الدرس (244) شرح سنن ابن ماجه -رحمه الله- كتاب الأدب ح 3789 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس-حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 162 / 213
1:09:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي قد قد مزح مع احد وباعه كأنه عبد. وآآ قد القوا الحبال في الحبل في عنقه وجروه. اولا الحديث لم يثبت لكن نقول لعل احد
0:50يفكر ان مثل هذا المزاح هل يصدر من الصحابة سحابة؟ ممكن هم الحمد لله يعني بشر لكنه الحمد لله رب العالمين اذا عرفوا شيئا انه حرام فلا يقربون لا شك فيه. ونقول انا اردت ان
1:10اذكر لكم ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح اخرجه الامام احمد وغيره باسناد صحيح احمد طارق الدقن عبد الرزاق هو الصنعاني قال حدثنا معمر تعرفونه عمر ابن راشد راشد عن ثابت عن انس ان رجلا من اهل البادية ان رجلا من اهل البادية كان اسمه زاهرا
1:39وكان يهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدية من البادية. فيجهزه رسول الله صلى الله عليه يسلم ايضا يعني ما معناه؟ على سنته الشريفة صلى الله عليه وسلم. كان يثيب على على الهدية. كان
1:59يأتي من البادية هدية ربما هناك فواكه لا تكون في المدينة او كذا او فيها مكره. فكان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ويجهزه صلى الله عليه وسلم. وكان اذا فيجهزه اذا اراد ان يخرج الى باديته
2:19وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان زاهرا باديتنا. زاهر اسمه زاهر زاهرا باديتنا ونحن حاضروه ونحن يعني نحن مرحبا يجوا يؤدي لنا من البادية شيء ونحن نأتيه ما عندنا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
2:39ويحبه وكان رجلا ذميم دميما الدمامة يعني عدم الجمال لم يكن جميل الشكل فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يبيع متاعه. تصور القضية انه يجلب المتاع من البادية الى السوق. ويهدم
2:58النبي صلى الله عليه وسلم منها. فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم في السوق يوما وهو يبيع متاعه فاحتضنه صلى الله عليه وسلم من قلبي احتضنه صلى الله عليه واخذ في حضنه من خلفه. نعم. ولا يبصره الرجل
3:18فقال ارسلني من هذا؟ ارسلني اتركني. من هذا؟ الذي احتضنني. فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم لا يألو ما الصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقصد؟ كانه يريد يلصق ظهره اكثر واكثر تبركا بصدر
3:38النبي صلى الله عليه وسلم وتبركا بجسده النبي صلى الله عليه وسلم المبارك. ففي اعلى ليالوا ما الصق ظهره بصدر النبي صلى الله الله عليه وسلم حين عرفه وجعل النبي صلى الله هنا هنا الاستشهاد وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري العبد
3:58يقصد ان هذا الرجل من يشتريه وماسك الرسول من يشتري العبد نعم فقال يا رسول الله والله تجدني قاصدا يعني لا لا اربي حق انا قاصد ما احد يبغاني وقال النبي صلى الله عليه وسلم
4:18لكن عند الله لست بكاس. وفي رواية لكن عند الله انت غالي. اسناده صحيح واخرجه ايضا درزاق والترمذي في وابو فانا اريد ان استقرب من الصحافة رضوان الله طيب اجمعين. النبي صلى الله عليه وسلم كان يداعب اصحابه بالحق. وهو عبد من يشتري هذا العبد عبدا. التورية في الحقيقة
4:48لو الكناية من النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا كذب. لا يقال كذبا. من يشتري العبد وهو عبد عبد. كلنا عبيد الله تبارك وتعالى. فالتوبة النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعملها ايضا في مواضع كثيرة. والتورية يكون فيه مالين مثل ابراهيم عليه السلام. قال اني سقيم
5:08قالوا اذهب الينا بمهرجانهم وقال اني سقيم. ولذلك جاء في صحيح البخاري ما كذب ابراهيم الا ثلاث ثلاث كلمات اني سقيم هو ليس كذب في العقيقة مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق رسول الله صلى الله صدق الله وكذب
5:28ويكون معنى يعني في شاملان لا يكون كذبا. والنبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر فكان يخاف ان يدركه آآ ناس من قريش وغيرهم فكان خائف يترقب خرج من جهة اخرى ذهب
5:48والى سيف البحر فلما لقيه ناس قالوا مما انتم؟ يعني من اين جيتم؟ قال نحن من ماء من ماء يعني خلقنا من ماء ما كذب رسول الله. لكن هم ظنوا انه جايين من قريب من البحر. ما هم من اهل مكة الذين خرجوا محمد صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وايضا
6:08لما تقدموا قريبا من المدينة وصلوا الى مكان فكان الناس يعرفونه يعرفون ابا بكر وما يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم فجاءوا الى ابي بكر فقالوا من هذا الذي معك؟ فقال ابو بكر هذا رجل يهديني السبيل. شوفوا التورية عجيبة جدا. نقول
6:28هذا من عيون الادب العربي الثورية. فدائما نقول هذا نقول ان هذا من افضل ما يخاطب الانسان عند الحاجة. فقال هذا رجل يهديني السبيل يعني يقتل سبيل الله والعرب اذا كان احد لا يعرف الطريق في البوادي وغيرها كان يستأجر خريفا
6:48هذا رجل يهديني السبيل. فالنبي صلى الله عليه وسلم نفسه نقول كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يظن احد. هو عبد عبد كلنا عبيد من يشتري هذا الابداع. فصلى الله عليه وسلم. كذلك نقول لا نستبعد ان يكون يحصل من بعض الصحابة مثل هذه الدعابات
7:08وهم ما كانوا اذا كانوا بالفعل يعني كما جاء فيه يتمازحون في المفرد في وقت كانوا يتبادحون بالبطيخ مثل الكورة يتبادحون بالبطيخ يرمون ويمسك هذا ويرمي هذا وكذا واذا جاء الجد كانوا رجالا يعني في الحرب وغيره نعم هكذا. فالحاصل على كل حال اردت ان ثم بعد ذلكم نبدأ ما كنا في
7:38قال الامام ابن ماجة رحمه الله باب نتف الشيب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سليمان معروف لديكم عن محمد ابن اسحاق المطلبي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن
7:58عن جده ان شاء الله متصل صحيح ومحمد ابن اسحاق حديثه حسن او صحيح الا انه مدلس دلس يعني ما اظهر انه سمع من عمرو ابن شعيب والرجل اذا عرف انه
8:15كان يدلس وكان يروي بصيغة موهمة للسموات بالسماء فبهذه الالة يقول العلماء لابد ان نجد ما يسر اه نجد رواية اخرى يصرح فيها وتوجد روايات اخرى. في كثير من الاحيان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن
8:35انابيا جدي جده عبد الله بن عمرو بن العاص. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم النتخ الشيب. نتف الشيب البياض في الشهر ولو كانت واحدة ثنتين بعض الناس يخفيها بالنتف نتف الشيب
8:55وقال هو نور المؤمن هو نور المؤمن. بالفعل هذا الشيب والشيب. يعني جاء في الحديث فضيلة الشيب ايضا اه ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم. هذه عجيبة جدا. مسلم اذا كان
9:15قد قضى حياته في الاسلام فهذا لا شك ان هذا يريد الله تبارك وتعالى ان يجل الشيب ان يجلوا وليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا هذا المعنى ايضا. نريد ان ننظر فيه هذا الحديث
9:35حسن او صحيح ان كان محمد بن عيسى بهذا الاسناد سمعه. لكن جاء هذا الفريق آآ الترمذي من طريق عبده اخرجه عن محمد ابن اسحاق وقال هذا حديث حسن وقد روى انظروا
9:55هو لم يصرح بالتحديث. لكن اشار الترمذي وهو صنيع قال عن قد روى عن عبدالرحمن ابن الحارث وغير واحد عن عمرو بن شعيب يعني الشيخ ابن هذا الحديث روى عن شيخ ابن اساقه غير واحد
10:15موسيقات امر من يعني متابعا ابن اسحاق. فاذا الحديث صح حيث تابعه وافقه على هذه في اللحظة طاب محمد بن عيسار امر ابن عبد الرحمن ابن حارث وسقه فيكون الحديث صحيحا ان شاء الله زيادة عليه
10:35واخرجه ابو داوود من طريقه الى السيد القتان وسفيان ابن عيينة. انا ابن عجلان هو محمد ابن عجلان ثقة. عن عمرو ابن شعيب عن عمرو بن شعيب عن جده بلفظ ما شاب انسان ما لم يشب انسان شيبة او مسلم
10:55الا كانت له نورا يوم القيامة. فالشيب هذا يكون نورا والنسائي ايضا من طريق عمارة ابن زي غازية وهو ثقة كبيرة جدا. اناس كثيرون وافقوا محمد ابن عيس ها. بهذه الرواية. فاذا نقول هذا اسناد صحيح
11:15من طرق اخرى قال ابن العربي رحمه الله انما نهي عن النتف نعم. دون الخضب. لان فيه تغيير الخلقة. انا الان جاز لك ان تخضب. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقذف بالحناء والكتم. وكان
11:37قليل والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كثير منهم كان يغضب بالحناء والكذب. بالهناية والكتمة لكن هنا اراد يزيل الاشكال ابن العربي يقول اذا كان الشيب نور لماذا يطفئه به؟ تغطيته
11:57ها قال نهي عن لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب وانه لا يغير الخلقة الا ما هو عليه. نعم. ثم بعد ذلك فاذا نقول على كل يعني الانسان ينبغي الا ان ينتف وبالطب العربي درسنا بعض الحاجات قالوا اذا نتفت
12:27الشاعر اي شعر فيطلع منه الماء هذا الماء يشيب حوله. هذا الماء اذا جاء في الشعر بجواري المنتوف يشيب. فاذا نتف الشعر يشيب زيادة. هذا ينبغي ان يعقل الانسان. والنبي صلى الله عليه وسلم
12:47كل عام لان امره لا يكون خال عن الحكمة كل الحكم نعم. ثم قال الامام رحمه الله بعض الجلوس بين الظل والشمس. بعض الجلوس مع بعث الله نبيا. اذا علم شيئا انه خير لامته
13:07الا ان يعلمه او واذا علم انه شر الا ان يعلمه. فبعض الجلوس بين الظل والشمس قالوا حتى الذين لا يدينون بدين الله قال هذا يضر بالانسان. قد يهدس جسم حار وجزء منه بارد. فقد يكون فساد في الدم
13:27قال حدثنا محمد ابن السباح وهو الجرجراي ثقة قال حدثنا الوليد باب الجلوس حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا زيد بن الحبام وهو العكر ثقة الا في بعض رواياته ان الثوري انا
13:47منيب وهو عبيد الله ابن عبد الله العتككي. نعم. صدوق ان شاء الله عن ابن بريدة وهو عبد الله عن ابيه بريدة ابن الحسين الاسلمي الصحابي الجليل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقعد بين
14:07والشمس نهى ان يوقد بين الظل والشمس. جاء ايضا اخرج الامام احمد رحمه الله من طريق قتادة هو كسير ابنة ابي كسير مولى عبدالرحمن ابن سمرة وثقه العجلي وابن حبان والذهبي ان
14:27آآ انا باياض وهو عمرو ابن اسود وهو ثقة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدرس بين الضحي ظله بين الضحي والظل. الضح ما هو؟ الضح ضوء الشمس اذا انبسط وانتشر
14:47في الارض اذا استنكر من الارض فاذا انبسط فالضح هو هذا اذا اذا كان فيكون في هذه الحالة اذا جلس فجزء منه قد يكون في الشمس وجزء منه في الظل وهذا يكون ضارا. واخرجه حاكم من طريق عبيد الله ابنه رجاء
15:07وسمى الصحابي ابا هريرة. هناك قال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء هناك ذكر ان ابا عن ابي هريرة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان
15:27بين الضحك والظل. والحديس صحيح وله طرق اخرى ايضا. ثم قال باب اللحية الاضطجاع على الوجه. يعني الانبطاح على البطن والاضطجاع على الوجه. قال حدثنا محمد بن الصباح انه قال
15:47حدثنا الوليد ابن مسلم ثقة الا انه يدلس. وهنا بصيغة التدليس عن الاوزاعي امام اهل الشام. ان يحيى ابن ابي كثير قوة ايضا يدلس عن قيس ابن تحفة او تخفى هكذا جاء فيه هو صحابي اختلف فيه
16:07بهذا الاسناد عن طريق ادخال بعضهم بين قيس وبين ابيه الى اخره لكن الروايات الصحيحة لا تعارض فيها والصحيح ان قيس ابن تحفة الغفاري وهو صحابي انا ابيه وهو تحفة ابن تحفة الغفار
16:27اي نعم. اه صحابي ايضا فرواية صحابي عن الصحابي. ورواية الاقران كما يقال ايضا. قال اصابني رسول الله صلى الله عليه وسلم نائما في في المسجد على بطني. فركضني برجله وقال ما لك ولهذا النوم
16:47ما لك ولهذا النوم؟ يعني ليس لك هذا النوم لا يجوز لك هذه نومة يكرهها الله او يبغضها الله عز وجل. وفيه نهي عن الانبطاح والنوم على البطن. والحديث جاء على كل حال من طرق. روى
17:07الامام احمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابن اسحاق محمد ابن عمرو ابن ثقة ان يعيش هنا قال قيس ابن تخبع هو اخوه ان شاء الله ايضا صحابي الغفاري نبيه قال ضفت رسول الله
17:27صلى الله عليه وسلم فيمن تضيفه من المساكين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم على غدا وكانوا ضيوفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الروايات قال كنت من اصحاب السفة. كان تشفى
17:47كان من اصحاب الصفة. قال فضيفت في من تضيفه من المساكين. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل يتعاهد ضيفه كلمة ضيف هذا جنس جمع يأتي جمعا يعني ضيوفه يتعاهد
18:07منبطحا على بطني فركضني برجله وقال لا تضطجع هذه الضجعة. فانها يبغضها الله وابغضها الله واسناده حسن ان شاء الله. فاذا ينبغي لنا ان نتحاشى من هذه الاشياء الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات انه اذا كان جاء فيه لكنه باسناد ضعيف
18:37اذا كان ليس على وركيه شيء قد يكون عادي والله اعلم لكنه الامر عام ليس يعني عاديا او غيره غير عاديا لا يصح الظاهر النوم على الوجه. ثم قال حدثنا يأتي هنا لعله يعني قال حدثنا يعقوب يقول
18:57ابني كاسم وهو صدوق ربما يهم قال حدثنا اسماعيل ابن عبيد الله اسماعيل ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن اويس الاصبحي ابن اخت مالك حدثنا محمد ابن نعيم ابن ايه عبد الله ابن المجمر محمد ابن نعيم
19:17لم يوجد له من يوثقه لكنه روى عنه غير واحد فيسمون مستورا اذا وفق فيكون يقوي حديثه عن نعيم ابن عبد الله المجمر عن ابيه عبد الله المجمر عن ابن تحفة الانصاري. انا ابي ذر قال مر بي رسول الله صلى الله
19:37مر بي النبي صلى الله عليه وسلم هذه قصة ابي ذر. قال انا وانا مضطجع على بطني فركضني برجله وقال يا جنيدم ابو ذر اسمه جندب ابن جنادة. فصغره النبي صلى الله عليه وسلم تحببا يا جنيدب
19:57انما هذه ضجعة اهل النار. وهذا الحديث مثل الحديث السابق فيه نهي عن الانبطاط او النوم على ثم قال حدثنا يعقوب بن حميد مضى بناؤه صدوق قال حدثنا سلمة ابن رجاء سلمة ابن رجاء صدوق
20:17في بعض الاحيان يتفرد في بعض الروايات لكن هنا لم يتفرد عن الوليد ابن جميل الدمشقي وليد ابن جميل الدمشقي ضعيف الحفظ انه سمع القاسم ابن عبدالرحمن القاسم ابن الرحمن الشامي صدوق يحدث عن ابي امامة
20:37الصحابي اسمه الصديق ابن عجلان رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل نائم في منبطح او منبطح على وجهه. فضربه برجله وقال قم واقعد فانها نومة
20:57جهنمية. هذا الاسناد فيه ضعف لكنه يتقوى بالرواية السابقة. نعم فهذه الاحاديث كلها تدل والله واعلم الا ان الروايات جاءت على كل حال من طرق مختلفة. وهي صحيحة في النهي عن النوم على الوجه. هذا
21:17حديث اخرجه ايضا قلنا انه فيه من يهم او يكون فيه مبهم. من طريق يحيى بن ابي كثير. ابو داوود اخرجه من طريقه ابن ابي كثير حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان يعيش ابن قيس قال كان ابي من اصحاب الصفة وقال رسول الله صلى الله عليه
21:40انطلقوا الى بيت عائشة رضي الله عنها وانطلقنا وقال يا عائشة اطعمينا فجاءت بحشيشة هكذا جاء في فاكلنا وفيه ثم قال ان شئتم بتم هنا وان شئتم من انطلقت من المسجد قال فبتنا انا فبت انا او في بت وانا مضطجعا في المسجد من السحر على بطني. اذا
22:10جنون يحركني برجلي. فقال ان هذه ضجعة يبغضها الله. قال فنظرت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وله ايضا شاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مضطجعا على بطنه فقال ان هذه ضجعة
22:32لا يحبها الله. قال وفي الباب ان تحفى وابن عمر وروى يحيى ابن كثير. هذا الحديث عن ابي سلمة ان عن ابيه ويقال فهذا كله كلام ابي داود تصفيا. اخرجه الامام احمد ايضا من طرق عدة وكذلك
22:52اي نعم اخرجه البيهقي والحديث ولا كل الاحاديث ثبتت النهي بالنهي عن ان نومي على البطن. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن قاسم نعم اه انتهينا منه بعض تعلم النجوم النجوم تعلم علم النجوم وهو انه كما
23:22يأتي تفسيره ما معنى تعلم علم النجوم؟ كما قال ابن عباس وغيرهم او قد ادى ثبت عنه باسناد صحيح. خلقت للنجوم لثلاثة زينة ورجوما واستهداء للطريق. ومن تعلم فيها غير هذا فقد اشرك او كفر
23:42قال هنا الحديث قال حدثنا ابو بكر وابن ابي شيبة انه قال حدثنا يحي ابن سعيد عن عبيد الله ابن الاخنس في البصري صدوق عن الوليد ابن عبد الله وليد ابن عبدالله البصري هو عيدا ثقة ان يوسف بن ماهر
24:02ثقة عن ابن عباس هؤلاء معروفين. قال عن ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم نكرة هنا. اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد
24:22شعبة بيضاء اغرق فيه ودخل فيه زيادة فزاد سحرا وسهرا وسهرا زاد ما زاد هذا معناه ان شاء الله هذا الحديث اخرجه اسناده صحيح او حسن وابو داوود اخرجه من طريق ابي بكر ابن ابي شيبة قال ومصدق قال حدثه
24:42يحيى والامام احمد ايضا من فريق يحيى عبيد الله. كذلك من طريق عوف عن عبيد الله بن الاخنس. كذلك طرق واذا المقصود هنا من اقتبس علما لا شك فيه ان المقصود منه لا ينكر القرآن
25:02بانه لا يجوز مطلقا الحديث يخالف يأتي ناس ينصبون الخلاف بين الحديث والاية يقول بالنجم هم يعتدون. وجعلناها رجوما للشياطين. فكيف يكون منهيا ان علم النجوم. فعلم النجوم المنهي انه المقصود منه جمعا بين الاية وبين الاحاديث الاخرى ايضا وبين هذا الحديث ما
25:27يدعي اهل التنجيم من علم الغيب القوائم والحوادث. هم يرون في النجوم ونظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم كانه اوهم لكنهم ينظرون فيكذبون مائة كذبة ربما بعض اشياء يكون فيها يسارات فيستفيدون من
25:47ويزيدون فيها اشياء اخرى ايضا يقولون انه كائن بعد كذا وكذا او كائن غدا كذا او كائن يليق اليوم الجو كذا يعني بالنجوم يخبرون الغيوم. وهذا لا يجوز بحال من الاحوال. لكن اذا كانت هناك
26:07من بعض النجوم الذي نذكر يقولوه اهل القرى اذا رأوا في ايام الصيف خاصة وكأن النجوم تتحرك هذا سمعناهم لان النجوم تتحرك اذا رأيت هكذا فيقولون ان شاء الله ينزل المطر. باذن الله اما اذا اخلاه باذن الله فقد
26:27والمؤمن لا بد ان يكون اذا كان يستفيد من مثل هذه اشارات ومن مثل هذه الالم والامارات ولابد ان يربطها باذن الله. اما اذا كان تعلم القبلة مثلا فهناك القطب القبلة
26:47آآ النجم القطبي يكون دائما على الشمال على الشمال على الشمال دائما يكون اهل الشمال واذا كان الانسان يهرب خرج من مكة ووجهتنا الى الجنوب ومعناه ان يعني اذا رأى الدب النجم القطبي فيقول انا والقبلة
27:07انا وهكذا كذلك اوقات الصلاة اذا كان في الصباح في الفجر الناس من قبل ما كانوا يعرفون اقوال الصلاة الا من بلاد الفجر آآ من الافق او بطلوع بعض النجوم. اما اذا كان الله اذا كان يستفيد من هذا
27:27اكثر من هذا فلا شك انه وهذا الباب من ابواب التوحيد ادخلوا فيها ادخلوا فيها وتجدون ساحب هذا الحفل المجيد والتيسير العزيز الحميد قد بسطوا في هذه المسألة. فهنا الذي نعم روي عن
27:47عمر رضي الله عنه تعلم من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق ثم انصتوا. واذا اعتقد احد ان العالم السفلي هناك ملاحدة يعبدون النجوم وكذلك يعبدون الشمس والقمر ويقولون ان العالم السفلي مركب على تأثير
28:07الكواكب هكذا يقولون فهذا لا شك فيه انه كفر محض الا اذا كان ان الله تعالى جعلها سببا او ابتدى فاذا اراد الله تعالى قد يكون بسبب بعض النجوم طفلا اشارة مثل مكنسة. وهذا يقولون اشارة الى
28:27انه يا اخوان اشارات لكنه لا يجوز له ان يجعل ان النجم هو الذي هو الذي عمل مثلما لما مات ابن النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال نبينا صلى الله عليه وسلم لما مات وآآ قصفت
28:47قال قالوا كسفت الشمس لموت ابراهيم. وقام صلى الله عليه وسلم وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. لا ينكسفان لمن اوتى احد ولا لحياته واذا اعتقد تأثير الكواكب في الامور بدون اذن من الله تبارك وتعالى بدون اه مشيئة الله وبدون
29:07تعليقه بمشيئة الله. فقد كفر باجماع المسلمين كما قال العلماء. وعليه كان قوم ابراهيم عليه السلام وكذلك استدلال بمسير الكواكب على يعني حصول اشياء بعيدا عن تقدير الله تبارك وتعالى وهذا لا شك انه حرام. اما القسم الثالث تعلوا منازل الشمس والقمر والنجوم للاستدلال
29:36الاوقات الصلاة وهذا لا شك انه انه جائز بل قد يكون واجبا تعلمه لمعرفة الصلاة وما لا يتم الواجب الا به قال البخاري رحمه الله اخر شهادة في هذا الباب الان نبسط كثير. قال البخاري في شيء قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث
30:00لثلاثة حاجاتنا ولثلاث خصال. نعم. زينة للسماء. نعم. انا زينا السماء الدنيا بزينة للكواكب حفظا من كل شيطان مار ورجوما للشياطين زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها نعم ومن تعول غير هذا اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم به
30:28فاذا لا يجوز للانسان لا شك فيه انه يوجد من المسلمين من يعتقد هذه الاعتقادات الفاسدة وقد يكون يتآكل به يستأكل به ويتكسب الرزق آآ اخبار الغيب عن طريق النجوم عن طريق الكف
30:48عن طريق يعني ظفر الانسان اشياء غريبة ولهم من ظيق دش الناس في الحقيقة بالباطل. بعض النهي عن سب الريح. قال حدثنا ابو بكر. قال حدثنا يحيى ابن سعيد ان
31:08عن الزهري قال حدثنا ثابت الزورقي وهو ثابت ابن قيس الزورقي عن ابي هريرة رضي الله ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فانها من رح الله
31:27من رح الله اي مما يريح وينفع به المسلمون ويأتي بالخير نعم. تأتي بالرحمة والعذاب ولكن سلوا الله الخيرية وتعوذوا بالله من شرها. هذا الحديث صحيح اسناده صحيح. واخرجه عبد الرزاق عن معمر الزهري
31:47كذلك الامام احمد من طرق كثيرة ثم بعد ذلكم قال بعض ما يستحب من الاسماء الاسماء التي تسمى باب ما يستحب من الاسماء قال حدثنا ابو بكر وابن ابي شيبة
32:03خالد والمخلد هو القطواني ثقة ان شاء الله او صدوق قد يتفرد ببعض الروايات وهو من آآ كرواتي صحيح البخاري قد روى له حديس الوليد من عاد لي وليا لا آآ لا يزال يتقرب الي عبدي بالنوافل حتى اكون يده التي
32:28قال حدثنا العمري هنا العمري ليس هو اخوه عبيد الله الثقة. انما هو عبد الله لانه جاء في بعض الروايات مصرحا هنا عبدالله ابن عمر العمري. عبدالله ابن عمر العمري ضعيف الحفظ. لكن جاءت هذه الرواية عند مسلم
32:51آآ من طريق عباد ابن عباد عن عبيد الله ابن عمر يعني اخيه اخوه وافق في روايته فلم يخطئ هنا ان كان ضعيف الحفظ ويخطي في روايات عبد الله ابن عمر لكن اخاه الثقة قد وافقه فلم يخطئ اه
33:11نعم. قال يحدثنا عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. نعم. وكذلك من طرق اخرى كثيرة جاءت هذه الرواية وهي رواية صحيحة وجاء فيه قال النبي صلى الله عنها في عن ابن عمر
33:31عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن. احب الاسماء الرواية جاءت بلفظ ما عبد وحمد. هذه الرواية ليست بشهية. لكن كل ما يكون فيه تعبيد لله فهذا احب الاسماء الى الله. هذه
33:51عبد الله وعبد الرحمن هذه كلها يعني كأنه مثال والا كل اسم عبد بذات الله باسم الله تبارك وتعالى الذاتي او بصفاته عبدالرحيم عبدالرحمن عبد الحميد عبد المجيد. كل هذه من احب الاسماء الى الله عز
34:11نعم ثم قال باب ما يكره من الاسماء. هناك اسماء يكره وكره النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه الناس. قال حدثنا وهو قال هددنا ابو احمد وهو الزبيري هو ابو احمد الزبيري ثقة قال حدثنا
34:33سفيان هو السوري وليس عن ابي الزبير ال جابر ابو الزبير ثقة الا انه يروي عن جابر في بعض الاحيان مدلسا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن عشت ان شاء الله لانهين ان يسمى
34:53رباح ونجيح وافلح ونافع ويسار. لئن عشت ان شاء الله لانا ان يسمى رباح ونجيه وافلح ونافع ويسار ثم بعد ذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يسمى هذا. اخرجه الترمذي قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا
35:20ابو احمد قال هذا حديث غريب هكذا رواه ابو احمد سفيان عن ابي الزبير الجابر ورواه غير ان سفيان عن ابي الزبير ام جابر هنا عن جابر عن عمر. هنا خطه ابا الزبير وقالوا انه اخطأ فيه ابو الزبير
35:40او ابو احمد لانه روى الجابر عن عمر والصحيح الروايات التي جاءت انا بالزبير من طرق كثيرة كلها عن جابر بن عبد الله عن ابي الزبير عن جابر وجابر صحابي عمر رضي الله عنه ابن الخطاب
36:00الصحابي الجليل فليس ذكر عمر في هذا الاسناد. اكثر الروايات ولذلك قال آآ رحمه الله قال انابيب الزبير وابو احمد سبق حافظ والمشهور عند الناس هذا الحديث عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بدون
36:20عمر رضي الله عنه. واذا تتبعت تجد هكذا اكثر الروايات فاخرجه مسلم رحمه الله. هذا الحديث نعم. النافع عن جابر نام. جاء عن طريق اخر من طريق هلال ابن اسعاف عن جابر رضي الله عنه
36:40بدون ذكر بدون ذكر عمر رضي الله عنه من طريق ابن جريج قال اخبرني ابا الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول اراد النبي صلى الله عليه في رواية مسلم قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى عن ان يسمى باعلى يعلى على يعلى
37:05الا يعلو او يعلى علي يعلى وبركة وافله ويسار وبن نافع وبنحو ذلك ثم رأيته انا ولم يقل شيئا. ثم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك. ثم اراد عمر وهكذا
37:25ان ينهى عن ذلك ثم تركه. فيفسر هذا الحديث بانه صلى الله عليه وسلم المراحل اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى عنها نهي التحريم. نحي تحريم لكنه لم ينهى عنه صلى الله عليه وسلم. واما
37:45النهي الذي هو كراهة وكراهة التنزيل. فقد جاء صراحة انه نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسمى رباح نديه حفلة فبذلك نقول اما النهي الذي هو نهي التنزيه فقد نهى عنه بالاحاديث الاخرى هذا ما فسره النووي
38:05ومن قبله ابن وغيره من الائمة. كذلك اخرجه ابو داوود يفسر لنا سبب النهي من طريق صحيح هلال عن ربيع بن عميلة ثقة اميلة ابن الركينة الثقة عن سمرة ابن الجندب وفيه قال
38:25ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى يسمى كذا. فقوله قال قوله صلى الله عليه وسلم. ابو داوود يقول اتم هو جاء في الحديث تعويم بانه اذا قيل اصم رباه ويقال لا. معناه التشاؤم بانه لا خير فيه لا ربح لنا فيه
38:45اثم نجيح؟ لا ما في. اذا سميته في الغرفة ناجيح قل لها. فكأنه في تشاؤم او ليس النبي كلما كان يحب الفال ويحب يبغضه او يكرهه التشاؤم. فقال ابو داود قوله صلى الله عليه وسلم
39:05اما هو ويقال لا اسما هناك رباع رباع عندنا؟ لا ولا يسار لا ولا افله ولا يحسن مثل هذا تفاؤلا هكذا ذكروا. وجاءت روايات اخرى ايضا بهذا المعنى في تفسير الائمة رحمة الله عليهم
39:25جهة سمرة ايضا قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسمى رباح ويسار وافله ونجيح. انما هن اربع هكذا قال ثمرة لمخاطبه قال ان اربع فلا تزد لي هذا قول سمرة وليس قول النبي صلى الله عليه
39:45يعني لا تزد علي افتراء لاني لم اسمع من النبي صلى الله عليه وسلم الا هذه الاربعة لان الراباح من الربح من ضد الخسارة وافلح من الفلاح وهو الفوز ويسار من اليسر ضد العسر. ونجيه من النجح وهو
40:05ولان الناس يقصدون بهذه الاسماء التفاؤل بحسن الفاظها او معانيها وربما ينقلب عليهم ما قصدوه الى الضد اذا سألوا اثم يسار او نجيفة يقال لا فنهاهم عن السبب الذي تجلب سوء الظن والاياس من الخير. هذا تفسيره للعلماء رحمة الله عليهم فسروه وهم ابن البقال وابن العربي وغيره
40:35وهذا تفسيره فاذا يتلخص لنا والله اعلم يعني انه لا تسمى مثل هذه الاسماء التي فيها سوء الظن او عدمه التفاؤل. كذلك قد يكون هناك اسماء اه فيها تزكية ايضا نجيح ناجح. وكذلك يعني يسار وفيه تزكية ايضا النبي صلى الله عليه وسلم
41:05كما ودعنا يغير الاسماء التي فيها التزكيات. انظروا بعد هذا ايضا الحديث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن سليمان عن ابيه ان قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسمي رفيقنا اربعة اسماء افلام
41:25كذلك قال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا هاشم ابن قاسم وهو ابو النضر كبير وكان يلقب قيصر هكذا. قال حدثنا ابو عقيل ابو عقيل عبد الله ابن عقيل ثقة
41:45قال حدثنا مجاهد بن سعيد هو ضعيف الحفظ عن الشعبي المسروق قال لقيت عمر ابن الخطاب فقال من انت؟ قلت مسروق ابن الاجدع؟ فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اجدع شيطان؟ الاجدع
42:05وكأنه كره هذا الاسم وجاءت هذه الرواية نعم فيه مجالد بني اسرائيل كذلك اخرجه ابو داوود من والامام احمد ايضا من مثله سندا ومثنا ولكن جاءت رواية عن مسروق ابن عبد
42:25اي نعم قال عامر نعم فسماه عمر جاءت عند الامام احمد باسناد المجالد نفسه فيه فسماه عمر ابن عبد الرحمن. قال عامر اي الشعبي قرأت فرأيت في الديوان فرأيت في الديوان
42:45مكتوبا مسروق ابن عبد الرحمن مسروق ابن الاجدى. الديوان ماذا كان؟ عمر رضي الله عنه كان جعل دواوين اول من دوى ولذلك يقولون ان عمر رضي الله له ترتيبات ادارية مما سن
43:05رحم رضي الله عنه فترتيبات للجيش استقطاب وغيرها حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان ثم الديوان الذين يخرجون الى الخارج فلا يبقى بعيدا عن زوجته اكثر من اربع اشهر كل هذا في الدواوين
43:23على عمر رضي الله عنه ولذلك الكتاب التراتيب الادارية للكتاني هذا فيه ذكر هذه الاشياء كثير وكذلك شيخ الدكتور محمد مصطفى على عظمي. رحمه الله له فيه تأليف ايضا جيد لطيف. والحاصل الديوان كان فقال رأيت اسمه مسرور
43:43مكتوبا مسروق بن عبد الرحمن فقلت ما هذا؟ قال هكذا سماني عمر رضي الله عنه. واخرجه البزار ايضا من فريق دارقطني في العلل يرويه جابر الجوفي عن الشامي عن عمر قوله وخالفه مجاهد مجالد
44:03فرفعه وزاد فيه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاجدى شيطان واخرجه ابن ابي شيبة من طريق والحاكم والبزار. فهناك في الحقيقة الروايات اه ليس فيه ان عمر رضي الله عنه وانما هو جابر رضي الله عنه فتكون الرواية عن طريق دابر
44:33ان يكون صحيحا. نعم. ثم بعد ذلكم قال حدثنا بعض تغيير تغيير الاسماء اذا لم تكن على المشروع او اذا كانت الاسماء على الصفة المكروهة. قال حدثنا ابو بكر رواه ابن ابي شيبة انه قال عدة رغندر محمد ابن جعفر ثقة عن شعبة الامام العطاء ابن ابي ميمونة هو عطاء ابن المنيع ابو
45:03ميمونة اسمه منيع وهو ثقة. قال سمعت ابا رافع وهو ابو رافع نفيه الصائغ. ثقة نعم انا ابي هريرة رضي الله عنه ان زينب كان اسمها برة زينب بنته جحش زوج رسول الله
45:23رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا زينب كان اسمها برة. فقيل لها تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب ثم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الحسن بن موسى وهو الاشيب ثقة قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله وابن عمر
45:43حرص العمل الثقة النافع عن ابن عمر ان ابنه ان ان ابنة لعمر رضي الله عنه كان يقال لها اعصيه عصى يعصي عاصي فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلا
46:03طيب اه جميلة عاصية لماذا كانوا يسمون؟ ذكروا ان العرب كان عندهم اباء وكان عندهم تعالي وتفاخر وكذا وكان يسمي ذيب يخوفون حتى يسميه حمار ايضا على صبره وكانوا يسمونه الاسد بني الاسد معروف هذا
46:23فكانوا يسمون اسماء يعني يكون ابافي عاصية. هي تكون عاصية لا الغيم او شيء من هذا المعنى او عاصي او على عاصم عمرو بن العاصي رضي الله عنه على كل حال فكانوا يسمون مثل هذه الاسامي فسماها النبي
46:43صلى الله عليه وسلم جميلة. نحن نفكر نقول عاصية يعني ضدها ماذا يكون؟ مطيعة. لماذا لم يسمها النبي صلى الله عليه وسلم اللي قال فيها اذا تزكية ما هو كده ها جميلة في ايه؟ لا جميلة جميلة الشكل ان شاء الله وجميلة
47:03قد يكون ان شاء الله نعم. اخرج هذا الحديث العلماء قال ابن حجر في الشرع ان ميمونة كان اسمها برة. ذكر ان ميمونة كان اسمها برة فغيرها النبي صلى الله عليه وسلم انا استغربت وجدت رواية
47:23ابن عبد البر في الاستيعاب. يقول كل منهما كان اسمها برة. كان اسمها برة. كل منهما كان ميمونة ايضا التي هي خالة عباس رضي الله عنه. واخرج مسلم وابو داوود البخاري
47:43الادب المفرد عن ابن عباس قال كان اسم جويرية بنت الحارث ايضا برة فحول النبي صلى الله عليه وسلم اسمها وسماها كره ان يقول خرج من عند برة وقال في قصة زينب الله اعلم باهل البر منكم
48:03برة فيها تزكية للانسان. فاذا قيل خرج من عند برة ونهرها عند فاجرة. فيأتي كانه بهذا المعنى جاءت هذه الرواية وهي رواية صحيحة. ولفظ مسلم ان زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها وسماها رسول الله صلى الله عليه
48:23نعم جميلة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ووجدت نصفا رآه ذكر صاحب لم تحفظ لاحوز قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تغيير اسماء جماعة من الصحابة. جماعة من الصحابة. وانا كنت اقول يمكن
48:46واحد واثنين او كذا والعلة خوف التزكية او خوف التقير. كما قال في تحفة الاحوزة كنت اتتبع في الاصابة في الاصابة في في تمهيد السحابة فوجدت جيش كبير كثير الان ابيض غير منسوب كان اسمه اسود. كان اسمه اسود فغيره النبي صلى الله عليه وسلم
49:16بكر ابن جبلة ابن وائل كان اسمه عبد عمرو. عبد عمرو هذا لا شك في شرك موكدان. عبده عمرو اي نعم. فسماه النبي صلى الله عليه وسلم بكرا. هذا كله في اه الاصابة هو اجمع الكتب في معرفة الصحابة. بكر بن حبيب الحنفي
49:36كان اسمه بربر لعله يكون من المغاربة بربر برابرة نعم فسماه النبي صلى الله عليه وسلم بكرا. حبيب مروان التميمي المازني كان اسمه بغيض. كان اسمه بغيظا فغيره النبي صلى الله عليه وسلم حبيبا
49:56حسين بن عوفته كان اسمه حسيلا حسيل او حسيل. لا لا ها ايش كمان الحسين؟ نعم نعم. فسماه النبي صلى الله عليه وسلم حسينا. انظروا حسين وحسين. فاذا اريد تغيير الاسم يكون قريب منه يكون
50:16ما اجمل معقلات يكون اسهل ان يقبله الناس. عبدالله بن حكيم الضبي كان اسمه عبدالحارث واسم هذا به شرك ولا حارس ولا حارس يسمى آآ يسمى الشيطان ايضا الحارس فسماه النبي صلى الله عليه وسلم راشد بن عبد ربه السلمي
50:36قال المرزواني في معجم الشعراء هذا قول ابن حجر مواجب الشعراء من زمان وله يعني ثقة قال اسمه كان قويا وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم راشدا. قال المدائني هو صاحب البيت المشهور فالقت عصاها واستقر بها
50:56نوى كما قر عين بالاياب مسافرون. وهذه هذا الشعر قد تمثلت به عائشة رضي الله عنها زكرت لكم تمثلت به عائشة رضي الله عنها حين مات علي رضي الله عنه فبكت يقولون ان بين علي وفاطمة بينهما منافرة
51:16كانت تحبه حبا وكانت تحيل الناس ليسألوا المسائل منها. اذهب الى الين فانه كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان لما مات لما بلغها موته فبكت وقالت فالقتا ساها واستقر بها النوى كما قر عينا
51:36كانها تصور ان عليا طول حياته في في شدة وفي ضيق وفي كذا وكذا مكة وهو صغير ثم بعد ذلك الغزوات ثم بعد ذلك ما حصل مع المسلمين في الخلاف حتى مات وارتاح كما انها تقول. فالقتا ساها واستقر بها النوى القى
52:06المسافر اذا رمى الحصى معناه وصل الى بيته وروى ابو حاتم بسند له انه كان عند يوما اذ اقبل ثعلبان هذا نفسه ابن راشد ثعلبان فرفع احدهما رجله فبال على الصنم وكان
52:26اسعدنا غاوي بن الظالم اسمه هو غاوي. نعم. اه ساعدنا فانشد لما رأى ان الثعلب بالصنم فقال ارب يبول الثعلبان او ثعلبان كلاهما رب يقول الثعلبان برأسه لقد هان من بالت عليه الثعالب. ثم كسر الزنم واتى الى النبي صلى الله عليه وسلم. فباياه فقال له رسول الله صلى
52:56الله عليه وسلم انت راشد ابن عبد الله. وليس غاوي ابن ظالم. زرع من اشياء كثيرة على كل حال موجودة. يعني كثيرة غير النبي صلى الله عليه وسلم لو بحثتم يكون آآ يعني رسالة لطيفة جدا ايضا بهذا المعنى
53:16ثم باب الجمع بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم. لا. باب قال حدثنا ابو بكر نعم. لا على ابو محيا. ابو محيا يحيى ابن حرملة ابو محيا التميمي ثقة عن عبد الملك ابن عمير عبدالملك ابن عمير اللخمي ثقة لكنه في اخر حياته تغير
53:46لما كبر وشاخ قال حدثني ابن اخي عبد الله ابن سلام ابن اخي عبدالله ابن سلام عن عبد الله ابن سلام قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس اسمي وليس اسمي عبد الله ابن سلام فسماني رسول الله
54:06صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في المجهول ابن اخيه السلام ولذلك ضعيف لكنه جاء اظن موجود عبد الله ابن سلام الذي فيه موجودة ايضا كان النبي صلى الله وقال اسمي كان كان اسمه الظاهر معبود
54:36بعبود لا لا سلام غير سلمان غيره النبي صلى الله عليه وسلم على كل هل هو موجود عبدالله بن سلام؟ آآ قد غيره النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان من آآ
54:56المدينة وكان حليفا للانصار ولذلك كان يقال له الانصاري. والحديث يعني هنا فيه ضعف وهناك الحديث والله اعلم صحيح بانه غيره غير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه عبدالله ابن السلام
55:16اليهودي الاسرائيلي اصيل آآ حسين او حسين صحيح انا اسمه حسين. اذكر اني قرأت انا موجودة نعم كان اسمه حسين او حسين. الحسين او حسين فغيره النبي صلى الله عليه وسلم. عبدالله ابن سلام. باب
55:46بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم بنيته ما حكم جمع اسمه وكلية محمد ابو القاسم اذا كان سمى اهل قال انا ايوب قال سمعت ابا هريرة يقول قال ابو القاسم
56:06صلى الله عليه وسلم تسمم باسمي ولا تقتنوا بكنيتي. اللي سموه محمد لكن لا تجمعوا محمد ابو القاسم. لا تقتنعوا محمد ابو عبد الله محمد ابو عبد الرحمن ابو هذا واضح جدا وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله
56:26وغيرهم باسانيد صحيحة. الامام البخاري رحمه الله قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان من الطريق الذي اخرجه الامام ابن ماجة رحمه الله مثله. ايضا بطريق اخر حدثنا علي بن عبدالله هو ابن المدينة عن سفيان
56:46هو من نوعية هنا. كذلك من طرق اخرى مثله سندا ومثلا. وفي بعض الطرق زيادة قال باسم ولا تقتنوا بقنيته ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل صورتي
57:06ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. كذلك الامام مسلم وطرق كثيرة بهذا. لكن الذي جاء في الذي هنا هذا الحديث هو الذي يكون الاصل في هذا الباب. في عهد
57:26النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت رواية صحيحة ان رجلا في السوق كان ينادي رجلا يا ابا القاسم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لم احنك يعني لم اقصدك يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكفنوا
57:46اه قال كان في زمن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جماعة كانوا متسمين بمحمد مقتدين بابي القاسم. كان زمن اصحاب رسوله ليس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. انا اريد ان استدرج بهذا المعنى انه كان محرما جمع جمع
58:16في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لانه في السوق لما قال يا ابا القاسم فالنبي صلى الله عليه وسلم التفت. فهنا قال ذكر قال كان في زمن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة كانوا متسمين بمحمد اذا كان الصحابة رضوان الله عليهم
58:36قالوا يرون حرمته بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يسمون ابنائهم محمد وما كانوا يبنونهم ابا القاسم متسمين متسمين بمحمد مقنين او مقطنين بابي القاسم. بابي القاسم منهم محمد ابن طلحة محمد ابن طلحة كانت كنيته ابو القاسم محمد ابن العشس كنيته ابو القاسم محمد ابن ابي
59:06حذيفة قال العيني ومن جملة من تسمى بمحمد وتكنى بابي القاسم من من ابناء وجوع السحابة محمد ابن جعفر علي ابن ابي طالب ومحمد ابن سعد ابن ابي وقاص ومحمد ابن حاطب ومحمد ابن منتشر. ذكرهم البيهقي في سنن
59:26في باب من رخص الجمع بين التسمي بمحمد والتكني بابي القاسم. فالذي يظهر والله اعلم انه كان في عهد النبي الجمع بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم كنيته في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وما كان
59:46صحابة رسول الله اذا كان محرما مطلقا ان يسموا ابناءهم وجوه السحرة كبار الصحابة يسموا ابناءهم محمد والذي يظهر انه كان التحريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قد اقروا
1:00:06فدل على فهمهم ان التحريم كان حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلكم نعم انظروا ايضا قال اللهم صلي تأتي الرواية التي ذكرت لكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال
1:00:26عبد الوهاب الثقفي وعبد الوهاب ابن عبد المجيد الحمير والطويل عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله بالبقيع فنادى رجل رجلا يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني
1:00:46لم اعنيك اي لم اقصدك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تقتنوا بكنيتي. هذا الحديث ما انا ما وجدت وجهة ضعفي فيه. بعض العلماء رحمة الله عليهم ضعفوه لكن ابو بكر ابن ابي شيبة. عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقبي
1:01:06حميد بن ابي حميدة الطويل درب معروف عن انس رضي الله عنه. والحديث على كل حال صحيح ان شاء الله. نعم ها؟ مسرعين. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد
1:01:26عن ابي سفيان من يكون هذا؟ ابو سفيان طلحة ابن نافع القرشي الواسدي ثقة ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تقنوا تكنوا وتكنوا. وهذه دائما
1:01:46تسموا تسميوه تسميوا الامر تسمى تسميا ويكون الضمة على الياء مستثقلة. وتنقل الى الميم ويكون تسمم ويكون في حالة ماضي. تسمى تسميا تسموا هنا يكون فتح خلف الحركات يبقى الا في الماضي تسمم. على كل حال هذه قد يكون فين راح الشيخ خيالي
1:02:26طيب على كل حال هو هو انا يعني نحينا نعم على كل حال فقال ايضا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا قلت ان هذي الرواية التي في الحميد عن انس. و شككت في المسألة فقلت لماذا
1:02:55تكون قد اه يعني العلماء هذا هذا الاسناد. والاسناد واضح جدا عبد المجيد الثقفي انا حميد ادرك حميد فيكون الاسناد الصحيح لكن ضعفه بعض الائمة رحمة الله عليهم. قال كان رسول
1:03:18الله صلى الله عليه وسلم بالبقية البقية معروف وهل كان هنا مقبرة؟ وينبغي ان نعرف ان البقية ارض واسعة الان دخلت كلها مقبرة وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك سوق ايضا سوق الجمال وسوق الصرف آآ
1:03:38حديس الصرف اه في البيوت ذكروا ان كنا نبيع بالبقيع. نعم. فالحاصل ان اقول لها البقيع فنادى رجل رجل يا ابا القاسم بل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني لم اعنك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمه ولا
1:03:58ايضا هذا الحديث جاء من طريقنا ابو الحسن القدام له زيادات للاسانيد في الغالب ابو الحسن حدثنا ابو حاتم ثقة قال حدثنا الانصاري وهو يحيى بن سعيد الانصاري قال حدثني حميد والعنصر
1:04:20عبد الوهاب الثقفي باب الرجل يكنىء طيب تغير باخرة لكنه وجدنا ان يحيى بن سيد الانصاري قد اباه فالحديث صحيح ان شاء الله. وعندكم اسئلة وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:04:49بارك الله فيكم. لهذا نرى لماذا نرى بعض هذا كتابة ادم عليه السلام يا شيخنا. لماذا؟ كان المغربي. لماذا نرى بعض تسموا بهذه الاسماء. بعض الائمة بعض الائمة تسموا بهذه الاسماء مع وجود الكراهة في ذلك
1:05:23واوتقنوا بما بها مثل الصحابي الجليل ابو نجيب. قلنا هذا ابو نجيح انها يعني انا ذكرت لكم اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى ثم لم ينهى تحريما على كل حال يكون والله اعلم جائزا اذا كان الاب والجد سموه ويكون تركه
1:05:53كيف كوني لانه يعني ليس وليس مكروه تحريمي وبعضهم قال تجدون في الشروق قالوا انه النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم مطلقا فجاز مطلقا في الشروق ذكروا قالوا جاز مطلقا حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون والله اعلم. هو الذي لا
1:06:23اما في غيره فقد يقال انه جاز مطلق النار. فتركه على كل حال. الانسان ينبغي ان يكون دائما على حذر من فقد استبرأ لدينه من كان كبيرا في السن وجاء للعمرة واصيب بضيق
1:06:43ولم يستطع ايش؟ لم يستطع. المجيء للحرم. هل اذا صلى في الفندق له اجر من صلى في الحرم. الحرم الان هنا تتكلم بالحرم. تقول السؤال هل او اجره مثل اجي صلى في جماعة المسجد الحرام. الحرم حدود الحرم كلها حرم. بعيد. واذا صليت انت
1:07:13هناك ويكون سبعة وعشرين الف زيادة آآ مائة الف سبعة وعشرين مائة الف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا الا المسجد فهنا المقصود منه الحرم عامة حدود الهرم وليس
1:07:33المسجد الحرام والمسجد حول الكعبة فقط. لكن مسجد حول الكعبة حيث انه يكون تكون جماعة المسلمين فيها اعظم. فكلما كثرت كما يكون اذا كان في الفندق نزل اسفل والصفوف متصلة الى جدار الفندق
1:07:53كله يكون اجره ان شاء الله اجر صلاة للمسجد الحرام. ما الفارق بين الصفوف الاولى لها اجر واكثر والثانية كل ما قرب من الامام لكن اذا كان يجري وبعيدا عن انقطاع للصفوف بين الصفوف ثم يسلي في الفندق لمسل الفندق فيكون له اجر كثير
1:08:13اجر الحرم. كل صلاة بمئة الف صلاة. ومع الجماعة هناك ايضا سبعة وعشرين يعني كما يكون مليونير نعم. وكلما زاد الخشوع والخضوع يكون اكثر. ففيه صلوة لمن لا يقدر ان يأتي ان شاء الله. لو صلى في فندق
1:08:33ومسجد الفندق اولى قدر ان ينزل الى اخر الصفوف ولا يقدر ان يزاحم في الزهمة فيكون على كل حال له ان شاء الله ومع حسن النية وصلى الله على محمد واله واصحابه اجمعين تقبل الله منا ومنكم