الدرس (280) شرح سنن ابن ماجة -رحمه الله- كتاب الفتن ح 4192 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس-حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 196 / 213
1:09:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كذلك ادى الى اخر تاجر عروس الخامس كلهم قالوا هذا الكلام هنا خفيف الحال لربما يكون خفيف المال نقول لو لم نكن خفيف العيال من صلاة غامض في الناس. يعني ليس مشهورا بين الناس. انما هو لذا سئل عنهما يعرفونه. واذا
0:27على الباب كما جاء في بعض الاحاديث ربما دفوع بالباب لو كان لو لو اقسم على الله لابره لا غامض لا يوبه له لا يعتني به الناس ولا يعطون له ولا يقيمون له وزنا
0:47وقال رزقه كفيء كفاكم. هذا هو ينبغي ان يكون رزقه كفاه. بحيث لا عليه ولاء له. وهذا من انعم ما يقول الانسان اذا كان قد يروحا اذا كان قانعا لا شك فيه انه يكون كافيا ان شاء الله وليس
1:07يعني يغمى ما يكون في اعلى درجات الدنيا كان رزقه ترابا وصبر عليه عجلت منيته وقل تراثه وقلت بواكيه هذا الحديث ليس له حتى زوجة واحدة ما فيه. او اذا كرهت وليس له اولاء قليل كثيرين كما هو فسروا
1:32هذا الحديث بهذا المعنى فيه بعض الاشياء لا شك فيها يؤيده الايات والاحاديث الاخرى بحيث يكون ذا حد من الصلاة كذلك يكون رزقه هذا مطلوب. لكنه يكون عجلة منيته اي بالمخالف
1:52هذا يعني مات بمبكر العمر ومن طال عمره الحديث الصحي ماذا به من طال عمره خير الناس من طال عمره وحسن عمله حسن عمله تراثه نعم قلة التراث ما ترك شيئا كثيرا
2:14لكنه اذا كان هناك اولاد فمطلوب اي يترك لهم شيئا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما قال لي عبد الرحمن ابن عوف ماذا قال؟ انك انتظرهم اغنياء خير من ان قدرهم يتكففون الناس. فالانسان لا بأس يفكر فيما بعد موته لاهله وعياله
2:41والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كان بعد ما فتح الله عليه خيبر كان يعزله نفقة فهذا كله لا يخالف الصبر ولا الزهد ولا القناعة. وقلت بواكه فنقول ان هذا الاسناد
3:01ويكون بعض المخالفات فجعل هذا الحديث منكرا الضعيف الحديث الحديس الضعيف اذا خالف الصحية ويسمى اصطلاحا منذر ثم بعد ذلك واسناده ضعيف لكن له فريق اخر اخرجه الترمذي واحمد من طرق
3:27من طريق عبيد الله ابن الزحر عن القاسم ابن عبد الرحمن الشامي صدوق يغرب كثيرا وهذا ايضا وايضا قال ابن حبان اذا اجتمع في حديث ما وبيت الله ابن الزهر عن القاسم عن ابي امام
3:49نعم انا القاسم وعن ابي امامة هذه الرواية ويقول فهو مما عملته ايديهم. يعني فاذا الحديث نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا كثير بن عبيد الحمصي كثير بن عبيدة الحمصي الحداء
4:15امام مسجد دمشق سقة انا ايوب ابن السويد الرملي ايوب ابن سويد الرولي صدوق يخطي اسامة ابن زيدان نعم والسلام عليكم اسمه ابو زيد المدني اسامة ابن زيد الليثي المدني عبدالله ابن ابي امامة هنا الرواية خالها الدغنة
4:43كثير ابن عبيد عن عبد الله ابن ابي امامة الحارثي الحارثي صدوق انا ابيه وهو ابو امامة ليس ابو امامة انما هو ابو امامة البلوي اسمه الياس ابن هذا الحديث ان شاء الله يكون اسناده حسن لذاته
5:13قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الايمان قال من الذي قال الظاهر قالوا ان هذا احد رواتب وفي وبعضهم قال انه هو قول ابي امامة الصحابي رضي الله عنهم قال البذادة القشافة يعني التقشف
5:36التفشخ بمعنى انه قلة ما يسرب الانسان على نفسه وليس انه يبخل يبخل لكنه يبقي لوجه الله تبارك وتعالى فيصدق على الاخرين. هذه رصت الحال وليس دائما عميقا ويمشي مع انه
5:57وهذا قد يكون مطلوب لا شك فيه جاز له ان يكون. لكنه الايمان الكامل كما انه يضيع والله اعلم ان الانسان يكون متواضعا بين الناس لانه قد يكون في الامة مثل هذا واحد او اثنين
6:15وربما يمشي بين الناس الفقراء وتحدثه نفسه الامارة بالسوء تحدثه كبر والفخر والخيلاء وان يذهب وبايمانه هذا هو تفسيره ان شاء الله. والبداذة من الايمان. اما اذا كان الانسان ينفق على نفسه
6:36من الاشياء الرجل يريد ان يكون ثوبه جميلا ونعله جميل. قال ان الله جميل يحب الجمال. لكنه لا يسرف كلوا واشربوا ولا ولا تسرفوا كل ما شئت والبس ما شئت ما لم يكن
6:54وينبغي ان يكون هذه كلها بعيدا عنه فهذا مطلوب من الله تبارك وتعالى فهذا التواضع والتواضع في اللباس نعم الامام احمد رحمه الله ذكر عنه انه كان يلبس لباسا خشنا لكنه دائما يكون نظيفا مغسولا وكذا
7:19كان يعتني به رحمه الله لان الانسان في المجالس ينبغي ان يكون لا يجلس لحيته هي قيام مسألة لا يضر لكن الناس او وجب عليهم لماذا غسلوا يوم الجمعة واجب واجب ومعنى واجب هذا هو الذي يظهر على كل مسلم لا شك فيه. هذا الذي يذهب ليس شرفا صحة السلام
7:48لماذا؟ لان الناس كانوا يأتون وكانوا يلبسون السوق وقد يصيبهم المطر وكانت تنبعث منهم ريحان كما جاء في الحديث قال هذا المعنى يأتي انه المجالس ينبغي الا يكون فيها انسان يجلس فيه بثياب لا يغفل فيه
8:11كسره ونظافته وان كان وان كان من الخشم لباس خشنا لكنه ينبغي ان لا يكون فيها ذا رائحة كريهة وانا اعدل معنا البذاذة كله يدخل في ان شاء الله البدانة من الايمان الذي يؤمن بالله
8:31هو ترفع عند الله. او الله يرفعه. وهذا الشخص لا يتثبت في ولا يسرف ولا يتكبر على الناس. وخاصة اذا كان الناس عامة فقراء فهذا يأخذ ثيابه والفقراء يموتون جوعا
8:51ويأخذ ثيابه الذي يساوينا الاف والساعة قد تكون خمسين الف ريال النازل وجدنا ناس يتفاخرون كذلك هذا الذي في الخواتم هو يكون فيها خصوص مثل هذي والحقيقة هذي كلها الذي يكون عنده ايمان كامل بين الناس. نعم عند الكفار وغيره يحتاج مثل هذا
9:20يخيفهم ويرعبهم. نعم. لما مشى ابو دجانة رضي الله عنه مشية الخيلاء بعدما اخذ سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشى خيلاء وقال النبي صلى الله عليه ان هذه لمشية يبغضها الله الا في هذا المكان لما تقدم الى العداء
9:42والحاصل انه فيما بين المسلمين ينبغي ان يكون متواضعا في هيئته ومتواضعا في كلامه وسلامه تعامله اخوانا. نعم ثم بعد ذلكم قال هذا الحديث اخرجه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم نعم
10:05ليش ايوب ابن سوير سدوق يخطي. ايوب ابن الزوير الرملي الحميري صدوق يخطيه. هكذا ولكن الرواية جاءت باسناد حسن من طريق غير آآ ايوب ابن سويده من طريق محمد بن عيسى اخرجه
10:30ابو داوود عن عبدالله بن كعب بن مالك عن عبدالله بن ابي امامة واحمد باسناد حسن عبدالرحمن ابن مهدي عن زهير ابن محمد التميمي العنبري ثقة رواية اهل الشام وغير مستقيمة لكنه هنا راوي انه من هواه ابن مهدي
10:52اي نعم اه شو ؟ وقفوه لكنه هو وكان صدوق يخطئ يظن لا. راجعوا راجعوا. راجعوا راديو ايوب ابن السويد قال صدوق يخطئ على كل حال ايا كان على كل حال. ضعفوه لكن وجد من وثقه ايضا
11:24يعني يحتاج الى تفصيل ان شاء الله اذا كان ترون لكن الذي يصل اليه انه صدوق يخطي في بعض الروايات وايضا نقول قد دوبح في هذا يا هذا الذي نقول وان كانت تقول ضعيف لكن اباه في اسناد اخر الامام عبدالرحمن ابن مهدي رحمه الله
11:45وبالاسناد بعض الاختلاف على كل حال جاءت روايات والذي حقق في مثل هذا نأوي الى لا ينبغي للانسان من يتكبر في مراجعته فليكون عنده من الاعمال. انا عندي رسائل علمية يمكن تكون من اكبر ناقشنا وكذا وكذا
12:20فيها فوائد يا راجع منها متينة وكده محطوطة في الغرفة واتى في اخراج مسألة واحدة ترجمة واحدة. الان انا ثلاث رسائل في رجال الحلية او في تحقيق احاديث الحلية انا ناقشته. انا اشرفت عليه وناقشته ايضا في الجامعة ايضا
12:43مشروع فنستفيد منها ما تجد اخر مثل هذه فينبغي الشيخ الالباني الان الناس بعضهم عنده حساسية ضده ما ادري منين جاء به فانا والله اجده رحمه الله في تلك الايام التي ما
13:03لكن يمكن انت في صدرك الان بهذه الفارس التي نسميها شاملة او هذه البرامج. فرجعت الى الشيخ الالباني فحقق الشيخ الالباني بطول نفس وادخله في الصحيح برقم فلازم مية وواحد واربعين
13:23ثم بعد ذلك قال ماذا قال؟ اما قال البذاذة من الايمان قال اه البذاذة القشافة القشافة هي للتقشف ثم بعد ذلك حدثنا سويد بن سعيد وهو الهروي تعرفون انه كان قد عاميا وكانوا يلقنونه وكان يتلقن
13:54لو تفرد به لكان ضعيف حدثنا يحيى بن سليم يحيى ابن سليم القرشي صدوق لحفظ صدوق لكن حفظه سيء انظروا هذه الاشياء تلقفوا ما تجدون الا في التراجم اذا اذا
14:13اذا رجعتم قال فيه البخاري رحمه الله يحيى بن سليم قالوا صدوق سيء الحفظ لكنه قال فيه البخاري ما حدث الحميدي عنهم فهو صحيح. ما حدث هذا يعني البلد كلها عاملة جانب النسخة اكتبوا ولا جنب الكتاب وكذا اثناء تستفيدوا منه. قال في البخاري ما حدث له ضعيف لو تفرد
14:42لكن اذا كان من رواية الحميدي انه حميدي يحيى بن سليم وحديثه صحيح ابن خزيم يقول عن ابن خثيم ابن سليمان ابن خثيم ابن خثيم هو عبد الله ابن عثمان ابن الحسيم الاثنبوس
14:59القاري المدني صدوق. نعم. حديث حسن عن الشاعر ابن حوزر حديس حسن ان شاء الله. وان كان بعضهم قال شهر مزكوه وتركوه لكن الترمذي كذلك قال الامام الشافعي كذلك قال الامام البخاري يحسنونه يقبلون حديثه. وحديث
15:24ان شاء الله حسن او صحيح ابن خزيمة. عن شاري ابن حوزر احوسه بلا عشاري. قال البخاري فيه حسن الحديث. قال الامام احمد انا واروي النجوم. واروي انه. بعضهم ضعفوا
15:43وهذا الحديث اسناده ان شاء الله حسن وسعيد ابن السويد ابن سعيد اخرجه الاخر قال عبدالرزاق قال اخبرنا عن ابن عن ابن خزير واذا تعبئة معمر يحيى بن سليم الطالبي
16:07كذلك حدثنا قال الامام البخاري انا احمد حدثنا علي بن عاصم بن سهيب قال اخبرني عبد الله ابن عثمان ابن قصيم قيادة الا اخبركم بشراركم. قالوا بلى يا رسول الله. قال فشراركم ام المفسدون بين الاحبة
16:27المشاؤون بالنميمة الباغون البرعاء العنب. هكذا جاء عند الامام احمد وعند الاخرين الباقون بالغرباء. بالبراءة ايه بقى؟ يعني نتجسسون واذا وجدوا لا يراعون قرابة ولا يرحون صداقة. اذا وجدوا عيبا تعطوا بها طيروها للواتساب حتى يقولوا خلاص اهجروه
16:56هذه هذا هؤلاء يثبت عليهم هذا الحديث الشريف. وينبغي اذا رأيت من اخيك او في وينبغي ان تناصحه في السر ان شاء الله ولهذا الحديث شاهد عند احمد سفيان عن ابن ابي حسين هو القرشي ثقة عالم بالمناسك
17:21عن عبدالرحمن ابن غنم. انا عبدالرحمن ابن غنم. العساري. واسناده حسن ان لم تضحف شهرا اسناده اسد قال الالباني في الصحيحة عادي بارك الله فيك. وتوسع رواه في اخباره انظر كيف في اخبار والواحدي والديلمي
17:44انجاه ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير. ورواه ابن مبارك في الزهد نعم لان هذا حديث الزور وقال ابن حيوية انا ابي انس ابن الجوير ورواه الى اخره على كل حال. وبالاخير قال الشيخ حسن لا سيما وله شواهد
18:10شواهد كثيرة. تراجعون ان شاء الله صحيحة الف وست مئة ستة اربعة ستة واربعين. نعم والحديث صحيح ان شاء الله بانه لا ينبغي للانسان خياركم الذي قال الا انبئكم بخياركم
18:28انا اسماء مشاري ابن حوسة وانا اسماء بدي ازيد هي من السكن السعابية انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انبئكم قالوا بلى يا رسول الله. قال خياركم الذين اذا رؤوا ذكر الله اسما
18:46اذا رؤوا ذكر الله عز وجل اذا رأيت الشيطان تذكر الله ماذا؟ ليس المقصود هذا انما اذا كان رأيت انسانا دائما ما شاء الله في هيئة حسنة وبخلق حسن ما يلقاك الا متبسما كذلك ذاكرا لله. لا يتكلم كلاما لغوا وكذا وكذا. هذا لا شك انه اذا رعاه الانسان يذكر الله تبارك وتعالى
19:13ويستحيي ان يكون يتصرف امامه شيء يكون مخالف لادب هذا الرجل. واحترامه مفروض على الناس باحتمال الله تبارك وتعالى. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فيجعل لهم الرحمن ودا. قال النبي صلى الله عليه وسلم
19:32ان الله اذا احب ابدا فيحبه فقال لملائكته احبوه وان فلانا واني احبه ثم يوضع له القبول ومثل هذا المقصود انه اذا رؤوا ذكر الله اذا رؤوا ذكر الله وقلنا ان اليمن احمد
19:52انا اخبركم الجزء الثاني وهو عيدا حسن آآ انا اخبركم بشارع الناس البرآء الباغون كما جاء فيه. وهناك يعني اتم من هذا على كل حال وهو اسنادنا حسن بين الايمان
20:23انباع ايه هو كله المحدثين ومصطلحوا ولا حاجة ولا مرشحة ولا تضعيف للاصطلاح. وقالوا اذا كان الشيخ يقرأ كتابه والناس يسمعون فيقولون حدثنا. واذا كان واحد يقرأ والشيخ يسمع ويقر ويقول من بان
20:53اخبرنا هذه اصطلاحات اما الامام البخاري رحمه الله ويقول من بان اخبرنا واحد ثم ذكر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قال ان من الشجرة ان من الشجر شجرة
21:14مثله مثل المسلم. ما هي اخبروني ما هي؟ حدثوني ما هي؟ كل هذه جاءت في هذه الرواية فذهب فذهب الناس في دلوقتي ووقع في قلبي انها النخلة واستحييت. ومن يقول هذا؟ عبدالله بن عمر يقول فاستحيت ناس كبار جالسين كيف اتكلم
21:40لو قلت انت لكان لي خير من كذا وكذا. ولا حازن الامام البخاري يرى انه كله واحد. لكنه في الحقيقة بعضهم يلتزم الان تجد آآ مسلم كأنه ميزته انه يفرق بين هذا وذاك. والله اعلم نعم. وكله
22:00الا ان سمام الشيخ يقولون اقوى. وربما الطالب يقرأ خطأ على عمد كتب اصله عيب والشيخ وربما يفكر في مكان اخر. مثل هذه جعلوا عند الاختلاف فلان اخذه وفلان اخذه بالقراء هذا في باب الترجيح يستعملونه. وتجد هذا المعنى سبحان الله
22:31في شرح معاني الاثار. ومشكل الاثار له نفس جيد حديثي في هذا الباب بارك الله فيكم. دقيق جدا ذلك العين ضد الشيخ رحمه الله له اعتراضات عليه قوية جدا. قوية جدا
22:51وكان الشيخ الهلالي رحمته هذا الكتاب اظن حقف ولا ما وقف. ذكرت لبعض الطلبة ان يحققوا كان لما كان القزابي مع الشيخ الهلالي يجيب لي العمرة والشيخ كان ذهب الى سفارة جدة ما هو ذهبت الى سفارة
23:11ليبيا في جدة وكان فلان عالم سفير عالم قال نلقاه فلما سلمنا عليه اعطانا كتاب السننوسي قبل قبل القذافي فكان الشيخ الادريسي السندوسي الملك عدة كتب منها مبتكرات الاعالي والدرر في المحاكمة بين العين وابن حجر. هذا اذا حصلتم يستفيدوا منها
23:41بارك الله فيك. المسائل اللغوية على عين امام في الحقيقة مقدم وكذلك كتب اخرى وان هذه الاشياء الحقيقة لا تهملوها تطالع انشاء لا تجدون فيها مشكلة لان هذا اخذه سماعا
24:09من فلان وهذا اخذه مباشرة وكذا وكذا ويكون راجع يقول هنا وهذا الحديث باب فضل فقراء قال حدثنا محمد بن محمد بن الصباع انه قال هو الثقة قال عززني ابي ابو حازم سلمة ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه الرجال
24:38رجال قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هذا الرجل؟ قالوا في هذا يا رسول الله نريد ان نسمع رأيك في هذا
24:59هذا من ادب الصحابة في الحديث على عادتهم انهم اذا علموا اي يوم هذا يعرفون انه يوم النحر ما اي بلدنا ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قالوا يا رسول الله رأيك بهذا
25:21نقول هذا من اشراف الناس. هذا حري ان خطب ان يخطب. اي يقبل خطبته ليست يعني بمعنى انه خطبة طلب يد يد الدفن وان شفى ان يشفى يقبل تقبل شفاعته. وان قال ان يسمع لقوله فسكت النبي صلى الله عليه وسلم
25:50ومر رجل اخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هذا؟ قالوا نقول والله يا رسول الله هذا من فقراء هذا حري ان خطب لم يردح اذا طلب زواجنا عنه فقير ذليل مسكين. وان شفع لا يشفى لا تقبل جبهته. وان قال لا يسمع لحوله. وقال النبي
26:15صلى الله عليه وسلم لا هذا لا لا هذا خير من ملأ الارض مثل هذا. يعني هذا الفقير خير من هل هذه واقعة عين؟ ام في مقارنة وموازنة بين الفقراء وبين الاغنياء. وهناك على كل حال العلماء قالوا غير واعدة
26:41اه طار الكرماني ان كان الاول كافر فوجهه ظاهر. ان كان الغني الذي ان ختم يختم ان شفع يشفع كان كافرا فهذا امر واضح. هذا مسلم مهما كان فالمسلم الضعيف خير من
27:00قوي على كل حال الا بمقابل الكافر. ويكون قال فوجهه ظاهر. والا فيكون ذلك معلوما لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي. فعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل الغني من اشراف الناس اقل درجة عند الله
27:20واعماله من هذا الفقير. هذا قوله الكرماني رحمه الله وقال ابن حجر ولا يلزم من ذلك تفضيل كل غني الى كل فقير. لا يقال ان كل غني يكون حتى لو كان مال
27:37وينفق ماله في سبيل الله ايضا. كذلك قد يكون هو سابقا بالخيرات فيكون افضل من الفقير الذي ليس عنده هذا والسحابة قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور قصة معروفة. على كل حال
28:00فانا قلت فيما يظهر لي وقد تعملت بالحديث ووجدت ان المقصود تفضيل الفقر على الغنى فيما اذا كان الفقير اذا كان الفقير متقيا الله صابرا على فقره ولكن يكد ويتعب في حصوله
28:20رزقي الحلال والاخر غنيم غني يأتيه رزقه رغدا من كل مكان بدون قدم وربما يكون بخيل في سبيل الله. الفقير الصابر المحتسب افضل من الغني مثل الحديث الذي جاء فيه آآ رأى
28:40ذهب رجلا يكد ويتعب وقال بعضهم يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان يسعى لي عف نفسه فهو في سبيل الله. وان كان ليطعم ابويه فهو في سبيل الله. وان كان يسعى ليطعم اهله واولاده
29:02في سبيل الله فيكون مثل هذا يكون غني فالفقير السابر المحتسب افضل من الغني مثل الحديث الذي جاء فيه ان كان يسعى لاهله فهو في سبيل الله. اما اذا كان الغدير مرتقيا اما
29:19يشكر الله على اعفائه وينفقه في سبيله المال في سبيل الخير مع اداء الواجبات الاخرى هنا لا يكون الفقير بل كل له اجره ونعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمنا بالماغص
29:39صالح للرجل الصالح. والله اعلم. هل تجدون مثل هذا؟ انا في لكن هذا الذي بسم الله الرحمن الرحيم ولهذا الحديث شاهد عند احمد باسانيد عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
30:00اي نعم انظر ارفع رجل في المسجد. قال فنظرت فاذا رجل اي حلة. الحلة كلها فاخرة جيدة وعليه عمامة واشياء حلة كاملة الذي يحل فيه نعم ليس نعم التقي واذ تهلهل مسه فيدل امر الله من برديكما. فاذا رجل علي حلة قال قلت هذا
30:37قال لي انظر اوضع رجل في المسجد. قال فنظرت فاذا رجل عليه اخلاق. فمن اخلاق؟ جابوه قلق او خلق ثياب رثفة مشبوكة وانا قلت هذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا خير يوم القيامة
30:59من ملل الارض مثل هذا تماما مثل هذا. وروى البخاري ابن اسامة ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صمت على باب الجنة هامة من دخلها المساكين. واصحاب الجد محبوسون. اصحاب الجدادين الذين لهم حد اوفر من الدنيا
31:19لا ينفع بالجد من دل جده. فاصحاب الجد محبوسون غير ان اصحاب النار قد امر به من النار. وقمت على باب النار واذا عامة من دخلها النساء كما جاء في العديس الاخرين
31:35ولعلكم تذكرون عنها ان شاء الله سعيد في مجمع الزواج كان ذكر قديم احفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت اني ادخل مع اصحابي بالجنة دخلت وبقي عبدالرحمن ابن عوف لم يدخل
32:00وما جاء الا بعد لا اي من الوقت. فقلت ما لك يا عبدالرحمن؟ قال يا رسول الله ما كدت لاخلص اليك من كثرة ما لي وحسابي فاذا هذا هو ان شاء الله ولا
32:24الاغنياء الذين يتكسون بالحلال وينفقون في سبيل الله ويخرج واحد منهم ضد ماله ويقول انا فقيرا له ما يريد الله تبارك وتعالى هذا والنبي صلى الله عليه وسلم لما وصى الله عليه وسع على اهل
32:44في اي درس على اله وسع الله عليه يوم القيامة ثم بعد ذلك قال حدثنا حدثنا عبيد الله ابن يوسف الجبيري. هذا ضعيف لحفظه. قال حدثنا حماد بن عيسى. حماد بن عيسى بن عبيد
33:06الجهني موسى ابن عبيدة وموسى ابن عبيدة ابن النشيد الربطي انظروا ماذا اختي قال اخبرني القاسم ابن مهران ضعيف عن عمران بن حسين وهذا الحديث مسلسل للضعفاء والمجاهيل عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:37ان الله يحب عبده المؤمن البقية المتعفف ابا العياد. الحديث هذا اسناده ضعيف ما قبل الرجال كلهم ضعفاء ما قبل السحاب رضي الله عنه. وهل انتم تجدون عند غيري ابن ماجة
33:57هذا مما كلهم ذكروه بفريق ابن ماجة حتى البزار وغيرهم وغيرهم ذكروه من فريق ثم بعد ذلك قال باب منزلة الفقراء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام قال حدثنا محمد ابن بشر وهو
34:21عن محمد ابن عمر وابن علقة مع الثقة وعبد الرحمن ابن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. الثقة الكبيرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل
34:42بنصف يومه خمسمائة عام. نصف يوم خمسمائة عام لانه فيه تفسير كأنه اخذ من قول الله تبارك وتعالى اوفى تفسيره بقول الله تعالى وان يوما عند ربك ها؟ الف سنة مما تعدون. ولذلك قال بنصف يوم خمس مئة عام
35:05الله المستعان الله المستعان ولا شك ان يكون هناك من يكون عنده كثيرة ربما يكون قد قصر في اداء الحقوق والحساب قد يطول عليه لكن مال الذين من قال الذين يتقون بالحساب بشيء الا ذكرا. اذا كان اتقى الله ان شاء الله. ولذلك اذا اعاذ الله المال والعيال وغيرهم
35:29في الحقيقة فتنة انما اموالكم واولادكم فتنة يجد دائما ان يكون حذرا من اين تؤتى الفتن عندهم. لذلك قد يكون مثل هذا والله اعلم التقصيرات من الاغنياء قد يكون سببا لتعقيم لدخوله الجنة. اما اذا
35:49البقية ويكون ادى حق الله تبارك وتعالى. ويكون لا يسبقهم نعم. وروى البخاري ايضا ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابيه شيبة نفس الرواية. هذا الحديث اخرجه من طرق كثيرة جدا. لكن لماذا
36:18آآ عند مسلم جاءت هذه الرواية وفيه ان فقراء المهاجرين يسبحون الاغنياء لكنه ليس تخصيصا ويكون عامة الذين يكونون لها شاكلة يوم القيامة الى الجنة باربعين خريفا. قالوا وانا نصبر لا نسأل شيئا هكذا الصحابة وعند الدارمي ايضا ابي سعيد
36:53جاءت هذه الرواية بلفظ فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياء بخمس مئة عامل. انا اردت ان اجد ان هناك باربعين خريفا موكلات. هذا ما يكون لفظ فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل بخمسمائة عام
37:23خمسمائة عام وعن انس رضي الله عنه ايضا قال حدثنا عند الامام احمد حدثنا في قال وكذلك هذا بلفظ خمس مئة عام. والحديث صحيح بان الفقهاء يسبقون الاغنياء بالنسبة يوما
38:00خمسمائة عاما والله المستعان ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر شيخا من الائمة سائر التصديق وسنة حدثنا حدثنا بكر ابن عبد بدر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عيسى الكوفي قال حدثنا عيسى ابن المختار هو عيسى ابن مختار ابن عبد الله ابن عيسى ابن عبد الرحمن
38:25محمد ابن ابي ليلى. ومحمد ابن عبدالرحمن ابن ابي غيرة. القاضي ضعيف صالح الا ان حفظه ضعف منذ ان لا يشتري شريك النفعين. اما هذا يبدو كان ضيفا من قبل. شريك النخيل
38:47آآ منذ كان قاضي القضاة ربما الاجتهادات كثيرة في القضايا يأخذوا الصمت لانفسنا فاشكروا لهم وادعوا لهم بالصلاة بالخير آآ محمد ابن ابي ليلى انا عطية الاوفي عطية ابن سعد الهوفي ضعيف ايضا واسناده ضعيف لكنه حسن لغير
39:15عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الفقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبلها خمسمائة سنة بمقدار خمسمائة سنة. فاسناده ضعيف يتقوى بالصحيح ويكون نقول محمد ابن ابي ليلى حسن لغيره والحديث صحيح
39:42مرة اخرى ثم بعد ذلكم قال حدثنا منصور المعروف والامام سفه قال حدثنا ابو غسان بهلول ابو غسان بهلول ابن الشامي ستوركم قال حدثنا موسى ابن عبيدة هو كما مضى عليكم انه ضعيف. نعم
40:11عن عبد الله ابن دينار اخو عمرو ابن دينار ثقة. انا عبدالله بن عمر الصحابي الجليل ابن عمر بن الخطاب بن الخطاب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فضل الله به عليهم اغنياءهم. وقال يا معشر الفقهاء فقراء الا
40:31ابشركم ان فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل اغنيائهم. بل الصيام خمسمائة عام. اسناده ضعيف عسل لغيره والحديس صحيح بشواهده التي مرت من قبل ثم بعد ذلكم قرأ قوله تعالى وان يوما عند ربك الف الف سنة مما تعدون خمس مئة
41:00مجالسة الفقراء انا حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم الديمي اسماعيل ابن ابراهيم الاحول الطيبي ابو يحيى قال حدثنا ابراهيم ابو سعد هذا مكذب كذبه الائمة رحمة الله عليهم. نعم عن المقبورية هو سعيد بن ابي سعيد وابو سعيد اسمه بيسان المقبوري. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
41:35ابي طالب يحب المساكين ويجلس اليهم. ويحدثهم ويحدثونه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنيه ابا المساكين. ابا المساكين هذا الاسلام ضعيف جدا قريب جدا آآ ثم بعد ذلكم نعم وهذا اخرجه الترمذي ايضا من طريق ابراهيم الفضل وهو المتروق هذا
42:07وابراهيم وله طريق اخر ضعيف فقد اخرجه الترمذي قال حدثنا احمد حاتم ابن مقبول قال يزيد ابن قوسين وابو نعيم ايضا الحديث ضعيف ضعيف جدا بريق. وطريق اخر ضعيف فقط. ضعيف فقط. نعم
42:50ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله ابن سعيد الكندي الذي ملأ بكم مقرور بابي بكر ابن ابي شيبة. قال حدثناه خالد الاحمر ابو خالد السرور. سليمان ابن حذيان ابو خالد العمل
43:08صدوق يفضي في بعض الاحيان عن يزيد ابن سنان وهو يزيد من السماء سنان ابن يزيد التيمي ابو ثروة الرهاوي ضعيف ايضا نعم انا بالمبارك مجهول. انا بن سعيد رضي الله عنه
43:31والاسناد فيه ضعيفانه وهذا الاسنان ضعيف واخرجه الترمذي قال حدثنا نعم الترمذي من طريق عن الحادث ابن النعمان ابن سالم الليثي. انا انس واسناده ايضا ضعيف لابي الحارثة واخرجه الحاكم والبيهقي من طريق من حديث ابي سعيد. وقال الحاكم سهير الاسناد الذهبي. من طريق ابي سعيد
44:08وله شاهد اخر اخرجه الدمام في فوائده والضياف الى عادة المختارة تعرفون هذا مستفاد من الالباني رحمة الله عليه من طريق الطبراني قال الالماني. هذا سند رجاله ثقل معروف غير عبيد ابن زياد الاوسعي فلم اجد له ترجمة في شيء من حكم الرجال التي وقفت عليها. وجملة القول
44:38ينبغي ان يعد في جملة المجهولين الى انه مع الترجمة في كتب الرجال وليس فيما سبق وقد قيل باسمي الله الى اخره واخرج البيهقي ايضا فقال ابو الاسير كأنه يرى ان الحديث صحيح او حسن على
45:05اصل فيه ايه؟ ان يكون حديس صحيح حسن هذه الرواية قال الترمذي ان ابني عباس عيدا ويرويه طلحة ابن عمرو وهو طلحة ابن عمرو انه مرفوض واخرجه الجيراني بالالقاب لكن طلع ابن عمرو القناد
45:26قال اخرجه عن ابي سعيد وهذا اسناد حسن عندي يقول رضي الله عنه ورحمه رجاله الزكاة كلهم رجال وقد وثقه الطبراني الثقاني وروى ثلاثة منهم احدهم قد فاز ولذلك قال البسام مشكور. وقول من قال فيه مجهول. او لم يروي عنه غير فساده
46:03وبحسب علمه وهو وفوق كل ذي علم هذا كلام الشيخ الالباني وقد جزمت التهذيب انه روى عن ثابت وروى عنه ثابت وقد بادى اعوج وهؤلاء جميعا زكاة تزول الجهالة الحالية ان شاء الله
46:30هذه الاشياء العديدة مهمة جدا الانسان اذا كان يرتب او يستعمل في اعماله. وفي بحوثه لا سيما وتابعوه من مذهب المحدثين. كمن رجب وابن كثير تحسين وحديث المستور من التابعين. وهذا خير من المستور كما لا يخفى. على كل حال باسمي ايضا
46:55رحمه الله كذلك حجر بالتلخيص والسيوطي والاحاديث قالوا لا شك بمن لا تعطيه يرتقي الى ولذلك انكر لنا هذا الكلام انكر العلماء لابن الجوزي ايرادهم في الموضوعات. وقال الحافز تلخيص العبير ان عجب. اسرى فضل
47:27بالموضوعات الى اخره. يعني خلاصته ان الحديث صحيح. نعم يقول هنا عن ابن مبارك اتاه قال انا بالمبارك انا انا بسعيد قال احبوا المساكين فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم احي لي تسقينا واغثني تسقينا
47:52كان يقول في اللهم احيي مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين زرني في زمرة المساكين. المقصود منها ان شاء الله ليس المعنى ان والذين يموتون جوعا وكذا. مطالبنا للفرق بين المسكين
48:12قالوا ان الصدقات للفقراء والمساكين. لماذا ذكر النوعين؟ ان المساكين قالوا وكانت اه يعملون بالبحر وهناك من يملك شيئا ويتكسب به مسكين. اما الفقير الذي قد يكون الله اعلم ذا متربة. فالفرق هنا
48:38يعني رزقه وجفافه. لا عليه ولا له. لا ينقصون لكن وذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انا يجب ان ابقى سنة كاملة لكن كان ينفق ثقة بهم بانهم لا يعترفون عليها
49:00وكان لا يوقد النار في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تمضي شهور يمضي هلال وهلال وهلال فليس ما ناء عليه مسكينا يلي فقيرا اتكفف الناس. ليس المقصود هكذا ينبغي ان نفهم. ولابد
49:21انه يجب على كل واحد من يحاول للتكسب الحلال على قدر الامكان ويصبر على ما ولا يطلب الا او لا يسأل الا لمن جاز لهم السؤال. ان المسألة لا تهل لله
49:41كما جاء فيها. فندعو الله تبارك وتعالى لطلبة العلم. كل خير وهناك الدولة تنفق سورها كذلك كان في الزمن الاول ينفقون عبدالله ابن مبارك رحمه الله طلبة الحديث وندعو الله تبارك وتعالى ان يرفع
50:04اليوم في الدنيا وبالاخرة. ولا يحتاج الى يتدففون. او يذلون يذلون انفسهم. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا احمد ابن محمد هو حديث رقم اربعين اثنين. بعد حدثنا عن القتال قال حدثنا اخذ
50:35نعم. القرشي ثقة قال عددنا اسباط ابن النصر. كثير الخفايا عن لكنه كان متشيعا. نعم. انا بسادة الازدي. نعم. ابو سادة الازدي لم يؤثقه ابن حجر كذلك وكان قاري الازهر
51:15قال قارئ ان شاء الله اليس يزكيه ان يكون قارئ الازكى لكنه كان مقبولا لم يرزقه احد. عن ابي الكنود الازدي ابو القانون الازدي الكوفي مقبول ايضا. فهذا الحديث وداره على اثنين من المقبولين. اي مستورين غير موثقين
51:39رضي الله عنه بقوله تعالى ولا تطردوا الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الى قوله وتكون من الظالمين. الاية الكريمة ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة ولا شيء يريدون وجهه. وعليكم الاصابة من شيء وما من حساب الان. ما
52:02فتكون من الظالمين. نعم ها هنا جاء طارجان اقرأ ابن حابس التميمي وهو يينا ابن حصن البزاري فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الرومي رحمه الله رضي الله عنه وبلال وعمار عمار ابن ياسر وخباب ابن العرب قاعدا في ناس من
52:33هؤلاء من ضعفاء المؤمنين. فلما رأوهم حول النبي صلى الله عليه وسلم حقروهم او حقروهم ما اتوه وخلوا به وقالوا انا نريد ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا
52:53نعم. انظروا الانسان الذي يكون خفيف. اه ما يرى الا والى الان لم يؤمنوا الظاهر. ويكون الاسلام هو الذي يكمل العقول. والا الكفر بالعقيقة يبقى الانسان لا عقل له كما قال تعالى للذين لا يعقلون
53:13وهنا قال اجعل لنا واخوات قال له فخروا به صلى الله عليه وسلم قال تعرف لنا به لعربوا فضلنا ونستحي ان ترانا العرب ما هذه الاعبد مع هؤلاء العبيد فنحن جئناك فاقمهما
53:38ان شئت. قال نعم. قالوا فارقوا لنا عليك كتابك قال فداء بصحيفة ودعا عليا رضي الله عنه ليكتب ونحن قعود بناهية فنزل جبريل عليه السلام قال فقال اذا نزل بقوله تعالى
54:01الغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حساب من شيء ومن سابق عليه من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين اثنين وخمسين ثم ذكر ابن حابس فقال وكذلك ذكرنا بعضهم بباطل
54:21ليقولوا اهؤلاء ما شاء الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باهلهم بالشاكرين؟ ثم قال اذا جاء واذا جاءك الذين الان. واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. كتب ربكم ولنفسه الرحمة. قال فدنونا منهم الصحابي رضي الله عن الخطاب يقول ودنونا
54:41ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى وضعنا ركابنا الا ربك الدين. وهذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا فاذا اراد ان يكون قام بنى فانزل الله تعالى واستر نفسك مع الذين يدعون
55:01بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تجالس الاشرار تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع منعقلنا قلبه وفكرنا يعني هلاكا. قال امر عيينة والاقرب. قال والاقرع ثم ضرب الامة الحياة الدنيا انزلناه. قال وقد خبى وكنا نقوى النبي صلى الله عليه وسلم
55:39فاذا بلغنا الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركنا وحتى يفوت هذا الحديث اه قلنا حسب اسناده ضعيف اخرجه ينادي شيبة لانه اسلوب الاثنين اخرجه في شيبة من طريق شيخه احمد ابن المفضل قال حدثنا اسباط ابن النسر والاسناد التقماه وابو نعيم
56:07وفي ايضا قال حدثنا احمد المفضل قال حدثنا اسباتب النفس واحمد قال حدثنا ابن محمد وهذا الحديث ما ندري على كل حال صححه الشيخ الالباني هنا في صحيح السيرة فهي السيرة عندكم تنظرون فيه
56:36نعم. الله المستعان. ويقول الذي يظهر اه انه ورأيه رحمه الله لكنه فيما يظهر له في ضعف واصبر نفسك مع الذين اذا وامروا بالسلام عليهم كما طلبوا منه بعض الكفار الى اخره
56:58اه ثم بعد ذلك على كل حال في الاخير سنرى الشيخ الالباني هو صحيح ويقول صحيح لكنه فيه لا شك في فيه ما فيه اما من حيث المثل فليس به قرابة. النبي صلى الله عليه وسلم بشر صلى الله عليه وسلم. فجاء
57:24عسى وتولى ان جاءه الاعمى. وما يرضيك لعله يزكى حسن هذا. كذلك بعض الاحتياء اسأل الله عز وجل ان يحمل بمشورة من اصحابه ولا يوافق مراد الله تعالى ويهديه التنبيه وما كان للنبي والذين امنوا
57:42وما كان نبي ان يكون له اسرى حتى يسكن بلاده. كلنا عرض الدنيا والله يريد العافية. هذا هو كتابه. فلا شك فهذا ليس ببعيد ان يقع. واسناده بما يقع انه اه فيه ضعف
58:03وقد يكون جاز جازت روايته كما قال الشيخ الالباني ادخله في صحيحه السيرة ثم بعد ذلك امطار حدثنا يحيى ابن حكيم. ابن المقوم المقوم هو ثقة حافظ. قال حدثنا فيصل ابن الربيع. ابو داوود الثالث ابن الرميد صدوق تغير
58:33مع الكاميرا وادخل ابنه في حديث ما ليس منه. نعم. ولذلك ضعف حديثه على كل حال لاجل ابني ابتلي بابن سوكم قالوا. كذلك قالوا كان يقول له اكتب لي احاديث فليدخل فيه من عند نفسه
58:58وكان هناك ناس ما كانوا يكتبون ولا يكرهون يحفظون الفطر. ولما يقولون له الانسان ربما يكون هذا وارد مناسب كثيرين. عن المقدام ابن شعيب. مقدام ابن ففي اسناده ضعيف لكنه حسن
59:26نزلت هذه الاية في الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا انت
1:00:26جزاكم الله خير اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة الغطا عندكم حي على الصلاة ربي ارحمهما وارحمهم لا حول ولا قوة الا بالله
1:02:15لا حول ولا قوة الله اكبر الله اكبر اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم يقول الاخ هل السترة واجبة السترة واجبة في كل مكان ولو كنت انت في غرفتك
1:03:14في مغلق معاليك غرفتك لا يقطع الشيطان صلاته الا يكون الشيطان الان شيطان الجن فيكون ياخذ الانسان اذا كان جدار اذا كان في الغرفة مغلق عليه بالمرة ما احد يدخل ما
1:03:30يجب عليك السترة هذا الذي نؤمن به. وتأكيد السترة من النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة والدليل عليه كما استدل علمائنا وهو صحيح ان امرأة قاتلة النبي الى النبي
1:03:48وفي يدي ابنتها مسكن وقالت وقال النبي هل تؤدين الزكاة وهي لابسة بلبوص هل تودينا زكاته زكاتها او زكاتهم؟ قالت لا. قال ايش سيرجي الله سوارين من النار. فالقتهما الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت يا رسول الله هو
1:04:15اية تنفق بما شاء. النبي ما كان ياخذ الزكاة. الحاسد على كل ان هذا هو الذي نؤمن به. واذا كان في في نساء اه معروف. اما اذا كان اقل من نسا النساء او تسعة وثمانين درهم
1:04:34اذا كان ما يساويه من الفضة اذا كان اقل منه فلا يجب نعم الذي يسجد ويجد احد رجليه في الهوى هل صلاته صحيحة امرت ان اسجد على ومن جملتها القدمان لا بد ان تمساني الارض. نعم. ويكون في سنن على سنة النبي صلى
1:05:01اذا كان الانسان صغيرا خارجا يعني يكون يدرب اولاده بهذه الصورة. والا هكذا يصلون الاصل القدمان منصوبتان اصابع الى جهة القبلة. هذا هو وكما جاء فيه. اما اذا كان جانب الهواء فبابهم
1:05:23ناقص بعضهم قال صلاته باطل. لانه شرط لكن الله اعلم قد يختلفون في شرقية لكنه واجب لان امر النبي صلى الله عليه وسلم امر الله امرنا واجب وهذا امرت امر الله تعالى امرت ان اسجد
1:05:43قال النبي صلى الله عليه وسلم فيجب ان نتأكد ونؤكد ونعلم ولادنا الحمد لله الذي آآ اكرمنا باساتذة يعلمون وانا ذكرت لكم انه حتى الركوع كان يجعل الاثر اذا كان ها نزل نزل حبك تكون على مستوى واحد
1:06:10كان جزاه الله خير الشيخ محمد سليم اه رحمه الله رحمة واسعة لهم كل الذكر الوارد على الصفا هل يكبر ثلاثا؟ هكذا جاء الظاهر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله وحده لا
1:06:28لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عهده. ثم التكبير ثلاثا واما الاذكار هذي مرة واحدة تكفي فاذا زاد ما زال كله خير ان شاء الله باعتبار انه اذا كرر لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:06:54ما هو التكبير فيكون المنيو تسعة الذي يذهب كان يكبر ثلاثا صلى الله عليه وسلم اخرى ويكفي مرة واحدة فاذا زاد انسان لا لا يكون ممنوع امرأة لها ذهب ملبوس وقال هل وهل تخلط اجمنا وتجمع بينهم باخراج الزكاة؟ كيف قيل ذلك؟ لها ذهب
1:07:19لها ذهب ملبوس ومال وهل تخلط؟ لا المال له نساء. والذهب له نساء. لا يجب عليها ان تخلد هذه البنت. لا يجب عليها لكن اذا ارادت ان تعطي من الاثنين شيء لا بأس فيها. اما انها تخلط فلا يجوز
1:07:40لا لا ينمو بين مفرق ولا يفرق بين مجتمع هذا جاء فيه الشياه والاغنام وغيرها كذلك والله اعلم كلاهما له نصاب خاص صحته قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. بعد الفجر وبعد المغرب. هذا
1:08:03بعد المغرب بعد المغرب ولا بعد المساء عامة المساء عامة من اذكار المساء لا اله الا الله وحده لا شريك له مائة مرة. وجاء بعد الفجر عشر مرات. ها؟ من اذكار الصلاة؟ الصلاة
1:08:23قبل ان قبل ان تحول الى عشر مرات جاء في او ثلاث مرات. عشر مرات نعم عشر مرات لكن بعد الفجر وبعد المغرب. ثم بعد ذلك مئة مرة هذا له قدر اخر. نعم
1:08:41لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ايش جزاؤه؟ كان في ذمة الله. ها ما اول علامة من العلامات الساعة وقوة الله المستعان. اول علامة التي وقعت
1:09:02موت النبي صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعدد ستا الموت قبل يوم القيامة. واما هناك العلماء قالوا ان من العلامات الكبرى اول علامات يكون
1:09:18على كل ان يختلفوا في اه عافانا الله جميعا لا يدركنا تلك الايام التي لا يكون فيها الا حب الصلاة بعد الاذان حب الصلاة بعد الاذان بين كل اذانين سلام
1:09:35انت جالس يجوز لك ان شاء الله ان تقوم وتصلي او لا تصلي ان كنت قد صليت الا الرواتب الا الرواتب اشهد ان لا اله الا الله اشهد