الدرس (279) شرح سنن ابن ماجة -رحمه الله- كتاب الزهد ح 4180 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس-حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 195 / 213
1:15:02
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله ارفعوا شوية كدا بطء بسم الله وبارد كثيرا معليش اتركوها حتى الحال ما يحتاج ما يحتاج ما يحتاج خلوه خلوه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2:01ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهديه هدي محمد صلى الله عليه وسلم
2:25تسر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله بسم الله جزاك الله خيرا الحديث رقم كم؟ قال الامام المصنف رحمه الله في في سننه ابن ماجة رحمه الله في سننه
3:24في كتاب الزهد باب الهم بالدنيا. باب الهم بالدنيا الحديث رقم مئة وثمانية الهم بالدنيا لا شك الانسان لابد ان يكون له هم بالدنيا لكنه اذا عرف بالهم بالدنيا فهذا هو المصيبة لانه لا يجعل اكبر همه الدنيا انما يجعل
3:58نعم يجعل همه للدنيا على قدر ما يعيش به هو واهله لباسها. ويسعى ما شاء الله ان يسعى ثم ينفق في سبيل الله فيظهر من هذا انه والحمدلله ليس هم الدنيا واما الذي الفرق يذهب من الذي همه يكون الذل
4:19ابواب الدنيا بحيث انه يجمع ويجمع ويكون جماعا ومناعا للخير. هذا هو صاحب الهم في الدنيا قال حدثنا محمد بن بشار هو ضمن دار معروف قال حدثنا انه قال حدثنا محمد بن جعفر وانظر ثقة
4:39قال انه قال حدثنا شعبة وهو شعبة ابن الحجاج الإمام المعروف أبي محارب التدليس وغيره نعم هذا من ميزته عن عمر ابن سليمان قال سمعت عبدالرحمن بن عبأ عمر بن سليمان بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
5:05انه رحمه الله ثقة انا سمعت عبدالرحمن بن اعمال بن عثمان وهو سبه عن ابيه عثمان بن عفان رضي قال خرج من عند مروان مروان الغل حكم احد الخلفاء نعم الامويين خرج زيد ابن ثابت من عند مروان بنصف النهار. قلت ما بعث ما بعث الي
5:37هذه الساعة الا لشيء سأل عنه يعني يكون مروان سأل زيد ابن ثابت شيئا مهما فسألته فقال سألنا عن اشياء سمعناها سألنا هو سأل مروان ايانا آآ سمعناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
6:03سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كانت الدنيا همه فرق الله عليه امره وجعل فقره بين ولم يأته من الدنيا الا ما كتب له. ومن كانت الاخرة دنيته. ومن كانت الاخرة
6:23نيته انكم كاذبين نيته صعب. جمع الله له امره وجعل غناه في قلبه. واتته الدنيا واياك راغمة. نعم لا شك فيه. لان المسألة ان الله تعالى قد كتب على نفسه الرحمة
6:43الدنيا هلل مؤمن كل ليلة قال الاية وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله. قال ومن كفر فيكون له ايضا ااخلق فسر اسرة انه اا اخلق خلقا ولا لكن الانسان لا يجعل الدنيا كله امامه بحيث يتكسب بالحلال والحرام
7:17كذلك حتى لو كان بالحلال فلا ينفق في سبيل الله تبارك وتعالى فهذا لا شك فيه انه يكون ما دام وصى الله عليه وفي المال حق سوى الزكاة. قد تأتي مناسبات ومواقف يجب ان ينفق ولا ينفق ويكون يكون
7:37مظهر هذا الحديث من كانت الدنيا همه فرق الله عليه امره. وهناك المطلوب جمع الشمل تفريقي او تفرقي الشمل. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث شأني كله ولا تكلني طرفة عين. وجعل فقره بين يديه دائما يلحس وراء الدنيا كانه
8:04وربما يظهر من مظهره ايضا حتى لا ينزف على نفسه ايضا. واما بنعمة ربك فحدثنا يا من به اثم. ولم يأته الدنيا الا ما كتب له مهما سعى من حلال او حرام ما لا يأتي الا ما كتب له. ومن كانت الاخرة نيته. يعني
8:24انه ان شاء الله لا يتكسب الا بالحلال مما امر الله تبارك وتعالى من طرق التكسب. فيكون نيته كذلك فلا ما امر الله تعالى من الرفاق في سبيل الله اذا كان يعطي حق المال جمع الله له امره وجعل غناه في قلبه
8:44واتته الدنيا وهي راغمة. وهي راضمة ولا شك ان الدنيا في هذه ما قدر الله تبارك وتعالى وقد يكون قدر انه اذا اجتهد فيبارك له فيه دنياه. لكن كلما فورق في الدنيا يجب على
9:07مسؤولية وواجبات للانفاق في سبيل الله عز وجل وان الرزق كما جاء وهو الحديث الصحيح ان الرزق يطلب عبدك ما يطلبه الموت. الله تبارك وتعالى يرسل له رزقه لكنه لابد ان يتحرك لابد ان ايه
9:32يطير من عشه مثل الطير في الصباح. لو توكلتم حتى التوكل لرزقكم ترزق الطير تغدو خماصا وترجو نعم. ولم يأتي من الدنيا الا الا ما كتب له. ومن كانت لاخرة نيته
9:52جمع الله امره جمع الله له امره وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة. ثم قال كل حال واضح وهذا الحديث ذكروا هنا قالوا ان ابان ابن عثمان لم يسمع. ونحن بعض الناس يقولون ليش نستفيض من تدليس فلان من سماء
10:18الحمد لله امامنا حقيقة الانسان يذكر الله تبارك وتعالى الى اذا رزق تلاوة يقبحون جماع الاستاذ اذا اخطأ امسكوه. ونحن نعرف ان هناك طلبة الحمد لله طلبة العلم يريدون ان يستفيدوا من وصول الحديث
10:35من حق تدريس السنة ما حق ولا استقام لاحد الا ان يؤدي حقه اولا بالنظر في الاسناد ثم بعد ذلك ما هو الصحيح اذا كان سحيفة الفوائد التي يؤخذ منها الى اخره لكن اهم شيء اول ما يكون
10:55اذا كان يبني عليه العفو لابد ان يثبت سحر الحديث وهو يحكم عليه بارك الله فيك. وعلى هذا مسألة دقيقة قالوا وبال ابن عثمان ابن عفان لم يسمع من ابيه. قال احمد فره احمد رحمه الله. لكن
11:15التتبع والانسان ينبغي ان يتتبع ان شاء الله ويفتح الله له ولما تتبعت وجدت عند ابن حجر قال بترجمته قال حديث في صحيح مسلم مصرح بالسماء من ابيه. فبذر هذا اذا كان الانسان يرى الامام هود لا شك فيه
11:36قد يكون الامام له رأيه وهو ليس يعني سئل عن شيء فقيل ان فلان يوثقه فقال انا لا اعلم ليس عندي علم وقد خبره ويرد ايضا على بعضهم فان عبدالله ابن احمد
11:56يقول فان ابن معين يوثق قال لم يخبره يحيى بن مؤمن. فالخبر والصبر بحيث ينظرون بالدقة وفي بعض الاحيان اذا كان والله اعلم هذا النقل فيما يظهر صحيح قال احمد ان ابان ابن عثمان لم يسلم من ابيه لكنه صرح بالسماء
12:16في صحيح مسلم من ابيه. والحديث على كل حال اسناده صحيح عبد الرحمن هو الذي عبد الرحمن نعم لحظة لحظة عبدالرحمن ابن ابان ابن عثمان ابن عفان عن ابيه من؟ ابان. ابان كان خبانان
12:43خرج ابان ما هو كذا. ابان يقول اه خرج من ابيه. هذا جاء ارض نعم. قال خرج زيد بن ثابت مروان عثمان رضي الله عنه ليس هناك. فاذا جاء عرض لمعرفة
13:03انه سمع من ابيها لم يسمع نعم. لانها مثل هذه الاشياء يتنفس الانسان لا يذكر لكن هنا بالفعل ليس من هذا ليس له حاجة لكنه لابد ان يعرف مثل هذا ولو كان في موضع اخر اذا ترجم يترجم بما يستحق
13:23الانسان قال هذا انا اترجم الان واحاول شيئا ما على كل حال. جزاكم الله خيرا. فاذا ليس هناك انقطاع والحديث الدنيا او خرج زيد من مثابت الى اخره وقد سمع منه
13:43لم يذكروا نعم. هنا ندفات لم يذكروا ان ابان لم يسمع من زيد ابن ثابت. وقد ادرك مروان وغيره ويكون اذا سمعته متصل. واخرجه الدارمي من طريق حرمي ابن عمارة
13:59ان شاء الله بطوله بذكر المصدر الاعمر وسنن اليس وبعد ذلك الامام احمد ايضا الفريق ابن سعيد وله شاهد منذ الترمذي عن انس باسناد صحيح ومن قول الحسن البصري عند الدارمي نحوه باسناد سهيم
14:19الدنيا اما هو الى اخره. بارك الله فيكم. ثم قال حدثنا عن علي ابن محمد والحسين ابن عبدالرحمن حدثنا علي بن محمد الحسين ابن عبد الرحمن ابن محمد والحسين ابن محمد فهوى الاب
14:39الجرجراي الباء. قال الذهبي ستة وقال ابن حجر مقبول. نعم والذي يظهر ان الاخير هو المعتمد انه ثقة بان الائمة اي رحمة الله صححوا حديثه قال هنا ابو حاتم مجهول. ولا يضر هنا على كل حال. سواء كان حسين مجهولا او معروفا
15:07لكن العيتم هذا لا علي ابن محمد لانه جاء مقرونا مع علي بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله عن معاوية النصري. هو معاوية ابن سلمة ابن سليمان النسري. والثقوي ابو حاتم. وقال كانت
15:27مستقيم الحديث. المعاوية الى النثر ان نحشل عن الضحاك عن الاسود. نهشل هو نهشل ابن ابن وردان القرشي متروك مكزب كذبه اسحاق بن راهوية. ام الضحاك هو ضحاك بن مزاهم هو ثقة ان شاء الله
15:52وما كان الا انه كان يرسل ويروي ممن لم يسمع منه عن الاسود ابن يزيد عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وعبد الله ابن مسعود سمعت نبيكم اذا حكمتم على هذا الاسناد فالاسناد يكون ضعيفا
16:12جدا او ضعيفا. هذا مثقال ضعيف فقط لكنه كتبه فلا بد ان يبحث له فريق اخر. هل له فريق صحيح ويسعى والا يضحى. فهنا قال عبدالله سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول
16:32من جال الهموم هما واحدا حمل معادينه يعني حمل الاخرة شفاه الله هم دنياه ومن تشعبت به من اهوال الدنيا لم يبالي الله في اي اوديته هلاكا. هذا الاسناد على كل اهل
16:52جدا واخرج هذا الحديث ابن ماجة من قبل بعيد بالاسناد نفسه بزيادة قول قول ابن مسعود لو ان اهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند اهله هذا ذكره في المقدمة الشيخ ابن ماجة برقم آآ
17:14سبعة وخمسين ووضعوه عند اله لسادوا به اهل زمانهم ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا عليهم سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهموم الى اخره. نعم
17:34وهنا المعطوف وهو الجذع المعقوف على كل حال. ضعيف جدا. قوله هو من كانت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الجزء الذي ذكر هنا انه لو كان اهل العلم علمهم هذا ضعيف جدا
17:55والمرفوع منه له شاهد. يعني قول النبي قال سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم له شاهد من حديس ابن عمر باسناد صحيح وقال هذا سحر الاسناد ولم يخرجاه. والذهبي في التعاقبات بتعليق
18:15واخرجه البيهقي وايضا في اسواق الايمان وفيه هذا نهشا من فريق عبد الله بن نمير. واذا الاسناد الحديث صحيح من طريقنا ان هذا الاسلام ضيف جدا والحديث صحيح من حديث ابن عمر او نقول له
18:40سعيد لكن الشايب متى نسميه شاهد؟ اذا كان يقويه الرواية الضعيفة ولا نقول له شاهد الا ربما اصطلاحا ما يقال لكنه قد يقال له مثله او كذا. ونقول وله فريق اخر صحي عن ابن عمر رضي الله عنه
19:00ثم بعد ذلكم قال فاذا هذه كلها يدل على ان الانسان ينبغي ان يكون همه الان همه الاول هو الاخر. ولا شك انه يهمه ايضا لدنياه. والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كان يحث الناس. والله حث على
19:21واذا قضيت صلاتهم فسوف لكنه لا يكون اكثر هم الدنيا بحيث يضيع واجباته ويضيء وهذا هو المقصود منه اما الاكتساب في الدنيا فليس من العيب فالسلف رضوان الله عليهم اجمعين كانوا
19:41رضي الله عنه المبارك وغيرهم وغيرهم كانوا يتوسعون في طلب الدنيا لكن ينفقون هؤلاء وها ما شاء الله بفضل الله ودور الهم هم الدنيا بمعنى انه يضيع حقوق الناس ايضا او حقوق ما فهنا يفارق
20:04الدنيا بقت وليس عن معروف الاخرة نعم انا الحديث السابق الذي من كانت الدنيا همه فرك الله عليه يقول هذا ايضا له شاهد وليس يكون يعني لا يقوي لا يقال انه يكون حسن. لان حديث المكذب عامة ضعيف جدا لا يقوى ولا يقال ان
20:35من حيث التخريج يخرج لكنه لا يتقوى به ويقال اسناده حسنا ابدا. ما يكون يتحسن ابدا بارك الله فيك. ثم بعد ذلك ان قال حدثنا نسر بن علي الجهرني ثقة انه قال حدثنا عبد الله ابن داوود. وهو الخريبي
20:57لديكم ثقة عن عمران ابن زائدة هو عمران ابن زايد ابن النشيط الكوفي انا ابيه في زايدة وهو ابوه زائدة ايضا من الثبات المعروفين. زائدة بن رشيد. آآ الذهبي قال ثقة وهو له ذكر
21:17احاديث كثيرة وبعضهم قال انه مقرون منهم ابن حجر وكذلك بعضهم جهله لكنه ان شاء الله فيما يظهر انه ثقة. عن ابي خالد الوالي ابو خالد الوالبي اسمه ماذا قلت انا؟ والدي
21:41بارك الله جزاك الله خير نعم لابد لقنوه بارك الله فيكم الى عمر يتلقن الان. لا لا انا نزلت الصحيح لا تخلي لا بأس نعم ابو خالد الوالي الكوفي اسمه هرمز
22:11ويقال هرم ثقة او صدوق. قال ابو حاتم صالح الحديث فاذا اسناده حسن لذاته. عن ابي هريرة رضي الله عنه ولا اعلمه الا قد رفعوه. قال يقول الله سبحانه وتعالى يا ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ
22:31تفرغ لابادة الدين املأ صدرك غنى. واسد فقرك وان لم تفعل ملأت صدرك شغلا او شغلا ولم اصد فقرك. فهذا لا شك فيه انه بشرى للمؤمن المتفرغ عبادة كذلك تهديد لمن جعل همه كله الدنيا وترك عبادة الله تبارك وتعالى. ولكن لا يعلم
23:01لا يأخذ احد في عموم هذه هذه الالبان. مثل ما ذكر حتى من ان الغزالي رحمه الله في بعض الاحيان ينقل الصوفية ويستحسن ويقول ان ان الصوفي ان اه ابن القيم يستعمل هذه الكلمة ان الساير الى الله. السائرين الى الله. وهؤلاء يقولون
23:32الذي ايش له ما عنده اسلام ولا قال الذي خاصة نرى الذي يريد الله بهذا قال لا يتكسب ويتوكل على الله تبارك وتعالى. هكذا يقول ومن هنا بعضهم يخرج الى الغابات ويأكل الاشجار وغيرها وربما لا
23:58يصبر فيسأل الناس وهذا وارد في الحقيقة فلذلك على كل حال لا يفهم احد يا ابن ادم تفرغ لابادتي ام لا صدرك اه عن اه اه غنى واسد فقرك ابدا هذا لا يجوز لهذا الاحوال ان يكون الانسان يترك التكسب
24:18القدر الحاصل. وان لم تفعل لم تتفرغ لعبادتي الجير المسلم انه يكون وشاب ورجل قلبه معلق في المساجد يعمل عمله لكنه ينظر الى اوقات الصلاة واذا حضرت الصلاة تفرغ لعبادة الله تبارك
24:43كذلك لا يضيع وقته باللعب واللهو ويذكر الله دائما وقال بعض الصحابة قل لي كل لسانك رطبا بذكر الله. رطبا بذكر الله. فيكون ذكر الله دائما. فاذا يكون المفهوم انه ينبغي
25:05ان يكون ان شاء الله دائما مع الله تبارك وتعالى لا يقدم ولا يخسر الا ينظر اين يقع في مرضاة الله او ويكون ان شاء الله قد تفرغ لعبادة الله تبارك وتعالى ويملأ صدره غنى وحتى يده ايضا غنى
25:25ويكون يده ليس هو الاصل. القلب هو الذي او الصدر القلب الذي في الصدر هو الذي يتحكم ويملأ يده ملآن وخزائنه ملآنة ينفق في سبيل الله تبارك وتعالى وهصد في وقتك وان لم تفعل المرأة صدرك شغلا ولم اسد فقرك. ينبغي للانسان ان يختار ما هو له والسلام
25:52ما هو خير له في الدنيا وبالاخرة. مثل الدنيا قال عبد الغنم محمد بن عبدالله بن عمير. نعم. محمد بن اخرجه عدة الائمة رحمة الله عليهم. نعم قال الالباني رحمه الله تتبعته فقال وجدت له شاهدا قويا عن معقل ابن يسار رضي الله عنه. قال قال رسول
26:19الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول صلى الله عليه وسلم يقول ربكم تبارك وتعالى يا ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ قلبك غنى واملا يدك رزقا. نعم. ليس معناه انه قلبه فقط ويكون يترك ربما اهله ويا له
26:39جايعين لا يقدرون ان يصبروا. يا ابن ادم لا تباعد مني واملى قلبك فقرا واملى يدك شغلا. اخرجه الحاكم وغيره وله فريق اخر من طريق سلام الطويل وهو متروخ نعم. فالحاصل على كل حال الحديث صحيح
26:59ومعناه واضح انه ليس معناه انه يترك التكسب عيشة معيشة الحلال. لان العيشة تذكرنا انه اذا كان يسعى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للشخص الذي كان يجتهد ويمشي بسرعة قال لو كان هذا في سبيل الله
27:23اذا كان يريد ان يعف يعف نفسه فهو في سبيل الله. ان كان يريد ان يكرم والديه فهو في سبيل الله. ان كان يريد ان يكرمها اولاده وازواجه وهو في
27:37لله. ويكون ان شاء الله له اجر وعلى كل حال. ثم بعد ذلك ينطالب مثل الدنيا بابا مثل الدنيا. قرأت اغنام محمد ابن عبد نمير الهمداني قال حدثني ابي ومحمد بن بشر مقرونين عبدالله بن نمير سقفه ومحمد بن
27:57بشر ابن الفرافسة اكتفى ايضا اسماعيل ابن ابي خالد هو الاحمصي معروف ثقة عن قيس ابن ابي المعروفين التابعين سمعت المستورد اخا فيه بني فهر هو مستورد من الشداد. المستورد بن شداد وهو
28:20ابن عمرو ابن حصن الحجازي المديني المصري. ومن الصحابة المعروفين نعم اه اخا بني فير يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهذا المستورد اذكركم ايضا انه مصري
28:40الصحابة سحابي نزل مصر وابن من مصر. ولما سئل الامام مالك رحمه الله قال ما تقول في او في تقليل اسابيع الرجلين عند الوضوء الترمذي وغيره قال ليس هذا الا الا ليس هذا على المسلم
29:01وقال ابن عبد الله ابن وهاب فلما تفرق المجلس فقلت له عندنا فيه عزيز. قال اي اي حديث وذكر به وهذا يظهر ان الاحاديث قد تنتشر الامام مالك رحمه الله ما كان هذه الاجر هذا تنتشر في المدن وما
29:21كانت تحصل للعالم الا اذا ارتحل. وهنا مالك لم يرتحل الى مصر. وقال آآ بن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وكان يخلل بقنصره اصابع رجليه
29:41وقال هذا حديث حسن ليس هذا الاصطلاحي يعني حسين حسن جيد جدا وما سمعت به من قبل انظروا الجبل امام دار الهجرة. وما سمعت به من قبل. فقال ثم لما سئلت مرة اخرى فكان يقرأ هذا العزيز
30:01رضي الله عنه فهذا المستورد مستورد آآ اخا مانيفير قال سمعت رسول الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجل احدكم
30:17اصبعه او اصبعه في اليم قبل البحر. فلينظر بماذا يرجع. ما مثل الدنيا ما اعد الله لعباده المؤمنين في الاخرة ليس في الدنيا منها الا قدماه يغمس الانسان اصبعه في الماء ويرجع فترة او فترتين والدنيا كلها بحزافيرها
30:43لا تساوي الا مثل هذا القدر مما اعد الله لعباده المؤمنين ما لا عين لا ولا اذن سمعت ولا لا خطر على قلبي بشر. الحديث واضح جدا واخرجه مسلم رحمه الله. وغيره وغيره له تقرير ايضا جيد. نعم
31:03ثم بعد ذلكم قال حدثنا يحيى ابن حكيم. يحيى ابن حكيم المقوم المقومي. صفة الحافظ. وصف بان كان مصنفا مات في سنة الفين وسبعة وكذا كان مصنف لكن اين تصنيفه على الفلان؟ انضمت اه كتب السنة والله اعلم باحاديثه نعم
31:32وكثير من الكتب ضاعت لكن اصلها موجودة وقال ان يحيى ابن حكيم قال حدثنا ابو داوود وهو صاحب قال حدثنا المسعودي المصودي هو عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الله ابن مسعود. ثبتا لكنه كان اختلف. كان اختلفتا
31:57قال اخبرني امر بمرة تقع عن إبراهيم ابن الرباص عن عبد الله اي ابن مسعود فالاسناد ليس فيه الا اختلاطه علته اختلاط المسعور سكت مختلط قال الفلاس سمعت ابا قتيبة سلم ابن سلمة ابن قتيبة يقول رأيت المسعودية سنة ثلاث وخمسين يعني
32:23وكتبت عنه وهو صحيح. ثم رأيته سنة سبع وخمسين والذر يدخل في اذنيه هكذا يقول وابو داوود يكتب عنه انظروا هذا وابو داوود متى سمع منه؟ قبل الاقتراب وبعد لابد
32:45ان يتعين ويقول فلاس عمر بن علي الفلاس الامام او ينقل عن سنن ابن قتيبة وهو الثقة قال رأيت السعودية سنة ثلاثة وخمسين يعني ومئة وكتبت عنه وهو ساحين ثم رأيته سنة سبعة وخمسين والذر يدخل في اذنيه يعني قد اختلس بحيث لا يدري النفس
33:08وابو داوود هذا هو الذي هنا يكتب عنه. فقلت له ما تطمع ان تحدث عنه وانا حي. يعني لا قال اتسمع اتسمع ان تحدث عنه وانا حي ما يمكن ان تحدث عنه وانا حي انا افضحك
33:26انظروا كيف يقول يعني فيه محاربة المحدسين لروايته الضعف الضعيف او كذا وسرع الابناء آآ الفياح اذا انه سمع منه بعد الاختلاف فاذا يبقى على حديس ضعيف حتى انظروا له طريقا اخر ما هو؟ عمرو بن مراثقة قلنا لكم وهذا الحديث نعم. وهو في مسند الطيالس نفسه موجود هذا
33:58مئتين وسبعة وسبعين او سبعة وسبعين ومئتين اخرجه البزار من طريق ابي داوود ايضا من فريق ابي داود البزار هو المسند المعلل. قال هذا الحديث لا نعلم رواه عن عمر ابن مروة الا المسحود
34:19الا المسعود روى عن عمرو بن عمرو بن مروان ابراهيم الالقم عن عبدالله الا ما روى ما روى يقول ما روى عمرو بن مره عن ابراهيم عن عبدالله الا هذا الحديث. واذا لم نستغل الشيء الا انه من طريق المسعودي. واخرجه الترمذي
34:39قال اخبر ابن مسعود واخبره احمد ايضا قال المسعودي واحمد اذا قال حدثنا وكيل قال حدثنا المسعودي اخرجه الحاكم الطيالسي وابو نعيم كلهم من طرق ابن المسعود انعموا ذكره الشيخ الالباني في الصحيح يعني لابد ان يستفاد منه رحمه الله
35:06وقال ولم يتعرض لاختلاف المسعوبين. يعني اذا راجعته انتم تجدون انه ذكره بالصحية لكن لم يتعرض لاختلاف المسعودي بس اتفضل ذكر له شاهدا عن ابن عباس اخرجه ابن حبان والحاكم واحمد والضياء المقدسي بمقداره
35:28هو ثابت اي نعم. عن ثابت ابن يزيد. اللهم صل على انا حدثنا هلال ابن عكرمة عن ابن عباس. هذا اسناده اسناد الحاكم. قال الحاكم في البخاري. هو فقط ما بك اذا قال هكذا هو هلال ابن خضار قال بالتقريب صدوق تغير باثره
36:15والحديث رواه الله بالترغيب والترهيب وعلى كل حال لكنه يتقوى مشاهده الذي قبله. هذا كله كلام الالباني رحمهم الله عليه اقول وقد اخرجه الترمذي من بريق زيد ابن ايه خبار
36:34هنا قال الحديس من طريق هلال ابن الخباب عن زيد ابن خباب قال اخبرني المسعودي والشاسي في مسنده والبياقي الشعب ولم اجد من ذكر زيد النعم ليس لم اجد من ذكر زيد ابن حبان ممن سمع المسعود قبل الاقلاع
37:00اختلاف واخرجه الطبراني في الاوسط من طريق ادم قالها الدكتور المسعودي وقال لم يروي هذا الحديث عن عمر ابن الا المسعودي ولم اجد اعظم ابن ابي اياس متى سمع منه واخرجه ابن سعد في الطبقات عن يحيى ابن عباد وهاشم
37:20قال احمد سماء ابي النظر هاشم هنا اخرجه ابن سعد في الطبقات عن يحيى ابن عباس وهاشم ابن القاسم قال اخبرني الرسول قال احمد رحمه الله سماوة بالنظر هاشم من المسؤول بعد ما اطلع
37:40ولم اجد كلام الائمة في يحيى بن عفان ومعناه كل من سمع منه بعد الاخلال واخرج ابو نعيم في الحلية من صديق ابي داودا الى اخره والشاسي ايضا فما وجدت رواية مطلقا انه روى احد قبل الاختلاف فيبقى الحديث
38:02الاول ضعيف. ويكون حديث هلال ابن الخباب. انا عيد كرمال ابن عباس يقويه ويكون الحكم الدقيق انه يكون حسنا حسنا لغيره. حسنا لغيره ولا يكون صحيحا. حسنا لغيره ثم بعد ذلكم قال نعم
38:26قال هنا عن عبدالله بن مسعود هذا اللفظ اسناد الحديث حسن قال ازطجع النبي صلى الله عليه وسلم على حصير ما اسر اي عسير في جلده فاسر الحصير في جلده وقلت ابن ابي وامي يا رسول الله لو كنت
38:56هذا اندنى ايا اخبرتنا وفرشنا لك عليه شيئا يقيك منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انا والدنيا انما انا والدنيا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها. نعم
39:15وهو قريب منه احد ربما يأتي اذا اسوأت ولا تنتظر مساء نعم والحديس هو حسن لغيره معمول به معتقد به ان شاء الله ثم صار حدثنا هشام ابنه عمار. وهو ايضا كان ضعيفا وكان يتلقن
39:42قال حدثنا ابراهيم ابن المنذرة وابراهيم المنذر الحزامي يعني مقرونا به فلا يضر في الاسناد كونه من المقتلة وابراهيم المنذر ومحمد بن الصباع الجردراء كلاهما ثبت. قالوا حدثنا ابو يحيى زكريا ابن منزور. زكريا
40:03وهو ابو يحيى زكريا ابن مندور ابن عقبة ابو يحيى. ضعيف لحفظه. نعم. قال حدثنا ابو حازم ابو حازم وهو سلمان سلمان ابن دينار على اشجع رحمه الله من الثقافات عن سالب
40:23السحابي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا بشاة ميتة سائلة برجلها كانها انتفخت وارتفعت رجلها شالت نعمته نامت وقال اترون هذه هينة على صاحبها؟ فوالذي نفسي بيده. ان كان تعرفون ان هذه لا يبالي ماذا
40:51نستفيد منها ربما حتى الجلد الان يقول قد فسد بعد ما تنفصل. اترون هذه هينتنا ساحلية؟ فهو الذي نفسي بيده للدنيا اهون قال الله من هذه الاصاحبية ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها قطرة
41:12هذا الاسناد على كل حال ما دام ما داره ولا زكريا ابن منزور وتتبعته فلتكن لم اجده الا عن طريق زكريا انه منزور هنا ويذكر ان الامام ابن ماجة هناك قد يتفرج باحاديث ربما لا يوجد في موضع وهذا وارد موجود هذا فهذا جزء انا اقول له هل ضعيف بالتفصيل
41:42لكن جزء شاة الميتة له شواهد كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم فمر بشاة من ميتة مقطوعة الاذن فقال هل اسك له ذنب؟ فقال هل ترون ان هذه عينة الاسئلة
42:01قالوا هذا قالوا قالوا ان هذا هين على صاحبها لو كان حيا فما بال انها ميت انا اقول هذا. فاخرجه الامام مسلم رحمه الله من طريقين وابو عباس ابو داوود باسناد صحيح واحمد ايضا
42:17رضي الله عنهما وايضا قالا ايضا من طريق اخر حدثنا محمد الموسى قال حدثنا الاوزاعي الرواية جاءت من طرق كثيرة وهي صحيحة الا ان القصة الذي ذكر هنا بلفظ انه ميتة شاعرة برجله. هذا الجزء يضعه. لكن قصة اصلها
42:47ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر استهانة هذه الشاة في احاديث اخرى مثل والاحاديث صحيحة له طرق اخرى ايضا. نعم اه ايضا حديث جماعة من الصحابة هذا اخرجه الشيخ الالباني فيرويه ابن المبارك بالزود قال اسماعيل ابن عياش
43:20انا حدثني عثمان ابن عبيدالله ابن ابي عاطفة ان رجالا من اسامي النبي صلى الله عليه وسلم حدثوه مرفوعا بهم وهذا اسناد حاتم من رواية ابن ابي زيد فقط ولم يذكر فيه جرح ولا كثيرا وذكر انه
43:40وعليه يقول الحديث من رواية ابن عياش عن اهل المدينة وهي ضعيفة. لكن استشهد بها ورواية الاخرين وجزى الله الشيخ الالباني فانظروا الصحيحة اه برقم ثلاثة واربعين وتسع مئة تفصيل فيها بعض التسرب مني ذكرت لكم بالاختصار. والحديث صحيح او حسن لغيره وله طرق
44:10ايضا اخرى يقوي لو كانت الدنيا قدر عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منه قطرة ابدا وادخله ايضا في صحيحه وسعيه ترغيبه والترهيب ثم قال حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي. هو من صفات المعروفين قد ملكم كثيرا. نعم
44:35قال حدثنا حماد ابن زيد الامام رحمه الله قال المجالد ابن سعيد الحمداني مجالد لسيدنا الحمداني ضعيف الحفظ عن قيس ابن ابي حاتم الثقة ان المستورد ابن شداد قال اني لاقلب الركب
44:57القافلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى على سخلة مفقودة صلى الله عليه وسلم فقال فقال ترون هذه لانها منبوذة. قال قيل يا رسول الله من هوانها القور او كما قال قال
45:17الذي نفسي بيده الى الدنيا اهون على الله من هذه الهة. وهذا ايضا فريق اخر للحديث هو يكونوا يصححوا او يحسنه ويقويه كونه حسنا ثم بعد ذلك قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي ابو الحسن علي بن الميمون الرقي العطار ثقة
45:43قال حدثنا ابو خليفة اتباع ابن حماد الدمشقي. كان امام مسجد الجامع بدمشق. وهو صدوقه عن ابن ثوبان وعبد الرحمن ابن ثابت انه جاءت الرواية قد عنده عبدالله بن ثابت بن ثعبان وعبد الرحمن بن
46:03لكن هنا عبدالرحمن الانسي الدمشقي صدوق يخطي نعم انا عطاء ابن قرة ووسلوني ابو قراء الدمشقي. هذا الحديث يعني الرقي وهو الكوفي والباقون كلهم من ال الشام. باللقاء بالاسناد يذكرون هذا
46:31انا عبد الله عن عبدالله بن السلولي الدمشقي ايضا ثقة حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة وملعون ملعون ما هي الا ذكر الله وما والاه
46:55يكون يتصل بذكر الله. اي شيء يذكره متصلا بذكر الله. او عالما او متعلما. فيكون وهذا فيه فضل العلم اتفضل حصول العلم وحصول التعلم ايضا. كلاهما او عالم او طالب. ويكون
47:19من الدنيا الى افضل ما يكون ان يكون الانسان عالما او متعلما ليس معناه انه يعني ربما اذا كان بالفعل هي حثنا على التخصصات قد يكون يتخصص بالعلم ويكون لابد ان يكون له ما يعيشه الا اذا كانت هناك له مصدر رزق يكون من الدولة كما فسروا
47:47في الحديث وهذا الحديث اسناده حسن والحديث صحيح من طرق متابعته كثيرا اخرجه الترمذي من شيئا شيخه محمد ابن حاتم الزمي ثقة. قال حدثنا لابن الثابت صدوق ربما اختاه. قال سمعت عبد الله بن ضمرة واخرجه الدارمي
48:07اذا وابن ثوبان هو عبدالرحمن ابن ثوبان كما جاء في رواية الدارمي. نعم. و قاله ايضا جاءت هذه الرواية باسناد صحيح عن كعب مرفوع. كعب موقوف. كعب ابن ايه مالك رحمه الله موقوه من قوله الدنيا والعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله. وهذا
48:43ومثله لا يقال بالرأي. مثله لا يقال بالرأي. وله حكم الرفع ايضا وفيه فضل ذكر الله تبارك وتعالى. ان ينبغي للانسان ان يكون دائما يذكر الله تبارك وتعالى في جميع ما يأتي ويذر يبدأ ببسم الله. ثم اذا خلى يذكر الله تبارك وتعالى
49:10ولا يضيع باللهو والمعازف وغيرها وغيرها. ولا يتحرك الا بدين الله وشرعه او يكون يتعلم ويعلم وهذا يكون مقربا لله عز وجل له ثم صار حدثنا ابو مروان ابو مروان
49:31محمد ابن عثمان العثماني. قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم ابو البرفان صدوق كان يخطئ في بعض الروايات لكن هنا لم يخطئ ان شاء الله لانه لا تبعان الاخرين ايضا مثله
49:47عبد العزيز المحازم هو ثقة الفقيه عن العلاء ابن عبدالرحمن وهو علاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ايضا تناجيه ابوه يعقوب آآ عبد الرحمن ابن يعقوب ثقة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المسلم. وسجن المؤمن وجنة
50:18نعم. الدنيا سجن المؤمن نعم. السجن الانسان لا يكون مرتاح البال فيه ويكون دائما الكد والتعب. واذا كان في طاعة الله تبارك وتعالى. فهو الذي يطمئنه تطمئن القلوب. اما المصايب وغيرهم للاسف هذه كلها كأنها تعبر كأنها
50:46واذا خرج من الانسان مات فيرتاح ولذلك ها ويقال الائمة النبي صلى الله عليه وسلم نفسه والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. قد اذتهم الاعداء. وادى لما هاجر واتبعوه الجهاد والى القتال والى كذا وكذا. ويعني حتى مات حتى صلى الله
51:16عليه وسلم. كذلك الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. علي رضي الله عنه ايضا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفره. وعاد الذين يعني سموا انفسهم الشيعة وهم هم الذين
51:36قوم الذين كبروا لاغتياله رضي الله عنهما عائشة رضي الله عنها لما سمعت بموت علي رضي الله عنه فبكت باسناد سعيد ويتمثلت بقول الشاعر وعلقت عساها واستقر بها النوى. كما قر عين
52:00المسافر كان دائما في رحلة الدنيا في تعب. الان القى اسد رحال والان ارتاح ولا شك فيه ان الامور راحة للمؤمن ان شاء الله من وسائل الدنيا بشرك ان يكون ان شاء الله على الايمان والدين
52:20ويموت ويستر تستقبله الملائكة الملائكة المحرمة مقربين عند الله تبارك وتعالى ثم في القبر الجنة الى اخره. نعم فهذا الحديث على كل حال. نعم اخرجه مسلم قال حدثنا قتيب ابن اسماعيل قال حدثنا وقلنا انه صدوق اليخت لكنه ليس آآ لم يخطئ في
52:50لانه جاء من طريق اخر عن العلاء ابن عبدالرحمن وعن طريق الامام. عبدالرحمن ابن يعقوب ابن سعيد قال عبد العزيز وتابع وكيف ابن سعيد الامام مروان محمد ابن عثمان آآ الذي يعني اصيب بانه صدوق يخطي. وهنا لم يخطئ. فروى قتيبة مثل ما روى. ومثله الترمذي. قال وفي البعض عن عبدالله بن عمر
53:20وهذا حديث حسن سعيد واخرجه الامام احمد ايضا عن الاذان وله اشاهدنا عمرو ابن العاص هنا عن من ابي هريرة رضي الله عنه ودعا عن عبد الله ابن عمر ابن العاص اخرجه عامد المسند قال هدفنا
53:39على اخبارنا عبد الله ابن مبارك انه قال اخبرني اخبرنا يا ابني يعقوب يحيى ابن ايوب هو الرافق لصدوق عن عبد الله ابن جنادة المعاصر مجهول عن ابا عبدالرحمن الحب للزكاة
53:57انا عبدالرحمن ابن حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الشايب يقوي الحديث وهو فيه ضعف على كل حال تعالي اجري جهالة عبدالله ابن جنيدة الاسناد على كل هذا السابق نكون حسنا او ساعيا نعم كان
54:17اخرجه من طريق سليم ليس في بعيد. ثم بعد ذلك قال عز ايحي بن حبيب وهو ابن عربي قال حدثنا عن اعرابي ثقة قال حدثنا حماد ابن زيد الامام الليث هو ليث ابن ابي سليم وليس الليث ابن سعد
54:38وليس ابن ابي سلام ابن الزنيم وهو ضعيف المجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض جسادي. وقال يا عبدالله كن في الدنيا كأنك غريب او كأنك عابر سبيل. وعد نفسك من
55:01اهل القبور وعد نفسك من اهل القبور. الحديث هذا فيه ليث ابن ابي سليم فيه ضعف واخرجه الامام احمد وغيره ايضا من فريق غيث ابن سليم. لكن اخرجه البخاري رحمه الله. من فريق اخر
55:21زيادة مثله يا عبد الله كن في الدنيا البخاري رحمه الله عن طريق مجاهد باسناد صحيح بزيادة وكان عمر يقول اذا امسيت ولا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنبض المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك
55:41وفي حديث البخاري ايضا اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبه حديث ابن ماجة ببعض جسده. ببعض جسده. وهنا بعض هذا المقصود منه اخذ رسول الله صلى ويكون سنة الانسان اذا كان يريد
56:06تنبيه الانسان العجيب ياخذ من قبله لا يعني يمسك دباري ولا في اي موطن او على رأسه هناك بعض الاقوال اذا وضعت يدك الان يدك على راسه يغضب واذا وضعت مؤخرتك
56:27هذا شيء غريب وجدناه من البرد من زملائنا في المدينة اذا وقعت يدك على رأسه يغضب غضب شديد واذا ومات وعلى كل حال اقول سنة التنبيه من هذا لربما يكون مواضع اخرى اذا كان بعض
56:48فحركه النبي صلى الله عليه وسلم حركه برجله برجله الشريف صلى الله عليه وسلم في رجليه. فنخزه في نعم هذه كلها يكون تنبيه نعم وقال وكان ما تذكرون الحديث. انا نائم على بطنه وقال ان عاضي وجع الظل
57:14الشيطان يكرهها الله عز وجل نوع هيئة النوم. الفعلة الفالة للمرة والفيلة الحالات. اي حالة شيطان. ثم بعد ذلك ولا كل حال. نعم. انا قديش ايضا في اشارة الى ايثار الزوج في الدنيا واخذ البلغة الى مائة سفر. خذ من صحتك لمرضك ومن حياتك. ايها
57:53ابن عمر رضي الله عنه قال ما يوافق قول النبي صلى الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس سقمك وغناك حول فقرك وفراغك حول شغلك وحياتك قبل كما يوضح قوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض الاب او سافر كتب الله له ما كان يعمله صحيح
58:23مقيم واخرجه احمد وغيره ايضا بدون عود نفسك من اهل القبور ثم بعد ذلكم قال باب من لا يوضع به. اي من لا يوتر به ولا يلتفت اليه حالة دنيا
58:53لا يوضع له من قبل اهل الدنيا الذين لا يأبهون ولا يهتمون الا الدنيا قال حدثنا هشام ابن عمار وعرضتم انه يتلقن قال حدثنا سويد ابن عبد العزيز هو سويد ابن عبدالعزيز الدمشقي ضعيف
59:17عن زيد ابن واحد وزيد ابن واحد القرشي ثقة هنبص لابن عبيد الله الحضرمي ثقة محافظ عن ابي ادريس عايد الله اعوذ بالله القولاني عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبرك عن
59:39ملوك الجنة. قلت بلى. قال رجل ضعيف مستضعف المستضعف ضعيف مستضعف ذو الطمرين ذو الطمرين اي ذوق اذا عين رفقين هكذا يعني الانسان نعم ذو تمرة لا يوضع لو لو اقسم على الله لا
1:00:08هذا الحديث اسناد ضعيف لكنه اسناد حسن ابن ابيه لاجل انه جاء في الحديث مثله والحديث صحيح وقد روى البخاري حارث ابن وابا الخزاعي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
1:00:28الا اخبركم باهل الجنة وكل ضعيف متضعف. لو اقسم على الله لابره جواز ومن فريق اخر ايضا فيه كل كذلك وابو داوود لا يدخل الجنة الجوال والجوال هو الغليظ الفصل الغليظ. والترمذي اخرجه اذا وفيه انه نعم
1:01:08يقول قد يحلف على الله ان يقع ما معنى انه لو آآ في شرع ذكر آآ شيخ على انه يجوز للانسان ان يحلف على وطمعا ان يقع في رحمة الله تعالى شيء. اللهم اعني اقسم عليك ان تمطر
1:01:39اهو ان تأتي بالخير للناس وكذا ويكون الضمان جهز هذاك كمان في رحمة الله. ولا يقال اذا لم يحصل فيكون حادثا نعم هكذا فسروا لا بره وابقاه والجوال هو الاصل في اللحم المختبر بمشيته ودلدلنا الدقن
1:02:04الكثير اللحم الجوال. ويستكبر ايضا الجعفري الفضل الغليظ الذي قيل الذي يتمدح وبما ليس فيه ايا كان على كل حال. فالحديث صحيح جاء في صحيح البخاري. بالفاظ زائدة عن عند الناس
1:02:35استضعف نفسه ممكن. وما استدعى لا الظاهر يعني الاحاديث الاخرى جاءت بهذا المعنى انه مستذهب ايها الحديث الثاني جاء في الحديث ماذا جاء انا اريد لكن افضل اه لفظ او سياق ما هو وما يوافقه الاحاديث انه لو قام
1:03:11وعلى الباب لردوه جاء هذا الحديث في لفظ اخر لو قام على باب عادل لردوه وهذا مستضعف يعني اما مصر يعني هو طبعا لا يكون ان شاء الله بهذه السورة الا يظهر يرى نفسه ضعيف
1:03:28وعند الله وعند الناس وكذا. لكن مستضعف الذي يحقره الناس الذي هذا الذي يقصده نظرا للاحاديث الاخرى التي جاء فيها. نعم وليس المسكين من ترده اللقمة واللقمتان. انما المسكين من
1:03:46اذا اذا قيل لم يسمع عنوانك لا تسمع على كل حال كلاهما جائز ان شاء الله. ثم بعد ذلكم يقول حدثنا محمد البشار عبدالرحمن المهدي انه قال سفيان هو الثوري ان
1:04:06معبد ابن خالد. معبد ابن خالد معبد ابن خالد الجبلي القيسي ثقة. سمعت حارس ابناء واو على قال رسول الله انظروا هذا البقاء الذي اخرجه البخاري جاء عند الترمذي. ما جاء ايضا
1:04:24قال لا انبئكم باهل الجنة كل ضعيف الا انبئكم باهل النار كل عطور وطل جواد مستقطر هذا القدر ذكر هنا والبخاري كما في بهذا الاسناد. لفظ واحد الله اكبر الله
1:04:54الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
1:05:47اشهد ان محمدا رسول الله الله اكبر اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر
1:07:18لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد. بارك على محمد وعلى آله نعم لا لكنه آآ وجدت وآآ روايات
1:07:53ما وجد في اي مكان حتى يذبحه الاجزاء على كل حال كلهم يذكرون كل من ذكر ذكرنا في الاول لم يذكر مطلقا ليس بلازم انه قد تكون هناك روايات وهي رؤية ضعيفة وكأنه هو يتعمد ذكر الروايات الضعيفة اللي لم يذكرها
1:08:27الخمسة على كل حال. لكن عربا ما يذكرون وعنده قد يكون الحديث موجود ويذكره بالموضوع الاخر لكن بالوان يتعمد الظاهر ذكر هذا الحديث حتى يعرف انها اذا نتينا وارد يقول العلماء يقول كنت اقول ربما اقول ربما مدفوعين بالباب
1:08:54كورونا لو لو اقسم على الله لبروه. انا هذا مدهور. من الناس يستضعفونه اذا فعل الاخوان في الدعاء اذا قال الامام ولا اذا اطال الامام؟ اذا اطال الامام في الدوار الميت هل ادعو لاقاربه اذا ماتوا؟ ام اسكت الدار
1:09:12لا تسكت ان شاء الله انا دائما ارى انه اذا كان حيينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا ابي وامضي نفس يعني ان شاء الله يلوي هذا يكون خير وساعدنا وذكر له روتانا. قال له من احيته منا فيا لو كرر هذا ونوى ان شاء الله خير لكنه ما جاء الا النبي
1:09:43ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو غير هذه الادعية التمسك بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل خير والمعنى المطلوب حاصل اذا نويت ان شاء الله
1:09:58ما هو الافضل ان يحفظ مثلا او مثلا اذا اراد ان تكون عنده مرأة بالفتوى على كل حال لابد من الجهد بارك الله فيكم وليس في يومنا او يومين. وما يصل الانسان الا بعد ما يكون استاذ ومضت عليه
1:10:17فانا اريد في هذه الايام ان نحفظ نحن فتاوى ائمتنا رحمة الله عليهم المستدلة بادلة سامية شيخ ابن شيخ انت تكون ان شاء الله فقيها اذا كنت تنقل فقط الفتاوى لكنه اذا كان
1:10:37طالب العلم عامة لا يفتي لكنه ينقل ويفيد الناس. رأيت في فتوى كذا بشرط ان يكون تكون الحالة هي نفسها وان شاء الله يكون فقيرا. يعني بالسرعة لكن اذا هذا يكون ويديم ويجتهد في جمع كتب
1:10:57الفقه خاصة الفقه الى المذاهب الاربعة كلها لابد ان يكون عندك. لان الانسان لا يمكن ان يكون ملما بالفقه الصحيح الا اذا رأى المذاهب الاربعة وخمسة وستة كلها الجاهلية تجد ادلة في بعض الاحيان تكون عند غيرك انت. صحيها واساح بالعقيدة. نعم. وايضا فيه تنبيه اذا كان ضعيفا فيقال
1:11:25ان هذه المسألة في المذهب الشافعي ضعيف فقد استدلوا بها باسم ضعيف. يعني المفتي يرسلني الذي لابد ان يكون بمسل هذا كله ان شاء الله وكتب الاحكام ابن ابو المرعى كذلك المنطقة وشرعه ضد من الاوثار وغيره من اهم ما يكون
1:11:50في تخطي الانسان نعم كنت اطوف فاقدم الموازن فهل اقبل الدوام؟ ام اصلي السنة؟ انا وقت السنة زيادة انت الان في الثواب لو اردت ان تصلي السنة فلا تفوت السنة لا بأس تتوقف لكنه فيما بعده تكمل الثواب. ممكن
1:12:11ممكن فانت في خير ان شاء الله. وتصلي السنة فيما بعد. لان قضاء السنة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي ان يتهاون الانسان اذا كان لك لا لا
1:12:32يؤذيني يقول اذا كان لك ابو ويمكن ان ان من يتسبب بسحرك وهو قادر صلاة ويؤذي والدتي حتى ان انه سبها وقذفها امام اولادها ويؤذيها لا لا امسك برجليه بارك الله فيك وبديله افهمه انت اذا اتحدت فالاخرون ابد من الذي يهديه الى سواء
1:13:04سبيل انت لابد ان تكون ولو اذلك لكنه تمسك تفاهم وتخوفه. لان القلوب هي في الحقيقة تكون على حالات لا تدريب متى يميل قلبه الى دين الله تعالى. ولا تتركوا واجب على الاولاد. وانا انا خارج وعلى الجيران ان
1:13:25ابدا لا يجوز الاجر تكون اثما فيك هل يقبل الجرع محتملا مجملا عندك امتى ؟ درست انه لا يقبل الا اذا كان كلهم كما هو موجود وكذلك اذا كان كلهم اجمل في
1:13:56التضعيف والتجري بدون تفصيل وهذا ضعيف لا شك فيه لكن ضعيف اذا لم يكذبوه ضعيف مؤتمر شديد. اما اذا كان بعضهم وثقوا الائمة الذين هم اقرانهم ابن معين واحمد خالفوا كذلك ابن ابي هاتف ابن المدينة وغيرهم
1:14:16وهنا يبعث للجبل المفسر وغير المفسرون هل من هم سرورية سرورية هو بالحقيقة الان يعني تعرفون بعضهم ينسب نفسه او ينسبه غيرهم قطبيا الى همة قطب والسعودية كان من ايش اسمه
1:14:46زين العابدين كان في القصيم وقضى حياة طويلة وهو على كل حال لا يبعد عن فجرها كثيرا من فكر الاخوان