الدرس(222) شرح سنن ابن ماجه -رحمه الله- كتاب الطب ح 3507 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس - حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 140 / 213
1:06:50
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02حيا الله الاخوة الحذرين عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الله يبارك فيكم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
0:27ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله وخير الحديث محمد صلى الله عليه وسلم
0:43تسر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الطب باب لا تكرهوا المريض على اكله في الطعام. لا تبرئوا المريض على اكل الطعام
1:06محمد بن عبدالله بن نمير معروف الحمداني ثقة قال حدثنا بكر ابن يونس بكري ابن يونس ابن ابو قير. نعم بكري بن يونس بن وهو ابن واصل الشيباني ضعيف في حفظه
1:26عن موسى ابن علي ليس علي موسى ابن علي ابن رباح هدوء ربما وهم لكن الذي يظهر الله اعلم انه ثقة عن ابيه وهو علي ابن رباح ابن القشيب الثقة العقبة ابن عامر الجهني الصحابي رضي الله عنه قال
1:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب. فان الله يطعمهم ويسقيهم. فان الله يطعمهم ويسقيهم هذا الحديث في اسناده بكري باليونس ضعيف لحفظه وقال على كل حال البخاري قال في منكر الحديث
2:13هلا ابو زرعة وهي الحديس والحديث وابن حجر يقول ضعيف وهل هو ضعيف فقط او اضعف منه لكن الائمة يعني غير واحد حسنوا بعض احاديث احاديثه بالمتابعات فاذا يكون هو الاسناد ضعيف
2:34لكن اخذه ايضا الترمذي من طريق بكرة وقال هذا حديث حسن غريب لا لا نعرفه الا من هذا وله شاهد اه ان الحاكم ذكره الشيخ الالباني رحمة الله عليه وقال الحاكم سحيم الاسناد
3:00الالباني رحمه الله قال انما بين عبدالرحمن الحزامي الذي هو في اسناده الحاكم قال لم اجد من ترجمهم وله شاهد من حديث عبدالرحمن بن عوف. نعم ساحاول نعم هو شاهده هو
3:22من حديث عبد الرحمن ابن عوف عند الحاكم ووافقه الدهبي بتسعي واقره الالباني رحمة الله عليه وله شاهد اخر من حديث ابن عمر اخرجه العقيلي بالضعفاء والدار قطني في غرائب ما لك وقال العقيلي ليس له اصل من حديث ما لك
3:45ثم اخرجه الدار قطري من خمسة اوجه اخرى عن ما لك. وقال كل من رواه عن ما لك ضعيف هذه هذا شاهد له وشاهد من حديث جابر عند ابي نعيم في الحلية وابن عساكر في التاريخ هذا كله من افادات بالامام الالباني رحمة الله عليه
4:09قال الالماني رجاله صفات غير شريك ولا بأس به في الشواهد. قطعا اذا كان شريك ابن عبد الله النخب هو في الشواهد استشهد به وتابع عليه يتابع ويتابع اه وقال وجملة القول هذا قول الشيخ الالباني ان الحديث جملة ان الحديث لهذا الشاهد حسن كما قال الترمذي. وقال
4:38بشرح الاذكار عن الحافظ ابن حجر هذا كله من نقل الشيخ ان الحديث حسن لشواهده. فاذا تبره مرضاك على الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم ولا شك فيه انه قد يكون وهذا امر واضح جدا حتى لا يعني شاهد ولا اتم ولا ائمة آآ اطباء اذا
5:05ان اذا قد يكون الانسان يأتيه بعض الامراض الاكل والشرب بل لا يشتري لانه قد يكون امتلاء البدن من الرياح وقد يكون امتلاء علبة من البلغم وقد يكون يعني كما يذكرون
5:20الكتب الطبي ويكون الانسان لا يشتهي فاذا اكل ربما يستفرغ في غينه. لكن هناك قد يرون بعض الاطبا قال يعني حطموه حتى يستغرق استفرغ والاستفراغ يكون له صوبا لذهاب الم البطن او
5:41على كل حال الاستفراغ هذا ايضا قال العلماء من جملته ذكروا كتب الطب ان من جملة انا واعي علاج البطني علاج البطني ولذلك نجد الناس ما ادري هل رأيتم من هذا النوع الناس في الصباح
6:06يعملون اه ثم بعد ذلك يشربون الماء سبحان الله على الاقل قد يكون لتر ونصف لترين ثم بعد ذلك بنفسه كيف يستخرج وينوض وهذا رأيته بالهند خاصة هذا النوع من العلاج. وكذلك يجبرون الانسان ان ويشعر الماء الكثير. اذا كان في الم البطن
6:33البطن او يكون خاصة انحباس البول او شيء من هذا النوع ويعطونهم هذه الماء الكثير كلها لا تبرئوا مرضاكم ولا الطعام والشراب. فان الله يطعمهم ويسقيهم هو قد يكون مقوم. نرجحه ونقول
6:53ينبغي الا يجبر ولا يقال انه يعني ربما لا يأكل فيهزل وكذا ما دام لا يشتهيه وربما يضره اي ذنب ينبغي ان يترك نعم باب التلبينة. التلبينة من اللبن لبنى يلبن التلبينة الزائر. وهو مكونات مكونات من مكونات
7:16ونادي قد يكون لبن ويتخذ من دقيق او نخالة ويطبخ فيه حساء يتخذ من دقيق او نخالة وربما يجعل فيها عسل ولبن هكذا واذا لم يكن فيه لبن ايضا فيكون حسان من دقيق او نخالة فيكون شكله كأنه من اللبن من
7:41يعني في بياض دقيق وهذا تلبينة لها اثر الاصل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابراهيم بن سيد ثقة قال انه قال حدثنا اسماعيل ابن علي
7:57انه قال حدثنا محمد بن الساعيد محمد ابن ابن بركة الحجازي المكي عن امه ام محمد هذه فعل مقبولة. نعم انا عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:20اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ اهله الوعد الوعد هي الحمى قالوا اذا كان شديدا وعد والا حمى له درجات وامر اذا اخذ اهله من يكون اهله
8:42اهل اول اهل للنبي صلى الله عليه وسلم هم ازواج وكذلك قد يكون ال البيت المقصود منها من يكونوا حول النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ اهله الوعد امر بالحساء قالت يا عائشة وكان يقول انه ليغطو فؤاد لحزين
9:04اه ايه رأيك تعمل معنى سدد واصلح القلب اي قوى القلب. هذا ذكروه باللغة هكذا يقوي القلب يقوي فؤاد الحزين ويسروا انف وادي السقيم. يسروا يعني يذهب ببعض الحزن او يذهب الحزن
9:29كما تسرو احداكن الوسخاء عن وجهها بالماء. فاذا المينا يذهب النبي صلى الله عليه وسلم كما تسرق احداكن الوسخة على قول عائشة رضي الله عنها او ما عائشة رضي الله عنها احداكن الوسخة الى وجها وجهها
9:57كانها خاطبت النساء. عائشة رضي الله عنها انه ليرجو. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ اله وانه ليركب فؤادا حزين ويسر الفؤاد. ها والظاهر ان هذا موت درج من قول عائشة مخاطبة للنساء كما تسرو احداكن الوساخة
10:20نواجهها بالماء هذا الذي يظهر نعم وهذا الحديث على كل حال ان شاء الله ليس فيها الا ام محمد مقبولة وحقه ان يكون ضعيفا لكنه له بعض الشواهد وخاصة من قول عائشة روى البخاري عن اروى عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر بالتلبين للمريض
10:48والمحزون على الهالك. المحزون على الهالك. يعني اذا كان حصر له ميت والموت له فزع خوف وهلا وحلال قد يبكي الانسان ويحزن كثيرا وكانت تأمر بالتلبين هكذا بالتلبين للمريض والمحزون للعالم. وكانت تقول اني سمعت رسول الله
11:15صلى الله عليه وسلم يقول انه لا انه اه ان التلبينة تجم الف واه تجم فؤاد المريض وتظهر ببعضه الحزن. واذا هذا الحديث من اسف ما ينبغي ان يكون. نعم. لان لكن انظروا
11:39قال ضعيف وما ادري على كل حال الان ما هو سبب الضعف في هذا اذا كان هذا شاهد وشاهد قوي جدا بهذا المعنى انه لا يرجو فؤاد الحزين كما يسر انفال السقيم
11:57كما تصلوا احداكن هذا هو الذي قد يكون والله اعلم مدرج من قول عائشة رضي الله هنا اذا بعث لا وهذا جاء في صحيح البخاري تجمه اي تريحه وتزيل الحمى. بمعنى واحد بمعنى واحد نعم
12:19وايضا انا عايشة رضي الله عنها كما قلت لكم انها فعلا كانت تأخذ التلبينة وتقول هو البغيض النافع هذا في صحيح البخاري ايضا مروة عيسى انها كانت تأمر بالتلبينة وتقول هو البغيض يعني كانه لا
12:37يرغب فيه المريض لكنه هو النافع وعند البخاري نعم ايوة هذا على كل حال السابق اذا فيكون غير تشبيه كما اقتصروا احداكن. الحديس يكون صحيحا باداء آآ حديث ام محمد ابوها حسن لغيره. نعم
13:13جاء في البخاري ايضا انا عايشة رضي الله عنها اذا مات الميت وعن اهلها نعم اذا فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقنا الى اهلهن امرت ببرمة من تلبينة ثم صنع سريد فصبت التلبينة عليها سم قالت كلوا فاني كلوا منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
13:46التلبينة مجمة او مجمة لفؤاد المريض يذهب ببعض الخزن واذا الذي يذهب ان الحديث صحيح وثلاثة الاف وخمسمئة وثمانية هذا قال ضعيف الشيخ لكنه الذي يظهر والله اعلم انه صحيح من طريق اخر. وهذا الاسناد حسن لغيره سوى قول عائشة كما اتصلوا هذا التشبيه
14:14رضي الله عنها ثم بعد ذلك حدثنا علي ابن قصي وهو الفرش المكي الحاشمي صدوق له بعض الاوهام او ربما وهم حدثنا وكيل ان ان ايمن ابن نابل. ايمن ابن نابل الحبشي عن امرأة من قريش
14:41لا يعرف حالها. من هي ولم تعرف هي نفسها مبهم يقال لها كل ثم ذكرت باسمها فلا يعرف حالها كما قالوا كل سم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالبغيظ النافع التلبينة
14:59هنا انها كانت تأمر بالتلبينة وتقول هو البغيض النافع. هو البغيض ام نافع وهنا الثاني نسبت الى النبي او هذا القول نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. عليكم بالبغيض النافع التلبينة يعني الحسا. قال
15:20وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد من اهلها الي لم تزل البرمة على النار حتى ينتهي احد طيب ايش مانع اهل الدرفاية؟ اه يعني حتى يبرأ
15:36او يا موتة احد الطرفين يعني بورما لم تزل وكانت تكون دائما وكان يشرب اه المريض حتى يبرأ او احد الطرفين الظاهر البورما تنتهي او المريض يموت. وهذا الاسناد له على كل حال ليس
15:56ما يقويه ولذلك يبقى حديثا ضعيفا لكنه في الاول. حديث صحي ان شاء الله ثم قال باب الحبة السوداء معروفة هذه هي السونيز وبعدين يسمي بعضهم يسمي او كذا معروفة احبت سوداء نعم
16:21لها فهذا يسموه يسمونه الكزبرة ايضا الظاهر. هذا فسروه لكن الحبة السوداء معروفة لدى الناس آآ قال وهي صغيرة ويكون ابن حجر رحمه الله نقل عدة اسمع له عند الناس. والظاهر يختلف على حسب البلدان
16:49هو محمد ابن الحارث المصريان معنى انه ربح ثقة واحمد بن راشد محمد بن حارس المصريين المصري هذا القرشي صدوق يغرم قال مدة الليث المصري انا عقيل فقيل بن خالد العيني
17:09ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبراهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان في الحبة ان في الحبة السوداء شفاء من ان بالعمد الزوجة شفاء من كل داء الا السام
17:30وسام الموت. والاحبة السوداء الشونيز هذا التفسير الله اعلم قالوا انه من قول الزهري. من قول ابن شهاب. لكن جاء في بعض الاحاديث تفسيره نعم ايضا والحبة السوداء وهذا نص على انه من قول
17:58الزهري. وبعضهم يسميه الكمون الاسود والكمون الهندي الاحبة السوداء والكمون الاسود او الكمون الاندلاع. هو معروف لكن الكمون وله اشكال ايضا اخرى قد يسمى غير هذا الشيء واضح جدا اهو
18:25آآ هذا الحديث ان في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام من كل ده آآ خصص بعض العلماء الادواء التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم التي تكون بالعلل الباردة
18:43الباردة قد يكون في البرودة في الخارج في الشتاء. او يكون هناك امراض فيها برودة. هكذا يذكر نعم يحدث البلغم نادر البرودة في الداخل في ايام الحر الشديدة وكذا وقالوا ان هذا يفيد
19:03في الامراض التي هي فيها برودة لا يظهر وضوءه لان هذا الكلام اقول لا يظهر وضوءه لان الحديث بنهض العموم فيما يظهر ليه ولم يستثني الا السام والحرم في بعض الروايات
19:23والذي يظهر انه شفاء من كل داء ان شاء الله هي مثل زمزم ان شاء الله. نعم. هذا الذي ينبغي ان نفهم ان شاء الله ثم بعد ذلك حدثنا ابو سلمة ابن يحيى ابن خلف
19:38هو الباهلي الجعبري صدوق قال حدثنا ابو عاصم ابن مخلد النبيل عن عثمان بن عبدالملك وهو الان مكي المؤذن مؤذن المسجد الحرام قال لكنه ضعيف لحفظه يحدثه يحدث عن ابيه عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم
20:05عليكم بهذه الحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام الا السام ويكون الحديث هذا في ضعف الا انه يتقوى بالاحاديث التي قبل او بعدها من الطرق الصحيحة. نعم والبخاري اخرج الحديث
20:25السابق هو طريق الليث والسام والموت هادا فيه تفسيره في في صحيح البخاري قال والحبة السوداء الآخرون قالوا الكمون الهندي او الى اخره لكن اه ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبيد الله هو ابن موسى العبسي
21:03انه قال انبأنا اسرائيل. اسرائيل ابن يونس بن ابي اسهام الصبيغي ثقة. عن منصور وهو ابن معتمر الخالد ابن سعد ابو الكوفي. ثقة قال خرجنا ومعنا غالب بن مرض في الطريق
21:25وقدمنا المدينة وهو مريض. فعاده ابن ابي عتيق وهو عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر. نعم. الصديق كان اه يسمى او الرحمان ال ابناء وقال لنا اي اعاده فقال انا ابن ابيات هو ثقة عليكم بهذه الحبة السوداء فخذوا منها خمسا او
21:57سبعا فاسحقوها سم اقدروا في انفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب. فان عائشة رضي الله عنها حدثتهم انها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء
22:19الا ان يكون السام قلت وما السام؟ قال الموت قلت من الذي يقول وهو نعم عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم الموت. وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله فيه
22:39عائشة تحدثتني انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره مثله تماما ويكون هذا التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم اما اه قوله هو انه خذوا حبة خمسا او سبعا او اسحقوها. ثم اقطروها باند بقطرات الزيت. هذه تجارب قد
23:04حسن او قد يكون وجد ما حوله عائشة رضي الله عنها وغيرهن كن يستعملن ويكون ما دام الامر كان معروفا في الصحابة فيما يذره التابعي يكون اه اخذ عقد من التجربة فاخذه يكون ان شاء الله مفيدا
23:25وخاصة حتى لو فرض لو وضع في الثوب ثم يفرك ويشم بالقوة ويذهب الزكام وخاصة اذا كان من البرد من من سبب البرد والانسداد اذا كان الانسداد وهذا جربناه اذا كان انسداد فيدق ثم يغمس في
23:52ثم هذا زيت زيتون مع مسحوق مسحوق الحبة السوداء يقدر بالانف تكون مفيدة اذا كذلك اذا كان الاذن الاذن ايضا اذا كان في الالم فيقدر فيه حبة حبتين في كل اذن. ان شاء الله يكونوا مفيدا
24:15وجاء في بيتي اه احد الاطباء على او اعشاب في الهند حكيم ساحب سألته في بعض الاحيان اقول ان نجد اذن في حكة او كذا وقال قدر الكل زيت زيت الحبة السوداء
24:44كابتن كلما احسست هذا عبر اه فترة او فترتين ونام عليه. هكذا قال وهو يجلو البصر ايضا اذا وضعت على انفي ولا ندري هل تعرفون او لا يكون مشهور هذا
25:01من قديم عرفت هذا ايضا انه اذا كان يولم اذنك آآ سنك في جهة اليمين واجعل فص من يعني كأنك تقشره حتى يكون على قدر ما يدخل في الاذن ويبقى فيه ساعة ساعتين
25:26تصير سبحان الله في حينه يذهب الالم. اذا كان في الانسان فيجعل فيه ايضا انا ان شاء وهذا مفيد وانا جربته على كل حال الله ياخذكم ان شاء الله من كل داع من كل سوء. نعم
25:46الثوم مقشر قد يكون هناك فص كبير. واذا كان قشر ويقذى يعني وافخره لك ان تدخلون فيه يقضى حتى يعني يتقن فيها زيت طيار هذا الذي يكون في نعم الثوم ويفيد جدا في الم الاسنان. نعم
26:16او اذا كان عجزت عجزت الصرافة هذه يعني اذا كان طويل الالم الصرافة اه تاخذها وتدقها ناعم ثم تخليطه بالماء وتمضمض به بعد السواك نعم واذا كان تخرج اذا كان هناك اشياء لابد ان يكون خلال باحتياط
26:41لا يكون يجرح لسا ولا يحدث فجوة كثرة الخلالة ايضا يحدث فجوة بين الاسنان اه كل ما اكلت شيء من اللحم وخاصة اللحم القاسي شيئا ما فكأنه خيط منه يدخل فيه فهذا يسبب الم على كل حال
27:01اه ثم بعد ذلك قال باب العسل العسل معروف يعني كما قالوا في الشعر عيسى الشام الذي يحفظ ربما الشيخ عمر الخياري يحفظ انه اذا اردت ان تثني عليه فتقول رذار النحل. واذا قلت ان واذا ذممته فتقول
27:28الصرافة هذه عندنا شيء ابيض مثل قريب شكله يكون لكنه يكون كبير غير مرتب. واما هذا كنا نسميها في الهند سكر مصري الذي يسمونه اللهم صلي على محمد ماذا يقولون
27:53نعم يقولون هو لي يكون حلو يعني يمضغ لترتيب الفم ترطيب الفمي ايش هو سكر نبات شيخنا السكر نباتي سكر نباتي سكر مصري نعم وآآ هذا شكله قريب منه لكن هذا الشفة شفاف وهذا سكر مثل يكون يعني مطفي مسمى
28:24وهكذا وهو يدخل بالعتيمة في بعض اللاعيبة تبقى مع البهارات ايضا له فوائد ايضا في البطن قاتل كرم في اللغة الهندية يقولون في الكتب الطب. قاتلوا الكرمان يقاتلوا الديدان من البطن باب العسل
28:44والعسل واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر مما يعنسون ثم كلي من كل الثمرات اسلك سبل ربك يخرج من بطونه اشعارا. نعم وقال حدثنا آآ محمود ابن الخداش
29:03ثقة قال هندسنا سعيد ابن زكريا سعيد ابن زكريا القرشي ابو عثمان نعم آآ الزبير ابن سعيد هو ابن سليمان لين الحديث. عن عبدالحميد ابن سالم. عبد الحميد ابن سالم
29:27ابو سالم مولى اه عروة ابن الزبير. نعم عبد الحميد ابن سالم ابو سالم مولى. مروة ابن الزبير مجهول عن ابي هريرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لائق ثلاثة
29:44غدا يعني في الصباح الظاهر كانه غدوة اذا اريد والله اعلم كانه على ما نسميه الا الرزق مثل ما جاء في الحديث لفظه من تصبح من لا يقل عن اصل ثلاث ادوات كل شهر لم يصبه عذيب من البلاء
30:06من وهذا الحديث على كل حال. يعني ضعيف نام فالاسناد يكون ضعيفا الله اعلم. نعم ومع ذلك لا يعرف لعبد الحميد. زمان من ابي هريرة وقال له القيلي ليس رواه سعيد قال حدثنا سعيد ابن زكريا
30:42ابو عمر ان الزبير ابني مداره على الزبير ابن الزعيم ومن بعده عبد الحميد ابن سالم العزيز. وحميد ابن وهو مجهول والاسناد ضعيف والمسائل هذه في الناس ينتقون فيه بالتجربة ايضا. وقد يكون الحديث ابراهيم
31:10اه او الموضوع قد يكون سببه يكون وجدا. من تجارب الناس فجاء له حديث كما هو معروف باسباب الكذب ولا رسول ده ايه صلى الله عليه وسلم وهم يقولون الان لا شك في ان العسل لكنه
31:28آآ يتضارب آآ الناس في هذه اقوالهم في هذا الباب. قالوا ان العسل عسل السكر مريض السكر قد يضره العسل ايضا. والاخرون يقولون ان الاصل لا يضر وتجد الان ناس سبحان الله عندهم وهؤلاء الذين عندهم
31:51آآ انا اقول الله المستعان قلة ايمان احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا لا تشربوا زمزم لان فيه كذا واشياء يزيد ضغط الدم وهذا خطأ نحن نؤمن مائتين الف المئة ان شاء الله ماء زمزم لما شرب
32:13والذين لا يدينون بدين الحق يعترفون بما فيه من المكونات التي خلقها الله تبارك وتعالى يعني يقولون ان هذا اسباب الشفاء لامراض كثيرة ونؤمن بهذين ان شاء الله والعصر وايضا يكون مفيدا. نعم ان شاء الله ما يضره
32:33آآ كذلك ذكرت لكم انه كان يثني على التمر ويقول ان الاوروبيين لو كان عندهم تمرة كانوا صنعوا منهم مائتان دواء. رحمة الله على الجميع. فنقول ان هذه التمور ايضا ان شاء الله قد تكون مفيدة لكنها
32:54تكسير الشيء قد يكون يضر. نعم انا حدثنا ابو بكر لبنان ابو بشر بكر ابن خلف قال حدثنا عمر ابن السهل وهو ابن مروان نعم المازن صدوق يخطي قال حدثنا ابو حمزة الاب
33:10ابو حمزة صدوق هو اسحاق ابن الربيع البصري الابلي الابطال عن الحسن الجابر الحسن ان جابر هو حسن البصري جابر ابن عبدالله. قال بالعنانة قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم اصل فقسم بيننا
33:34وقسم صلى الله عليه وسلم بيننا لعبة لعبة. لعقة فعلة مثل اللقمة نعم يعني لقمة لقمة او قدر ما يلعق وقدر ما يلقم قدر ما يلاق مرة واحدة واخذت ثم قلت يا رسول الله ازداد اخرى؟ قال نعم. قال نعم صلى الله عليه وسلم. فالوقفة
34:03ما يؤخذ اصابع ما قدر ما يلعب به دفعة واحدة. نعم ليس في هذا صلى الله عليه وسلم كونه قول الله تبارك وتعالى ايضا يخرج من بطونه الشراب فيه شفاف للناس عامة
34:28للناس يا عامة كفارا واه مسلمين. هم القرآن فهو شفاء للمؤمنين لما في الصدور ثم قال حدثنا علي بن سلمة بن سلمة بن عقبة القرشي. نعم. النسب بوري صدوق. قال حدثنا زيد بن الحباب
34:49العقل هو ثقة الا انه ضعف في حديث الثوري معروف هذا. قال حدثنا سفيان هو الثوري انا بيسعى وهو السبيعي. انا بالاحوس سلام ابن سليم. ان ابو الاحوس ليس سلام ابن سليم. ابو الاحوس هو من اه
35:09تلاميذ الشيخ ابو سلام الثقة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ابن مالك عوف ابن مالك نعم عوف بن مالك بن مبلغ نعم عن عبدالله وابن مسعود رضي الله عنه. واما ابو الاحوز سلام ابن سليم فهو متأخر طبقة
35:37وهذا من التابعين. اه قال حدثنا انا وعبد الله اي ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالشفاين العسلي والقرآن. انظروا ماذا قال هنا الشيخ الالباني رحمة الله عليه قال ضعيف
35:57اه بالفعل قال انه سفيان هو الذي روى ورواه شعبة عند الخطيب انا ابي اسحاق وكذلك ابو عمير في فضائل القرآن. والواحد فيه باسباب النزول. وابن ابي شيبة وقال البيهقي في الشباب والصحي وموقوفنا على ابن مسعود. والاكثرون رووا موقوفا وسفيان وهو الثوري
36:29وضعف مرفوعا ولذلك قالوا انه رواه الحاكم ورواه الباهقي في الكبرى للحاكم وقال رفعه غير معروف ورواه سفيان موقوفا ايضا. فاذا كان وكيل يضطرب مرة كان سفيان يضطرب مرة مرفون ومرة بنات موقوفون. ورواه مالك
37:03المودة من حديث عائشة رضي الله عنها عليكم بالشفائين العسل والقرآن. لكن الذي يظهر الله اعلم اه فيه مجال للاجتهاد ام ليس فيه مجال للاجتهاد؟ الذي يظهر له فيه مجال للاجتهاد لكن قوله السحابي رضي الله عنه
37:24والمتمسك به لا يكون مخطئ. ويستشفي بالقرآن والقرآن يا شيخ عام ولا شك فيه. وابن القيم رحمه الله لقد نوه بشدة في هذا الباب شيئا كثيرا وغيره من الائمة رحمة الله عليهم حتى انا اذكر ان بعض الواتساب وثنيين
37:44قد تأثر بالقرآن ورقية وغيره. فقال المسلمون ما يحتاجون الى علاج اخر عندهم علاج القرآن موجود ويقولون لكن نقول قالوا او لم نقوله لم يقولوا نحن نقول بان القرآن الشفائي ان شاء الله فيه لما في
38:03حضوره كذلك الشيخ عون لما للامراض ايضا كما فعل السحابي برقية الدينار باب الكمأة والعجوة القمة هذه لها اسماء ذكر في الحاشية قال شحم الارضي يوجد في الربيع تحت الارض وهو اصل مستدير كالقرقاس
38:27لونه يميل الى الغبرة هو بالحقيقة يخرج مثل البطاطس لكنهم ابيض يكون او اغبر ويكون في ايام المطر فجأة يخرج من الارض ويخرج وهذا موجود رأيناه وكان حولنا موجود القمر
38:53معروفة هذه على كل حال. القمة من المن لانه اشير الى المن والسلوى الذي كانت تنزل على على اليهود وكما اتوا من المن وماؤها شفاء للعين. ماءها شفاء للعين له طرق بالاستعمال. ربما تقطع
39:18جزء جزء منه فيخرج منه الماء وهذا الماء يمرر على حدقة العين او على مقلة العين ويكون الانسان والعجود من الجنة العجوة من الجنة وهي شفاء نعم اه اه نقول اه قال حدثنا السناب قال حدثنا محمد ابن عبد الله انه قال عدة ناصفات بني محمد
39:50وهو ايضا ثقة الا ان موضوع ايضا في الثوري حدثنا العامش عن جعفر بن اياس ثقة. انا بسعيد وجابر قال شهر منيح انا بجابر النبي سعيد وجابر شهر بعضهم لكن الذي يظهر ان حديسه
40:14حسنا ان شاء الله قال قال رسول الله صلى الله عليه والعجوة من الجنة وهي شفاء من الجنة. اي من الجنون الظاهر نعم هنا قال الشيخ الالباني منكر بلفظ الجنة او الجنة. واما الباقي كما ضمن المن وماؤها شفاء
40:40وهذا من اشح الساعات له شاهد من جدة من حديث سعيد ابن سيدة آآ عن النبي عليه الصلاة والسلام في رواية البخاري الكما فمن المنة وماؤها شفاء للعين. وشرحه بفضل الباري. على كل حال جيدا
41:00كذلك ابو داوود مسلم ابو داوود الترمذي الى اخره نعم ويكون المنكر بلفظه وهي شيطان من الجنة هذا الجزء والعجوة من الجنة ايضا يعني يكون والله اعلم قد يكون منكرا
41:20قد يكون منكرا ولم يأتي بحديث او لم يأت الا عن طريق الا الذين يضعفون لكن الذي نقول الرواد شهر ابن حوسن وجعفر ابن اياس نعم اه قد يكون والله اعلم صفاء من الجن هذا هو الجزء لكنه الاجود من الجنة
41:46ليس ببعيد ان يكون حسنا لغيره. قال البوشي البوسيدي او حسنا هذا اسم شهر مختلف الوديمة. المهم قال في رواية الاسيوطي وغيره عن شهر عن ابي هريرة. وليس عن ابي سعيد. بدر ابي سعيد جابر
42:16محمد بشار هو الصواب قلت حديث شهرنا عن ابي هريرة رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وروى الشيخان الترمذي نعم الجملة الاولى من حديث ابي هريرة الجملة الاولى من المن شفع للعين وغيره العجوة من الجنة اذا كان من ضعف فيكون
42:47لكن الاجواء من الجنة وهي شفاء من الجنة. هذا هو الذي يكون منكرا. والله اعلم نعم اه انا فما وجدت له اه طريقا اخر على كل حال فاذا وجدتم الحقوه بارك الله فيكم
43:14حدثنا علي ابن ميمون وهو الرقص ومحمد ابن عبد الله ابن ثقة ايضا الرقية يعني قال حدثنا سعيد بن مسلمة سعيد ابن مسلمة. نعم هو قالوا انه ضعيف نعم انا ابن عبد الله
43:39ضعيف ابن هشام جعفر ابن الياس انا بنظرة منذر ابن مالك ابن خطأ انا النبي صلى الله عليه وسلم مثله البوصلي هذا اسمه وليمة المحافظين القدامى وجابر يمكن ان يكون تقوي بعضها بعضا لا شهرا
44:12اه هو الذي تكلم فيه وهنا من طريق اخر الذي يقويه لكن اذا العلل عند العلماء اذا عللوا لفظة سيكون والله اعلم له اعتبار سيكون على عجوة من الجنة وهي من العين هي التي هي بعض التأمل والبعض يكون صحيحا. لكنه يقول عن النبي
44:39صلى الله عليه وسلم مثله هكذا مثله. مثله معناه الاجود من الجنة وهي شفاء من الجنة ايضا كل هذا يكون له تقوية ويكون حسنا لغيره العامة الله اعلم كما قال حدثنا عن محمد ابن الصباع انه قال ان بان سفيان ابن عيينة
45:02انا عبد الملك ابن عمر عبد الملك ابن عمير ابن السويد اللغمي ثقة لكنه تغير باخرة القرشي المخزومي سبا يقول سمعت سعيد ابن الزعيم ابن زيد ابن عمرو النخيل يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
45:26ان الكمأة من المن الذي من المن الذي انزل الله على بني اسرائيل وماؤها شفاء لله عينه هذا الحديث بهذا الاسناد. اخرجه الامام مسلم ايضا عن شعبة انا عبد الملك سفيان انا عبد الملك ابن عمر. والشعبة سمع من عبدالملك قبل اختلاطه فيكون على كل حال
45:51بدون ذكر بني اسرائيل. الكمأة من المن وماؤها شفاء للان بدون ذكر بني اسرائيل. نعم وايضا من فريق اخر ايضا من فريق متطرف عن الحكم عن الحسن عن عمرو بن قرية ايضا
46:11ان المسلم لما جاء مسلم من ماجة روى مسلمون ايضا الكرمة من المن الذي انزل الله على من طريق ان شاء الله بدون ذكر بني اسرائيل والطريق الاخر الذي هو طريق عمرو بن حوريس اخرجه مسلم ايضا مثل ابن ماجة ومسلم صححه وصححه الائمة فيكون
46:36من المن الذي دعا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. والباقي جاء في روايات اخرى حدثنا محمد بن بشار بندار قال حدثنا ابو عبد الصمد ابو عبد الصمد وعبد العزيز ابن عبد الصمد العمي. البصري ثقة. قال حدثنا مطر الوراق
47:00هو مطر ابن واخرجه البخاري اخرجه البخاري حديث منتقاه. وآآ ذكره ابن حجر ودافع عنه في احاديسه اما اذا كان خارج فيكون حديثه كثير الخطايا حديثه يكون ضعيفا عن شهر ابن حوسم
47:22عن ابي هريرة رضي الله عنه كنا نتحدث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا فقال فقالوا هو جذري الارض هو جدري الارض. فنمي الحديث الى رسول الله صلى
47:42صلى الله عليه وسلم نقل الحديس قول الناس ونمي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال القماد من المن والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم وهي شفاء من السم
47:57وهذا الحديث انا اقول لا اخرجه الترمذي ايضا من طريق اخر صحيح عن ابي سلمة عن ابي هريرة وكذلك انتج شهر منيح او شاب انابي هريرة. فاذا الذي مضى بنا العجوة من الجنة هذا يقويه ان شاء الله
48:17وهي شفاء من الجنة هي التي فيها نكارة كما قال الشيخ الالباني رحمة الله عليه ودقيق في حكمه آآ رحمة الله عليه نعم وهذا الحديث يقويه طبعا وليس فيه الا آآ نعم شهر ليس فيه مطر وليس فيه
48:40وهو عند الترمذي في الفين وستة وستين. وايضا الفين وثمانية وستين تنظرون في الخلاصة ان الكمأة من المن وجاء ايضا الذي انزل انزل الله على بني اسرائيل من وصله هو الذي اشير اليه في القرآن. نعم
49:01ايوا العجوز من الجنة وهي شفاء من السم. اي العجوة شفاء من السم والحديث آآ يقويها اذا الحديث من تصبح بسبع تمرات اية ولم يضره صم في ذلك في ذاك اليوم ولا سحر اي ذنب
49:19امنا بالله نعم وهو سحي ثم بعد ذلك البصري قال حدثنا عمرو ابن سليم المزني البصري والثقة. قال سمعت رافع بن عمرو المزني السحابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العجوة والصخرة صخرة
49:50من الجنة. قال عبدالرحمن اي ابن مهدي حفيظة الصخرة ده من فيه في من؟ اه في المشمعلة هكذا روى وجاءت هذه الرواية عند الامام احمد ايضا اولا اه حدثنا اي حين نستعين قال حدثنا المشعل بلفظ والشجرة
50:16والشجرة والسادة العجوة والشجرة الشجرة المقصود منها شجرة الزيتون واما الصخرة فهذا قد ذكروه في فضائل صخرة المقدس نعم حول يعني آآ قصص ايضا اذا الله المستعان انه معلق بين السماء والارض. وكان في زمن
50:39مامون او امين او على كل هالبابا الامويين فخاف الناس ان يسقط عليهم فوضع تحته ما يتكفي عليه. هكذا ذكروا الله المستعان. المقصود هنا صخرة جاء من رواية عبد الرحمن المهدي. اما هي من سعيد قد رأى البتاع
51:01المش معين النفسي الذي رواه عن عبدالرحمن وهذه باللفظ والشجرة ومن طريق اخر اينما عند الامام احمد بلفظ الشجرة اه نعم. واما وعن ابن مهدي بلفظ الصخرة كأن ابن مهدي يروي الصخرة عند الجميع
51:23وان الامام احمد فريق ثالث قال حدثنا عبد الصمد هو ابن عبد الوارث الاجواء والصخرة او قال هو نفسه مستمر قال العجوة او العجوة او قال العجوة والشجرة اذا هكذا في الجنة
51:46ليس بشك المشمل. فاذا المجتمع اللي اذا كان وابن مهدي سمع منه بدون شك ببعض الاحيان يكون روابد دون شك وما دام كان يسب اه يسب هو ونحن نقول من حيث القواعد والاحتكام الى القواعد قواعد تقتضي ان
52:09والصخرة هذه شاذة. ولفظ لانه شك بنفسه. ولفظ الشجرة يستحيها. نعم شجرة المباركة الزيتونة لا شرقية غربية. فالمقصود منها الشجرة من الجنة. قال عبدالرحمن حفظت عبد الرحمن المهدي ليس يعني هو عهدى عليه انما العهدة
52:39لانه رواه عنه الاخرون بالشك ايضا. روان الاخرون بدون شك الشجرة. روى عنه الاخرون بالشك الصخرة الشجرة. واذا يتعين على حزب القواعد ان الراجح انه الشجرة ويكون بهذا اللفظ يكون سخيا
52:59اما بلفظ الصخرة ويكون ضعيفا والله اعلم. نعم وهنا اه ما ادري هل ضعيف كله لفظه هذا اسناد ابن سعيد رؤى الحاكم من طريق يدي السند ابن ابي الوارث عن المشمائل ثم رواه
53:17ورواه الامام احمد في مسند عبد الرحمن ابن المهدي كلهم لكن لم يفرق بصيري رحمه الله بين اللفظين عند الائمة. ورواه مسدد في مسنده. عن يحيى بن سعيد حدثني قال حدثني عمر ابن سليم. قال
53:44رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا وصيف اي خادم صغير يقول الشجرة الشجرة والعجوة من الجنة فاذا يكون الراجح والله اعلم والصحيح وهو صحيح وليس يكون ضعيفا كله انه بلفظ الشجرة سحرية
54:06والشيخ قال ضعيف الارواء. تنظرون فيه ان شاء الله الفين وست مئة وتسعة وتسعين. والشيخ يبدو كأنه لكن الذي يظهر ان شاء الله اذا كان قريبا والله اعلم ما ادري ما هو قريبا ليه
54:25انظروا فيه ان شاء الله باب السنا والسنوت. السنا والسنوت. السنا معروف وجاء تفسيره السنوط الشمس. والسنة هذا معروف من بعض الاشجار نعم واشهر ما يكون عند الاطباء من قديم الزمان سنة مكي. سنة مكي هكذا
54:52ولو كان من غير بلاده من غير من غير مكة يسمونه سنة مكة في البلدان الاخرى ايضا. وشكله الظاهر لكن الارض لها لها خصائص ننتقل الى النباتات باب السما والسنود والسنوت والشبر. هكذا فسر ياتي تفسيره
55:17حدثنا السنة النبات المعروف من قال له حمل كانه الحناء والسنوط العسل وقيل الرب وقيل الكمون هو الشب نوع من الكمون. كمون حفظك الله نعم في بعض الاسئلة سلمكم الله ارسلتها اليكم
55:40ونترك هنا لنا فيه كلام ان شاء الله اشوف بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي على محمد اللهم ارحمنا برحمتك التي كل شيء يقول اذا احسن الله اليكم من من امهاتنا
56:30من تدعون يعني من تدعو من امهاتنا من يدعون او تدعون الاولياء الصالحين ويقولن ان الله احب هؤلاء الاولياء فيقبل دعاءهم وان لهم بعض الكرامات الشعر ثم يعيد غلقه دون ان يحدث لها شيء وغير ذلك من الكرامات
56:50كالخبز انه ينضج على النار بدون اي وسيلة يعني ينضجر النار بدون اي اسئلة او ينضج بيده بدون النار. لان النبض هنا بدون اي وسيلة لربما يحض على النار نعم اذا كان بعادا عن الكرامة نحطه على النار وكان ينضج
57:11والامام ابن تيمية رحمه الله ذكر الخسي الدواب الذي كانوا يشربون كانوا يطبخون عليه مباشرة الخبز على كل حال اي وسيلة بدون اي وسيلة ما هي ان السيئة التي تقدمها على كل حال بارك الله فيكم هذه
57:39هذا خلل كبير وهذا اكبر او يكون شرك اصغر اذا كان التوسل فقط لكنه والله المسألة مرعبة ومزعجة جدا اذا كان في النساء اللواتي اكثر فينبغي ان يكون بالحكمة يقرأ عليهن احد
58:05احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوانا هذا لا او الايات واضحة جدا. وفيه اوائلي كتاب التوحيد ربما اذا اخذتم باب بفضل التوحيد وغيره وقررتم ان شاء الله فربما يشرح الله صدرهما ان هذا شيء الله المستعان مهم جدا ولا ينبغي ان يعذرن
58:28لان انا اذا كان يعني اذا كان ما تربينا في مدينة او قرية الا في هذه الحالة ويعرفن الدين كله هو هذا. الله اعلم جهل يعني قد يعذرن بهذا لكن
58:46هل يمكن ان يقال وانا ذكرت لكم انا سمعت من الشيخ الجزائري رحمه الله قديما كان يقول الان ما بقي العذر لاي واحد حتى بلاد غال اذا كان لان القرآن وصوته صوت القرآن
59:03من مكة يصل في كل مكان في العالم الله اعلم ما دمنا عرفنا فيجب علينا ان نبرز نبذل الجهد الكثير بتعاليمهن نعم ما مقدار النجاسة التي تكون في حديث لما دون الخلتين او اننا نقول ما لم يغير فهمه ورائحته وخاصة في
59:30هو المسألة في الحقيقة الذي يظهر بعد ان نظهر في اقوال سحابة رضوان الله عليهم اجمعين وغيرهم انهم كانوا يديرون الحكم واما قلتين فمقداره سواء كان اذا كان قلبنا اذى فهو اذا وقع النجاسة فيها فهل
59:54وانت رأيت ربما ولد صغير يكون قد اه بال فيه فتلاشت فيه. فالعلماء وخاصة هذا لا يحق عليه بالنجاسة اذا لم يتغير لونه وطعمه وراحه هو ريحه. ونهي ان غسل الجنابة في الماي داخلا
1:00:18لانه قد يكون يكثر الناس ويتغير لونه. طعمه اذا لم يكن عنده حاسب شم لكنه اذا كان يسأل الناس وينظر فيه انه يفيدونه كل مسلم يسأله ما لا يعلم اه رجل عقد عقدا شرعيا على مراد من ثم بعد ذلك الطلبة اهلها الطلاق
1:00:50وافقتهم المرأة اهلها الو ورميت عليها او رميت عليها وبعد ذلك قبل دخوله الخلوة. فماذا علي وعليها الان عليك ان اذا بلغت قبل ما تمسها وقد اقد عليها بنصف انك المهر واجب هذا
1:01:14وليس عليها العدة. بارك الله فيكم يا ايها النبي اذا بلغتم النساء من قبل انت. فاذا بلغتم النساء الاية اقرأوا لنا والاية فيما يأتي اه ثم ما راكم عليهن من الردة. نعم
1:01:35يعني لكن نصف المهر واجب علينا اسمه يكون عليك واجب نعم. عليكم ان طلقتم اي نعم وايضا يا نصرهن ما لم تمس طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي به
1:02:12النكاح. النكاح هذا هو. وهي ايضا فما بالك وعليهن من ابدأ في اي سورة في سورة الأحزاب يا ايها النبي لا اله يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم
1:02:38من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون. ومتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا امتاع او متعوهن. هذا ويجب عليها عليهم نصف المهر. نعم. والله المستعان اه هكذا يحصل لماذا
1:03:02ثم بعد ذلك نؤلف حبه والمحبة والاحبة شيخنا العزيز السؤال رجل اخذ عقدا شرعيا هو نفسه ها وافقتهم المرأة فرميت وادخل عليها الثلاث الذي ارسله ابراهيم هذه معذرة فهي صور يقول عندنا في الجزائر
1:03:26مم عندنا في الجزائر ان يحضر للشعير ويضاف له بعض العقيد يسمى الحرية هذي الجزائر المغربية. انا عشت عليها في بيت الشيخ اكثر من سنتين من الذ ما يكون وقد يختلف الان الذي كان في المغرب عند الشيخ وكان يعني الظاهر اللهم صلي من
1:03:53الحمص وبعد ذلك فيه من احبائي يحطون فيها اه اللحم او كذلك الشعير ويكون لذيذا جدا لكن اكله شربه عندهم بشيء منكر. ترى عيب الحجاج المغاربة كان يتيم ونزلوا بالسيارة حوالي ثلاثين واربعين وجلسهم الان هذا وبدأوا رفعوا
1:04:27السماء كذا هذا هو وشق الهلالي كان جزاه الله خير كنت معه وكانت حريرين ان شاء الله. ولعلها هي او قد يكون الحساء بارك الله فيكم الذي يسمونه ايضا وذكر هذا الشيء
1:04:51لا لا اللي ذكرها هو الشيخ. الشيخ مراد موجود نعم شيخنا نعم شيخنا موجود. سهلا وسهلا. في زنجبيل وبكون فيه فواكه اه مطحونة وكذا. على كل حال كله هذا على طريقة الناس وقد يكون في اي يوضع بعض الادوية اخرى ايضا على ما هو معروف في الهند اذا
1:05:19كله هذا يجوز للانسان ان يستفيد منه ولم يكن حراما ان شاء الله وبارك الله فيكم. وشيخنا يسأل اذا وضعت عليه التلبية هل هل تسمى تلبينة ايضا سموه باي ثم باسم الماء الظاهر انك اه مكوناتها مثل ما قالت عائشة مثل ما قالوا شعيرة وفهين ودقيق وكذا
1:05:42ما يسمى تلبينة ايضا لكن الدستور بالقرى والسحلب هذا معروف نعم وسهلا بنان زيادة ابي الحسن شيخنا ارسلت اليكم صورة فيها زيادة. قال حدثنا ابراهيم بن نصر انه قال حدثنا ابو حذيفة انه قال حدثنا ايمن ابن نافل
1:06:03عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان اناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الحديث اه يسأل عن صحة هذا الاسناد زيادة ابي الحسن نرى ان شاء الله الله يبارك فيكم وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وشكر
1:06:23الله جميعا بالعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتقبل منا اعمالنا ان شاء الله جميعا. امين. وعفاكم من كل سوء ربنا يعني يمن علينا بالصحة والفراغ لدراسة ومدارسة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم امين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:06:46عليكم السلام ورحمة الله وبركاته