الدرس (196) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب المناسك 3105 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 112 / 213
1:07:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00حياكم الله شيخنا. الله يحفظ بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:39قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب المناسك بعض الذبح الذبح الهدي وذبحوا الاضحية كله لكن في بمناسبة الحج يكون المقصود منه ذبح الهدية كذلك يدخل في ذبح الاضحية قطعا ليس فيه اي
1:04كما قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو بن عبدالله علي بن محمد الطنافسي وعمرو بن عبدالله بن حنش الثقة انه قال حدثنا اسامة ابن زيد اسامة ابن زيد الليثي المدني
1:26له بعض الاوهام او صدوق يهم انا جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها منحر مني وكله فجاج مكة فريق ومنحر. فجاج مكة طريق ومنهى. وكل عرفة موقف وكل المزدلد مزدلفة ايه؟ موقف
1:52وهذا وجاء في احاديث كثيرة اه وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله من طريق جعفر بن محمد بن علي بن حسين الصادق ابي دام ابيه ابي جعفر الباقر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل ضحى هنا ومنى كلها طريق ومنهر. وقفت ها هنا
2:23عرفة كلها موقف ومن هنا ومنها كلها موقف هذا كله جاء فيه يعني لكن ليس فيه ذكر مكة يعني حجاج مكة كفريق منهج ليس فيه وهو قد جاء في فريق اخر على كل حال. جاء فيه في روايات الاخرين اذا له شواهد
2:49ويتلخص لنا انه يجوز للحاج اذا كان في منى يذبح فهل منا يكون هو الافضل؟ ام يكون في مكة عيدا يذبح والذي يظهر والله اعلم. يعني في الايام القديمة التي كانت مشكلته عدم حفظ اللحم وزراعة اللحم. فكان يحسن
3:11الناس وكنا نقول من قديم الزمان انه يكون الانسان يتحرى الذبح في مكة ويأكل ويطعم الناس يكون من ان يزرع في منى ولا يستفيد ولا يقدر ان يحمل اللحم منها. لكن الان الحمد لله تيسر الامر يعني لا يضيع
3:31كذلك الجلد وكذلك عظام وكل شيء الان يستفيدون منها. وبذلك ربما يكون ذبح في آآ من افضل الله اعلم لان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح به منها الا انه رحمة للعالمين
3:48قد آآ يعني جعل للامة ترخصا وترخيصا بحيث يذبح في اي مكان يتيسر لهم وخاصة بالفعل وهذا الى الان وهذا يوجد الان ان كثيرا من الناس من اهل مكة من فقراء مكة لا يصلون الى منى وخاصة
4:08ايام منى ايام الزحام الشديد. فاذا كان بعضهم يتحرى ان يذبح في مكة ثم يوزع اللحم يكون هو افضل نعم وفيه الا كل حال بيان رفق النبي صلى الله عليه وسلم
4:28وبيان الافضل والجائز. يعني الافضل اذا كان وافق مع النبي صلى الله عليه وسلم مع فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو الافضل لكنه مباح لك وقد تكون المصلحة تقتضي ان تاخذ المباح ويكون هو الافضل بحسن العمل وبحسن النية
4:48ولذلك يعني لا يقال ان الانسان اذا كان نوى ان شاء الله حتى ان يستفاد من آآ لحمه وضحيته ولحم فدية اه لحمة هدية. ويكون بهذه النية اذا كان يذبح وربما يطوف وربما يكون للفقراء المساكين اصلح
5:09ثم قال بعض من قدم نسكا قبل نسكا الانساك المقصود هنا يأتي انه ان الذي جاء فيه بالعموم قال فلان رميت او حلقت او كذا والذي يظهر الله اعلم ان يوم النحر اربعة امال بعد يوم النحر هي رمي والنحر والحلق
5:36واذا قدم احد هذه الانساك الا الام اه بدون ترطيب يقدم واحد على الاخر. وهو ان شاء الله يكون جائزا وهذا ايضا يدخل في باب التيسير للامة انه قال حدثنا سفيان ابن ايوب وهو السخطياني عن اي كلمة عن ابن عباس درب معروف ايوب عن
6:03رضي الله عنه قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم امن قدم شيئا قبل شيء الا يلقي بيده كلتيهما يلقي لانه يقول لا حرج لا بأس يلقي بايديهما بايديهم بايه؟ يديه صلى الله عليه وسلم عن كلتيهما لا حرج. فهذا فيه
6:28هذه الاشارات المباركة التي ثبتت للنبي صلى الله او من النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان في امور ونحن طلبة العلم ان نستعمل هذه الاشياء اذا اردت ان تقود ببيتك لاهلك فقط
6:46وزملائي بانه لا حرج يقول لا بأس لا بأس ان شاء الله. اللهم صلي على محمد واله وسلم. نعم مع سئل وفي رواية مع سئل يومئذ وهذا الحديث اخرجه البخاري وكذلك الائمة عامة ابو داود
7:05كلهم اخرجه البخاري رحمه الله. عن طريق ايوب وكذلك عن طريق منصور العطاء ابن عباس رضي الله عنه طرق مختلفة كذلك عند مسلما ايضا وعند بعضهم فما سئل جلس النبي فقعد النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر. ومن قال
7:28جاء رجل فقال يا رسول الله اذبحه او ذبحت قبل ان اذبحه وحلقت قبل ان ارميه. فقال فما سئل يوم النحر من شيء قدم الى وقت الا قال افعل ولا حرج افعل ولا حرج
7:49واشار والاشارة ايضا وبالقول ايضا كل هذا النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل حتى تفهم الامة كما ينبغي قال حدثنا ابو بشر بكر ابن خلف ثقة انه قال حدثنا يزيد ابن زرير
8:06يزيد ابناء العيش عن خالد وهو خالد ابن مهران ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل يوم القيامة يوم منى فيقول له لا خرج لا حرج فاتاه رجل فقال حلقت قبل ان اذبحه
8:30لان النون النحر اولا ثم علاقة قبل ان اذبحها ويكون الظاهر الرمي والنحر والحلق ويكون الحقب هو الثالث في الترتيب. وقبل ان ينحر او يذبح حلق. فقال لا حرج. قال رميت بعدما امسيت. قال لا حرج
8:53بعد ما امسيت والمساء يكون من بعد الظهر الى الغروب غروب الشمس وادخل العلماء كما فسروا قالوا داخل في الليل ايضا حتى الى آآ لقبها قبل الفجر. هكذا لان لكن يعكر عليه انه امسى اذا كان لغة يدخل فيه الليل المقبل والا الليل تابع
9:21واذا كان رؤيا هلال رمضان فقد دخل دخلت ليلة رمضان والاحكام الثابتة. وهنا لكنه جاءت الروايات الظاهر وفي اثار السحابة رضوان انهم ادخلوا الليل تعب للنهار السابق في هذه المسألة
9:47وهذا الحديث ايضا اخرجه الامام البخاري رحمه الله من طريق خالد عن عكرمة حديث مشهور وهو جزء ايضا من حديث جابر رضي الله تعالى عنه وفي الحقيقة ما ذكر او جمع الشيخ
10:06الالباني رحمة الله عليه حجة النبي صلى الله عليه وسلم آآ كما رواه جابر. من جميع طرقه في الكتب التي حصل عن جابر رضي الله عنه يظهر لي لو جمعتم اشياء اخرى ايضا والحقتم به قد يكون هناك غزة آآ
10:28والصحابة واعمال الصحابة وكذلك التابعين اذا كان فيكون الظاهر اوفى للموضوع ان شاء الله ثم قال الامام ابن ماجة حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة
10:48ابن عبد الله ابن عثمان المدني. نعم من الثقفي المدني عيسى ابن عبدالله ابن عثمان آآ الثقفي المدني وهو ثقة عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل امن ذبح قبل ان يحلق او حلق قبل ان يذبح قال لا حرج. اما حلقة بنيان
11:19قبل اي يذبح فهو مطلوب سئل عن من ذبح قبل ان يحلق والذبح يكون قبل الحلق او حلقة قبل ان يذبح قال لا حرج يعني كله سواء. ولا ننسى ان هناك من رأيت المشايخ استدلوا
11:45جزاهم الله خير ان ايه ولعله يكون عيد الاستدرال حاصل من تقدمهم انه الى يومان سئل يومئذ عن شيء قدم له اخر واذا كان ذهب للطواف ورأى من يقدم ثم في هذا اليوم الخالص للدم. ثم يطوف ولا حرج. لكن في الايام الاخرى السعي تابع للطواف
12:16ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لعائشة رضي الله عنها تقدم الصغير وخاصة يدل هذا على انه لا يجوز ان اه طرطوف اه او يطوف الانسان الا يكون طاهرا من من الحدث الاكبر هذا نص
12:37اما اذا كان غير متوضي فقد اختلف العلماء وافتوا انه ان الحاجة يجوز ان يكون بدون استراحة يجوز الكلام دا جاء الحديس ولا حاصل انه قال عمرو بن العاص رضي الله عنه قال
12:58ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل من ذبح قبل ان يهلك وحلق قبل ان يذبح قال لا حرج ثم قال اه حدثنا هارون بن السعيد المصري قاروني ابن اسرائيل ابن الحيثم المصري ثقة
13:15انه قال حدثنا عبد الله بن وهب المصري سرقة انه قال اخبرني اسامة بن زيد وقد مضى بنا ووليت المدني هو صدوق يهم عن عطاء بن ابي رباح انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول قعد رسول الله
13:34صلى الله عليه وسلم بمنى يوم النحر وهذا له معنا كبيرة جدا قاعدة ومن هنا قالوا يستحب للامام او لمن ينوب عنه والان الحمد لله هذا هذا المعنى بفضل الله تعالى. بطريق اوسع موجود في هذه الدولة المباركة
13:59بانها قد خيأت ناسا من كل جهة يكونوا يجلسون للناس في في مسائلهم الطارئة ويكون يفتون الحمد لله. فقعد بمنى يوم النهر للناس. للناس خاصة حتى لان قد يكونوا يحتاجون المسائل. والامام او من ينوب عنه يجلسون لهذا الغرض
14:23وجاءه رجل فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان اذبحك. اني حلقت قبل ان اذبح والذبح كأنه في علمه انه الذنب سابقا او يكون لم يكن اعرف وهناك نعرف ان بعض المشايخ كانوا يفتون هنا بشدة
14:46اللهم صلي على رسول الله نعم قالوا اذا كان جاهلا عن الغسل فلا بأس واذا كان عالما فلا يجوز له التقديم التأخير هكذا كان يفتي بعض المشايخ ورحمة الله عليه
15:01اني حلقت قبل ان اذبح قال لا حرج ثم جاءه اخر فقال يا رسول الله ان من احب قبل ان ارمي لكن صيغة السؤال يدلك انه كان يعلم ان الرمي اولا ثم النحر ثم الحلق
15:19السؤال نفسه يدل على انه في علمه ولكنه لما عمل ما تيسر له اجتهادا منه. والاجتهاد قد يخطئ وقد يصيب. ويجوز للانسان ان يجتهد بمسائله بشرط ان يكون يعني اه هناك له وجه. اما ان يجلس كل واحد يجتهد فهذا خطأ. لكنه ربما
15:45كونوا تلمس شيئا من هذا من التيسير عمل هذا مع علمه فلذلك لا يظهر فيه انه بعض الروايات نصيب رميت نسيت فحلقت. فمن هنا كان يقيد العموم بهذا القيد. هذا عام ومطلق ويقيد
16:05هذا الخاص والنسيان مع ولا حرج لكنه قد يكون النسيان ثم بعد ذلك يكون عليه فدية او شيء قال يا رسول الله اني نحب قبران ارمي. قال لا حرج وما سئل يومين من شيء قدم قبل شيء الا قال لا حرج
16:25وينك وان كان هناك ناس قد يسألون وليسوا يعني على علم وكذلك ليس كلهم ذكر اني نسيته ويكون والله المسألة عامة لمن نسي ولمن تعمد ولمن نسي لان على ما قالوا تأخير البيان ونقد الحاجة لا يجوز
16:51النبي صلى الله عليه وسلم يستفصل وترك الاستفسال في موضع الاحتمال ينزل ينزل منزلة العموم في المقال والاستدلال هكذا يقولون واذا النبي صلى الله عليه وسلم ما سأل انك نسيت ام نام او ماذا؟ فدل والله اعلم انه يجوز ان يفعل
17:11ناسيا او حامدا تقديما وتأخيرا ان يحصل له التيسر او تيسير في نعم ومن هنا فعلوا كما سئل يومئذ من هنا قالوا له استدل الشيخ بن باز وغيرهم رحمة الله عليه كانوا يفتون قالوا اهذا اليوم خاصة بهذا اليوم
17:34جاهزة ان يقدم السعي على الطواف ايضا. نعم باب رمي الجمار ايام التشريق. قال حدثنا حرملاء ابن يحيى المصري هو معروف انه صاحب الشافعي رحمه الله ثقة انه قال حدثنا ابو عبد الله بن وهب هو المصري ايضا الثقة حتى قال حدثنا ابن
17:59جريدة عن ابي الزبير عن جعفر ابن جرير مدلس انا ابي الزبير مدلس عن جابر رضي الله تعالى عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة ضحى
18:15وهذا هو الواقع متواتر او مشهور ان حج النبي صلى الله عليه وسلم انه نفذ من فريقه من مزدلفة الى لم يذهب الى من موقفه في او منزله في اه خايف ايه
18:34بل ذهب الى جمرة العقبة. ورمى جمرة العقبة ضحى واما بعد ذلك ننام والناس يسألون صلاة الضحى متى تكون؟ فقدروا يعني اذا كان الانسان يمشي على الجمال وهو اذا معروف
18:56عام وكذا والى متى يصل يعني النبي صلى الله عليه وسلم خرج بعدما اسفر جدا من من مزدلفة وما انتظر اشرف سمير يعني ما انتظرت طلوع الشمس ووصل الى هناك
19:14هل يعني على الاقل ساعتين والله اعلم يكون ياخذ ويكون اذا كان الفجر اساد السادسة ويكون هنا وما بعدها يدخل فيه الضحى وقولها الشروط نعم رمى جمرة العقبة الضحى. واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس. يعني غير يوم جمرة العقبة وهو يوم حداشر ويوم اثناشر
19:44ويوم الثالث عشر كان رمى بعد زوال الشمس هذا الحديث نعم اخرجه الامام مسلم ايضا عن ابن جريج. كذلك انا ابن جريج عن ابي الزبير اليهما معاناة وكذلك ابو داوود حدثنا احمد بن حنبل قال حدثني
20:10حدثنا يحيى ابن سعيد هو القطان. نعم. عن ابن جرين قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله هذا عند ابي داوود بالف وتسعمائة وواحد وسبعين. قال حدثنا احمد بن حنبل انه قال حدثنا يحي ابن السعيد. هو القتال عن ابن
20:32قال اخبرني ابو الزبير انه سمع بكل صراحة جاء التصريح بسماء جريج انابيس زبير وكذلك سماعي ابي الزهير الجابر رضي الله عنه. كذلك عند النسائي عن ابن جرير قال حدثنا علي بن خشرم
20:53انايا عيسى ابن يونس عن ابن جريج ابن الزبير انظروا هنا وايضا في رواية اخرى عند النسائي فيه ابن جريج قال الزبير ان يعني هو في الحقيقة يعني مسائل التدليس وكذا كما قالوا انه قد يكون من غير الشخص
21:17الوضع يعبر تلميذه او تلميذ تلميذه هكذا لكن ما دام الاحتمال بانه قد يكون هو الذي دل ساه فلابد ان نبحث هل صرح في طريق من الطرق؟ واذا سرها فقد ذهب ذهبت مخافة الانقطاع
21:37ورمى جمرة بعد ذلك فبعد زوال الشمس اه هل يجوز ان يرمي بالايام الاخرى قبل زوال اربعة وعشرين ساعة كما يدارون؟ في بعض الخيام يجعلون ويجوز الرمي على مدار الساعة لكن الذي يظهر والله اعلم
22:01ليس هناك عذر الان ما دام قد اجيز الرميو بعد غروب الشمس في الليل ايضا في الليلة ايضا كما جاء في بعض الروايات انهم رموا الصحابة رموا رمى بعضهم بالليل ما دام الامر ما دام الوقت
22:23يعني طويل ومستمر الى الليل. فلا داعي ان يقال انه يرموه قبل زوال الشمس. وعليهم ان يكونوا في اه منى الى ما بعد الزوال وبعد ذلك يخرجون اذا كان يرمون. لكنه او اذا كانوا في غيره منها فيأتون وبعد
22:45الليل يرمون هذا هو الذي ينبغي ان نقول لماذا عبدالله بن عمر رضي الله عنه قد سبق انه كان يقول كنا نتحين زوال الشمس. فاذا زالت رمينا. نتحيم تحي تفاعل بمعنى بالتكلف كانوا ينتظرون
23:05الزوال وما كانوا يرمون قبل الزوال. نعم وانا اذكر انه ايام الاولى اللي ما كان زحاما شديد. فكان من حيث العلماء كانوا قد افتوا انه لا يجوز. وبذلك كان العساكر كانوا يمنعون الناس ان ينفذوا الى الجمرات
23:33انا اذكر هذا انه صلوا تعالوا وارموا كذا كانوا يقولون هذا الكلام لكنه ربما لما جاء الزحام الشديد فاجيب. الان انا بنفسي لما رأيت في هذا الزمان جزاهم الله خير الذي عمل فيها كل التسحيلات السلالم الكهربائية
23:55ثم الطبقات المختلفة او درجة آآ يعني عدة اه طبقات هذه الثلاثة تقريبا ثلاث طبقات منها. فالزحام لا شيء في الحقيقة. فبذلك لا يبقى عذر ان يرمي قبل الزوال والله اعلم
24:15احدى عشر يوم اثنعشر او يوم ثلطعشر كما قال الامام رحمه الله حدثنا جبارة ابن مغلس. جبارة ابن مغلس هذا ضعيف الحفظ معروف. انه قال حدثنا ابراهيم اوه ابو شيبة مضروب ابراهيم ابن عثمان ابن ابي شيبة ابو شيبة مبروك آآ كان كان
24:41آآ يعني يرميه بعضهم بكذب وبعضهم قال انه ابو شيبة انا للحكم المقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرمي ازا زال
24:59اذا زالت الشمس قدرا ما اذا فرغ من رميه صلى الظهر صلى الله عليه وسلم هنا هذه الروابح هذا تحديد وبهذا التعيين ضعيف جدا ضعيف جدا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرمي
25:18ثمار ازا زارت الشمس حضرما اذا فرغ من ضمئه لان بعد زوال الشمس مباشرة كان يرمي ثم يذهب فيصلي الضهر. الذي يظهر والله اعلم ان لابد ان يكون تحقق الانسان الزواج
25:36الشمس جيدا ثم بعد ذلك اذا صلى وجاء فليس عليه حرج لكنه يكون بعد زوال الشمس الى المساء هذا ان شاء الله فبهذا تعيين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرمي الجمار ثم يصلي الظهر هذا لم يثبت عن النبي صلى الله
25:56باسناد صحية باب الخطبة يوم النحر ابو بكر ابن ابي شيبة وعناد ابن السليم قال حدثنا ابو الاحوس ابو الاحوس هو المعروف سلام ابن سليم الشبيب ابن عرقدة ثقة الحنفي وشبيب ابن غرقدة
26:19اه السولمي البارق ايضا ثقة من سليمان ابن عمرو ابن الاحوز هذا يعني يبدو والله اعلم انه يعني الذهبي قال انه صفة وابن حجر ابن حبان واتفقه وادخله في كتابه سراج وابن حجر قال مقبول
26:42عن ابيه وهو عمرو بن الاحبس الصحابي قال سمعت يا رسول الله؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اذا قلنا ان سليمان هو مقبول اذا توبع فقد توبع الانتخابات التامة ناقصة على كل حال بروايات
27:02اخرى كثيرة جاءت في هذا الباب قال اه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الودايا ايها الناس قال اي يوم احرم؟ اي اكثر حرمة ثلاث مرات قال صلى الله عليه وسلم قالوا يوم الحج الاكبر
27:21يوم الحج الاكبر ما هو وهو يوم النحر كما قال العلماء او يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله في هذا اليوم. ولذلك قال وجاء في بعض الاحاديس وهو انا موقوفا عن بعض السحابة
27:45نعم ولان النبي صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع. فقال هذا يوم الحج الاكبر وهذا اذا وكان وقف صلى الله عليه وسلم يوم النحر اي يوم احرم. وقالوا يوم الحج الاكبر
28:10وهذا هو الذي يتعين معنا يوم الحج بالاول يومه النحر وهذا الحديث اخرجه ابو داوود وكذلك اه عن طريق ابي الاحوال اه نعم. عن سليمان ابن العمر ابن خلاص ايضا وقال الترمذي اخرجه ايضا الترمذي من طريقه
28:33وقال في الباب عن ابي بكرة وابن عباس وجابر آآ دكر فيهم آآ جد ابناه عمرو السعدي والان اعرف هذا الحديث الا من حديس الشبيب ابن غرفدة. ثقة ان شاء الله انما هو سليمان ابن عمرو هو الذي جاء فيه
29:03لكن الحديث الذي جاء له الطرق شواهد اخرى ببكرة وابناء عباس وجابر. وغيرهم فيكون الحديث صحيحا لغير لا نقول انه مقبول فقد اذا توبع فقد توبع اين دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. الا لا يجني جان الا على نفسه
29:29يعني بمعنى قول الله تبارك وتعالى لا تزر وازرة وزرة اخرى ولا يجني والد على ولده اذا كان الوالد جنى جنا جناية فلا يؤخذ بجريرة والده او اولاده ولد ولا مولود على والده اذا كان له عاقبا قد جنى جناية فلا يؤخذ الوالد
29:56قال الا اذا كان في حق الله تبارك وتعالى وقد قصر في تربيته ورعايته وهو راع على ال بيته ويكون الادلة تدل على انه قد يؤاخذ عليه لاجل انه هو السبب في فساده
30:15ولا مولودنا لوالدي الا الشيطان قد الانسان يعبد في بلدكم هذا ولكن سيكون له طاعة في بعض ما تحتقرونه من اعمالكم بعض ما تحتقرون من امالكم فيرضى بها الا يعني ان شاء الله
30:34مكة تبقى بلد تبقى مدينة السلام مدينة الاسلام ولا يمكن ان يرتد الناس كلهم ويعود الى هذا المقصود ان يعبد في بلدكم هذا مطلقا فما كان من اول كانوا يعبدون غير الله تبارك وتعالى
30:53ولكن سيكون له باعة في بعض ما تحتقرون من امالكم من بعض الناس ويبدأ بها الشيطان الا وكل دم من دماء الجاهلية موضوع موضوعن اي مردود لا مطالبة فيه آآ مبطلنا ولا يمكن ان يطالب من بعد هذا اليوم دم كان قد سبق بالجاهلية
31:21قبل الاسلام كل دم من دماء الجاهلية ماضون واول دم اضع منها دم دم الحارث بن عبد المطلب الذي كان مستربعا في بني ليس فقد وكان طريقتهم انهم كانوا يطالبون الدم بقتل ومنهم بقتل افراد منهم بدم واحد او بقتله فرد
31:43وهذا كله لكن لما جاء الاسلام فكأنهم بدأوا حياة جديدة لا شك فيه وهذا هو الذي يعني جعلهم بحيث لا يطالبون ولا ينظرون والى الماضي الى الماضي نعم الماضي يذكر نعم هذا هو معناه
32:07وقد ذكر لي بعض الاخوة انه قرأ في بعض الكتب ان فلان مسعود ابن فلان ذكره كسيرا من النبلاء اذا قال ان انه كان اذا جاء انسان يطلب منه العفو في شيء فقال الماضي لا يجوز ترى الماضي لا يذكر وهكذا وكان يعفو الناس كلهم الذين اساءوا ما
32:30يعني لم يعطوا حقنا فلما مات وهذه من المنامات التي يذكرونه فلما مات رآه بعضهم في المنام ماذا فعل الله به قال احضرت امام ربي عز وجل فقلت يا ربي اعفو عني فقال الله عز وجل الماضي لا
32:53خذوه الى الجنة. والحاصلة على كل حال الماضي في بعض هذا اليوم من خطوة النبي صلى الله عليه وسلم. اي شيء من المطالبات التي تكون زلما حزن من الدم وكذلك من الاموال الربا خاصة. اما اذا كان هناك اشياء اخرى قد يكون فيها لانه لا يقال ان الدين فلان الذي يكون
33:19انا بغير ربا فيكون معكم انما هو الربا ودمار دماء الجاهلية دماء لان من اهم الاعمال لامور لاصلاح الناس ام يصلح في الدماء والا كان السبب هو السبب في استمرار الحرب بين القبائل. اليوم قتلوه قاتلهم او قاتل آآ شخصهم. ثم يجدون
33:46سوف يقتلون مرة ثانية من هذا الرجل المقتول اولا. ثم وسم وهكذا الاسلام جاء لحسم مادة النزاع والخلاف فكان هذا من اول يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم كله معفون مردود مبطل لا يطالب فيه
34:09واول دم اضعه. وهذا له معنى كبير جدا. بان الداعية اذا دعا انسانا الى شيء من الحق وله مثل هذا الحق فينبغي ان يتنازل عن حقه ايضا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اول دم
34:29اضع منها دما الحارث بن عبد المطلب والا الناس يقولون انت لو كان عندك الدم مطلوب ما كنت تعرفه فالنبي صلى الله عليه وسلم اعلن قال انا لا اخالفكم اذا ما
34:43فاول دم او اول ما اضع منها دم الحارس ابن عبد المطلب كان مسترضئا في بنيه في بني ليث فقتلته خزيل وقتلته هذيل قال ان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع لكم رؤوس اموالكم لا تظلمونها
35:06لا تظلمون. نعم. خذوا رؤوس الاموال. اما الربا فكانوا يا اما ان اما ان تقضي واما ان تزيد فكانت الربا من عشرة قد يصل الى مائة ستأخذون مالك بالخالص بدون ربا لا تظلمون ولا تظلمون. فاذا اخذتم الربا فقد زلمتم واذا قيل لكم اطلب او اترك الدين
35:36الخالص ايضا من الربا فهذا ايضا تظلمون به فاذا الاسلام يأمر بالعدل والاحسان الا يا امتاه امة محمد صلى الله عليه وسلم. هل بلغت ثلاث مرات؟ قالوا نعم. الله. قال اللهم اشهد. ثلاث مرات. وفي الروايات الاخرى
35:56وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع اصبعه الى السماء وينكبها ويقول اللهم اشهد. اللهم اشهد. اللهم اشهد كما قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير وهو الحمداني الثقة قال حدثنا نعم. آآ
36:16وهنا لم يذكر آآ حجة الودع لكنه جاء في بعض الروايات الاخرى انه وقف صلى الله الله عليه وسلم يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع. فقال هذا يوم الحج الاكبر. ويعني لما سأل
36:36وقال ان دماءكم واموالكم الى اخره قال حدثني عن محمد ابن اسحاق المطلبي رحمه الله قناة السلام وهو عبد السلام ابنه قبل جنوب نعم المدني منكر الحديس عبد السلام ابن ابي الجنوب عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم السقاح عن ابيه جبير ابن مطم
37:07قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى وقال نضر الله امرء سمع مقالته فبلغها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو منو؟ ثلاث لا يقل عليهن قلب مؤمن
37:27لا يقل ما معنى يعني لا ينطوي عليهن قلب مؤمن وبالغل والحقد والغش لا ينبغي عليه قلب مؤمن لا يغل عليهن اي لا ينعقد عليهن غلا وحقدا وغشا قلب مؤمن. اخلاص العمل لله لا يغش فيه الانسان ويكون مخلصا لله عز وجل
37:52نصيحة لاولادي المسلمين. نعم. الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعن ولزوم جماعتهم. لزوم جماعتهم اي جماعة المسلمين اتفق الائمة الصحابة ومن بعدهم ان الجماعة المقصود بنا من هم على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى طريقة اصحاب رسول الله صلى الله
38:19الله عليه وسلم وليس فيهم اهل البدع لا عبرة باهل البدع ان يكونوا او يخالفوه ولزوم الجماعة انت وحدك اذا كنت على السنة فانت على جماعة. هذا الامر معروف لديكم
38:38وان دعوتهم تحيط من ورائهم او تحيط من دعوة من وراهم او من كل هكذا. يعني دعوتهم بفضل الله تعالى تكونوا تصلوا الى من يأتي بعدهم ويكون يستفيد هؤلاء من بركة دعائهم. بدعائهم او دعوتهم تلزمه
39:06كل شخص يكون يقبل هذه الدعوة وهي دعوته لزوم جماعة المسلمين وجماعة ولي امر المسلمين وعدم الخروج لي فان دعوتهم تحيط قد يفسر هذا بمعنى انها تلزمه وتكون حيطتها وفي داخلها. فلا يجوز له الخروج من هذه الدعوة. نعم
39:36وهذا الحديث اخرجه الدارمي ايضا باسناد حسن محمد ابن الجبير وعن ابن اسحاق عن بريقه ابن اسحاق وانا عنن كذلك اخرجه الامام احمد عن ابن اسحاق ما وجدت اه هذا في تصريح السماء
39:57ابن اسحاق الا انه يكون صحي على حديس صحي لانه جاء من طرق اخرى وله شواهد ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وكسيرة كما ذكروا عن انس وابو الدرداء وكذلك
40:20نعم ابو الدرداء نام جماعة اخرين من السحابة قال الترمذي رحمه الله اخرج هذا الترمذي ايضا وذكر انه قد جاء هذا الحديث انه قال في ابن مسعود من الجبل وجبير ابن المنتظر ايضا قال
40:47ان احد اخر انا كاني كتبت لكنه معه واضح. نعم والحاصل ان هذا الحديث جاء من طرق كثيرة وهي صحيحة على كل حال ليس فيه الا عبد السلام هذا منكر الحديث الا ان حديثه هنا ليس منكر فقد رواه الائمة
41:09الاخرون ايضا. نعم والامام احمد ايضا من طريقي ومن طريق مسعود ابن ابراهيم. نعم من عدة طرق قال هذي هذا الذي الان آآ يعني ظهر لي ان الامام احمد اخرجه ايضا برقم الف
41:43وهذا من التبعات الجديدة من طريق ابراهيم نساء انا سعد ابن ابراهيم ابن اسحاق قال حدثني عمر ابن ابي عمرو مولى المطلب الجبيربة المحمد ابن جبير ابن المطلب. فيكون قد صرح ان فريقه ابن
42:16وسمع هذا عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب ان نعم عن محمد ابن الجبير ابن مطعم فيكون الحديس ان شاء الله من هذا الطريق وله طرق كثيرة على كل حال
42:34وقد صرح ابن اسحاق بالتحديث من غير طريق عبدالسلام. نعم ثم قال حدثنا اسماعيل ابن التوبة وهو صدوق وقال حدثنا زافر ابن سليمان. زافر ابن سليمان الخرساني ايضا له بعض الاوهام انابيس ان
42:59وهو السعادة ابن السنان ابو سنان البرجمي صدوق نعم عن عمرو بن معرة من مرة امر ابن مرة يعلى البرجومي المرة ومرة ابن اسرائيل الحمداني كلهم ثقات ان شاء الله. عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:29وهو على ناقته المؤاخذة المخطط على ان عقده المخضرمة. مخضرمة الخضرمة قالوا التي والقسوة ايضا هي وصفت لنا هي القسوة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم كانه فيه اشارة
43:53على انه رأى وحسب دقة ان النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته وناقته كانت مقطوعة الاذن فهذا يعني يشير الى ظبي الرواية ايضا ليس به يعني خطأ منه الحاصلة على كل حال. ذكره مخضرم الدم. نقول وهي قسوة معروفة في قول عامة الصحابة. الا انه يدل على
44:20الرواية عرفات الفقارة اتدرون اي يوم هذا واي شهر هذا واي بلد هذا؟ قالوا هذا بلد حرام وشهر حرام ويوم حرام عرفات خارج الحدود الحرم لكنه ما دام هو ملاصق له فله حكمه ايضا الا انه قد يكون لذلك النبي صلى الله
44:45عليه وسلم لما قال بيار بعد هذا فيكون بجواره كونه الحرمة ثابتة في لهذا البلد الا فيما يخص في القتل وغيره. اما اذا كان امورا اخرى فهو خارج عن حدود الحرم لا شك فيه. فقوله
45:05اي بلد هذا يعني لا ادري انه الناس دعوا لمكة او للطواف في بيت الله والسعي وكذا. واشارة الى مكة والله اعلم او يكون لاجل جواره في عرفات فيكون له خاصة بايام الحج له حرمته مثل حرمة ما لا
45:27اه مكة هذه الامور ليس في كل الامور والا لا يجوز لك ان تكسر غصنا او كذا في طرفات وقد اجازوا هذا الشيء. فيكون انا اريد ان اي بلدنا هذا وهو خاطب الناس في عرفات فهل عرفات لاجل جواره له حكمه
45:50في احدى حرمته مثل مكة نعم قالوا هذا بلدنا حرام. وشهرنا حرام ويوم حرام. نعم. وكذلك يوم عرفة. قال الا وان اموالكم ودماءكم عليكم حرام كحرمة نشاركم هذا. في بلدكم هذا في يومكم هذا. الاواني فرطكم على الحوض
46:16قالوا انه هذا اصطلاحات العرب انهم اذا ذهبوا بقافلة في جهة فكانوا يرسلون بعض الناس ليتقدموا وينظروا اين يكون منزل اين يكون الماء واين يكون فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني الذي فيه الذي
46:42ليتقدم القافلة لتهيئة امور وحاجات القافلة. فيكون النبي صلى الله عليه وسلم يتقدم امته لتحيته امورهم وتحية صفايته الحوض صلى الله عليه وسلم هذا معناه انه انا سابقكم وتقدمكم انا فرجت واني فرضتكم على الحب. واكاثر بكم الامم. اكاثر يعني يكون اكثر الامة او اكثر الامم
47:18انتم تكونون كما جاء في الروايات. فلا تسودوا وجهي سبحان الله! لا تسودوا وجهي. وهذا اصطلاح بعد ان يكون في جميع اللغات والله اعلم. يعني لا تعرضوني بالخزي باعمالكم السيئة
47:37لا تسودوا وجهي. الله اكبر. هذا تعبير فيما يظهر بانه ولا تسودوا وجهي يكون معناه ان الانسان يستحي اذا كان ابنه اذا كان جده اذا كان ابوه اذا كان قريبه يأتي بشيء
47:58مما استحيا منه ويستحي من هذا الشيء وكأنه بشر او اخبر بشيء عانى وجهه اسود يسير مسودا كئيبا الى اخره. هذا كله معاني ان شاء الله. الذي يقول هذا التعبير عجيب. وانا اقول في الهند
48:18هذا في لغة الهند موجود هذا الشيء بكل وضوء يستعمله الناس الفسحاء بنثرهم وفي شعرهم ايضا. فلا تسودوا وجهي الا واني نعم اللهم صلي على الا واني مستنقذ اناسا ومستنقذا مني اناس مستنقذ اناسا معروف هذا انه صلى الله عليه وسلم
48:41نعم الا واني نعم كفارا لا تسود وجهي نعم يضرب بعضكم الا اني مستنقذ اناسا يعني اشفعهم ان دل اشفع لهم عند الله تعالى فينقذونهم. ومستنقذ مني اناس اي ان شاء الله او مصطفى مني واناس الناس يبعدون عني
49:14يعني ينقذون من قربي ويبعدون عني انا اسفنت مستنقزا وناسا هذا معناه واضح عام اني اسقيه من الحوض او اشفع لهم. وهناك ناس مني الناس الناس لحظة فالناس يبعدونهم عني كما جاء
49:40وانا على الحوض يسقي الناس فيختلد من قوم او السلف يختلجوا ناس من دوني فاقولوا صيحابي او واقول يا ربي وصيحابي يعني ترحما سغرهم النبي صلى الله عليه وسلم مصغرا تصغير للتراحم ويقول انك لا تدري ما احدثوه بعدك
50:03انك لا تدري ما احدثوا بعدك. هذا الحديث من اشهر الاحاديث ايضا. وهو في رواية اخرجه البخاري رحمه الله. ايضا جزء انا فرضتكم على الحوض ومسلم من طرق اخرى ايضا آآ ذكر فيها وغيره كذلك
50:29جاء في بعض الروايات نعم اني رجالا فاغلب عليهم فاقول لا هذا في رواية مسلم وكذلك رواية الامام احمد رحمة الله عليه. كذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه والذي نفسي بيده لا ازودن رجالا عن حوذي او لا يزادن رجالنا الحوثي وفي رواية لازوذن رجال الحوث
51:02كما تزاد الغريبة من العبل. انا الحوض. فذكره البخاري رحمه الله في باب اه هل هل يجوز لصاحب الحومة ان يطرده اه بهذا المعنى؟ نعم قال ايضا كذلك ان سعي الذباب
51:24نعم ان صاحب الحوض والقربة احق بمائه سبحان الله. هذا استنباط البخاري رحمه الله نعم فانا كل هذا الحديس من اصح الساحة. والله المستعان. وندعو الله تبارك وتعالى الا يجعلنا من الذين يستنقذون
51:43من النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبعدون ويطردون ويزادون عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا هشام بن عمار انه قال حدثنا صدقة ابن خالد
51:58قال حدثنا هشام ابن غاد قال سمعت سمعت ان يحدث عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجر الذي حج فيها فقال
52:15صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي يوم هذا؟ قالوا يوم النحر فاي بلد هذا قالوا هذا بلد الله الحرام. قال فاي شهر هذا؟ قالوا شهر الله الاحرام
52:27قال هذا يوم الحج الاكبر. هذا الذي ذكرت لكم انه النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو اليوم يوم الحج الاكبر. قال فان هذا يوم اكبر ودماؤكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة هذا البلد في هذا الشهر في هذا اليوم. ثم قال هل بلغت؟ قالوا نعم. فاتفق النبي صلى الله عليه وسلم ويقول
52:51اللهم اشهد ثم ودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع. نعم. ودع الناس. ودع الناس اه خذوا عني مناسككم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. ايضا يكون ذكر صلى الله عليه وسلم هذا المعنى في هذا ودع الناس
53:10هكذا واردت ان اجد لكنه ما وجدت الا في مكة قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول المبارك اني قضوا عني مناسككم لعلي لا القاكم بعد عامين هذا فلعله وفي عرفات ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن في هذا السياق يوم النحر
53:30ما وجدته فيكون على كل حال سمي حجة الوداع لان النبي صلى الله عليه وسلم ودع الناس كلهم القاكم بعد عامي هذا وقوله صلى الله عليه وسلم هذا مهما جدا لكل من يوصي من ابنائه ومن اهله او غيرهم الخير
53:53وبالفعل يعني ينبغي ان يذكر الناس لا لا هذا يرقق قلوبهم ايضا وانتم تعملون وانا انساحكم وكذا وكذا ما ادري الى متى انا حي وكذا وانتم فربما يرقق قلوبهم يرجعوا الى ما ينسحب او الى نصايحه. مفعوله صلى الله عليه وسلم لاني لا القاكم بعدها محامي هذا تذكيرا
54:21صلى الله عليه وسلم كذلك اي انسان اذا كان يوصي او في اهله وحي يرزق وكذا وربما يقول لا ادري الى متى انا ومن ينصحكم بعد هذا وانا انصركم وانا ناصح فيكون تذكير الموت لنفسه
54:42وتذكير الاخرين ايضا قد يكون ان شاء الله هو مبارك للناس ثم طار باب الزيارة قال شيخنا في اسئلة بارك الله فيك. ان ارسلتم شيء اشوف الله يعطيك احسن الله اليك
55:04اللهم صلي على محمد وعلى اله وسلم اللهم بارك احسن الله اليكم في رجل وترك الزوجة واولاد وبعد عشر سنوات من وفاته اتضح وجود مبلغ لهم في الثمانينات الاجتماعية حفظكم الله كيف زكاتهم؟ وهل يزكى عن جميع السنوات العشرة
55:37هذا المال في الحقيقة ما ظهر لهم من استفاد مالا جاء فيه المال المصطفى الذي جاء بذكره من وقت ما استفاد ينتظر الحول والله اعلم. فكل واحد يأخذ على على حظه وحسته من هذا المال ويجعل
56:00لعله حولا خاصا هذا لا يضمه الى مال السابق والله اعلم. وجاز له ان يكون له حول خاص. وبعد ذلك يزكون. اما العشر فما ليس لهم علم او عندهم علم لكنه ليس لم يملكوها. فلا يجب عليهم ان يخرجوا من
56:23السنوات الماضية ان شاء الله. هذا الذي لا اشك فيه ثم هل يجوز بيع العدسات اللاصقة للنساء علما بان هذه الاجسام قد تستعملها للزاوية وقد تستعملها هكذا والله الذي يظهر ان العدسات اللاصقة هذه مثل انه لكنه قد يكون للموضة
56:47الجمال العدسات قد تكون زرقا وقد يكون كذا وكذا وفي هذا قالوا انه ضرر على العين لا شك فيه. لكن بعض العدسات تكون للنظر تقوية النظر لمدة او مطلقا تستعمل دائما
57:07فيكون هذا عيبا لا شك فيه فيجب ان تخبر عند اذا خاطب اذا خطبها ان تخبر بهذا العيب لان نعرف انا انا بنفسي جاءت هذه المسألة من الهند فكان الزوج يغضب على ابيها
57:27ويصبه ويصبه كذا وكذا غشني لان المرأة هذي ما تقدر ان تقرب اه من النار كثير. السبخ وحاجات كانت تتأذى كثير واخيرا هي باحت به وقالت انا مركبة العدسة. هذا انا حسب المي هذا هذا السؤال والجواب وكذا
57:50ولا شك انه عيب فيجب ان تخطر. اما اذا كانت تستعمل للزينة مؤقتا او مثل ما اه تغير لون بشار شيء ما لزوجها فقط ليس وصل الشار بالشار فان شاء الله يكون جائزا لها
58:08آآ في ترجمة عبد السلام ابن ابي الجنوب قال ابن الحجر فيه انا كتبت انا لكن البخاري رحمه الله وغيرهم قالوا منكر الحديث اظن تجدون في هذا المكان. نعم وقد يكون ضعيف يخالف
58:24واذا كان خالف فيكون منكر الحديث والا ضعيفا. هذا هذا الجمع فيه بارك الله فيه. لا يغتر بذكر من مال له في ذكره في الضعفاء ايضا في هذا الالف كيف يعرف المتقدم المتأخر؟ لا هو يعني
58:44والله اعلم الضعفاء وهو فيما يظهر لي انه كتب بعض الثقات. انا اذكر اني آآ يعني درسنا الطلبة بهذا ان الضعفاء كتبها بعد الستات فيكون هو متأخرة وقد يكون آآ يذكر حتى في الصفات بعض الجروح
59:07وعلى كل حال اذا تفرد بالتوثيق فهو الذي يكون عليه الخلاف لكن اذا كان احد اخر ايضا ضاعفه يكونوا اذا خالف الثقة فيكون منكرا بهذا التأويل ربما يكون على قول ابن حجر رحمه الله وانا اه اشرت الى هذا عندي ايضا
59:29بارك الله فيكم. لو ان زيدا سيشتري سيارة من عند السيارة فيها خلل لا يعلم امر كيف يعالجه. ولذلك قرر بيع انفسه بصير المخفض نظرا للخلل الذي فيها وزيد يفهم في هذه الامور فقال اشتريها منه بهذا السعر هو بنفسه لو ان زيدا سيشتري سيارة من عند امر السيارة
59:53طالما امر يشتري من عمر نعم كيف ولذلك قرر السعر المخفض نظرا للقلة والزيت يفهم في هذه الامور يشتريها منه بهذا السعر ويشتغل عليها فاربح من السؤال ما حكم هذه المعاملة؟ جزاك الله خيرا. هل يجوز للزيد ما دام يعرف الخلل؟ وكيف يعالجه ان يكتم ذلك
1:00:16نعم ليس بلازم والله اعلم. يا زيد ما دام يعرف الخلا او يبيع السيارة لاجله اه امر يبيع السيارة لاجل الخلل. والزيت ياخذه ما اظهاره مع ظهور هذا الخلل. وهذا العين
1:00:35الذي يظهر ليس بلازما ان يخبر امر آآ الزيد امرا بان فيه هذا القدر. يشتري اذا كان يشتري وبعدين اشترى بعد علم بهذا الخلل لا يحق له ان يرجع او يرجع الى
1:00:55نعم لا يجوز له ان يرجع لانه قد اشترى بعض العلم بالقلل. فقلت انت وزيد يفهم هذه الامور وقال استريح منهم بحادث السير اشتغلوا عليها فاربح منها. لا بأس فيها ما دام مع العلم. السؤال ما حكم هذه المعاملة؟ جزاكم الله خيرا
1:01:18هل يجوز لزيد الذي يشتري يعني ما دام يعرف الخلل وكيف يعالجه. ان يكتم ذلك عن عمر ما يشتريها منه. الذي يذهب ما هو لازم ان شاء الله ما هو لازم ان يخبر ولكن اذا كان شيء بسيط وهو يظهر صاحب السيارة انه شركة كبيرة جدا
1:01:38يخبره يقول يا اخي وليس فيه شيء وهكذا. لكن اذا لم يخبر واسترى الله اعلم لا يكون في لان الشخص نفسه امر ربما يكون سأل الناس وربما يعني آآ ذهب الى
1:01:59الميكانيكيين او مختصين بهذا فقالوا هذا يكلف كذا وكذا يشتريه زيت فيما يظهر لي والله الله اعلم الا انه اذا كان يعني بالفعل انه شيء صغير وليس كبير فينبغي ان لان فيه كأنه ليس نسيح لاخيه والنصيحة واجبة في
1:02:21فقد يكون هنا خلل في بعض عملية امر اه نعم. بعد عمر الزين كيف يعالجه ان يكتم ذلك؟ نعم. في قوله صلى الله عليه وسلم بالتصديق والصيحاب واصحابه دليل على
1:02:37شفقتهم ورحمتهم وايضا نعم بارك الله فيك يعني ليسوا قليل ليسوا الكثيرين بفضل الله ناس يختلج دوني ناس لا يختلجن يعني ليسوا كثير. بارك الله فيك. كل المرة ان شاء الله فيما يظهر لك. وقد يكون هذا المعنى ايضا يعني واضح جدا به
1:02:59تصغيره صلى الله عليه وسلم ولكنه رحمة للعالمين. احسن احسن ما هي اليك يا شيخنا الحبيب رقم ما يحتمل عبد السلام هنا ابن حرب لا ليس عبد السلام ابن حرب
1:03:11جاء في طرق اخرى نعم والحديث في مثل هذه الموضوعات كيف يكون لماذا ننشر هذا؟ نعم في بعض الاحيان تأتي النساء وتقوم الميكروفون امام العالم على القنوات وكذا نقول هذا ليس لها. هذا ليس تموضعها ولو كانت هي مثل
1:03:44وفي كيس اسود فلا يصح لها ان تقوم خطيبه وكذا. امهات المؤمنين اه في هنا اسوة فما ادري ايش تقولوا ما حكم النشر مثل هذه المقاتل؟ لان اسرائيل مجهولات والحديث في مثل هذه المواضيع للعامة الرجال والنساء
1:04:07انا اظن ان سألني واحد انه بعض الاحيان في بريطانيا في شخص يأخذ زوجته ويلتصق معها امام الناس ويقول لا يجوز لك ان تفعل ما الاجنبية لكن مع زوجتك وكذا
1:04:24كله لا يسمع بارك الله فيكم. ليس الناس بلداء الى هذا الحد او الحمق. يفهمون بالقول من مثل هذا ولا يحتاج الى التعليمية بان تريهم هذا الفيلم هل تقصدون هذا ولا ما هو
1:04:43اه هل يشمل الحديث الا رقما في ثوب؟ يا شيخنا منعم هو الاخ اليك في الواتساب من الامارات. وارسل الفيديو الذي تحت السؤال فربما يكون انا ما سمعت الفيديو لانه ارسله
1:05:00الان يقول بارك فيكم هل يشمل الحديث الا ركما في ثوب اللباس عليها صورة حيوان. لكن هذي اللي لابسة هي ليست المقطع يا شيخنا المقطع تابع للسؤال الذي اجبتم عليه قبل قليل هو الحديث في مثل هذه المواضيع العامة للرجال والنساء. اه
1:05:20الا رقما في ثوب كانه يقول اذا كان مثل هذا مرحوما اه المرأة مغطى او كأنه فيه مثل هذا الذي لا يظهر فيه الوجه والصورة هي الوجه اصل اكبره ما يحرم يحرم عليها فيجوز لنشر مثل هذه الاشياء ان شاء الله
1:05:48ليس فيها حرج اذا كان اريد تمثيل العبايات وكذا ليس فيها حرج ان شاء الله او اذا كانت مثل هذه السورة لا يظهر منها شيء من وجه او يد او كذا ليس فيها حرج ان شاء الله. الله يبارك فيكم
1:06:04وصلى الله على خير خلقه محمد شيخنا حفظكم الله التي اشرتم الان اليها هذه تابعة للسؤال الذي سبق اما الاخ هنا يقول في ثوب اللباس آآ التي عليها صور الحيوانات
1:06:20لا يعني كان عندنا سؤال ولو صغيرة ولو صغيرة بقدر انملة حتى لو كانت ذرة يعني يظهر انها ضرة او او شيء صغير من هذا لا يسع بارك الله فيكم لا ينبغي نعم هذا هو نقول بكل يعني عموم بهذا. ولو كانت صغيرة او كبيرة
1:06:40نعم لا يسع هذا هو الذي يظهر والله اعلم. نعم بارك الله فيك هذا والله يعني يشغل قد يكون صور الناس هؤلاء بعض الاحيان من الاخوان الذين جاءوا من الخارج العمال وغيرهم يلبسوا
1:06:55وفيها صور في في بلوزة حقهم وكذا. يشغل الناس اذا صلوا امامك او يمينك شمالك نعم حياكم الله استودع الله دينكم وفي امان الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته