الدرس(221) شرح سنن ابن ماجه -رحمه الله- كتاب الأشربة ح 3490 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس - حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 139 / 213
1:07:37
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله حياكم الله. الله يسلمكم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:18من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:37الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الاشربة باب النفخ في الشراب نعم عصيرا ماء
0:58اه قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي وهو ثقة قال حدثنا سفيان المناويين انا بالكريم ما لك الجزري ابن عباس رضي الله عنهما آآ قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينفخ في الاناء
1:22هذا الحديث اخرجه ابو داود ايضا ومن طريق وكذلك الترمذي واما عند الترمذي بلفظ او عند ابي داوود ايضا بلفظ نهى ان يتنفس في الاناث او ان ينفخ في في هذا الاسناد نهى ان يتنفس بالعناية او ينفخ فيه ويكون بعض الاحيان الرواة
1:48قد اقتصروا على بعض الاجزاء وهذا معروف لدى طالب العلم يقتصرون على بعض الاجزاء عند الحاجة وقد يدعونا يعني بالجزئين او الثلاثة ربما لا يكون لهم مناسبة الذي اراده التنبيه فيه
2:10وعلى كل حال فلا خلاف به انه نهى ان ينفخ يتنفس في اليمين او ينفخ فيه. التنفس في الاناء هو النفخ بالفم والتنفس كلاهما قد نهى النبي صلى الله عليه عن هذا وذكر على كل حال. الحكمة قالوا ان الناس قد يتقذرون او كذا
2:33ولا مانع ان يقال فيما يعني يفسر بعض الناس ان هناك في نفس الانسان في نفس ومن الاشياء التي يقولونها الجراثيم وغيرها والنبي صلى الله عليه وسلم قد سبق الى الخير وهم الان لا يعبرون الذين لا يدينون بدين الحق
2:59اما قد يكون ينتقل جرثومة من شخص الى شخص ومرض من شخص الى شخص. على كل حال نحن نؤمن بانها هناك حكمة ايا كانت حكمة لا نشك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن هذا لاجل انه فيه مصلحة
3:26للمسلم ثم قال حدثنا ابو قريب انه قال حدثنا عبد الرحيم بن عبد الرحمن المحاربي عبد الرحيم بن عبد الرحمن المحاربي ابو زياد الكوفي ثقة. انا سعيد وهو ابن عبد الله النخعي
3:44عبد الكريم عن عن ابن عباس رضي الله عنه هنا تابع سفيان شريكا الا ان شريكا قد خالف ما رواه آآ الثقة او الاوثق ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:07ينفخ فيه الشرابي ما دام ينهى صلى الله عليه وسلم ما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم. هذا هو الاكبر والغالب في فعل السحاب لا شك فيه. وقد يكون اشياء مخصوصين او خص الله بهم
4:28ولا بأس لكنه هنا آآ هذه الرواية الى الان الشريك انا بالكريم. فاذا سفيان ابن عوينة انا عبد الكريم عن ابن عباس عن عبد الكريم وهو الجزري ان نعم وليس ابن ابي المقارئ. وهنا شريك رغبة
4:50لفظ اخر ولذلك وقفت هذه الرواية ولم يصب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذه الحكاية عن ابن عباس والثابت هو عن ابن عباس انه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينفخ في الاناء او في الشراء. نعم
5:10باب الشرب بالاكف والكرع والكرع آآ اكف يأخذ الإنسان الماء من الماء الجاري او يكون يأخذ اذا صب عليه من السقا او من بالاكف ويشرب والكرع وتناول الماء بالفم سبحان الله نعم
5:36ومن غير اناء ولا كف هكذا يعني مثل اي آآ مثل الدواب التي آآ تشرب مباشرة من الماء آآ من الممكن ان يشعر الانسان هو يركع الى الماء او قد ينبطح يا كاتي الروايات قد ينبطح على بطنه ثم يشرب هذا كله
6:03ما حكمه؟ قال حدثنا محمد المصطفى الحمصي حدثنا عن بقية بقية ابن الوليد كان صدوقا لكنه تدليس تدريس التسوية مشهد انواع ايه اخوة انواع التدليس عن مسلم ابن عبد الله
6:24مسلم ابن عبد الله نعم وهو من زيادة مجهول مثل ابن مسلم ابن عبد الله قالوا عن زياد ابن عبد الله مجهول عن زيادة ابن عبدالله الانصاري مجهول ايضا انا عاصم ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
6:48وثيقة عن ابيه محمد ابن زيد عن جده عمر هذا الحديث اعادة الاسناد فيه علل اولا جهالة مسلم بن عبدالله جهالة زياد بن عبدالله. كذلك عن جده ابوه نعم حفظكم الله زياد هنا زياد البكائي اليس كذلك
7:16زياد. نعم. صاحب السير لا ليس ليس هي الظاهر قالوا انه ليس هو انما هو الانصاري مجهول زيادنا عاصم بن محمد وليس البكائي هل تجدون دليل على شو هو اه اذا كان اعطونا جزاكم الله خير وافيدونا. نعم
7:43انظروا اللهم صلي على محمد والاكف اي نعم على كل حال الذي وصلت اليه انهم قالوا ليس زياد ابن عبد الله هذا ليس مجهولا الظاهر مضعف. لكنه يعني هنا زياد ابن عبد الله انا عاصم وانا مسلم ابن عبدالله قالوا انه
8:31اي نعم انه مجهول اه على كل حال والاسناد فيه المسلم ابن الدلاع وزياد بن عبدالله. كذلك فيه اه محمد بن زيد ابن عبدالله ابن عمر عن زيد ابن عبد الله ابن عمر الجدي قالوا انه لم يلقى عمر رضي الله عنه زيد ابن عبد الله ابن عمر
9:03لم اه محمد ابن زيد لم يلقى عمر رضي الله عنه فاذا في عدة علل. وايضا هذا الحديث مخالف لما يأتي اذا نهانا رسول الله صلى الله النشر ونهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشرب على بطوننا
9:23هاي منبطحين على البطن نعم وهو الكرع من بطوننا وهو الكرع ونهانا ان نغترف باليد الواحدة وقال لا يلغو احدكم نعم كما يلغ ولغ يلغي ولا ما يلغ لا يلغ احدكم كما يلغ الكلب ولا يشعر باليد الواحدة كما يشرب القوم الذين سخط الله عليهم ولا يشرب بالليل في اناء
9:54سيحركه الا ان يكون بناء مخمرا الا ان يكون اناء مخمرا. ومن شرب بيده وهو يقدر على عيناء يريد التواضع. كتب الله له بهاد اسابيع حسنات عيسى ابن مريم يعني
10:16بيده يا شباب. اذا اضطرح القدح قال اف هذا مع الدنيا. هذا الحديث انا اقول له هل ضعيف وضعف؟ نعم وباب الشرب بلا. اكف اولا اه اكف مطلقا او لو كف واحد. الظاهر ليس يكون منهيا عنه
10:37الا من اغترف غرفة بيده جاز هذا ان شاء الله واما ان يكون يشرب بيد واحدة فهذا منهي عنه وهذا ليس من قومه. من القوم الذين سخط الله عليهم ولا يشرب بالليل في اناء حتى يحركه الا ان يكون اناء مخمرا
10:57يعني كأن يعني النبي صلى الله عليه وسلم كره ان يترك الاناء غير مخمل فاذا كان لم يكن مخمرا فيحركه ويشربه وهذا ايضا قد يكون مكروه والله اعلم والشيطان قد يتسرب فيه او تكون بعض الدواب ببادا
11:17لبعض الحشرات اه دخلت وخرجت وهذا يقع الله المستعان من يعيش في خاصة في آآ زمان الاول في القرى التي فيها كلها تراب وحشيش ونباتات وكذا ويكون بيته بين هذه الاشياء قد يتعرض وهذا الامر نعم وقد عشنا هذا في القرى. نعم
11:44وعلى كل حال ان هناك قال حتى الا ان يكون مخمرا فيشربه بطونه بدون التحريك. لكن الظاهر اذا كان غير مقدم فلا يشربه كره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
11:57وعلى كل حال فيها مخالفات ايضا هذه الرواية فيها مخالف لما يأتي الحديث الصحية وهو قال حدثنا احمد ابن منصور احمد ابن منصور البغدادي ابو بكر قال حدثنا يونس يونس ابن محمد وهو ابن المسلم المودن البغدادي ثقة. قال حدثنا فليح ابن سليمان
12:25ابن سليمان عن سعيد ابن سليمان هذا سليمان ابن ابي المغير على المدني آآ اخرج له البخاري لكنه اوصف انه كثير الخلعة سعيد ابن الحارس معلوم ان هناك بعض الرواد اصفوا ممن خرج لهم البخاري. اصولا ايضا قد يكون. وكذلك
12:47في الغالب لا يخرجون الا متابعة لكنه اذا كان حتى وصلا فينتقون من احاديث هؤلاء مع ساحة طرق اخرى لسبب من الاسباب خلوع الاسناد او لتصريح السب او شيء من هذا
13:07صعيد ابن الحارث ابن ابي سعيد ابن المعلى عن جابر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من الانصار وهو يحول الماء في حياته الماء في الحائط الظاهر يعني المقصود منه
13:28انه يخرج من البيض ثم يحوله الى جهات من الاشجار فاذا سيد سقيت هذه يحول الى جهة اخرة هذا هو الذي يقال انه تحويل الماء يحول الماء في حياته وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات في شن
13:52في شن الشن هو القربة وخاصة اذا كان قديما يعني يسمى قربة سنا. ويكون يبرد اكثر كما قالوا. فاسقنا ان كان عندك ماء بات والا تراعنا والا كرهنا قال صلى الله عليه وسلم كرعنا
14:16اخذنا بفمنا قال هندي ماء بات في شن فانطلق وانطلقنا معه الى العريش. العريش وهذا يصور لنا البستان او الحائط الذي كان فيه انه في الغالب يجعلون فيه بيت من الخشب والخوص الذي هو
14:37موسى ذكره فيه. حديثي غزوة غزوة بدر. النبي صلى الله عليه وسلم وانطلقنا فانطلق وانطلقنا معه الى العريش واحتلب له شاة الا ماء بات في جن فشرب صلى الله عليه
14:55وسلم ثم فعل مثل ذلك بصاحبه الذي معه قال بذلك بذلك بصاحبه الذي معه. من هو صاحبه؟ نعم آآ قالوا يعني النبي كأنه اعتى النبي صلى الله اعتى النبي ثم بصاحب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان معه
15:17هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله قال حدثنا عبد الله ابن محمد والمسلمي قال حدثنا ابو عامر وهو الملك ابن عمير العقدي. قال حدثنا فلان عن سعيد بن الحارث عن جابر
15:38وعن يحيى ابن الصالح قال حدثنا فلان وذكر البخاري رحمه الله ان صاحبه المقصود منه ابو بكر رضي الله عنه ذكر هو لا ذكر في الشرق بانه ذكر في السنة انا عن العاقبي انه هو او البخاري وانا اشك الان
16:03نعم نقلت انظروا فيه ذكر عن الظاهر والبكاء ابن حجر وكذلك اخرج هذا الحديث ابو داوود عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد من فريق فليه واذا الحديس صحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم قال فيه وهو انه قال لانه هنا قال نهانا ان نشرب على
16:31وهنا اهو الكرعون والبطون كيف يكون سبحان الله حال انسان ينبطئ على الارض واوقر سيكون مباشرة لا شك بياخذ من فم الماء. وليس من الكف. وهنا النبي نسأل الله السلامة من تواضعه لم يكره هذا لم يكره هذا ولا احد يسأل سابق يكون مخالفا لهذا فجاز ان يشرب الانسان بهذه
16:58اذا كان ها اه اذا كان يريد ان يشرب ونحن لا نقول انه النبي صلى الله عليه وسلم كيف كيف يقرأ صلى الله عليه وسلم ما دام لفظا آآ ثابت هذا الكرع بمعنى كذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان عندك
17:18والا فرعنا ما سلمنا من هذا الماء الذي يجري عندك جاز هذا للانسان ان يشرب. فالحديس السابق يكون مخالفا للحديث الثابت هذا ثم قال حدثنا واصل آآ ما ذلك الرواية اخرى ايضا انظروا قال حدثنا واصل بن عبد الاله وهو واصل بن عبد الاعلى ابن هلال
17:48محمد ابن الفضائل ثقة وكان يقول انما تشيع سعيد ابن عامر سعيد ابن عامر عن ابن عمر آآ وجدت ابن حجر يقول مجتول والذهبي يقول ليس به بأس ابو حاتم يقول لا يعرف
18:15وانا من قديم وقر في ذهني ان ابن حجر رحمه الله الاخوان يذكرون لي لما كنا في ماجستير فكنت اقول ان ابن حجر يخاف من ابن من ابي حاتم كثير. فاذا قال ابو حاتم شيئا فربما يرجح ذلك. وهنا ابو حاتم
18:35لا يعرف لكنه جاء عن ابن معين انه فقال ليس به بأس ليس به بأس ولذلك قال الذهبية ايضا ليس به بأس نعم سيكون والله اعلم سعيد ابن عامر يكون هذا من الصدوق ان شاء الله
18:55واما بعض الاحاديث فيكون بسبب ليث ابن ابي سلامة مررنا على وجعلنا نكرع فيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكرهوا ولا ان اغسلوا ايديكم ثم اشربوا فيها
19:13لا تكرهوا لكن يغسلوا ايديكم ثم فانه ليس اناء اطيب من يدي ليس ينام من اليد. هذا على رغبة الانسان لا شك في انه اذا كان يغسل ثم بعد ذلك يشرب ويأخذ. او يكره ما
19:31ثبت انه قال النبي ومن الصحابة كان هذا معروف انكره. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انه الكرع ليس فيه شيء. كراهة لكنه اذا كان الانسان يرغب في ان يغسل او يقرأ
19:53فلا بأس. فاذا الشرب بلا كف والعكرة هذا لاكف هذا من المعروف ايضا وثالثا في كتاب الله تعالى عيدا. والقرع ايضا ان يأخذ الانسان الماء بالفم وهذا جائز ان شاء الله ايضا. وما جاء من النهي او من الكراهة في هذا فلم يثبت
20:21باب ساق الكومة اخرهم شربا. ساقي البوم اخرهم شربا. نعم حدثنا احمد بن عبده وسويد ابن سعيد ثابت معروف عن عبدالله بن رباح والانصاري المدني البصري ثقة انا بقتادة الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
20:56آآ اخرهم شربا ساقي القوم اخرهم شربا الذي يسقي اليوم وهذا الحديث اخرجه مسلم ايضا قال حدثنا قال حدثنا سليمان عن ابن المغيرة حدثنا ثابت بطول بطول يعني فيه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعد الناس
21:21ثم شرب صلى الله عليه وسلم. نعم والحديث اخرهم شربا لان هذا هو مشروع مشروع ان يسقي الناس ثم يشرب في اخرهم ولا يشرب في يوم الا اذا كان يزعجه حمل الماء للناس من كثر وفي هذه الحالة جاز له لا يجوز له ان يصلي او هو عطشان
21:56جايع جدا فكذلك اذا كان حاقنا فكيف في هذه الحالة لكن في عامة الاحيان يكون هو الذي اي نعم واخر من يشرب سبحان الله كنا ندرس في بنات في جامعة جامعة الرحمان يلي اسست الجامعة السلفية كان طالب ما شاء الله من
22:29وكان عنده ذوق شعرية عجيبة جدا عجيب جدا كنا نغبطه كلمات شعر وكان الكبار اقاموا مجلس المشاعرة هناك ما شاء الله كان يقيمون مجلس المشاهرة والى الان في الهند الظاهر تأتي هذا
22:57وهم يعني على كل اهل والشعراوي في كل واد نهيم فيهم من يكون موحد ما شاء الله غزل واشياء من هذا النقد. وكان يقول نعم يقول يجب ان يكون انظار الناس كلهم على الساقين. ولكن لا يلزم ان يكون نذر الساقية للجميع. نعم
23:24يجب ان ينذكرون عيون الناس على الساق. لكنه لا يلزم ان يكون الساقي ينظر الى الجميع. ربما يترك بابهن نعم الحاصل كلها بالمناسبة ساعة القوم اخرهم شربا وقد فعل صلى الله عليه وسلم مثل هذا كما في رواية مسلم وغيره
23:46باب الشوربة الزجاجي الزجاجة هذي مادة معروفة الزجاج وكذلك كان معروفا الزجاج الحلبي وكذا. قال حدثنا احمد بن سنان لانه كان معروفا انت في عهد النبي اسأل الله لا شك فيه. كيف كانوا يسمعون او كانوا يستوردون من
24:07الحجاز مثلا لان هناك الروم وغيرهم كان عندهم باب الاشياء التي لم تكن على كل حال لا يستغرب لان هذا الان يعالج ويقولون ان هذا الرمل ورمل المملكة من افضل ما يكون هكذا قالوا لي واحد يشتغل في
24:29جدة عنده هذا اللي على الشارع الفلسطيني مكتبه الكبير ما ادري ايش اسمه على كل حال انهم آآ يعني مصنع لصنع يسمعون من الرملة هذه ينظفونه ثم المادة السيليكون ايش هو؟ يعني هي
24:53هل يسمعون من الرمل لكن نقول الزجاج خاصة يسمعونه من الرمل. هذا الذي في المملكة قالوا احسنوا الانواع. ويصنع منه جيدا اقوى ما يكون نعم قال حدثنا احمد ابن سنان انه قال وهو ثبت الحافظ قال حدثنا زيد بن الخطاب
25:18لكنه يخطي بي او ثقة يخطي باديس السوري. وهنا ليس علي السوري قال وليس الخطأ منه. قال حدثنا من دل ابن علي. من دل ابن علي ضعيف عن محمد بن عيسى وهو
25:36صاحب السيرة متدلس. عن الزهرية قد دلس عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدح من قوارير يشرب فيه
25:57ما جاء في حديث صحيح وهذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم من اه ادوية من تركي هذه الزين وغيرها وهو يخالف ولا اقول لها العامة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد فيه ضعف لاجل
26:20علي وشيخه محمد وابليسه ولكن جاز ان يكون يشرب الانسان في غير الذهب والفضة ما يكون من الاواني اي نوع والان كثيرة ومعادن كثيرة يسمع منها هذه الاشياء نعم وافضل شيء اذا كان من الفخار نعم
26:51ثم بعد ذلك قال الامام رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الطب الطب اولا طب يطب او طب يطب فهو مكبوغ طب بما نسحره كذلك الطب وعلاج الجسم والطبيب من يكون حرفته علاج الناس في امراضهم
27:20وبعضهم ادخل قال الى الطب علاج الجسم والنفسي الظاهر علاج النفس والله اعلم قد يكون هذا التعريف للطب من اهل الشرائع والله اعلم اما الجسم فهو كما يقولون آآ من عوارض الذاتية الذي يجمع فيها هو جسم الانسان الطب نعم. ويكون هو الاصل وفعل
27:51وهذا مما ذكره ابن القيم رحمه الله في الدواء الشافي لمن اراد الدواء الشافي او الداء والدواء. نعم على كل حال والطبيب من يعالج حرفة الطب والطب العربي معروف وهل كان هناك طب لم يكن في العالم لكنه بدأوا بما لما حصل
28:20كما يقولون انه ثورة ثورة العلم وكذا الذي علم الدنيا وجعلوا من هذه الاشياء نفسها التي كانوا يستعملونها. اعشاب وعقاقير. طحنوها وقالوا فيها اشياء اخرى يا لهبي حبوب او في كبسولات او كذا اشياء
28:43فالاصل فيه هو علاج نعم ومن فوائدها انها تقلع المرض من اصلي كما قالوا كنا انا شايف لنا ومعلومة في القديم بتاعنا اهل العلماء الهند وخاصة اهل الحديس وجدنا كثيرا منهم كان
29:07طبيبا ايضا طبيبا للطب العربي وكان الشيخ عبيد الله عبد الرحمن الباركوري رحمه الله كما ذكر الشيخ الهلالي قال الناس لا يذكرون هذه الميزة في ترجمتي وقد رأيته كان يجلس بين العصر
29:26المغرب للطب لعلاج الناس. واذا جاء احد من الفقراء فكان ينفق عليه على قدر امكانه ويعطيه من نفسه آآ بدون بدونه من ياخذ منهم اجرة ولا يأخذ الا اجرة بسيطة يعيش عليها قليلة هكذا ذكر الشيخ الهلالي في ترجمة شيخه الشيخ
29:51الرحمن المبارك رحمه الله وينبغي للانسان ان يكون والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعتري ببعض الاشياء فينبغي ان يعرف من المأكولات والمشروبات وقد يكون التجربة في الحقيقة للانسان اكبر طب له بنفسه لنفسه قد تكون
30:11قد يكون مزاجه صحراوي وكان شيخنا محمد ادريس ازاد رحمه الله من هذا النوع ربنا يهدينا. انا كان عندي في بعض الايام سبحان الله يعني بعض الله المستعان نعم وكان وصف لي
30:33سواء مرا جدا وكان يعني نقلة لحبوب كبيرة في بعض الاحيان. وقال عندك حرارة الجسم كثير وكذا وجزاه الله خيرا كتب لي وصفة واشتريته. وايضا في في غرفتي عنده حتى سمعت اشتراكه وهو كان ايضا ينظر فيه
31:06والحمد لله شددت بفضل الله تعالى. وكان فيه اشياء مرة جدا جدا نعم. لكن عسل كان يقتل مرارته اه باب ما انزل الله داء الا انزل له شفاء دواء وشفاء. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. وهشام ابن عمار. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن زياد ابن علاقة
31:35زياد بن مالك الثعلبي انا اسامة ابن شريف وهو الثعلبي ايضا حاليا رضي الله عنه قال شهدت العراب يسألون النبي صلى الله عليه وسلم اعلينا حرج في كذا علينا حرج في كذا فقال لهم عباد الله
32:00منصوب بحرض حرب النداء. يا عباد الله وضع الله الحرج الا من اقترب من عرض اخيه شيئا الله اكبر نعم ووضع الله الحرج يعني عفا الله او آآ يعني عفا الله عن الامور
32:23بدي فيها حرج عليكم الا من اقترض او لم يشرع لكم الحرج ومع الله الحرج. الا من اقترب من عرض اخيه شيء يعني اخذ من ارض اخيه شيء. وآآ يكون تكلم فيه بسوء اغتاب
32:43تكلم في اهله او شيء ايا كان ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا ببلدكم هذا الا من اقترب من عرض اخيه شيئا فذاك الذي حرج. يعني وقع في الحرج. تقولون عليها حرج؟ نعم اذا كان احد
33:08يتعدى على عرض اخيه المؤمن المسلم وهو الذي وقع بالحرج وهو عليه حرج. فقالوا يا رسول الله هل علينا جناح ان لا نتداوى ليست تدعو والله التداعب عباد الله يا عباد الله. فان الله سبحانه وتعالى لم يرضى داع الا وضع ما هو شفاء الا الحرم الا الحرم
33:33نعم الو هو الشيخوخة مهما كان الانسان قويا اغتنم خمسا قبل خمس وكذلك ايش اللقطة قبل نعم وشبابك قبل هربت قالوا يا رسول الله ما خير ما اوتي الارض قال خلق حسن
33:58هذا الحديث صحيح اخرجه ابو داوود من فريق زياد الفداء فيه فذلك الذي الذي اقترب من من عرض اخيه شيئا فذلك الذي حرج وهلك هكذا كذلك الترم اللي وقع له في اللعبة ان ابن مسعود ابي هريرة وابي خزامى عن ابيه ابن عباس وهو حديث حسن سعيد
34:24انا حاصل على كل حال فيه حث على الدواء. لانهم سألوا قالوا هل علينا جناح ان لا نتداوى وقال تداووا لان الانسان قد يكون لا يقدر ان يصبر وقد انزل الله تبارك وتعالى سببا واسبابا
34:45اذا نهى من ذلك السبب وكره وهذا لا يجوز اتخاذه صوبا للعلاج والشفاء ان الله قد اه بالخمر لما طلب حارث ابن الكلدة ان يجعله في في الدواء فقال انه داء قال انه داء وليس بدواء فقد سلب الله منه الشفاء
35:10طلب الله الدوائية وليس هو دواء في الشمع. كذلك التداوو ولا تتداهوا بالحرام ولا تداووا بالحرام. فيكون اي شيء حرام لا وكان له في طب المسلمين نام وايضا خير ما اوتي العبد خلق حسن لا شك فيه نعم خلق حسن وقد آآ يكون طبعا
35:37الحديث حث على الخلق الحسن. ويعطى الناس منازل قد يكونوا اه يغبطهم الشهداء. نعم ثم قال حدثنا محمد بن الصباح وهو الجادة رأي انه قال حدثنا سفيان ابن واين عن الزهري عن ابن ابي خزامى هذا الذي اشار اليه
35:58الترمذي رحمه الله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ادوية ارأيت ادوية نتداوى بها وروحا نسترقي بها وتقى نتقيها نتقيها اي هناك اسبابا نحذرها او نجعل حمية والله اعلم نعم
36:23هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي الدوا وكذلك الحذر والحمية هي من قدر الله ايضا. ان الله قدر المرض وقدر الشفاء وقدر كل هذا من قدر الله وكما هو مشهور هذا معروف
36:43ونهرب من قدر الله الى قدر الله ما دام الله عز وجل قد جعل هذا اذا من قدرنا ونحن نسعى الى ما فيه خير وهذا معروف عنه عمر رضي الله عنه لما
36:59الى انه في امواس يدفعون امواس فرجع فقال الدهر ابن قدر الله تفر من قدر الله لا لله وهذا الحديث على كل حال يعني ذكره هنا انظروا ضعيف هكذا قال الشيخ
37:24ضعيف آآ تنظرون في الحاوي ايش؟ في الحاشية قال الشيخ هو منقولا الشيخ الالباني رحمه الله ضعيف محمد ابن السباح سفيان ابن عهينة معروف الزهري. عن ابن ابي خزامى هل لقي فقط؟ هي شبهة لعله لقي
37:48ننظر الترمذي روى عن الزهري عن ابن عن ابي خزامى هكذا انا ابي خزامى انا ابيه هكذا الزهري انابيب خزامى الزهري عن ابن ابي خزامى انا ابيه وهنا عن ابن ابي خزامى. اي نعم
38:10وقال هذا حديث حسن صحيح حدثنا معبد ابن عبد الرحمن ان احدثنا سعيد ابن عبد الرحمن قال احدثنا سفيان الدسوري عن ابن ابي خزامى عن ابيه هكذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه. وقد روى ابن كلتا الروايتين فقال بعضهم ان ابن روينة عن ابن
38:33يا خزامى انا ابيه هنا انظروا الى وين عن الزهري عن ابن ابي خزامى وليس فيه انابيه روى سفيان ابن عيينة في بعض كما قال روان الزهري انابي عن ابي خزامى عن ابيه عن ابن ابي خزامى عن ابيه
38:53وهذا يقول الترمذي رحمه الله وقد روى ابن عيينة الروايتين فقال بعض من الزهري انا ابي خزامى انا وهذا اصح اي ابن ابي خزامى عن ابيه هو الاسى. ولا نعرف لا بخزامى غير هذا الحديث. ابو خزامى
39:13هو الذي رجاه غير واحد وتهذيب التهذيب. وقال ان هذا التقليد ابو خزامى انه صحابي وذكره مسلم في طبقة التابعين والظاهر والله اعلم هو صحابي فيما يظهر ابن ابي خزامى وهو ابنه روى عن ابيه ويكون آآ
39:41الكلام في ابن ابي خزامى ما قالوا انه هو ثقة او ما وجدته لكن انظروا اذا كان وجدتم فيكون جهالته يعني قد يكون يضاعف والا ظاهره انا ابي خزامى اذا كان الزهري والزهري اذا يكون منقطع. ولذلك الذي
40:05عن ابن ابي خزامى او خزامى عن ابي خزامى هذا هو الراجح في الاسناده خزامى مجهول. والذين قالوا للزهد انا ابي خزامى فهذا اذا فيه انقطاع. نعم والشيخ قال نعم
40:29ثم قال حدثنا محمد البشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي انه قال حدثنا نعم. ابو سامي اخونا جميل جزاه الله خيرا نقل تحسين الشيخ الالباني في مولد الظمآن يقول انه حسنه
40:45لكن آآ على اي انا تبعت اظن آآ رواياتي ما وجدت عند الشيخ دام تعليقات الرظية. اه ان التعليقات ما وصلت اليه. هو موجود عندنا. لكنه تخريج في الشاملة وغيره. ووصلت اليه ولعل الشيخ طيب. آآ نقل في
41:12هذا بالمفرد ولا فين موارد الظمآن والله ينظر نعم لكن الذي يظهر على كل حال الانقطاع حاصل او لجهالة ابن ابي خزامى والله اعلم. الا ان يكون الشيخ قد وجد
41:32له طريق اخر هي من قدر الله نعم ننظر ان شاء الله نزيد عليه ثم قال محمود البشار قال حدثنا محمد عبد الرحمن ابن اه مهدي سفيان هو صدوق عن ابي عبد الرحمن هو السلم من الانصار الزرقاء المقلي. عن عبدالله بن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم قال
42:00ما انزل الله داء الا انزل له دواء الا انزل له دواء. وهذا الحديث بهذا الاسناد اخرجه الامام احمد رحمه الله. ومن طريق اخر عن سفيان بزيادة علي ما هو يعني سفيان المه من علمه وجهله من جهله
42:25من جلاله وما انزل الان الا انزل عليه هذا وارد والحديس الاتي عن ابي هريرة اذا هو يقويه ما الا انزل له دواء يقويه الحديث الثاني وكلاهما يكون صحيحا الا ان هذا الاسناد فيه ضعف
42:47وفيه الزيادة علمه من علمه وجهله من جهله حدثنا ابو احمد والزبيري انا عمر ابن سعيد ابن ابي حسين والقرشي نعم المكي ثقة حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل الله داء الا انزل له
43:20شيفان هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايضا قال حدثنا محمد ابن المثنى انه قال حدثنا ابو احمد بمثله سندا ويكون اذا كان فيه سدوب واختلط ابو سفيان روى عنه الظاهر باب الاختلاف. هكذا ذكروا
43:47فيكون الاسناد حسنا لغيره والاحاديث اصله صحيح وما انزل الله دعاء لله انزل له شفاء ويكون الاحاديث احاديث التي جاء فيها انه يكون الحرم او الموت كما جاء في بعض الروايات وكله يكون صحيح لا شك في
44:10واذا اه البيت كله تميمة لا تنفع او لا تنفعي باب المريض يشتهي الشيء. يشتهي الشيء حدثنا الحسن ابن علي الخلاب التيمي البصري قال حدثنا ابو مكين نوح ابن ربيعة الانصاري ابو مكين ثقة. اي كلمة ثقة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا
44:53عاد يعود عيادة واعاده عيادة المريض وقال له صلى الله عليه وسلم ما تشتهي؟ قال اشتهي خبز بر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده خبز بر خد يا باسل يا اخي ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى مريض احدكم شيئا فليطعمه
45:18هذا الحديث ضعفوه هو ضعيف من حيث الاسناد وايضا. وهل معناه صحيح؟ لا. حتى قد يكون لان قد يشتري وقد يكون الشيطان يؤذيه ويشتهي من الاشياء التي قد يزيده مرضا ولا مرض
45:38وبذلك الذي يظهر الله اعلم انه ينبغي ان يكون على مشورة الناس او يتبع مشورة الناس بمشورة الطبيب الذي قد يكون يعالجه ولا يكون معناه واذا لا يكون صحيحا نعم
45:54ثم قال حدثنا سفيان ابن وكيع وهو ضعيف قال عبد الحميد ابن عبد الرحمن الخوارزمي لقبه بشمين او بشمين وذوق يخطي انا عن العامش ان يزيد الرقاشي نعم هو يزيد منين؟ ابان الرقاشي يمشي معنا كثير وهو ضعيف
46:18انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على مريض يعوده فقال اتشتهي شيئا؟ قال اشتهي كعكا. قال نعم طلبوا له طلبوا له نعم اذا كان الحديث بعيد بهذا السياق وبهذا الاسناد لكن اذا كان لا يظن لا شك فيه اما اذا
46:38ده كان الانسان وقد ضغط عليه الضغط الشديد باللحن الدم ضغط الدم او سكر زاد ويطلب ما زيدوا هذا والظاهر لا يكون يتكلم له والناس قد آآ يرحمون ويقولون ما ندري يعيش او نعم. فيعطونه هذا كأنه جانبه الرحمة والا في العقيدة
47:04قد استبدل به شيء اخر طيب ويسلى تسلية باب الحمية الحمية هو يعني الحذر التقوى او يرتقي عن بعض الاشياء بحيث يخاف فيه ان يكون هو بارا على نفسه بالمرء او يأتي به المرض. فينبغي للانسان. مثلا الان ان البدو يخافون
47:35يحتمون من السكر كثير وكذلك اشياء كثيرة وهذا واضح وما اظن ان زمانا مضى كان اكثر مرضا من هذا الزمان والله اعلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الا اذا كان الناس ابتلوا بالوباء والا كان الناس
47:53لم يكونوا يعرفون كما جاء في الحديث الصحيح انه يأتي والناس قد آآ يعني تنشأ فيهم آآ اوجاع وامراض لم تكن من ابائهم. نعم انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يونس بن محمد وهو مضى بنا المؤدب المعلم قال حدثنا فلان ابن سليمان مضى
48:19انا ايوب وهو ايوب ابن عبد الرحمن ابن عبد الله الانصاري الانصاري صدوق آآ نعم تحويل الى اسناد اخر قال حدثنا محمد رب الشاعر انه قال حدثنا ابو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو وابو داوود والطيارسي قال حدثنا فلان. فاذا مدار الحديث عن ايوب ابن عبدالرحمن ايوب
48:49عبدالرحمن عن يعقوب ابن ابي يعقوب هو الانصاري المدني عن ام المنذر بنت قيس الانصارية دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هو ولي ابن ابي طالب ام المنذر هذه من التابعية من صحابة الكبار. وصلت القبلتين هكذا ذكروا صلت
49:14قبلتين عن ام المؤمنين ام المنذر بنت قيس الانصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي رضي الله علي ناقص ناقه نقه ينقه. يعني اذا كان مريضا
49:34وقام من المريض فيقولون في النقاهة هو في النقاهة يعني في ضعف المرض ويعالج شيئا فشيئا يدارى جسمه باشياء لا لا يحمل شيئا كثيرا بدأ ياكل اللحم الكثيرة وكذا فيضر فيكون يأخذ اشياء فيها قد يكون ظررا لانه ضعيف والضعيف
50:00تهجم عليه الامراض اكثر. ولذلك الان مشكور انه يقولون انه مناعة ضعيفة او كذا. وهذه كلها معلومة او معروفة في الزمن القديم ايضا وله احتياجات و حذر اي قريب العهد من المرض. يعني قام من المرض لكنه كان ضعيفا
50:25ولنا دوالي. ولنا دوالي معلقة. الدوالي جمعه داليا الدالية قالوا انه كانوا يقطعون البؤس من التمر من من العرجون بعرجونه ويعلقونه يصفر او يرطب ويوكل ولنا دوالي معلقة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل منها فتناول علي رضي الله عنه
50:54ياكل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكفوا انتهي اكفوا كف يا علي انك ناقهم. قالت فسمعت للنبي صلى الله عليه وسلم سلقا وشعيرا يعني لما رأت للنبي صلى الله عليه وسلم لما رأت انه علي لم يأكل شيء النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بعض الرطب
51:17فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي مين هذا فاصبر فانه انفع لك سلقا السلقة هذا يختلفون بتعذيبه السلكة لان هذا الذي يكون قريب من جرجير وليس له ليس
51:40في جذور كذا وبعضهم يسموه السبانخ نعم. لكنهم بعضهم يقولون انه حتى فسر بالهم انه هو شمندر او شقندر الفارسية شقندر ونحن في الاردن ونقول شقندر. هذا الذي يكون مثل اه فيجل ابيض. لكنه
52:02لكنه مدور ويكون يعني فيه مرارة وايضا اه كما يقول كانت فلانة كانت فلانة تستقبل الناس نعم. آآ توقف الصوت عند قولكم فيه الان رجع فلو اعدتم ما قلتم سلم نقول هذا الذي يسمونه حتى اذكر ان باب السراء الهنود
52:59قديما سموا السلق شحندر الشين الذي مثل او كراتشي شقن جيم في بطنها نقطة. بطنها ثلاث نقاط بدون نقطة اخرى معروف هذا. هذي من من الزرايد العربية مثل قاف وقاف
53:28انا على رأس الكاف يكون ايضا شرطة. ولا حاصل انه الشقندر يقولونه هذا الشقندر يقولون انه يكون فيه مرارة ولكنه يصنع منه والسكر ايضا شيء غريب جدا على كل حال
53:46الذي يقول مثل الفجل الابيض لا اما الفجل الاحمر وهذا لا يضره مثل الفجل الابيض لكنه مفيد. لكن الشقندر هذا ليس مفيدا للجميع. الذي يكون مدورا هكذا ورقه مسل ورق الفجل الطويل. نعم
54:09وقال ما هي؟ قال يا علي من هذا فاصل فانه انفع لك. ومن هنا في الحقيقة سبحان الله من الهند للناس الشرير بدون التقصير وبدون بقشره كانوا يغلون مليان ويجعلون فيه بعض الاوراق ايضا للزكام وايقاف الذهاب البرد اذا كان في ايام البرد فكانوا يشربون
54:45هذا شيء ثم قال حدثنا عبدالرحمن يعني حمية النبي يزرع هذا الحديث حصل بالحمية والحديث ان شاء الله مكتمل التحسين ان الزيادة ابن صهيب نبيه عن جدي دون قوله خبز. دون قوله خبز
55:06فين هذا لكنه حسن والشيخ الالباني في الصحيح حسنه نعم. والحديث اخرجه هارون ابن عبد الله ابو داوود وابو عامر مثله السلام عليكم للانسان اذا كان بحسن القصد يسلك هذه الاشياء سلقا وشهيرا ويشرب
55:36مقويا له ان شاء الله نعم اه عبدالرحمن بن عبدالوهاب وهو البصري السارع في ثقة قال هدف موسى ابن اسماعيل هو التبوذكي قال حدثنا ابن المبارك المبارك الامام رحمه الله عبدالحميد بن الصيفي وعبد الحميد بن سيفي بن سنان الجدعاني الرومي
56:06ومنتسبة قريش قرشي اخرجه آآ ذكره ابن حبان في الزفاف من اولاد سهيل عن ابيه وهو صيفي عبد الحميد الصيفي ابن سهيل ابن سنان الذهبي قارئ الولد الصهيون ابيه عن جده صهيب الصحابة رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه خبز وتمر فقال النبي صلى الله
56:39واخذت اكل من التمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم تأكل امرا وبك رمد الرماد رمدت العين اذا هاجت وانفرقت. نعم اي نعم آآ رمد فلان علي رضي الله عنه جيء به في خيبر وهو
57:02والمرأة والرمداء سيكون الذي اصيب بخيجان العهد العين وانتفاخ العين وحمرة العين فهذا يقال رامدا. تأكل التمرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدخل في مزاح النبي صلى الله عليه وسلم
57:23اذا صح قال انه وهو صحيح حسن. قال تأكل ثمرا ناداه بنفسه صلى الله عليه وسلم قال النبي اخذت اكل من التمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم تأكل تمرا وبك رمد
57:41قال قل قل اني امضغ منك ناحية اخرى يعني اذا كان هذا كانه يدل على ان الرمض ما كان بالعينين انما كان في عين واحدة اما اليسرى يمنى ويقول انا ابدأ من ناحية اخرى التي ليس فيها رمد. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:03هذا الحديث يدخل في باب او بموضوع ضحك النبي عليه الصلاة والسلام وتبسمه. نعم نعم في سؤالان يقول هنا اللهم صلي في تطبيق لسؤال لو تقدر جزاه الله خير هذا الرجل العاقل هل تقدر تفيدني ان لا يجزاك خير تفيد تطبيق نازل الايام به للتحويل اموال بداع
58:54بنك الراجحي وعامل عرض من البنك الرادي عامل عرض يرجع لك خمسة في المئة كاش يعني اعطيك فيما بعد من اجمالي مبلغ التحويل بعد التحويل مشكلة ان المسلمين قد دخل لغتهم
59:14من كلامي العجم شيء كثير جدا وحفظ اللغة الان سار بالعقيق صعبا صعبا جدا. الان حتى اقسام اللغة العربية الله اكبر نعم اللغة العربية الان تجدون فيهم بعض وماذا يفعلون؟ الان الحواس الحاسبة يستعملونها
59:38يتكلمون فيها يعني اصطلاحاتهم وهل يمكن هناك مجامع اللغة العربية وكذا كانت تجتهد في الاول. لكن العالم الظاهر ايضا تعطلت وعجزت ان ترجمتي الاف من الكلمات كل يوم والناس سبحان الله كأنهم يعني يظهرون بعضهم انه عنده ثقافة انجليزية وكذا حماقة انجليزية
1:00:06السؤال انه هل يجوز هذا او لا يجوز؟ يعني اذا حولنا مثلا مئة ريال من القاهرة الى المملكة او من مملكة الى القاهرة مقابله في البنك يكون مثلا خمسين جنيه او يكون عشرة جنيه عشرين جنيه
1:00:30ويكون السوق هكذا لكنهم عملوا عرض بانك اذا بمئة ريال السوق خمسين ريال مثلا يساوي مئة ريال وخمسين جنيه. ويرجعون لك منها خمسة بالمئة. او يرجعون لك كما يقولون اه خمسة في المئة هل يجوز او لا يجوز
1:00:55اولا الدراهم يدا بيد وكذلك متر ذو مثل ومن ارضى من زاد استزاد لكن الذي يظهر والله اعلم ان هذا يكون جائز ان شاء الله. ويكون هذا خص من عندهم كأنهم يعطونه ليس انت تطلب ولا انهم
1:01:17يعني آآ من جهدهم والله اعلم من الذي يسمونه عمولة ياخذونه اذا كان هكذا فهذا ليس فيه ان شاء الله وهم يعدون وهذا العرض لا يكون فيه ان شاء الله اه لا يكون حراما فيما يظهر لي وصححه
1:01:40شيخنا بارك الله فيكم هذه القبة هذه القبة نعم هذه ما شاء الله نعم هذه القبة بنوها اه بناها احدهم واصبح الناس يأتونها يتبركون فما نسيته الذي يشتغل في الجزائر. والله اذا كان في امكانكم
1:02:09لا تكسروا بنفسكم. لا بد ان تستعدوا عليها الاسر في الاوقاف. اذا كان عندهم ان شاء الله. اما اذا كسرتم بنفسكم فربما يكون واهل اهل اهل ليبيا مشكورون ما عملوا في تلك الايام. وقد ظلموا
1:02:29الفرصة اذا هبت رياحك فاغتنمها. فان لكل عاصفة سكون. لكن هنا بالجزائر مع هذه الثورات الشيعة والمخالفات اذا كان لا تخافون بعض الشر ايضا من بعض انتم تقومون ان شاء الله بالتوعية الناس واذا كان
1:02:52اكسروها ان شاء الله وربما يكسرون بانفسهم. حاولوا الا يبقى والا والله تكون هذه آآ هذا يكون ويكون هذا موضوع موضوع انا اقول له هل تبرك وقد يكون سؤال من ربما يشيع بعضنا في مدفون فلان الولي او كذا
1:03:15الله المستعان نعم الان تنظرون ان في عرفات هذا الذي قام عمل به في زمني الاتراك كان اكبر لكنه الان اشارة فقط ونرجو من الله اذا كان حتى ازيل هذا يكون فيه خير. لان الناس لا يخفى عليهم لا يخفى عليهم
1:03:38رحمة او هذا الجبل الذي وراءه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الناس يذهبون ويتبركون فوق الان ما ندري ما رأيته من زمان. لكنه لو ازيل يكون فيه الخير ان شاء الله
1:04:00وهذا اشي شيخنا يقول تطبيقات المنوف التي تعطيك مبلغا بعد التحليل لوالد اعاقة. مثلا تحول يا شيخ انا نصغته بصيغة اخرى فالذي يظهر والله اعلم ان هذا جائز لانهم ربما لا يأخذون جهدهم ويؤدونه لكنه قد يكون مبلغ كبير
1:04:22اذا كان نزلوا ولا شك انه يجوز لهم ان ينزلوا قيمته ما دام السلف في الدراهم او اختلفوا بالاجناس بعض العلماء يقولون ان اصلها هي الذهب ولا يختلف اولاد الناس. ولذلك رأيت فتوى اه من بعض المشايخ وهو يكون قد يكون احوط انه اذا كنت تريد ان
1:04:47البصرة الى مصر آآ دراهم او الى ان الدراهم. فاشتري هذه الدراهم من عندهم من البنك وقل لهم ارسلوا هذا الى الهند وهذا اصل من شبهة نعم. وهذا وين هي شبهة لكنه الذي يظهر لي والله اعلم انه يكون جائزا
1:05:09اه سائل سائل يسأل عن شركة تصلح زجاج السيارات ومهنتي هي اقناع الزبناء عن الزباين المتصلين بنا عبر الحادث باصلاح زلزال سيارتهم عندنا. حيث اقوم بارسال المعلومات الخاصة بالحادث. وبالحادث ومبلغ الاصلاح
1:05:30اذا كان انت يعني اقناع الزباين او الزبناء زبناء اذا كان ليس في غش وليس في خيانة وانت تعديهم معلومات صحيحة. اذا صار هذا زجاج اصلي او زجاج مزدوج او كذا
1:05:47ولا تكذب لا يكون في هذا الشيء وان شاء الله هذا يكون تسهيل للناس ان شاء الله المعلومات ويصلون اليه تقول مهنتي هي اقناع الزبناء لماذا اقناع هلأ الناس ما هم مقتنعين؟ نعم مقتنعين بالزجاج
1:06:07لكن اذا كان تقنعهم بكذب وزور بان نحن افضل ونحن نعمل كذا وكذا. وهو ليس هو الحق في هذا هو الذي يكون في الحرمة بارك الله فيك الشركات التأمين هؤلاء الزبناء مع العلم ان شركتنا عمضت اخذ الشراكة مع اغلب شركات التموين تأمين حتى يوصل الينا زبائنهم فهل
1:06:32هذا الامر فيه شركات بتعملها شركتنا انضف اقدام شراكة مع اغلبية شركات التأمين كيف يكون الشرائع يعني مثل هذه الاشياء والله اعلم يكون يعني دعاية الانسان نفسه. لكن الشركات انتم عقدتم فالشركات قد تكون
1:06:58تحول الى ناس اذا كان شركات حكومية وتحول الى ناس مخصوصين واليك انت اذا اه امنت الغش وكذا يكونوا جاهزين ان شاء الله لكن اعمل او اعلم بانه لا يكون فيه نوع من الغش ونوع من الخداع ونوع من
1:07:19اي نعم تأمين الناس بارك الله فيك. هذا هو الذي نقول وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته