الدرس (182) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الجهاد 2897 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 98 / 213
1:03:28
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
0:20ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:38وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله ابن ماجة في سننه في كتاب الجهاد باب فداء الاسرى والاسرى جماصير
0:58هو الذي قد يؤخذ خاصة مع في الحرب اذا كان قد غزي قوم ويكون غلب قوم فيؤخذ منهم اسرى وهذه كانت ليس هذا خاص بالاسلام انما كانت في زنجميع الازمنة وجميع الاديان
1:19وكان من ديني الانبياء السابقين ايضا انهم كانوا يؤخذون ويأخذون النبي صلى الله تبارك وتعالى احل لنبيه صلى الله عليه وسلم في فلل اخرى اعتراض على الاسلام وهناك ناس الان ظلما وغزورا قد يصلون الناس والله المستعان
1:48هذا الامام رحمه الله حدثنا علي ابن محمد ابن اسماعيل وهو الاحمصي قال حدثنا عن ابن عمار عن الياس ابن سلمة الا انه هنا نياس بن سلمة روايته سفيهة كل سنة
2:09سلم ابن الحكوى رضي الله عنه قال غزونا ابي بكر رضي الله عنه حواسنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جارية من بني فزارة من اجمل العرب عليها بشع لها
2:32ثياب جميلة والله اعلم. نعم عليها بشع لها كما كشفت لها عن ثوب كما اكتشفت لها عن ثوب حتى اتيت المدينة جناية اني لانه اذا اخذت الجارية والقصيرة ولابد ان تستورع استبراء
3:00حبة واحدة وهنا واذا كانت هي آآ يعني ستنتظر واذا كانت هي طاهرة وليس لديها ليست زات زوج جاز لها ان يكشف الانسان ثوبها كما يكون يعني يجامعها كما كشفت عن طلب حتى اتيت قد اتيت المدينة فبقي لي النبي صلى الله عليه وسلم في السوق
3:28هذا ايضا بدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل اسواق او سوق المدينة صلى الله عليه وسلم اناشد انه للخير ولبيان الخير وكان يدخل ولتأكيد ادب الغش وغيره وغيره
3:45والسوق وين كان شر الامكنة الناس يتحاوشون وفي الاسواق قليل والحاصلة كلها للنبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال لله ابوك بالله يا ابو هذه كلمة يعني لله ابوك
4:07ابوك لله وهذا فيه يعني اذا كان لله فليس فيه آآ بمعنى انه اه في شيء من بل فيه مدح بل فيه دعاء للرب. لله يا ابوه واذا قيل لعهد لله قال فهذه كلمة تحب بالمد
4:32من قسم القسم هكذا فاروقان العرب اذا قالوا مثل هذا فكانوا يقولون الكلام للتأكيد بالتأكيد. وقالوا انه من قسم القسم والحلق لله يا ابو اياك وهبها له فبعث بها صلى الله عليه وسلم فباع ففادى بها وسار من وسار المسلمين كانوا بمكة
5:02صلى الله عليه وسلم. نعم الله عليه هذا التبويب منه فداء الاسرى هذا ان يهدى يستفاد او من العدو. اذا كان يريد دراهم اذا كان يريد دنانير او اي شيء من الاموال
5:31كذلك اذا كان بدلا ببدل جارية بجارية امرأة بامرأة فهذا كله من هذا الباب يؤخذ انه جاز هذا ان شاء الله ايضا آآ وفيه اخرجه الامام احمد رحمه الله قال حدثنا قال حدثنا عن ابن عمار يقول
5:54بطوله انا مسلم فيه قال انه يعني وفاء فدى بها اثنتين من منها يعني كأنها هي كانت من اجمل وكذا وكذا. فعاد واحدة هذه واخذ بدلها اثنين من العصارة اثنين من الخسارة
6:18ويكون على كل هلجات اما رأسا برأس او بمبارك او بزيادة مفاضلة وشيء من هذا من هذا الباب. كذلك اذا كان يفاد او النبي صلى الله عليه وسلم قد فادى
6:34سارة بدر من من قريش باخذ المال كما استشار النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عليه تنبيه من الله تبارك وتعالى او ما يسميه العلماء كتاب المصطفى صلى الله عليه وسلم
6:53تريدون ارض الدنيا؟ وتركتموهم ولكن الله تعالى قد جاز لهم وعفا الله عن النبي الله عن المؤمنين هذا الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه ان شاء الله اثم على النبي صلى الله عليه وسلم لا من قبل ولا من بعد. نعم
7:22فبعد اسر المسلمين بمكة كما قال بعضنا احرز العدو ثم ظهر عليه المسلمون هذا ما حكم هذه القديمة التي ذكر الله الخسائس عن عبيد الله والعمري والصبر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
8:02قال ذهبت ذهبت فرس له صلى الله عليه وسلم فاخذها على ذو. وظهر عليهم المسلمون وارد عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كله حصل في زمن رسول الله
8:20له معنى يعني ليس لا يقال انه بعد النبي صلى الله عليه وسلم وظهر على عليه المسلمون وظهر عليه على الفرس فردوه الى معالي المسلمين لان ما ادركناه صدقة ان مكان فرد عليه فرد عليه في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا هو الشرع. هذا هو الشرع ان يرد الى
8:55الى النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كان لاحد اخر فماذا يكون عليه قال وابق عبد له ولحق بالروم عبق عبد له فظهر عليهم المسلمون فرده خالد بن الوليد بعد رسوله بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:17وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا قال ابن النمير الى اخره. كذلك حدثنا محمد البشار انا وبيد الله. ومن عدة طرق على كل روى هذه البخاري رحمه الله وهناك نعم اذا كان ايضا هذا كان للنبي صلى الله عليه في حق النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قالوا اذا كان في
9:52احد اخر مما احرز العدو ثم ظهر عليه المسلمون ويرد الى صاحبه اما الى النبي صلى الله عليه وسلم يرد وهو رد الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما ترك صلى الله عليه وسلم فهو
10:11صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم او في حياته لا يملكه احد انما ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صدقة نعم. اما لاخرها فيرد اليهم ويكون ملكا لهم
10:29كأنها ضالة ضلت ورجعت اليه باب الغلول نعم باب الغلول طال حدثنا محمد ابن الغلول هو الخيانة من الغنيمة او سرقة من الغنيمة. اخطاء من الغنيمة المسلمون وجمعوا بعضهم شيء ولا يعد الى
10:54مجموع الغنيمة وكان تصور الموضوع انه كلما ظلم المسلمون فهو يجمع في موضع واحد. ثم بعد ذلك يقسم على الغزاة على قدر اه اشتراك جيم بالفرس او اشتراك جيم بغير الفرس او
11:12ده انا ويكون امير المؤمنين رأى من احد بلاء حسنا فيضيفه شيء. كل هذه ثم جاء في مصائبه القديمة اما الغلول فالسرقة منه الاخفاق وعدم تسليم ما اخفى او عدم تسليم شيء
11:32يكون قد عثر علي من العدو الى عامة بيت المال فهذا لا شك انه ما حكمه؟ قال حدثنا عن محمد ابن يحيى ابن حبان وهو معروف محمد ابن يحيى ابن حبان ابن منصب
11:54عن ابن ابي عمرة عن ابني عمي عمران اه جاء في كتب التخريج والنسخ الاخرى ان ابو عمران هكذا جاء في وكذلك الحاكم وكذلك ابو داوود. وعند الامام احمد جاء عن ابن ابي هريرة
12:22عند الامام احمد جاء هذي منين نعم ابوعمرة وجاء في عند الحاكم اه رجل من جهينة وقال ابن حجر سكت عنه لكنه قال الحاكم رجل من جهينة معروف بالصدق. معروف بالصدق
13:27ان شاء الله. على ما جاء هنا رجل ابوعمرة آآ مقبول ادعو الشيخ الالواني رحمة الله عليه الى السلام عليكم ورحمة الله ما ادري السبب احكام الجنايز ما راجعت ولكن راجعوا تسعة وسبعين
13:52باحكام الجنائز تسعة وسبعين لكن الذي يظهر ان الحاكم لما صار رجل معروف بالصدق ونقل هذا من ربما او جرب هو بنفسه وخبر فيقول الحديث حسنا والله اعلم قال عن ابن ابي عمرة عن زيد ابن الجهني الصحابي رضي الله عنه قال
14:19توفي رجل من اشجع قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فانكر الناس ذلك. وتغيرت له وجوههم. يعني ان النبي صلى الله ابى الصلاة عليه فانكر الناس ذلك يعني كانهم استغربوا
14:40تبينت له وجوههم فلما رأى ذلك صلى الله عليه وسلم قال ان ساحركم قد غل في سبيل الله. قال زيد فاذا خرزات من خرز يهود ما تساوي برحمين ما تساوي درهمين
15:00فالغلول وهم يغلوا لهذا ما ظل يوم القيامة ويكون في الدنيا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي فيكون سببا لعدم تنفيرا من هذا الفعل لغير نقول هنا اذا كان ماء سبحان الله فليس له
15:26ليس للتذكير والعبرة منه هو لا يكن له العبرة. لكن يكون لمن بعده مثل ما قال امتنع النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على من ترك والحديث فيما يظهر والله اعلم انه حسن نرجو من الله تبارك وتعالى ومعناه والمعنى صحيح ايضا فان فاذا خرزات
15:51وجد في نعم تم التماس او تفتيش او القاء السبحة شبهة على كل واحد لا يصل الا اذا كانت هناك قرائن واضحة جدا وهناك قول النبي صلى الله عليه وسلم قرينا ثم
16:12انا متيقن فيها انه يكون قد ظل في سبيل الله فلما التمسوا فيكون مثل هذه العمل البحث والتفتيش في امداد الشخص او في بيته او كذا. تجوز الدول التي تشك في انسان بالقرائن
16:35اما ان يقبح كل واحد بدون سبب وهذا قد نجد قد نجد هذا في اعداء الاسلام يعملون في هذا الزمان الله المستعان ويحصل اشياء كثيرة بين مع العلماء نعم وقد القي القبض على كثير منهم الله المستعان بهذا المعنى بانه عنده كذا وعنده تدريب وعنده آآ واحد منهم
17:03والان قد قبض عليه قريبا وهو قالوا انه يجبر الناس على الدخول في الاسلام هكذا وهل المسلم في ماضيه الاجبار ابدا؟ لكنه قياسات كلها لان الكذب الكذب كلما يكون وهو انجحه في السياسة. الله المستعان
17:33ثم بعد ذلك هشام ابن عمار انه قال حدثنا سفيان ابن دينار ابن الجاعر نعم عن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال الترمذي قال الترمذي لم يلقى
17:58عبدالله ابن عمرو. لكن الاخرين قد آآ اثبتوا له سماعه من قالوا لقي عبدالله بن عمرو بن العاص الامام البخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث من فريق علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان بن عويدة
18:23عن طريق عن البخاري رحمه الله انا اريد ان اقول ان ان الترمذي لما قال انه لم يلقى عن عبدالله بن عمرو بن العاص هذا الله اعلم. مرشوح بجانب فعل البخاري رحمه الله. وهو قد روى هذا الحديث
18:47باسناده ولم اه سمعناه انه لقي عبدالله واظنه انه اه في التاريخ صرح بان او لقي عبدالله وفي تاريخ الكبير البخاري رحمه الله يعتني كثيرا بذكر الاشياء وغيره اذا قال احد مرسل او قال لم يجد ترفيه ويقول مرسل او لقي فلان
19:15ايوه كده رحمة الله عليه بسمائه انا بجزم على كل حال الحديث وهو في رواية البخاري ايضا هشام على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال كركرة وقيل كركرة
19:43كركرة على اهل بيته صلى الله عليه وسلم وعلى خدمتهم رجل يقال له وهذه اللحظة جاءت لي الحج ايضا في اخراج النبي صلى الله عليه وبعثه ثقله مع عبد الله بن قاسم
20:07منى بعد غروب بعد غروب القمر كان على ثقل النبي صلى الله عليه رجل يقال له فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون فذهبوا ينظرون ووجدوا عليه كساء او عباءة قد غلها
20:30وفي هذين الحديثين ارى ان الغلول من حلول من القديمة وهذا من القبائل من القبائل ولا يجوز للانسان ان يفعل هذا الفعل فيكون سببا في جهنم او كما جاء في بعض الروايات انه
20:55او انكساء من الكساء الذي قد غلى لن تخف عليه او يلتف عليه نارا نعم والكركرة كان نوبيا يقولون وكان آآ يمسك دابة النبي صلى الله عليه وسلم في القتال وكذلك كان يجهز
21:24آآ نعم كما قال حدثنا نبينا محمد انه قال حدثنا ابو اسامة انا ابي سنان عيسى ابن سنان ابو سنان في الاسنان الشامي نعم آآ وهو بين الحديث عن يا لا ابن شداد والنساري الخزرجي ثقة بعد ابن الصامت قال صلى بنا رسول الله صلى الله
21:50الى جنب بعير من المقاسم الى جنب بعير من المقاسم. يعني من مما قسم من الغنيمة من البعران. نعم. الى جنب المقاسم ثم القناة ولا شيئا من بعيد شيئا وجاء في بعض الروايات انه تناول شيئا وشعرة
22:15نعم مخرج الدارمي باسناد. نعم واخذ شعيرة جاء فيه فاخذ شيئا من البعير واخذ منه قردة طرد اخذ شيئا فاخذ منه قردة يعني وضع هذا هو يعني اخذ منه شيء البغية اي اخذ منه
22:43وبرة شعرا من شعري البعير. فجعل بين اصبعيه صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا ايها الناس ان هذا من غنائمكم الخيط والمخيط. فما فوق ذلك فما دون ذلك. فان الغلول عار على اهله يوم القيامة. وسناء ونار
23:03فنار ونار. ابو داوود ايضا عن ابي امامة هذا الحديث بهذا المعنى اريد ان اقول ان هذا الاسناد اصله ابو سنان عيسى ابن سنان لين الحديث. فحقه ولكنه شاهد هنا يا عم
23:29الدارمي عن ابي امامة ابي اسناد الحسن الدقي والمخيط واياكم والغلول. فانه عار على اهله يوم القيامة وذلك اخرجه الامام احمد رحمه الله من طريق ابي بكر ابن عبد الله ابن ابي مريم وهو بعيد عن ابي سلام العارج عن المقداد
23:50ومن نعم بزيادة لبعض الزيادات. وكذلك من فريق من فريق اخر نبي سلام. فجاءت الرواية من عدة طرق فيكون حسنا بغيره نعم حسن صحيح. البصيري هذا الاستاذ الحسن شاهد من حديس ابي هريرة رواه ابو داوود سيدا نعم
24:25الحاصلة على كل حال اسناد وهذا الباب باب الاحاديث كلها فيها فيها منذرة لكون الغالي او بدخول الغالي في النار. كذلك سنار عار على من طال هذا في الدنيا ونار في يوم القيامة فان الغلول عار على عار على اهله يوم القيامة وسنار اي
24:52الدنيا ايضا عليه ونار انه يدخل في النار لاجل هذا وان كانت عنده اعمال اخرى. وهذا لا اي شيء او اي عمل يكون اعظم من الجهاد في سبيل الله. لكن مع ذلك
25:13يكون لا يعطى نسوان ثم قال باب النفل النفل يسألونك عن فعل جمعنا الان فعل جمعناكم وهي الغنيمة او اعطاء شيء اذا الغنيمة يصدق عليه النفل ويمثل الامام او ينفذ قائد الجيش بعض الناس لبلاء الحسد منهم او لبلاد احسن من غيرهم تشجيعا
25:45الاخرين وهذا اجازة ان شاء الله الحديث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد سفيان ان يزيد ابن يزيد ابن جابر ام سفيان هو الثوري ان يزيد ابن يزيد ابن جابر
26:06الدمشقي ابن الزهران ثقة الا انه كان يرسل زيد ابن الجارية جارية الدمشقي. نعم قالوا انه له سحبة زيد ابن الجارية او زياد ابن الجارية له صحبة غير واحد من الائمة عن حبيب ابن مسلمة هو حبيب ابن مسلمة ابن مالك الشامي صحابي رضي الله عنه
26:45ان النبي صلى الله عليه وسلم الثلث بعد الخمس هذا الحديث فيه اجمال لمن الثلث كله ثلث يعني بعد ما يخلص ويكون آآ منها الثلث غازي او غزال يأتي تفصيله في الحديس الثاني وهو فيه عن سفيان عن عبدالرحمن بن الحارث
27:25الزرق وصدوقه بعض الاوهام عن سليمان الموسى هو الاموي الاشدق. هناك مفعول هنا انا منظور ابو سلام منثور الحبشي وكان يلقب الاسود العارج انا رواية اه امانة ابن الصامت رضي الله عنه
28:00هذا الاسناد يعني ان شاء الله اذا كان في قالوا ان في حديث بعض الدين اخرجه ابو داوود اخرجه الترمذي عن سفيان وقال حسن وكذلك الدارمي من تاريخ ابي اسحاق الخزاري
28:23عبدالرحمن بن الحارس الزرافي والامام احمد كلهم رووا ان قد حدثنا وكيع وكذلك له شاهد عند ابي داوود باسناد حسن صحي نعم من زيادة ابن جارية الذي له عن زيادة
28:55مسلمة عند ابن ماجة الذي يأتي وهذا الحديث فيه بعض شبهة الضعف هو سليمان ابن موسى الاشدق فيه بعض اللين. ولكن الرواية التي جاءت ويكون شاهدا له. اكثر الرواة ان او اكثروا
29:24اخرجوهم من طريق سليمان ابن موسى المكبول عن ابي سلمان كما ذكر لكم. وتكون الرواية التي لها شاهد باسناد سريعا زياد ابن جارية. انا حبيب ابن مسلمة. انا حبيب ابن مسلمة
29:44يكون له شاهدا وفيه اما بعد اذن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم في البداءة او في البدءة الربع وفي الرجا في الثلث ماذا ما لماذا يفسر؟ لماذا يفسر
30:03عند الائمة رحمة الله عليهم انه صلى الله عليه وسلم كان يتوجه الى العسكر او يرسل قناة على العسكر الكبير فاذا نزل في مكان ما وخاف هناك في يمين او شمال ان هناك بعض الاعداء ربما يستغلون الفرصة ويغيرون على المسلمين
30:30كان يرسل النبي صلى الله عليه وسلم بعض السرايا بعض السرايا. فاذا كانوا في البداءة وهم ذاهبون الى اه موقع المعركة الذي هو اكبر من هذا لكنه هذا بالجانب يرسل عشرين شخصا او عشرة اشخاص او ناسا
30:52فاذا كانوا في بداية لها وهم نشطاء ولم يصابوا بشيء الحمد لله. في هذه الحالة كان يقلل اليوم ما غنموا. فكان يأتي من هذا الذي غنموه الربع كان يأتي منهم الربع وفي الرجعة وهم قد اصيب بهم اصيب بعضهم بالجراح ويكون
31:18على كل حال. اه مرض او شيء او تعب. فلما رجعوا بالغنيمة بالنسبة هذه السرايا فكان يعطيهم الثلث ويشرك العسكر بالباقي. يعني اول شيء هناك قال ان النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الثلث بعد الخمس يعني اتاهم من الخمس اي ذنب
31:41لكنه اولا كل الغنيمة التي غنموها في في الجانب كان يجعل ربعا او ثلثا. فالربع ويكون في الذين يشتركوا بهذه السرية ثم يقام ثم يدفن بالغنيمة العامة الباقي. ثلاثة اربعة. وفي الرجعة الثلث
32:04يجعل لهؤلاء الثلثين يجعل او يشرك معه الاخرون مع قيمة العامة. هذا تفسيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نفذ الثلث بعد الخمس الثلث كذلك الحديث الاتي قال حدثنا علي بن محمد
32:30قال حدثنا ابو الحسين ابو الحسين هو زيد ابن حباب العقلي صندوق يخطئ السوري وهنا ليس اخبرني الرجاء السلامة الشامي نعم الرجاء ابن سلمة ابن مهران الشامي الرملي ثقة انابيه عن جدي قال لا نفل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:13يرد المسلمون قويهم على ضعيفهم هو الاشد يقول حدثني عن حبيب ابن المسلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم الربع وحين كفر السدس وقال لعمر احدثك عن ابي عن جدي وتحدثني عن مفعول
33:40هنا عمرو بن اسئلة يحدثني انا وانا ابي عن جدي وهناك فرق بين هذا اذا كان ثبت هذا هذه الرواية ليست فيها يعني لانها رواية صحيحة وهل امر يريد ان يقال ان قول ابيه قول جدي
34:04ما قال ان من رأيي كما ظهر من سياق كلامه لا نقل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي باسناده ولا يقال انه جدي وتحدثني عن مكحول اذا قال الصحابي برأيي فيكون والله اعلم انه مجال للاجتهاد وليس مجال للاجتهاد
34:31والله اعلم لعله يرى ان هذا في حب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز كما اختلفوا في مسائل كثيرة في مثل هذا. الائمة رحمة الله عليهم كانوا نفى او في الانفال والغنائم. جاء الاختلاف في
34:48من هذا النوع رأيه هو. واما مفعول فيرويه عن زيد التجارية ام تقول حدثني مفعول انا حبيبي ابن سلمان هنا مبحورا حبيبي السلامات. والله اعلم يكون كما قالوا انه يكون
35:06مرسلا ام زياد النجارية كما هو امبابي داوود وعند الدارمي وغيره. وزياد النجاري له صحبة عن حبيب ابن مسهمة هو الصحابي. كذلك اخرج المرحوم زياد ابن الجالية كما مضى بنا في السابق عن زياد المجالية الامام احمد في مواضع
35:33ورواية امر ابن العاص هي رأي له والله اعلم والله اعلم تتلخص الشيخ الالباني قال هذا حديث صحي او صحيح. في جامعي نعم ومعني ابن يزيد وابن عمر وسلمة ابن الاكوام واسناد حديث عبدالله ان عمر حسن هو اولى من طريق مكحول فان
36:07مدلس. ورواه بالعنانة ولم يسمع من حبيب لمسلمة. ويجد ذلك عن ابن حبان روى من طريق سليمان موسى ام زياد النجاري عن حبيب لبنان فاذا يكون الشاهد آآ يقوي اذا كانت شبهته
36:32ارسال او شبهة بعض الروايتين عن سليمان ابن موسى. نعم واما قول عمرو فحدثني او احدثك عن ابيه عن جدي وتحدثني ان اقول لو كانت رواية وتتبعت ما وجدت انه
36:50ابو العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم بل قال لا نقل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد المسلمون قوي ولا ضعيف وهنا يكون الله اعلم. الفرق بين قول ابن العاص الفرق بين ماكرون اذا كان سمع هذا من زئب المجالية
37:10ولا يكون مدلس فيه نعم ثم بعد ذلك ينقال حتى باب قسمة الغنائم. قال حدثنا علي بن محمد انه قال هدافنا ابو معاوية محمد بن عبيد الله عن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اسلم يوم خير للفارس
37:40للفارس والقبر ولذلك يأتي للفيروس السامين اسهم يوم خيبر للفارسي خبر مقدم ثلاثة اسهم من الطائر انه قال ثلاثة اسهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اسهم للفارد ثلاثة اسمر ويكون ثلاثة
38:09مسئولا به باسهمه لكن لو قال الفارس ثم تفصيله ثلاثة اسهم للفارس ثلاثة اسهم. للفارس سلاسة اسهم وللفرس هذا هو الذي يقتضي الصيام لان هذا صحماني منتدى موفر واما اذا كان
38:38ومن الممكن ان لغة العرب كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم مستعنى للفرز سهماني وللرجل سهم واحد. نعم سيكون كله سعيد ان شاء الله. وهذا لا يهدي البخاري وغيره من الائمة رحمة الله عليهم
39:03ايضا اه اخرجه المساعدة الامام البخاري رحمه الله. وفيه قال فسره نافع قال اذا كان مع الرجل فرس هذا في تقصيري نافع او عند البخاري رحمه الله اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم
39:27وان لم يكن له فرس فله سهم واحد يعني هذا التفسير واضح جدا للفرنسي اه سهم واحد ويقولون ايضا جاء في عند الامام قال مالك سهم للخيل والبرازيل منها منها. هكذا ترى البرازيل
39:53ما هو لكنه قد يكون صغيرا الا انه يكون قويا ويكون سريعا ايضا البردان البردان نعم برازيل توكيل الاشارة لماذا تركت فلانا؟ قال رأيته يركض على اللي احتفظناها في الصغر
40:29مالي مال الا درهم هذا في العروض كنا يعني نحفظ ولقد اه ما لي مال الا درهم او ارزقني ذاك الاذى. او برزوني ذاكرة البرازيل ايضا قال مالك رحمه الله بالخيل والبرازيل منها. البرازيل من الخيل. لقوله تعالى
40:57ولا يسهم لاكثر من فرس اذا كان الانسان اشترك من اه فرس او فرسين او ثلاثة وفي بعض الاستلام قالوا اذا كان اشترك واحتاج الى الفرس الثاني ثم آآ استمرت القتال والاول وقد عقر
41:24وله ايضا خمسة هي قالوا انه شديد الخلقة ولها جلد انا الصيف الشعاب والجبال. هكذا فسروا في هذا الباب. وفي تربية القيوم كما جاء في الحديث ايضا. ان الخيل تكون
41:57انت واثر في العربوة عند الجهاز والقتال في سبيل الله اه قال رئيس على كل حال ولعلكم تكونوا ما سمعتم من قبل وبدروس سابقة ان الامام ابا حنيفة رحمه الله
42:17قال للفارسي للفرس وسهم ويكون له سحمان اذ نقل عنه قال اكره هذا الشيء الذي يعني نستغرب كيف يثبت عن النبي عن الامام ابي حنيفة رحمه الله هل بلغه السن اذا بلغته السنة فكيف يكون
42:40انا اعارض النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة منقولة منه وهم ينقلون اكره ان افضل وهيمة على المسلم هكذا قال نعم لكن الائمة قالوا هذه شبهة غريبة لا شك اذا ثبت
42:59الامام رحمه الله هذا القول ونحن نحمله على انه لم يبلغ الحديث عن طريق صحي والله اعلم ولذلك تكلم برأيه رضي الله عنه ورحمه ولكن المتبع السنة وكذلك على قول الامام فلا يجوز ان يناقشه لكنه
43:21الذين يدعون آآ لا يحيدون عن هذا القول وهم يؤيدون هذا دين بالقياس لكن اذا جاء احد وعارض هذا القول قال انت تكره يا امام او ايها الذي يقلد الامام. تكره ان تفضل البهيمة على المسلم
43:53وكيف تسوي مع المسلم يعني الفرس ساهم الم تكن هذه التسوية واذا كانت التسوية غير مكرهة كذلك التفضيل لبعض المساند لا تكون مكرهة نعم الحازم مكرونة تمام ان النبي صلى الله عليه وسلم اسلم يوم القيامة للفارس ثلاثة
44:20بعض العبيد والنساء يشهدون مع المسلمين. فما حكم اولا؟ هل يجوز له ان يشهدوا؟ ويحضروا؟ نعم. اذا اؤمن انهم قد يكونوا على امن ساحة المعركة فكانت هناك نساء النساء الصحابة رضوان الله عليهم
44:44كن يشتركن في خدمة الجرحى ومداواة المرضى. وفي هذه الحالة يسر ان يكون قالوا بشرط ان يكونوا في مكان ويحمل اليهم الجرحى ويسكنهم الى اخره ثم مسألة اخرى هل لهم او لا يصلى لهم
45:04هناك نعم في المسألة في كلام للعلماء رحمة الله عليهم. نعم هشام ابن هشام ابن سعد المدني ابو عباد هذا صدوق له بعض الاوهام. محمد ابن زيد ابن هاجر ابن عفون
45:29محمد ابن زيد ابن مهاجر ابن القرشي التيمي المدني على سماد عميرا مولى ابي اللحن قال وكيل الاركان لا يأكل اللحم. قابل لحم لماذا؟ فسره انه كان لا يأكل اللحم
45:50لماذا لا يأكل اللحم؟ قد يكون بعض الناس لا يحل يا ايها النبي لما لا كذلك لا يحل ما حرم الله الا انه اذا كان لا يستطيع نفسه وجاز له ان يتركه
46:09هلالا مباحا ولا يقول انه حرام هذا هو الذي يلام عليه ولا تقول لما تصف من الكذب هذا حلال الكذب قال وكان لا يأكل اللحم طلب الزوج مع مولاي يوم خيبر
46:35وانا مملوك فلم يقسم لي من او لم يقسم لي من الغنيمة يعني من الاندية العامة نعم وكنت اجر اجره اذا تقلدته ما معنى كنت اجره اذا تقلدت لعل هذا يدل على انه كان قصير القامة وكان صغيرا في تلك الايام
47:07كنت اجره الى اذا تقلدت وكان صغيرا بحيث اذا كان تقلد فكان ينسحب السيف الله اعلم. نعم وهذا لا يكون سهما انما يعطى او اعطي شيئا اه يتدرب عليه القتال
47:34ودل على انه العبد والمملوك اذا كان يشتركا ويكون لخدمة سيدي ولا يكون له سهم ولا يكون له سهم. الا اذا كان قد اشترك الجهات والغزو والشر والبر فهد له اكثر ان شاء الله نعم. قد يكون يرجع الى السيد قد يكون يرجع الى السيد
47:58ما دام نقول ليس هذا لكن نقول يعني آآ قد يؤدي به الكون بالاجتهاد فليؤدي لبعضهم يقول ما دام الفرس واشترك فارسهما له كذلك اذا كان عبد كبير بالغ في عمره كنا ويكون والله اعلم
48:25يعني آآ له آآ بلاء جيد يقسم له والله اعلم. نعم عديد من الفرصية صيفا صيفا المتاع والغرام عامة اعطيته سيطرة هكذا فهذا يدل على انه كان قسر القامة لذلك اه اه نذكركم
48:54وغيرها يقولون حماية قد يكون لرسول القامة اذا قيل فلان فريد النجاة التي يعلق بها الحبل او السير الذي يعلق فيه. الصيد واذا كان طويل القامة فيكون نجاده اي سن طويل
49:15واما اذا كان قصير الخامة فربما ولو كان يعني سيره ليس طويلا مع ذلك يجره جر ومعناه انه لم يصم له لم يسهم له النبي صلى الله عبد الرحمن ابن سليمان الكناني ثقة الهشام من
49:44خويا هشام ابن حسان رحمه الله انا امي عدية الانصارية قالت غزوت معدية قالت غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات اخلقهم في رحالهم. هذه وهذه الصحابية رضي الله عنها
50:11لها لو جمعتها بقايا واشتراكاتي كثيرة بعض احاديثها في الختام ختام النساء. كذلك مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم لها كانت هي تغسل قبل الاموات ايضا وخاصة ضد النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها اغسلن
50:38او مرتين او من هذا فيكون ايضا وايضا في اخراجه الادوات القدور. امرنا ان نخرج الحيضان في الى المصلى جزاء الله خير انظروا الى ما فعلت سبع غزوات كلكم برحالهم
51:13واسنى لهم الطعام. ودعو الجرحى واقوم على المرضى مداواة الجرحى هذا قد يحتاج الى انه قد آآ وهي لا تكونوا من المحارم. فهل يجوز او لا يجوز؟ قالوا لا يجوز الا ان يساعده من المحارم احد
51:39اه يساعدها من المحارم تربط او شيء من الادوية والعلاجات الجروح وكذا اما تقديمه بالحجاب تقديمه الماء وتقديمه الطعام المروة حجاب ليس فيه اشكال انما الاشكال انه يداوي او يحتاج ان تلمس جسد الانسان. وقد يكون جرح هنا
52:11اه قد تنب عليه فراق واشياء فهذا يجوز او لا يجوز؟ تكلموا قالوا لا يجوز الا ان يكون ماء محرم لها يعين على هذا وهي تكون تعرف المداواة اكثر والا يقوم بها الرجال وهكذا تكلموا على كل عام
52:30وجاءت هذه الرواية عند ابي مسلم ايضا من انا ابي بكر من شيمة تماما وكذلك نحن شاهد عند البخاري بنت معوذ كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي ونداوي الجرحى
52:57ونرد القتل الى المدينة فهذا يكون كانها اخبرت في المدينة ما حصل الا يبدو انها اشتركت ولذلك فعلا نرد القتلى الى المدينة. اذا كان جيء به من ساحة وكانت هي تشرق او هناك لابد ان يكون اللهم صلي على محمدا النبي صلى الله عليه وسلم يكون قديم الزنا
53:28كنا لهن مراكز لهن رواتب تكون مستعدة بحيث القتلى يبعثون الى داخل المدينة من ولم يحصل بما يظهر انه هذا لا يقال انه في بدر ايضا يكون المشتركة فيها على كل حال فالمسألة هي نداوي الجرحى وهناك قالوا جاز ان تلبس المرأة
53:59الجريح وفي هذه الحالة ليس هناك موضع شبهة وشهوة وجاز لها اضطرارا ان تلمس جسد المريض ايضا ولعل الناس يجعلون هذا عامة الاحيان بالمستشفيات دليلا على قيام النساء الذين يؤنسن خلواتي. يسمين بالممرضات والممرضين
54:27الممرضات استدلوا بهذا لا ليس يستدل بهذا الا انه على كل حال اذا قام بها الرجل قالوا ان المرأة قد تكون ارق واخذة فلا ومن هنا شيخنا احسن الله اليكم. الاسئلة بارك الله فيكم. ارسلتم بسم الله
55:00اي نعم نعم هناك طبيب بيطري هذا انتهينا منه ولا ما انتهينا اه من اول من بعد مقطع اه يعني السلام عليكم احسن الله اليكم يا شيخنا اني احبك في الله حديث برقم
55:51هذا هو بداية طيب طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما شاء الله يسوى ان شاء الله ان شاء الله الله يحفظكم جزاكم الله خيرا اه هناك طبيب بدري يستخدام من تجار الجملة ويبيعه
56:22للمربين الا انهم احيانا لا يوجد الوقت ينقله من تاجر الجملة الى المربي. فهل يجوز لهذا البيت لان يرسل هذا المربي؟ ايش معنى المربي الى تاجر الجملة ليعطيه الدواب ثم يعطيه الفائدة
56:40ايش معنى الفائدة؟ مع العلم ان الحصول على الدوا دون وسائط الطبيب البيطري. الفائدة يعني قيمة اذا كان اما اذا كان عن طريقي آآ الصوت يعدي لانه يقول شحن البطارية منخفض
56:59الصوت واضح واصل طيب ويقول على كل حال الذي يظهر الله اعلم اذا كان ان شاء الله ليس في حرج فرضا يعطي بدون او بدون ربا فهذا ليس فيها حرج. والدواء ما يحصل الا
57:17ان شاء الله لكن تقولوا انه فائدة ما ندري ايش معنى الفائدة هل هناك زيادة عليه لاجل انه اخذ قرضا او شيء ويأخذ منه آآ ربا لا يصح هذا اذا كان هناك رجل مقيم في بلد من من البلدان المسلمين من اسلامية وحصرة لهذا البلد الذي هو فيه جهاد
57:41اذا كان جهاز الدفع لا شك فيه انه يدافع عن نفسه اه اذا لم يكن مضطرا واه اذا كان مضطرا مجبورا من قبل الدولة وهنا يقال لماذا انت بقيت بهذا البلد الذي تدافع عن الباطل. لكن اذا كان جهاد دفع
58:07ويحكمون علي ليس مانعهما الجيش العام لكنه يبقى في بيته ويكونون اذا كان ليس منفرا الجيش العام النبي صلى الله عليه وسلم من قدرة دون ماله دون عرضه دون نفسه فهو شهيد. لكنه لا
58:30بعد ما الكفار والكفر لاجل الدفاع عن الوطن فقط وليس انه لاجل الدين. نعم اه ما ادري ان المحاضرة انتم سمعتم ولا ما سمعتم التي كانت ليلة الثلاثاء سمعتم ما وصل لنا الرابط. الله المستعان. هل يجوز قطع اقرب بحر القراب وهي حية باستعمالها
59:03في الصنارة هذا الله المستعان هذا كان موجودا من قديم الزمان لكن ابو جهل نحي عن هذا. لابد ان يكون اذا كان قد وهي حية هناك كانه يكون شبه زبد. لا
59:21ليس مانع لكنها قد تجعل بالصنارة وهي حية وهي تجري على الماء وهذا يفعله الناس تجري على الماء حتى يأتي السمك الكبير بيجتمعه وهذا لا يصح والله اعلماء هل يجوز ان تحجب المرأة تحجب المرأة رجلا اجنبيا في ذلك ولا يوجد في تلك الدولة التي تعيش فيها غيرها
59:49قد يكون ان شاء الله بشرط ان يكون مثل ما قيل مداواة الرجل للمرأة اذا كان آآ محرمها موجود ومع المحرم. ويكون اذا كانت هي اذا مع المحرم. تعمل هذا
1:00:06ان شاء الله او مجموعة من النساء والله اعلم وجاز لها بشرط الا تلمس جسدها جسده اه لان الجسد من لمسه هو ليس بصحيح الا انها تحتاج ربما بشرة شربة بحيث لا يكون تجزي شرطة بحيث لا يكون آآ يعني
1:00:32تلمس الجسد فيجوز ان شاء الله ليس فيها حرج فيما يظهر الله اعلم توفيت اخت صاحبي وتركت اولاد والمعلمون يعطون ما هذا انتهينا منه ولا ما انتهينا؟ ويعدون مالا لوالدي الاخت مواساة
1:00:50وما حكم هذا المال للوالدين؟ لاولادها او يتصدق بها الظاهر اذا كانوا يعطون ينذر فيه ويقال لمن اعطى هذا وهذا لا يخفى في الغالب يودون لاولاد المتوفى والله اعلم ينبغي ان يأخذ احد اخر فيما يظهر اذا كان العرف جرى اما اذا كان العرف جرى ايها الاب او امه
1:01:17اول شيء والاولاد ايضا وينظر فيه الى العرفي لان هذه مسائل عرفية احسن الله اليكم يا شيخ عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسها للوقود يوم الجمعة فاذا ليس فيه اي
1:01:46للوقود واليوم الجمعة وقد قال عمر رضي الله عنه كان يباع آآ دبة آآ منشان ملفوفة اه امل يا رسول الله لو اشترينا هذا وتستقبل به الهدوء وتلبس يوم الجمعة تستقبل فهذا ليس فيه خلاف
1:02:06يعني هناك اذا لقي العدو هؤلاء لقوا العدو لا الظاهر وفود الذين كانوا يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمين فليس بينهم الا يتقوى بهذا التاريخ؟ لا هذاك العدو يعني في في الحرب كان صلى الله عليه وسلم او في الجهاد ما زال الجهاد كان يلبس هذا هو الضعيف. نعم
1:02:31بارك الله فيكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ندعو الله لنا ولكم التوفيق والسداد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا. نراكم على خير ان شاء الله. اللهم اغفر واخوه
1:02:54الاول رحمه الله وادعوا له بارك الله فيكم بالخير اللهم ارفع درجاتي بالمهديين ويعطي ويجلل الصبر على اهله واولاده وعلى جميع من يتعلق به وعلينا جميعا وكلنا ذاهب لابد ان نذكر الموت دائما ونكون ان شاء الله
1:03:17نميز فترة من اي شبهة نلقى الله تعالى وليس علينا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته