوم السبت كتاب التوحيد الامام محمد بن عبد الوهاب وذلك وام العربية يوم الخميس الحمد لله تداول الترهيب قرأنا كثير عندي درس لاخواننا في
1:21:57طلب مادو طالباتنا جزاه الله خير نحن علينا خسارة سببا لفضح هذا يوم السبت بعد الفجر في العقيقة عندهم اجازة والكان يوم الجمعة لكنه اول اجازة جاءت يوم السبت ايضا. يكون هذا الدرس ولكن بالله رب
1:22:17نحاول ان نستفيد منه. اما هذا ان شاء الله ندعو الله تعالى ان ننهي بمجالسنا هذا ويطول العمر بفضل الله تعالى ان ننتهي من الفصل الستة على الاقل دراسة ومرورا
1:22:34هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا رهبانية في الاسلام وما معنى ذلك اظن هذا قول بعض التابعين وليس بعض الصحابة اما هو معروف في كتاب الله ترى ماذا؟ الايات ورهبانية ما كتبناها عليه
1:22:56لعل احدا اخذ هذا المعنى وهو لا رهبانية في الاسلام. والتراهب هو ان تترك اهلك. وتترك الدنيا كلها البراري والقطار وهذا لا شك الى الان. ابواب الناس الذين يسمون متصوفة يفعلون هذا والله
1:23:16الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط النار امرأة انتهت من العمرة ولم تقص شعرها الا بعد يوم لانها نسيت وقد يعتبر انها لم الامر فلما الا بعد يومين
1:23:36اذا لم تكن ذات زوج ان شاء الله ولم يحسم شيء وليس عليها اي فدية ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ويكون امرتها سارية. اما اذا وقع بين وبين زوجها
1:23:50لا شيء وفي هذه الحالة يجب ان شاة نعم