الدرس (195) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب المناسك 3086 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 111 / 213
1:06:23
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اكملنا الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
0:23لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعده على هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:44قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب المناسك باب من اين ترمى جمرة الثاقبة من اين يذكر ما دورة العقبة قال حدثنا علي بن محمد وهو التنافسي انه قال حدثنا وكيا
1:03عن المسعودي هو عبد الرحمن ابن عبد الله عقبة ابن عبد الله ابن مسعود عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الله ابن مسعود عبدالله بن منصور اختلط ثقة اختلف
1:22ومن سمع منه بالبصرة وحديثه صحيح. هكذا ذكروا الكوكي رحمه الله يكونوا والله اعلم هل فيه شيء من يعني ضعف لان ما وجدت من صرحوا انه وكيعا سمع من قبل الاختلاف
1:45المسعودي بن شداد جامي بن شداد ابو صخرة هو ثقة ان عبدالرحمن ابن يزيد عبد الرحمن ابن يزيد ابن قيس النخي ثقة قال لما اتى عبدالله ابن مسعود جمرة العقبة
2:04استوطن الوادي استمطن الوادي الظاهر اي دخل في بطن الوادي واستقبل الكعبة الذي نتصور انه ذهب وهو تارك وراءه الجمرة الصغرى والجمرة الوسطى. حتى ذهب في بطن الوادي اما اذا كان على يساري الوادي او على يمين الوادي فلا يكون الظاهر
2:33التعبير اسمقنا الوادي واستقبل قبلته وجعل الجمرة على هاجمه الايمن. ثم رمى بسبع حصيات يكبر مع كل ثم قال من ها هنا والذي لا اله الا غيره رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة
2:56هذا الحديث يعني في التعليق قال الامام العلامة الالباني رحمه الله صحيح وذكر سيدنا خزيمة سعيد ابن ابي داود لكن الذي نذكر والذي وراه احاديث مخالطة لهذا في اي جزء في جعل الكعبة او استقبال الكعبة
3:26اذا كان يستقبل الكعبة هكذا ومنى وراءه والكعبة والبيت امامه ويكون يرمي بهذه الصورة ويقول والذي لا اله غيره رمى الذي انزلت اليه. منها وهنا رمى الذي انزلت اليه سورة البقرة. اولا سورة البقرة
3:49ولان سورة البقرة هي اكثر احكامه الحج لكن الذي يظهر ان لفظة واستقبل الكعبة هذا هو اما ان يكون سببا اهو قد نتيجة اختلاط المسعودي يقال انه شاذ. لماذا؟ لان الروايات الكثيرة جاءت منها ما روى البخاري رحمه الله. عن عبدالرحمن بن يزيد
4:18عن عبد الله ابن عم عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه انتهى الى الجمرة الكبرى وجعل البيت عن يساره. وجعل البيت عن يساره. ومنى عن يمينه وهذا لا يكون في بطن الوادي لابد ان يكون على طرف الوادي الى جهة اليسار
4:48وجعل البيت عن يساره ويكون ليس البيت في استقبال عبد الرحمن ابن يزيد هو نفسه روى جار البيت اليساري ومن عن يميني ورمى بسبع وقال هكذا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة. هذا قول عبدالله بن عمر رضي الله عنه. وكذلك
5:11جاء ان البخاري نفسه هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة هذا مقام الذي وقف ومنى عن يمينه وعليكم السلام ورحمة الله. عملنا ويقول من عن يمينه بيت عن يساره قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة
5:35وهذا هو المعروف في مقام النبي صلى الله عليه وسلم عند رمي جمرة العقبة والذي يظهر بي والله اعلم انه يعني اه الحديس صحيح الا قوله استقبل الكعبة واستبطل الوادي يكون هذا والله اعلم
5:55فيما يظهر لانه ليس بصحيح بانه يخالف ما جاء عن ابن عمر وغيره ايضا من علم ان الصحابة هذا الموقف وبذلك والله اعلم والذي يظهر والله اعلم انه صحيح دون قوله
6:18استقبل الكعبة. واما هذا مقام الذي انزل عليه انزل عليه سورة البقرة هذا وافق معه عبد الله ابن او يكون والله اعلم. الرواية جاءت من سبب تخليطه. اه المسعودي عبدالرحمن بن عبدالله
6:38قال حدثنا ابو بكر هذا اجعلوها فيكم وانظروا فيها وبحثوا فيها جزاكم الله خيرا واذا كان عندكم شيئا من المعلومات الجديدة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا علي ابن مسحر القرشي الثقة عن يزيد ابن ابي زياد وهو يعني منطلق
7:01سليمان ابن عمرو ابن عن امه انا امه قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والنحر عند جمرة العقبة استبطن الوادي فرمى جمرة بصنع حسنات يكبر مع كل حساة ثم انصرف
7:22سليمان ابن عمرو الدشمي هذا مقبول. واستبطن الوادي من الممكن ان يكون استوطن الوادي ذهب في قطن الوادي. ثم يكون وقع موقف او قام مقام الذي ذكره آآ ابن عمر رضي الله عنه. بحيث جعل امنة عن يمينه وجعل البيت عن يساره
7:46الرواية بنحوها ايضا ان يعني وهو ضعيف لاجل يزيد ابن ابيه زياد هو مفترض بعد عدتنا الطريقة الثانية ايضا انه قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان والكناني ثقة ان يزيدنا
8:06بزيارة سليمان بن عمرو بن احوص انا ام جندب وهي امه والياء امه عن امه. الام جند من النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. فيبدو الله اعلم ان هذا اه ليس فيه ذكر انه رمى
8:22واين وقف زهب في بطن الوادي ويكون وقف موقف الموقف الذي ذكره ابن عمر رضي الله عنهما واذا يترخص ان شاء الله ان موقف النبي صلى الله عليه وسلم موقف النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل جعل من
8:42عن يساري وليس مستقبلا البيت كما جاء في رواية عبدالله بن مسعود من طريق المسعودي وكذلك من طريق ابي زيادة والله اعلم. فتكون الرواية ضعيفة في هذا المعنى. نعم اذا رمى جمرة العقبة لم يقف عندها
9:07لم يقف عندها هذا كأنه يشير الى انه كان اذا رمى الجمرات الاخرى فكان يقف عندها لكن اليوم الاول هو يوم النحر جمرة العقبة فاذا لا يقف عند جمرة العقبة للدعاية او غيره
9:26ربما يكون يحتاج الاسئلة السؤال النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات انه عند دورة العقبة ايضا وسأل الناس والناس يسألون كما هو في رواية رواية المرأة التي جاءت
9:44وكان ينظر اليها الفضل وقف بمعنى لم يقف عندها للدعاء وكأنه يشير رحمة الله عليه ان هناك روايات ان النبي صلى الله عليه وسلم بالجمرات الاخرى انا حدثنا عثمان بن ابي شيبة انه قال حدثنا ابن يحيى
10:07ابن يحيى ابن النعمان ابن ابي عياش المدني. صدوق يهم. عن يونس ابن يزيد والاي. عن الزهري. عن سعل ابن عمر رضي الله عنهما انه اي ابن عمر رمى جمرة العقبة ولم يقف وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم
10:27مثل ذلك. يعني لا يقف عند هذا الدعاء وان كان يقف في الايام الاخرى عند الجمرتين. ولا يقف شيئا في اي يوم عند جمرة العقبة وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ذلك وهذا البخاري ايضا من طريق يونس بن يزيد وغيره. نعم
10:51ثم قال حدثنا سويدي بن سعيد ثقة على حدثنا او فيه آآ بعض الضعف قال انه آآ عمي وتلقن قال حدثنا علي بن موسى القرشي عن الحجاج هو ابن اربعة
11:11الذي صدوق بنفسه الا انه كثير الخطى عن الحكم ابن عتيبة الكندي ثقة المقسم وابن بجرة ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رمى جمرة العقرب مضى ولم يقف ولم يقف. هذا الباب كله فيه الروايات
11:37انه لم يقيم الديموقراطية يعني الدعاء وفي حجاج هنا اربعة ضعيف لكن الحديث الصحي هم بالشواهد. الحديث صحيح بشواهده. نعم من باب رمي الجمار راكبا. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه هددنا ابو خالد الاحمر
12:01حجاج عن الحكم المقسم عن ابن عباس ان رضي الفرح عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة على راحلة هنا ايضا الحجاج وابن اربعة كثير الخطة الا ان الروايات الا ان الرواية صحت
12:23في روايات اخرى التي جاء فيها. وان منها الرواية التي تأتي من البخاري وغيره ايضا وهون ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال هددنا وكيل انا ايمن بن نابل انا ايمن من النابل الحبشي قالوا انه ثقة يهم وقال الترمذي انه ثقة عند اهل الحديث عامة
12:50اه القدامى ابن عبد الله العامري الثقة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة او رمى الجمرة يوم النهر على ناقة الله لا ضربة ولا طردة ولا اليك اليك نعم
13:10آآ الصحبة هي ناقة الظاهرة التي كان على قسواه صلى الله عليه وسلم ولونها بين البياض والحمرة والحمرة غالبة عليها انها اسهل كذلك فرس يوصف به ايضا كذلك الناقة سحباه لا ضرب ولا طرد لا يطرد الناس من طريقه
13:38صلى الله عليه وسلم ولا يضرب الناس ولا اليك ولا اليك اليك يعني كأنه يقول تنحى للدليل. واليك عني ايبتعدني ابتغي واذهب وكذا الى اخره. ابدا النبي صلى الله عليه وسلم من جميع في جميع اسفاره صلى الله عليه وسلم
13:58انه كان له فريق مميز وكان الناس يطردون عن طريقه صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يمشي مع الناس عامة ولعلكم ترون ان المنافقين ببعض الغزوات كانوا
14:20آآ يعني كانوا يحاولون ان يسقطوا النبي صلى الله عليه وسلم من راحلته وكانوا يقدمون رواحلهم ثمينا وشمالا منذ اهل النبي صلى الله عليه وسلم كذلك بقى عامة الناس لما خرج من عرفات
14:48وكانت شد شدة رأسها لا يصيب مورد نحله صلى الله عليه وسلم واذا وجد صلى الله عليه وسلم. فكان سنة النبي صلى الله عليه وسلم هكذا وهو يكون حتى جالسا في المسجد. فيأتي
15:16يقول من فيكم محمدا صلى الله عليه وسلم؟ فيقول هذا الابيض المتكل صلى الله عليه وسلم نعم. لا ضربة ولا ضربة ولا اليك اليك وهذه التي ومن جملة ما يعترض على معايدة رضي الله عنه هكذا يعترضون لكنه قد آآ كما جاء
15:49انه ابو بكر ان ابا بكر عمر وعثمان وغيرهم كانوا قد كلوا الا من هو مثل معاوية وغيره من الصالحين الصالحين وجاء زمن فجاء في توليد به ناس لم تكتحل اعينهم برؤية النبي صلى الله عليه وسلم ولا مقامهم بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك
16:19اللازمة ان يتخذ حرسا وجاب رواية رواية الحرس الحرسي كان يقف يخطب وكذا وكان بيده حرصيا له قبة من الشعر. فرأينا علماؤكم يا اهل ولذلك على كل حال يعني له عذره رضي الله عنه رأى ان عثمان رضي الله عنه قد فعلوا به
16:45ما فعلوا هؤلاء جراء على انهم لا يقيمون لانفسهم حراسا ولا حفاظا كذلك علي رضي الله عنه اوسع به هذا. وبذلك الصعيد من اعرض او اتعظ لغيره ولذلك له عذره ولا يقال انه قد ادى بشيء وليس له عذر وليس له جواز فيه. نعم
17:11لم يكن له اذا كان اذا يحتاج اي زمن ان آآ ينظف الطريق الناس حتى يمر الخلفاء وغيرهم خوفا من باب المفسدين فلا يكون ان شاء الله بعيدا عن الصواب. نعم
17:31باب التأخير رمي رمي الجمار من عذر طار ابو بكر عن عبدالله بن ابي بكر عبد الله بن ابي بكر معروف لديكم وهو محمد بن عمرو بن حزم. الثقة عن عبدالملك عن عبدالملك بن ابي بكر. هو عبدالملك بن ابي بكر بن عبدالرحمن
17:54ابن الحارث ابن هشام نعم المخزومي عبدالملك ابن ابي بكر وايضا ثقة. انا بالبداح ابن عاصم ابو البداح ابن عاصم ابن عدي العوصي الانصاري الاوسي الانصاري اعصم ابن ابي. عاصم ابن ابي عاصم ابن عدي. عن ابيه وعاصم ابن ابيه
18:23جدة اي نعم. قبل بدعة وصحابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رقص الرعاة بان يرموا يوما ويدعو يومها يترك الرمي يوما اخر. هذا الذي سترده الائمة ايضا منهم اخرجه ابو داوود
18:45عن مالك عن ابن حزم رخص لرعاة الابل ايضا يعني لا يجب عليهم المبيت وكذلك يقاس عليه كل من يكون له عذر. والمبيت يسقط عنه والا اذا ترك انسان وعلى خلاف مذاهبه
19:10الائمة رحمة الله مما نقل عنه قال انها سنة وليس واجب. فاذا ترك فاذا تركه فلا يكون عليه فدية لكن انه واجب لان كلمة رخص نفسه او نفسها كلمة رخصة لرعاة الابل في البيت دودة
19:32يوم النحر ثم يرمون ثم يرمون الغد ومن بعد الغدا نعم. ويرمون يوم النفر فجاء في رخصة قال لهم انهم يرمون يوم النحر. ثم يغيبون يوم احدى عشر ثم يأتون اثنا عشر وهو يوم النفر
19:54يرمون او يؤخرون ايضا الى يوم الثالث عشر ويرمون لي اثنا عشر نعم اهم يعني لا لا يوم يوم النفر اذا ثم بعد ذلك اذا بقوا والظاهر وهو خارج منها لم يبيتوا فلا يجب عليهم يوم الثالث عشر من ايام التشريق
20:17وهو الذي جاء رخصني رعاة الجبل يوم النهر ثم يرمون الغداء ومن بعد الغد ليومين او من بعد الغد يومين. يعني كانه لو بابوا يوم احداشر وكذلك ويكون يوم النفل الثاني وهو يوم التشريق. اخر ايام التشريق يوم ثالث
20:48عشان يعطونا ويرمون ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا راقص للرعاة ان يرموا يوما ويدعوا يوم واما ان يرموا اثرا يتركوا احدى عشر. ثم يأتون اتناشر وينفرون من الناس. او يتركون حد
21:06ويؤدون يوم الثالث عشر يومين في موقف واحد. والرمي في موقف واحد الله اعلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين لهم على ما يلزم بعض الناس انه يبدأ اولا من يوم
21:26احداشر مكنا ويرمي اولا سبع حصيات الصغرى ثم الكبرى. ثم يرجع لليوم الثاني ويبدأ من الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى لا يلزم هذا ان شاء الله. لماذا استدلوا اخرون بيانا وقت الحاجة لا يجوز. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم
21:53لما قال لهم انهم يرمون بعد يوم او يومين ما قال لهم انكم ترمون بطريقة خاصة كذا. فاذا يبقى الامر على انهم في موقف يرمون اليومين الصغرى ثم للثانية الوسطى باليومين ثم يوم الكبرى
22:13هكذا ان شاء الله وهو الصحي فيما رجح العلماء هذه الادلة انه تاخر البيان كما قال حدثنا محمد ابن يحيى انه قال عبد الرزاق انه قال انا مالك ابن انس حا
22:37قال وحدثنا احمد بن الزنان القطان انا ابدأ عبدالرحمن المهدي عن ما لك بن انس رضي الله عنه انه قال حدثني ابن ابي بكر وهو الذي مضى من هذا محمد وعمر ابن حزم
22:55عن ابيه وهو عبد الله ابن ابي بكر حدثني عبد الله ابن ابي بكر وهو ابن محمد ابن ابي حزم انا ابيه انا بالوداع انا بالبدة انا به يعني محمد ابن عمرو ابن حزم
23:14هناك ابو بكر عبد الملك انا ابن البداح وفيه هذا الحديث عبد الله بن ابي بكر شيخان والده هناك في الحديث السابق عبد الملك ابي بكر. والده وعبد الملك ابن ابي بكر كلاهما يرغي انا بالبداح
23:37ولا تعلل احدى الروايتين بالاخرى حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البتاح ابن عاصم. عن ابيه عاصم ابن ابيه ابن الدرعوسي رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء لرعاة لرعاية للرعاية نعم هو الاقصى
24:03على ما جاء في القصص نعم لا نسقي حد يصدر الرعاء وقلتم انه وهذا قلته انه في يعني في بعض الروايات بعض الروايات شيخنا عبد الملك هو اخو عبد الله
24:34وهنا يروي عن ابيه بنفسه عبد الله يروي عن ابي بكر وليس عن محمد عبدالله بن ابي بكر الصالحين. نعم عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن محمد بن عمرو هو جده مو كذا. جزاك الله خير. نعم. انا عبد الملك ابن ابي بكر
24:52يعني هو اخوه. اخوه عبدالله ابن ابي بكر ام عبدالملك ابن ابي بكر واخوه لا ليس اخوه. هذا عبد الملك ليس اخوه بارك الله فيه هو عبد الملك ابن عبد الرحمن هو عبد الملك ابن المقرب وبكر وابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن
25:15وليس هو اخاه عبدالله بن ابي بكر هل قلتم انه نعم من اخيه نعم فعبدالله عبد الملك ابن ابي بكر غير اه ليس اخا لعبدالله ابن ابي بكر بارك الله فيكم
25:32وهنا عبدالله بن ابي بكر عن ابيه ابي بكر. عبدالله بن ابي بكر عن ابيه ابي بكر بن محمد بن عمر بن حزم ابن عاصم عن ابيه قال رخص رسول الله صلى الله عليه لرعاية الابل في البيتوبة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد النحر
25:54يرمونه في احدهما في احدهما. كيف ذلكم يعني هل المقصود؟ قال ما لي؟ ازا زننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يومان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد النحر
26:13رمية يومين يجمعون بعد النهر يعني يوم حداشر يرمون يرمون قبل قبل المجيء يوم ثاني عشر هذا ظاهر الرواية ثم يجمع رمي يومين بعد النحل. انظروا بارك الله اما ان يرموا الاحداشر ويجمعوا
26:33الثاني عشر فيرمون في احدهما. او هذا الذي يعطي هذا الحديث هذا المعنى هو انه يرمون يوم احداش او يرمون يوم النفر لاهداشر وليوم النفر الحدعشر ولا يرجعون. قال مالك ظننت انه قال في الاول
26:57منهما يجمع رمي يومين بعد النحر في الاول منهما يعني الظاهر يوم حداشر يرمون ليومه الثاني لكنه اذا كان فاذا يكون هلا قول مالك رحمه الله يرمون للاول منهما ويكون يرمون لاحدى عشر واتناشر ثم يوم النفر
27:21الذي هو الثالث عشر يأتون ويرمون. وكله جائز ان شاء الله ثم بعد ذلك انتهى الباب الرمي عن الصبيان. باب الرمي الايه؟ الصبيان. صالح الدثر ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال عبد الله ابن النمير
27:40انا عشق اشعث هو ابن سوار الكندي ضعيف معروف لديكم. انا ابي الزبير الجابر. نعم. عن ابي الزبير الجابر نعم. قال آآ اي نعم اخرجه الترمذي وايضا عن ابن نمير. نعم
28:01وكذلك الامام احمد قال حدثنا ابن نمير مثل ما جاء عن عساس عند الترمذي وكذلك عند الامام احمد والحديث على ماذا قال عن جابر؟ قال حدثنا قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا امر واضح
28:22انه رضي الله عنه هو راوي منسك النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى النساء والصبيان. هذا اذا واقع. فلبينا سميان ورمينا لبينا الايه الصبيان ورمينا عنهم هذا الحديث جاء في لفظ الترمذي فكنا نلبي ان النساء ونرمي عن الصبيان. وقال غريب
28:52اللفظ الترمذي جاء هكذا عن الزبير عند ابن ماجة عن جابر لو معنا من تربينا على النساء الصبيان ورميناه الى مناصرين الظاهر. لكن لفظ الترمذي كنا نلبي النساء ونرمي زيادة
29:12للنساء وقال الترمذي رحمه الله غريب لا انا اعرفه الا من هذا الوجه. وقد اجمع اهل العلم على ان المرض لا يلبى او لا يلبي لها غيرها. بل هي تلبي نفسها
29:26ويكره لها رفع الصوت بالتلبيات وكأنه يطلب خلاف هذا الحديس اولا في علتان في الحقيقة وتدليس ابي الزبير رحمه الله عن جابر رضي الله عنه اما النساء والصبيان فكانوا معهم. لبوا ان الصبيان نعم. قالوا انه
29:53انه ولي الامر يتكلف كل ما يكون يتعلق بحج الصبي يجرد او تجرد الام او يجرد ولي الامر. اي جرده للصيام بل الصيام وكذلك اهل وكذلك ويحمله بحيث لا يخرج منه شيء من البول والبراز. كل هذا هو لا يقدر ان يرمي بنفسه. لا يقدر ان يرمي الى ان يذهب الى منى وعرفات
30:26ويحمله ويعقده فيكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وله حج ولك ايه فجر ورقي الاجر فيكون الاجر له الذي جاء في وهو ناشئ عن بعض ذكر فيه كنا نلبي للنساء
30:49والنساء بانفسنا يلبينا كما جاء في الروايات الصحابيات عائشة رضي الله عنها غيرهن كنا يلبين بانفسهن ولا يأتي معنا وهي مكلفة بنفسها. وهي عاقلة فاضلة ولا تحتاج ان يلبي عنها احد. هذا يكون في القاصر
31:09او قد يكون مع ابوه او الصغير لكن المعطود لا منه الحج قالوا الا انه اذا حج اذا حج فيكون الاجر له ابو عبد الملك ابن ابي بكر عبد الله عبد الله بن عبد الرحمن بن ابن ابي بكر بن عبد الرحمن هذا اضافه الشيخ ابو الاشبال
31:44وضع بين قوسين عبدالرحمن والاخرون ترجموا عبدالملك بن عبدالرحمن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث هنا ينفصل عنه. المخزون وابو عبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم. هذا
32:05يعني الظاهر لا يوصي ولا على كل حال اناس انصاري وهدى مخزومي القرشي الفرق بينهم ولكن ماذا اذهب الي الشيخ آآ ابو الاشبال جزاك الله خير انا نبهت على اخر ايه
32:23يوجد روان بنفس الاسم يتفقان في اسم الاب. اي نعم. اي نعم. هذا الذي ابو الاشبال ابو الاشبال اشعار لا شيء انه عبد الله ابن ابي بكر في بعض النسخ نسخ التقريب
32:44عبد الله بن ابي بكر بن الحارث وضع بين قوسين عبد الله بن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام اه هو هذا على كل حال. نعم. فاذا ان شاء الله الذي يظهر انه غير اخي ليس اخاه ابو عبد الله بن ابي بكر. هو ابن محمد ابن عمر ابن حزم وعبد
33:04ليس اخا له نعم. ولا يبنع فيه على كل حال الرواية الصحيحة ان شاء الله ايا كان هذا وذاك كلهم صفات ثم بعد ذلكم قلنا بارك الله فيك. الرواية التي فيها لا تلبى لا يلبى للنساء لكنه الصبيان لا شك فيه
33:25وكذلك من كان معذورا آآ عن الرمي مارا ورمينا عنهم ورمينا عن الصبيان نعم. هل يرمى عن المرأة عيدا اذا كانت لا تقدر لكن الذي يظهر ان الناس يتساءلون فيها كثيرا
33:43والمرأة جهادهن الحج فينبغي ان تتعب شيئا ما واجرها على قدره. نصبها فينبغي لها ان تخرج ولو ولو بالليل انها قلة الزهام او عدم الزهام وهذا هو الذي ينبغي ان يكون ولا يتساءل بها الا اذا
34:03اذا كانت لا تقدر ان تمشي والمكان بعيد فهذا قد يكون لها عذرا ان شاء الله فيرمى انا. كذلك اذا كان شيخ كبير لا اذا كان يقدر ان يحمل وكما هو الان قد تيسرت العربات
34:22ولا يخاف عليه من الزحام ولا بأس ان يكون في الليل بالعقيقة والان بعد ما عملت هذه الجسور بفضل الله تعالى لا يجد الانسان في اي وقت في اي يوم
34:37من زحام سبحان الله نعم. لان العساكر الحمد لله يوجهون الناس الى الجهاد اسفل الضغط وفهد وكذا من هنا على كل حال الزهام لا يكون الان فلذلك ينبغي ان يتحرى الانسان
34:52النساء خاصة او الذين يقدرون عيدا يعني لا يتكاسلوا. نعم والامور هذه كلها الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين النبي كما في باقي الروايات جلوسا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان
35:16فكانوا يتحاملون او كانوا يثقلون على انفسهم القرآن ويقومون وينبغي للانسان اذا قدر ولا يتساهل وجدت ناسا في الهند في يعني هو يقف يمكن سبحان الله يقف عشر دقايق عشرين دقيقة خالد يتحدث مع الناس. لكن اذا جاء في
35:46اولا ما يجلس فاول ما يدخل في المسجد سيجلس على الكرسي يجلس جالسا يعني بدون القيام يصلي النوافل ويصلي الفرائض وغيرها. وهذا كله تكاسل والحمد لله نبهت الناس وكانوا قد تنبهوا وتركوا هذا والحمد لله
36:06فينبغي للناس ينبغي ان يعلم الناس اذا كان هناك ناس يتساهلون في هذه الامور بارك الله فيكم طيب بعد ذلك متى يقطع الحاج التلبية؟ قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر
36:25حمزة ابن الحارث العدوي مولى ال عمر. ثقة حمزة ابن الحارث ابن عمير الادوي. انا به الحارس لبنان اميرة انا ايوب هو سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى حتى رمى جمرة
36:47وهذا الحديث نعم رجل بخاري ايضا انه صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي وفي ايضا انه ان النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرواية جاءت عند البخاري عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس
37:10نعم نقول انه ابن عباس لم يكن رأى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاية ولم يسمع منه وبفضل انا اردفه كما هو معروف لما خرج من عرفات فاردف اسامة ابن زيد حتى وصل الى جامع المزدلفة ثم
37:29لما ركب بعد الجمع اوه بعده من الجمع الى مزدلفة واردف الفضل رضي الله عنه وجاءت ان البخاري هذه الرواية عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ادب الفضل واخبر الفضل انه لم ينزل
37:53لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. حتى رماها جمرة العقبة وفي رواية اخرى ايضا جاء لابن عباس ابن عباس لم يسمع هذا وهذا من المودة لكنه جاز له ان يحذف كما حذف هنا عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
38:11ولما انا ادى رمي الجمر رمى جمرة الرقبة يبدو انه ان هذا الموقف من النبي صلى الله عليه وسلم يروي هذه الرواية عن اسامة والفضل كليهما اليهما قال او قال لم يزل يلبي حتى رمى جمرة الاعتبار
38:34سيكون احب لانتهاء الغاية دل هذا على ان السنة الانسان لا يقصر في فترة التلبية لان العج والثج رفعوا الصوت للتلبية. يد حج فاضلا وافضل نعم حتى رمى جمرة العقبة
38:54ثم قال حدثنا هناك من قال ان لا تجدون مسألة الا وفيها خلاف وقالوا لا انه ينبغي ان يكون اذا طلع نهار يوم النهر ويترك التلبية يكبر تكبيرة اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. لكن هذه الرواية للحاج خاصة لا شك انه لغير
39:25انه يكثر من التلبية. ولا بأس النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يأتون به داخل تلبية الشياء والدعا ويخلط بين بين التكبيرة العيد التلبية لكن لا يقطع تلبية نهائيا الا اذا رمى
39:49عند جمرة العقبة انه قال حدثنا بالاحوس ابو الاحوس سلام ابن سليم الحنفي هو قصيد بن عبد الرحمن الجذري صدوق سيء لحفظه. المجاهد عن ابن عباس قال قال الفضل كنت رضا النبي صلى الله عليه وسلم
40:12وما زلت اسمعه حتى رمى جمرة العقبة اسماء يلبي حتى رمى جمرة العقبة فلما رماها التلوية والحديث هذا في الا انها يكون صحيا لغير او هذا الاسناد يكون حسنا لغيره. والحديث صحيح فهذا
40:38حسن شقيق اي حسن وصحيح ان شاء الله ثم قال باب ما يحل للرجل اذا رمى جمرة العقبة. ما يحل للرجل لانه ما يقرب من الاحرام ويكون رمى الجمرة هلا
40:56يحل له شيء بعد هذا من آآ ما حرم لاجل الاحرام ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد وحدثنا ابو بكر الباهي لي ثقة حدثنا يحيى بن سعيد هو
41:16القطان ثلاثة قالوا علي ابن محمد قال احدثنا ثم بعد ذلك عبد الرحمن ابن مهدي. نعم يحيى بن سعيد المهدي. قالوا حدثنا سفيان وهو يطول الثوري عن سلمة ابن الجهين وهو الحضرمي ثقة
41:45الحسن العراني عن الحسن العرني وهو الحسن بن عبدالله البجلي العربي الا انهم قالوا لم يسمى ابن عباس الذي لم يسمع من ابن عباس فارسل عن ابن عباس رضي الله
42:02ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا رميتم ابن عباس قال ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي فيما بعد قال اذا رميتم الجمرة وقد حل لكم كل شيء الا النساء
42:20كل شيء ماذا يعلمه على المحرم على المحرم الطيب وكذلك النساء وكذلك الحلق والتقصير وغيره. لكن الظاهر كأنه يقول حلل لكم الطيب ايضا اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء الا النساء. يعني الطيب هو الذي اما النساء
42:48وكذلك حل لكم ان تلبسوا تكبير الاحرام هذا الذي يعطي هذا المعنى حل لكم كل شيء لانه لا يخلع او لا يخرج من لباس احرامه على ما جاء في هذا رمي الجمرة
43:05هل يلزم ان يكون الحلق ايضا؟ ثم بعد ذلك يخرج رمي الجمرة فقد يكفي. فقد حل لكم كل شيء الا النساء فقال له رجل يا رسول الله والطيب؟ قال اما انا فقد رأيت ابن عباس قال
43:20يا ابن عباس والطيب فقال اما انا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم افاطيب ذلك ام لا اولا نريد ان اه نعرف اه صحة الاسناد او اسناد لان الحسن العرني
43:44كما قال الائمة رحمة الله انه لم يلف او لم يدرك ابن عباس ولم يسمع منه الحديث مع انقطاعه من قال اما انا فاذا هذا موقوف ايضا اما انا فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فراشه. اه هل يعني تغميقه بالراس
44:10كان بعد رمي الجمرة اولا وقوفنا لابن عباس وهو ايضا ليس مسرحين باسناد صحي عن ابن عباس الا ان له شاهدا من حديث عائشة رضي الله عنها عند البيهقي باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه من قول عمر
44:30هل يكون شاهدا له او نقول قول انه وقد ثبت عن عمر رضي الله عنه لان الان الاستشهاد الصحابي ليه؟ وين الصحابيين؟ او قول الصحابي لقول الصحابي هذا لا آآ ليس من تعامل الائمة رحمة الله عليهم
44:53الا انهم يقولون ان لم يثبت عن ابن عباس وان لم يثبت عن ابيه وغيرها. وقد ثبت عن غيره. لكن لا يقولون ان هذا يكون حسنا لغيره ان عمر فعلى هذا
45:06وهذا كله يكون التحسين للحديث المرفوع او للاسناد الذي يكون لان صحابي واحد ويقال ان هذا حديث هذا اسناد في القتال لكنه يقويه ما جاء ويكون عن عمر اسناده الصحي. ليه
45:26تقويته من فريق اخر. او يكون يعني آآ حديث مرفوع. وقوي لكن لا يقوي طول السهاوي الاخر فنقول عن ابن عباس ضعيف لكنه ثبت ان ان عمر او ابن عمر او غيره
45:46وهنا البيهقي رحمه الله. كما افاد الشيخ الالباني رحمة الله عليه انه سرقت من هناك لكن لا تظنون عندنا حديثة عائشة لانه حديث عائش عند البيهقي نعم رأيته الجزء الخامس تسعمائة وخمسة وثلاثين باسناد سحري عن عمر اذا رميتم الجمرة جمرة
46:11قبل سبع حسنات وذبحتم وحلقتم وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء الا النساء. وقال قالت عائشة رضي الله عنها اما انها طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لحله
46:31ايضا تأتي رواية اخرى قال محمد صالح خالي محمد وابن عبيدة الطنافسي وابو معاوية ابو كل هؤلاء وهو ابن عمر على عمر عن القاسم محمد ابن ابي بكر عائشة رضي الله عنها غير الاسلام
46:51من اقوى هذا السؤال قيمت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم بعد الاحرام هم قبل العراق. الظاهر الروايات كلها تدل على انه قبل التلبية. ولاحلاله حين حين اله. وفي رواية اخرى قبل ان يطوف البيت. قبل ان يطوف البيت
47:16سيكون اه يعني الذي يظهر انه ليس رمي الجمرة فقط محلا له الطيب محلا له لباس غير الاحرام. وخلعوا الاحرام. اذا ذبحتم وحلقتم ايه ده ذبحتم اذا رميتم بسبع حسات وذبحتم وحلقتم فقد حل كل شيء الا النساء الا النساء. ولا يحل الا
47:44يعني فالذي يظهر والله اعلم انه على قول ابن عباس لو لم يثبت عنه لم يثبت عنه هذا تحديس ابن عباس فيه ضعف ان رمي الجمرة فقط يكفي. وانا اذكر ان الشيخ الالباني رحمه الله تعالى يقول به
48:12ما ادري وحتى في منى في صيام مخيم الشيخ ابن باز رحمة الله عليه وكنا نحج الله اكبر الايام المباركة. قمنا بالماجستير وكذلك حتى الدكتوراه كانوا يأخذوننا بالترجمة للترجمة حتى خطبة
48:38الشيخ ال الشيخ كان يعطى قبل يومين فنترجم وكان يسحب على ريكس روتاري على اوراق حرير نسخ مئات النسخ وكنا نوزع ايضا في الحجاج قبل الخطبة. هذا كله مضينا عليه
49:04الحمد لله. ونقول بارك الله فيكم. باي مناسبة ذكرت هذا والنساء لذكر الطيب حين احله وكان كنا نجتمع مع الشيخ الالباني رحمة الله عليه في هذا مخيم يعني قال لي تذكري هكذا ان لم انسى ان شاء الله. لكنه كان يقول ان للجمرة فقط
49:40يحلل له اي يلبس ثيابه ولو لم يكن حلفا لكن لا تستحي بهذا انه لابد ان يكون رمي الجمار والحلق اذا الذبح عليه ذبح من عليه دمع ومن لا عليه ليس عليه ذبح فيكون الرمي
50:02حلق ولا حلق واما ما جاء في قوله بعض الفقهاء عن العلماء انا جد من القدامى لكن المعاصرين رحمة الله احياء وامواتهم اذا عملتم من اربعة اشياء او عملين من الاعمال الاربع. يعني يوم يوم النحر اربعة
50:31الرمي والنهر والحلق او التقصير والطوار. واذا عملتم اثنين رام وطاب كرامة والضعف وقد حل له كل شيء ورمى وحلق و الرمى وذبحه فحلله. هكذا قالوا لكن هذا لا يوجد عليه دليل
50:54او في له دليل والله اعلم. فاذا الذي يظهر ان الانسان يحتاج في هذه المسألة ان فتوى رضي الله قدها فتوى. عمر رضي انه الرمي ثم الذبح والحلق الى هذه الذبح. اما الرمي والحلق يكون على الجميع او التقصير. فلا آآ
51:14يحل كل شيء الا الا بالرمي حلو لمن ليس عليه ذنب. واذا كان عليه ذنب فينبغي ان يتطور حتى يذبح اليوم ولو لليوم الثاني والله اعلم ثم قال باب الحلق
51:31هذا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد حدثنا محمد ابن الفضيل نعم انا بزرعة انا ابي هريرة هو ثقة لكنهم قالوا لم يسمع منه الا مسؤول فقط واما هنا فروى عن تابعي عن ابي هريرة
51:57وهو ابو زرعة حلم ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه البجلي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحل
52:20قالوا يا رسول الله والمقصرين؟ قال له وبالمحلقين ثلاثا قال قالوا يا رسول الله يعني الرابعة والمقصرين قال والمقصرين هذا بكل صراحة يستدل به العلماء ان الحلق افضل من التقصير بالعمرة وبالحج وفي اي
52:42بالانواع الحج والله اعلم. نعم. ولذلك يستحب فعل اذا كان الانسان اعتمر قريبا من ايام الحج فالافضل له ان يقصر لكن الذي يظهر ان شاء الله اذا كان هو يحلق او يحلق على ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يأتي بعد
53:06على الاقل يوم ثمانية اذا كان سباها آآ احرم او حلق ثم التسعة ثم عشرة يبقى شيء يمرر عليه الموسم فيكون عاملا بالحديث في كلتا نسكين العمرة والحج. لكن رأينا
53:26قول العلماء او في قالوا انا اقبل له ان يقصر حتى يبقى له يوم النحر او يوم ويوم النهر بعده ما يحلق به. الذي يظهر ان شاء الله انه مهما كان الشعب يقرأ شيئا ما ويمر عليه
53:46او جزء من الشعر يكون كلاهما له ان شاء الله رفضية. ولا يقال انه اخطأ في الحلقة ما بقي يوم النحر الا يوم او يومين اللهم ارحم المقصرين مرة الرابعة لانه قال اللهم اغفر للمعلقين ثلاثا
54:10وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا قال حدثنا عبادة بن الوليد انه قال حدثنا محمد ابن فضيل كذلك مسلم رحمه الله انا عدة طرق عن ابنهم فضائل ومن طريق اخر عن ابي هريرة ايضا. وجاءت هذه الرواية اه
54:30الساعة والتنافسي واحمد ابن والحواري وهو احمد ابن عبد الميمون الكوفي الدمشقي هنا الثبات الزهاد نعم حدثنا عبد الله بن نمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله
54:57قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال رحم الله المعلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله قال رحم الله المعلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين. كم مرة صاروا؟ رحم الله المعلقين واحد
55:16المعلقين السادس. ثم الرابع والمقصرين يا رسول الله. فاتفقت هذه الرواية وهذه وكذلك جاء انها سمعت اه جاءت ان هذا عند مسلم عن يحيى ابن الحسين عن جدتي انها سمعت
55:40في حدة الوداع نعم اه النبي صلى الله عليه وسلم سمع وجدته هي ام الحسين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما جاء في هذه الرواية عن ابن عمر رضي الله عنهما. نعم
55:59اه هذه الرواية ذكروا في بعضها انه في بعض روايات البخاري آآ مرة ومرتين فقط هكذا وفي رواية البخاري رحم الله المعلقين مرة او مرتين هكذا جاء بالشك ورواية حدثني نابع قال في الرابعة والمقصرين فهي رواية الجزم والحزم تكون
56:27مقدمة على رواية الشك لان رواية البخاري من طريقه من هو رواية البخاري رحمه الله من طريق نافع نعم رحم الله المعلقين مرة او مرتين ثم في الثالثة او في الثانية قال المقصرين. وهنا الروايات الاخرى النافعة جاءت قالت الرابعة
56:55المقصرين ان يكون هناك شك وهنا رواية الجزم بين مقدمة لنا رواية الشرك. ان شاء الله اشارة الى ان هناك اختلاف في بعض الروايات والجمع بينهما او الترجيح. هذا هو
57:12ثم بعد ذلك نفعل وكذلك رواية ام الحسين جدتي جدة يحيى ابن الحسين ام الحسين آآ بنت اسحاق الاحمد ايضا روايتها بعد فارس بعد المرة الثالثة بالدعاء والمقصرون حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير
57:39انه قال حدثنا اي يونس ابن بكير الشيباني آآ قال آآ وهو الصدوق هذه اختي هكذا فعل ابن حجر فدي اختي له بعض الاخطاء لكن هنا الحمد لله لم يقطع نعم
58:01هو عبد الله ابن يسار المكي ارتقى بصدوق ربما دلس وهنا دلس المجاهد ولم يصرح نعم عن مجاهدنا عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله لم ظهرت للمعلقين ثلاثا
58:21وللمقصرين واحدة. قال انهم لم يشكوا انهم لم يشكوا يعني ما معنى لم يشكوا؟ هذا قد يكون يعني اه الله المستعان لم يشكوا في كون الفضل في كون الفضل اكثر من يعني فالحلق هو الافضل
58:47وهؤلاء الذين قصروا كأنهم شكوا كأنهم شكوا. فما دام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يوخذ منه قاعدة والله اعلم ان التأكيد عدة مرات وثم بعد ذلك يكون بعده شيء فيه جواز فالافضلية يكون للمؤكد هذا واضح جدا
59:07انهم لم يشقوا هذا ينبغي ان نجعل في كل شيء قاعدة والله اعلم كأنه يشبه وان لم يشك لكنه انا اعمل آآ بالتخيير لا بأس يا مدام خيرتوا ما دام قبيح لي
59:26وكأنه والله اعلم آآ شكة في كون الافضلية. انهم لم يسبوا هكذا لم يقرأ انا كنت آآ اظن انه لم يشكو او لم اه يشكروا لهم كذا فلم يشكروا الله تعالى لكنه ما وجد هذه الكلمات او هذا الشرح عند احد. فاذا التقصير
59:48لا شك انه يجزي كما ذكر الترمذي رحمه الله ان اهل العلم لكن الحلقة هو الافضل. نعم قال انه اهل العلم لا يقال انه لا يكفي. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم ايضا فيجوز ان يحلق لكنه
1:00:08الافضل ان لا اه اه الا يتكاسل شيئا ما لان الانسان لا يحج كل يوم وقد نقص من بعض الاشياء من الانساك. فينبغي الا ينقص من هذا من هذا شيء ثم من هذا شيء
1:00:26الاجر الكثير الحريص لا اه يقصر ولا يتساهل. نعم عند الامام احمد ايضا وغيرهم عن ابن عمر رضي الله عنهما ايضا ثم بعد ذلكم اه بالمقصرين ليس بالتذكر انه لم يشكوا. ثم بعد ذلك من قال بعض من لبد راسه
1:00:52تلبيد هو ان تجمع يجمع شعر الراس بشيء كالصمد هكذا قالوا ان الاحرام او غير الاحرام. لئلا ينتشر ولا اه نعم. وقد قالوا انه ايضا يكون يحفظ وكانوا يعملون في الحج خاصة او الذين يكونون في البادية. ولا يجدون اه
1:01:16وللغسل فرصة يمنع من القمل ايضا القمل السمك خاص ويكون آآ يكون قاتل الديدان او للقمر. هكذا فهؤلاء القمل من دور المقصي بغير الغسل. وهكذا قالوا لبدنا وجاءت رواية رأيته في وهي ضعيفة ظاهرة وفيها بعضه
1:01:43ابن عباس رضي الله عنه انه كان مسببا رأسه تسبيدة في الاحرام مسببا التسبيد قالوا ان يغسل الرأس او يبتسم يغسل الراس او يغتسل. ثم يلف عليه ثوبا حتى يضم الشعر. وهذا اذا كان يلم بعدها
1:02:07اذا كان الشعر طويل ويجمد لكنه لا يكون قويا. ربما اذا جاءه الريح شيئا ما يذهب. لكنه يبقى يا ماما مرتب على كل حال ملتصق بعض التثبيت. ايضا كلمتان التسبيت والتلبيد والتلبيد يكون
1:02:29سمغ ونحوي الذي يثبت او يعني يجد يعني كانه يجمد الشعر في مكانه يكون ينتشر. اما ريح ومضى يوم ويومين نعم عند النوم وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله عن مالك النافع ايضا وكذلك مسلم رحمه
1:02:56موسى ابن عقبة حدثنا آآ قال انا يا رسول انا حدثنا ابو بكر اسامة. عن عبيد الله بن عمر الزوجة النبي صلى الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا ولم تحل بنظرتك انت ولم تحل انت من امرتك
1:03:20اني لا بدر لبدت راسي. وقلت هدي فلا احل حتى انهى. ليست الراس يكون مانع من احلال انما هو اقل تقريبا هذه. الا انه لبدت حتى يمكث طويلا بدون ايه؟ بدون حل
1:03:41لان الروايات اكثرها لو استقبلتم لما قلبت لحديها وما نعم ثم بعد ذلك احمد ابن عمرو ابن انه قال انبانا عبد الواحد عبد الله ابن يونس وابنه يزيد سالم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله
1:04:08يهل مرددا تقبل الله منا جميعا ان شاء الله اعمالنا بارك الله فيكم سؤال شيخنا واحد ورد اخينا ابي تميم يقول اشترط الامام البخاري رحمه الله تعالى على نفسه الا يخرج الا يخرج او يخرج في كتابه الا الحديث
1:04:32الصحيح الذي رواه عدلاني فاكثر والتزم بذلك. رواه من ان البخاري رواه عدنان عجلان عدلان عدل وعدل. اه عدل هذا ذكره ابو علي الجياني وغيرهم قالوا انه كذلك الاخرون قالوا من شرط الصحيح ان يكون
1:05:02وهذا ليس ان شاء الله ليس بشأن وقد تفرد كثيرا. آآ هذا معروف مصطلح الحديث تنظرون فيه ان شاء الله. لكن الشيخ ابو تميم ولا يعني هذا هذا جهده والله هو كتبه في قال لماذا بدأ الامام البخاري صحيحه وافتتحه بحديث غريب
1:05:30وهذا لما ذكره هذه المسألة طالب باعتبار ايضا انه يعني ان يكون صحيحا هكذا نقل عنه لكنه على كل حال قالوا انه يرى الدليل من الحجر نفسه قال يرد عليه باول حديث في صحيح البخاري انما الامر
1:05:49على كل حال انظروا فيه وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم وفقكم الله من كل دار العلم. نعم بالنسبة للتلبيد اللفظة الاخرى هي التصليد او غيرها بالباء بالباء تسبيح
1:06:12تسبيد نعم الله يبارك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته