الدرس (181) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الجهاد 2878 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 97 / 213
1:12:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:05الاخوان موجودين. السلام عليكم الصوت واصل ما يأتي الجواب من الاخوان الصوت واصل نعم انت وحدك لكن في هناك اخوان اخرون الاخ احمد ابو زياد لان الصوت ما هو اصيل ولا
0:52طيب بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
1:16فان خير الحديث قدام الله. وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور ما حدثاتها وكلما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اه احد من الاخوان اظن ابو زياد نبهني على ان الحديث الذي كنا في لبس الحريري والديباج في الحرب
1:44وهو انه الشيخ الالباني ضعفه والتعليق ابن ماجة لكن قلنا بارك الله فيكم ان الضعف فقط اذا لقي رادوه لانه من طريق حجاج كل بارك الله فيكم نعم الذي كنت كتبته في ذاك الوقت انا انه اخرجه ابو داود
2:10من طريق المغيرة ابن زياد البجلي صدوق له اوحام عن ابي عمر. والامام احمد رحمه الله من طريق عبدالملك الارزمي حديث اه اي نعم. انا حدثنا عبد الله مولى اسماء. وهو ابو عمر
2:29وقال اخرجت الينا دبة طيالسة عليها لبنة شبر من ذيبان كسران وفرجها مكفوء فرجها مكفوفين بيه. قالت هذه جدة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها كانت عائشة فلما قضيت
2:53آآ فلما قبضت عائشة قال عند عائشة كانت عند عائشة فلما قضيت عائشة خربتها ونحن نغسلها للمريض منا يستشفي منه. ومن طريق اخر قال حدثنا هشام قال حدثنا عبدالملك عن اتاه
3:07وليس فيه الا اذا عن طريق حجاج ويكون الحديث صحيحا فيما ذكرنا هذا هم اشرنا جزاكم الله خير. ان الحديث يكون صحيا في لبسه صلى الله عليه وسلم الذي كان مكفوفة بالعرايا حريرة او مزررة بالدباج
3:29ويكون ليس خاصا فيما اذا كان لقي العدو لانه لم ياتي انظروا فيه لكن جاءت رواية من طريق الحجاج فقط هذا الذي قلته فهل من طريق الحسين والامام احمد؟ قال حدثنا عبدالملك عن بعد من فريق اخر عن حجاج
3:54ومرحبا ذكر لقاء العدوة الا ما ذكر وما ذكر لقاء الاديان الا في فريق فاذا التنبيه لكنه ليس عندنا قائلات وليس هذا لم يصح اذا كان الشيخ الالباني كما قلت وهذا ليس فيه ذكره لقاء العدو
4:27فاذا يتلخص في هذا انه صلى الله عليه وسلم كان يلبس اذا قدم الوفود او كان يلبس عامة الاحيان حتى ربما قدمت اخوذ وجاع دخل بالبيت وجلس وربما لبس فكان يلبسها صلى الله عليه وسلم هذا الاطلاق ثابت على هذه الجبة
4:47وليس انه كان يلبس اذا لقي لا دود الا في طريق حجاجه. نعم ثم قال اه كنا في السرايا باب السرايا الذي هو حديس الفين وثمانمائة سبعة وسبعين نعم قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا عبد الملك ابن محمد الصنعاني وقلنا انه من صنعاء دمشق وليس من صنعاء اليمن
5:21وصلنا حديث الفين وثمان مئة وتسعة وسبعين وقفنا هنا تسعة وسبعين. وقفنا هنا الاذان حسن اركان اذان حسن قبل ان نتم هذا الحديث ولا كيف على كل حال آآ يعني يا اقسم الذي فعل به نمر عليه كابتن ابو سلمة على عامله وهو متروب والحديث ضعيف جدا عن ابن عباس عن انس ابن
5:54ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاكثر من مليون الخزاهي اكثر من غير قومك يحسن خلقك. وتكرم او تكرم العرقاء وخير السرايا اربع مئة وخير الجيوش اربعة الاف اثنى عشر من قلة
6:14جاء ايضا عند آآ ابي داوود اي نعم وقال السحيح عن ابن عمر جاء هذا الحديث لكنه الصحي انه منقدة وكذلك الترمذي قال ابو داوود هذا الحديث وبهذا المانع من الفين ومئة وحداشر
6:35وقال ابو داوود انه مرسل قال حدثنا محمد ابن بشار هو بندار انه قال عدتنا ابو عامر ولقد ثقة بالملك انه قال حدثنا سفيان والثوري عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب
6:54قال كنا نتحدث عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يوم بدر ثلاثمائة وبضعة عشر على عدة اسباب طالون من جاز ماء النهر وما جاز الا مؤمن. وما جاز الا مؤمن
7:11وهذي هي اشارة الى قصة وهذا الحديس اخرجه البخاري رحمه الله انا ابي اسحاق هذا الذي اريد ان انبه سفيان انا باسحاق قال سمعت البراء بن عازم يقول حدثني اصحاب محمد
7:27اصحاب محمد ممن شهد بدرا وقلنا ان هذا يدل على ان وبراء ابن عازب لم يكن شهد بدر كنا نتحدث ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر ثلاثمئة قبض
7:44اي نعم بذات على عدة اساتذة من جاز معه النار وما جاز الا مؤمن. وقالون الاية الكريمة التي في سورة البقرة وقال له نبيهم ان اية ملكه ان الله وقال لهم نبي ان الله قد بات لكم طالوت ملكا قالوا انى يكون له الملك علينا
8:14ونحن احق بالملك منه ولم يؤتى سعدا من المال. قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة بالعلم والجسم ولا يؤتي منك ومن يشاء والله واسع عليم. وقال له نبيهم ان اية ملكي اياتكم تعبدوا هي سكينة من ربكم وبقية مما تركها موسى ولا يرون
8:34تحمله الملائكة فان في ذلك رعاية لكم ان كنتم مؤمنين فلما فصلت علوت بالجنوب قال ان الله مبتليكم بنا فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف
8:49غرفة بيده فشربوا منها الا قليلا منهم فلما جاوزوه والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنودهم قال الذين يظنون انهم ولا قلاء كم باذن قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين. ولما برزوا لجالوت وجنوده
9:09قالوا ربنا وقدر داوود جالوتا وهذه هذه الاشارة فيها ان آآ طالوت امددوا الذين آآ كانوا معه وهم كانوا ثلاث مئة وثلاثة عشر او بضع عشرة. نعم. وهو تالوت اللي قس قالوا انه قس قس
9:33اه قصة بنساعدة مثلود ابن القس من ذريتي بنيامين بن يعقوب آآ عليهم السلام شقيقي يوسف وذكر انه كان دباغا او هكذا انى هكذا قالوا سقان وثم بعد ذلك اكرمه الله تبارك وتعالى والمراد بالنهر نهر الاردن
10:01رأس الجبارين هو من قتل جالوت جالوت وقال ان فعلود اه قال نعم. قال من قتل جالوت ان ان يزوجه ابنته ويقاسمه الملك هكذا وفضله داود عليه السلام سم بعد ذلك اراد ان يغدر والله اعلم هكذا ذكر
10:41مين استقل بالملك؟ فكانت اه نيته بانها قد تغيرت ورحم او اه هم بقتل داوود عليه السلام فلم يقدر عليه فتاب فانخلع من الملك وخرج هو وخرج هو ومن معه من ولده الى آآ حتى
11:04انهم غابوا في ارادة الله تبارك وتعالى او اه لم يعرف لهم خبر. فا على كل حال هل كنا نتحدث عن اصحاب رسول الله ثلاث مئة الذين جازوا النحر ما جاز معه الا مؤمن
11:22فما فائدة هذا؟ تقول في هذا الحديث ذكر هذا في هذا اذا استعرضنا قصة فالوت عليه السلام وقصة جالوت فهنا قالوا كم من فئة قليلة نعم قال قال الذين يظنون انهم امرات ربهم من اصحابهم قالوا
11:49والله مع الصابرين. وهذا هو الذي وقع مع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انه كان قلة قليلة بجانب كثرة الكفار تقوية وفي ذكرية لقلوب المؤمنين. وفيه تذكير لما قدر الله تبارك وتعالى اذا صبر ولو كانوا قليلون وهم موحدون ان شاء الله. فيغلبهم الله تبارك وتعالى
12:26ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا الزيت ابن حبان وهو الا في الثوري قال اخبرني يزيد ابن عقبة هو قالوا انه حضرمي نعم هي ابن عقبة
12:48الحاج الحضرمي وهو مستور قال سمعت ابا الورد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الورد النبي صلى الله عليه آآ صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم السرية التي لقيت فرت وان غدت وان غنمت غلت
13:11اياكم والسريع التي هل يقال الصريح مطلقا وقد عرفنا ان السرايا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل وتأتي الرواية ايضا بهذا المعنى فيما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث السرايا. فهذا الحديث على كل حال يعني الذي يظهر
13:33انه حسنه وجاد هذه الرواية كلها ليس فيها الا ان لهيئة والله اعلم. نعم اه زقف هو الشيخ الالباني نعم صار البوسيلة هذا اسناد ضعيف رواه ابو بكر ابن ابي شيبة في مسنده بلسانه مرفوعا
13:57اياكم السريع نقول خلافي ما ثبت يكون يعطي ايمان النكارة فهذا حديث منكر. نعم ثم قال باب الابل في قدور المشركين ابو بكر ابن ابي شيبة هو الابن محمد قال انه قال حدثنا سفيان ان سماك
14:21حرب رعايته ان اكرم ها مضطربة. هذه فوائد اجمعوها واحفظوها بارك الله فيكم. سماك ابن حرب. روايتها نكرا والبقية. روايتها صحيت هنا ليست خبيسة ابن حلبة المدني المدني مقبول عن ابيه ابو قديسة سحابي
14:54قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طعام النصارى فقال لا يختلجن في صدرك اذا اراد فيه النصرانية لا يختلجن في صدرك طعام بارد فيه النصرانية ما معنى هذا الحديث؟ يعني اي طعام اذا شككت به فلا تختلس في قلبك
15:19وقد تكون وقد تكون في هكذا فسروا ايضا وقد تكونوا قد تشبهت آآ رهبان النصارى ظهرت فيه النصرانية لا يختلجن في صدرك طعام اذا اراد فيه النصرانية. يعني وان كنت شككت انها من طعامه فتاب
15:44وفيه سبب لك وان خرج بقلبك انه من طعام اهل الكتاب فكله ولا آآ تتوقف ولا تتقي تقاتا هذا الحديث الحقيقة اذا كان ما انام هكذا انه كلما كان من طعام اهل الكتاب
16:06وهو جاز لنا لا شك ان قوله تعالى بالعموم وطعام الذين اوتوا الكتابة حل لكم. لكن نحن نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اشار في حديث قديم لحاتم الذي في صحيح البخاري وغيره ماذا يا رسول الله
16:23اني اسألك ان تعامل من طعام اهل الكتاب نعم يا رسول الله اني اصيد بقوس او بقلبي المعلم وغير المعلم وان انا في ارض ارض اهل الكتاب. افناقل فينا ان يدهم
16:49قال لا الا ان لا تجدوا غيرها تغسلوها وكلوا فيها واغسلوها وكلوا فيها. هذا فيه اشارة بان هناك قد تكون من طعامهم ما لا يجوز لنا ان ناكل لانهم يكونوا اكلوا فيه
17:08كرما شربوا فيه حراما فيكون والله اعلم هذا الحديث يخالف بهذا المعنى اذا كان مثلما ينقل عن بعض المشايخ مهما كان ولو عرفنا ان ذبيحة اهل الكتاب الان في بلاد الكفر يرسلون اليك ولو ميتا فجاز لك. هذا
17:28العزيزة اما النقل عن بعض المشايخ يكون لي بعضهم في فرنسا ان الشيخ بن عثيمين يقول هذا قلنا لا ما يمكن ان يقول فيما علم انهم ان يذبحون على غير طريقة الاسلامية ثم
17:45يعني يجيز وبذلك النبي صلى الله عليه وسلم نفسه اشار الى ان من طعام ما يكون حراما وما يكون حلالا واذا كيف يكون كل ما يكون من طعامهم نأكله شرابهم نشربه ليس الامر هكذا
18:02وهذه الرواية ايضا جاءت عند ابي شيبة قلت يا رسول الله اني اسألك انت اعمل لا اذهب الى قال لا تدع لا تدع شيئا برأت في النصرانية. انظروا بهذا المعنى نفسه ايضا. لكن الرباط
18:23والله اعلم ايضا ضعيفة ولا يمكن ان نصححها نعم ولا يمكن ان يتسحى اذا كان بهذا المعنى العام اما اذا كان لا ادعو الى تحرجا سبحة فقط هو من طعام المسلمين مثلما جاء في حديثه
18:47عائشة رضي الله ان هناك ناس من الانباط يأتون لحوما من آآ باديتهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا ندري هل سموا ولم يسموا؟ وقال سموا الله وكلوا انتم ما دمنا عرفنا ان الذابح
19:03هو مسلم. اما اذا عرفنا انه النصارى فنعرف انهم قد يكونوا ذبيحتهم الان خاصة في هذا الزمن ليس على الطريق ذبيحة المسلمين على ما كانوا سابقا. فبذلك والله اعلم الحديث خبيسة
19:22وهو خبيسة ابن حلب لاجل القميص يكون ضعيفا يكون ضعيفا. حجاب المرأة المسلمة الشيخ ازيك يا في اثنين وتسعين انظروا ما هو سبب تصحيحه هل تجدون انكم موجود حجاب المرأة انا كنت
19:44انظروا اذا كان ما هو السبب ما انا اذكر انه لاجل القديسة ابن حلبة وهو ما دام مقبول اذا لم يكن هناك فريق اخر ويكون مخرجه فيما جاء في رواية حبيبنا حاتم وهذا اية عام
20:07يكون من المسلمين الا انه يكون يشك فيه. وبهذه الحالة هو الذي يكون مورد الحديث ان لا تكن النصرانية الذين هم يترحبون ويكونون يتركون اشياء مما احل الله تبارك وتعالى
20:31ثم قال حدثنا علي محمد انه قال ابو اسامة ان قال حدثني ابو فروة يزيد ابن سنان يزيد من السنان ابو فروة التميمي ضعيف لحفظه. قال حدثني عروة ابن الرغيم
20:49مروة ابن الرويم اللخمي الشامي صدوق يرسل انا ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ولقي ولقيه وكلمه. قال انا بعض الناس شكك قال ان اروي ابن رويم لم لم يدرك ابا ثعلبة
21:10الخشوع ولذلك والله اعلم ان كأن آآ ابن ماجة يقول او عروة ابن الروين يقول لقيه وكلمه. يعبر عنه يزيد او الامام انه ما جاء فيما قال ولقيه وكلمه آآ
21:33ماذا اه ابو ساربة الخشني رضي الله عنه خمسة وسبعين نعم واما عروة ثلاثة وخمسة وثلاثين. كم بينهما خمسة وسبعين خمسة وعشرين هنا وخمسة يعني ستين ستين عمره اذا كان ستين
22:06يكون لا يكون لقيا. لكنه اذا طال عمره اردت ان اجد على كل حال ما وجدته الا انه اذا كان عمره عشر سنوات او سبعين سنة مات فلقاءه ثابت ان شاء الله انا آآ السحيح
22:27ممكن لانه ليس موصوفا بالتدريس ولذلك ابن ماجة في من قال ولقيه وكلمه. قال اديت رسولنا يعني ابو ثعلبة الخشني لقي اروي ابن وتكلمه قال قال ابو ثعلب الصحابي رضي الله عنه اتيت رسول الله صلى الله عليه
22:53سلمك وسألته فقلت يا رسول الله قدور المشركين نطبخ فيها قال لا تطبخوا فيها. قلت فان احتجنا اليها. ولم نجد منها بدا. قال فرحبوها ايغسلوها حسنا جيدا. ثم اطبخوا وكلوا ثم اطبخوا وكلوا
23:16هذا الحديس الامام البخاري اخرجه عن ابي ادريس الخولاني من ثعلبة عن عدة طرق نعم مع ذكر السيد المعلم وغير المعلم وفي ايضا اكل سيد المعلم وترك غير المعلم. وفي ايضا لا اه تأكل فيها الا ان لا تجدوا غيرها. نعم
23:41ثم بعد ذلك اه اه نعم راجعوا لي الله يبارك فيك وهذا كاني اشب فيه يعني هو ليس به الا ذكر الكلب المعلم وغير المعلم. لكن في رواية اخرى جاءت نعم هذا في هذه
24:00ليس فيه الا ذكر الكلام فقط واما اكله اكل الطعام في انيتهم ليسوا برعايته البخاري هذا فهو في رواية اخرى. نعم ثم قال باب الاستعانة بالمشركين باب الاستعانة بالمشركين. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
24:23وعلي بن محمد انه قال عدتنا وكيل انه قال عدتنا ما لك بن انس عن عبدالله بن يزيد ابن نيار. عبدالله بن يزيدا. وقيل ابن زيد. وقيل ابن زيد نعم
24:40آآ عني عبد الله بن يزيد وقيلان عبدالله بنين هكذا ايضا قالوا وقال ابن حجر ثوابه عبدالله بن النيار وليس عبدالله بن يزيد ولا زيد هكذا قال ابن هاجر بالتقرير التهذيب
24:59ثوابه انه عبد الله ابن نيار وليس عبدالله ابن ايه يزيد ولا يزيد هو من هو نيار اه قال معكم مساعدوننا عبدالله بن النيار النياق وقال بعضهم هكذا جاءت هذه الرواية عبدالله ابن النيار
25:58اي نعم الزواج ان اروى ابن الزبير نعم ويقول عبد الله ابننا عبد الله ابن النيار وهو عبد الله ابن زيد النار وهو وهم عبد الله ابن قال وهم وهم عن عروة انا عايش في حديث النبي
26:46لم يتكلم عليه اي نعم عبد الله ابن نيار وانا اذكر له ان شاء الله لكنه التقرير لم تتكلم فيه بتوثيقية وتجريحية انا روحي ابن الزبير ننظر له الطرق انا اروى ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لا نستعين بمشرك
27:19قال علي بحديث عبدالله بن يزيد او زيد علي بن علي بن محمد التنافسي يعني هذا الحديث اه اخرجه ابن السعد وكذلك الطحاوي بمشكل العزاء من حديس ابي حميد الساعدي
27:36نعم يا رسول الله نعم من حديث ابي الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا لا نستعين بمشرك كذلك انه خرج يوم احد حتى اذا جاوز ان النبي ايضا والحاكم ايضا قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عهد حتى اذا حاذ
28:11او جاوز ثنية الوداع اذا هو كتيبة خشنة هكذا. خشنة يعني قوية فيما يذهب. فقال من هؤلاء؟ فقالوا هذا عبد الله بن في ستمائة من واليه ستة مئة من مواليه من اليهود
28:32من اهل قينفة من رحتي عبدالله بن سلام وقد اسلموا وقالوا لا يا رسول الله. قال قال صلى الله عليه وسلم وقد اسلموا. قالوا لا يا رسول الله. قال قولوا لهم فليرجعوا فانا بالمشركين على المشركين. وفيه بعض المجاهيل فذكره الحاكم شاهدا لحديث
28:54حبيبي ابن عبد الرحمن انا ابي عند قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد غزو نعم فجاء رجل من قومي لم يسلم وقلنا انا نستحب ان يشهد قومنا مشهدا لا نشهد معا
29:19قالوا وقال او اسلمتما رجلاني نعم رجلان القهوة اصلا قلنا لا قال فلا نستعين بالمشركين انا المشركين قال فاسلمنا وشهدنا معه فقلت رجلا فقال فقتلت رجلا نعم وضربني ضربة تزوجت بابنه بابنته بعد ذلك وكانت تقول لعدمتك لا عدمت رجلا هذا الوشام
29:53كان قتله لابي زوجته انه آآ كان قد ضربه في وجه الطائر وقال وضربني ضربة وهذا اسره كان موجود فكانت زوجته تقول لا عدمت رجلا كانها آآ تعيره بان اباه قد جرحه ان اباه. لا ادمت رجلا وشحك هذا الوشاة فاقول له
30:23اذنت رجلا اجل اباك في النار. واخرجه الطحاوي والامام احمد وغيرهم ايضا وقال يعني الحاكم ان هذا حديث صحيح احاديث الصحيحة جاءت انه كنا لا نستعين مشرك لا نستعين بمشرك
30:48على كل حال هو القول الذي وعدتم تنبغي ان نراجع في هذا الباب على ما حصل ايام حرب الخليل وفتاوى العلماء وتوضيح ائمة العلم متى لا يستعان بهم ومتى يستعان بهم والله المستعان نعم
31:07باب الخديع في الحرب قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عمر محمد ابن عبدالله ابن نمير انه قال عدة عن يونس بن بخيم يونس النواصي الشيباني. نعم عن محمد ابن اسحاق
31:26محمد بن عيساق معروف المطلبي ان يزيد ابن رومان والاسدي ثقة من عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة خدعة او خدعة وبعد انطلق خود عام على وزن السرعة. كل هذه ذكروها باللغة
31:48الحرب خدعة. نعم. الخدع بمعنى الكذب واذا كان المقصود بالخدعة التورية فهذا لا شك فيه قد ورى النبي صلى الله عليه وسلم بغيره. اما نقض والكذب وهذا مما على انه لا يجوز الكذب في نقض الوهم. وعد او النقد العادي ويكون نقض العهد
32:12وقال نحن على عهدنا ووعد فيباغتهم وهذا لا يجوز هذا الحديث واخرج الامام او نقول اخرج الامام البخاري رحمه الله همام ابن منبه انا ابي هريرة رضي الله عنه قال سمى النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة قال سمى النبي صلى الله عليه وسلم الحرباء خدعة
32:39وانجى من قال النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم. قال النبي الحرب خدعة نعم. وعند مسلم ايضا ان تليق جابر الحرب خدعة او خدعة تمام؟ قالوا الرواية جاءت من طرق اخرى كثيرة فيها على كل حال نقاط معروفين بابن اسعاف ان كان
33:03دلس هنا لكن الرواية جاءت من غير طريقه ايضا بالبخاري وفي مسلم ونعم وجازت الخدعة في الحرب كما قال غير واحد من العلماء الا ان يكون فيه نقض الا ان يكون فيه نقض عهد
33:27الا ان يكون فيه نقض العهد هكذا انه يجوز لنا حتى الكذب الحقيقي ايضا لكن النووي رحمه الله قد قال لا وكذلك يعني يعتبري وغيرهم قد ردوا ولا هذه الاشارة الذي قال بعضهم انه يجوز لنا ان ننقض على عهد اي ذنب
33:58لان لماذا اه لماذا قيدوا نقض العهد؟ لان الله لان النبي صلى الله عليه وسلم مأمور من الله تبارك في كتابه هي عادة فانبذ اليهما. اخبرهم انه ليس بيني وبين الام عادة. ولذلك ابا بكر رضي الله عنه في السنة التاسعة
34:22البراءة نعم ويكون على كل حال الحرب خذها اذا كان بمعنى التورية بالعقيقة وهذا لا بأس فيه النبي صلى الله عليه وسلم وكان اذا اراد غزو مر بغيري وهذا وارد. اما اذا كان الكذب في نقض الوحدة نقد. والكذب الحقيقي
34:45الله اعلم ولا يجوز وان كان اجاز بعضهم ثم قال باب المبارزة والسلب. البارزة المبارزة والبراز هو ان يكون الصفوف او السب المقاتلين الى الكفار وصفوا المقاتلين من المسلمين يستعدون
35:10ولم يبدأ الحرب في هذه الاثناء ربما ينادي بعضهم ويقول هل من احد يبرز من السب ويقول هل احد يقاتلني ويخرج احد الجانب الاخر فيقاتلون فمن كان هذا جاريا في العرب من قبل. وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم هذا وقد حصل هذا
35:36جاز اذا كان لا يخاف فيه آآ ضعف آآ المبارز وكذلك ربما يكون في نشر الذعر والخوف اذا قتل صاحبهم. لهذا كله لابد ان يكون وعاء في آآ هذه المسألة مراعاة في هذا الباب
35:56اما اذا كان آآ يخاف في هذه الحالة لا ثقة البصري عمرو ابن ربان الرباني الباص لثقة قال حدثنا عبدالرحمن المهدي الامام عن محمد ابن اسماعيل والاحمسي انه قال ان بان وكيع
36:24انا بحاشم الرماني. ابو هاشم الرماني. وياني من الدينار ابو هاشم الرماني ثقة. ابو عبد الله وهو يحيى قال ابو عبدالله هو يحيى ابن الاسود انا ابي مجلز ابو حاشم الرماني الاصلنه هو مشهور بهذا لكنه ابن ماجة قال هو يحيى ابن الاسود
36:57وقيل ابن ابي الاسود وقيل ابننا وقيل ابن البشر القيسي وهو ثقة مصدرا اذا كان هو يحيى ابن الاسود فهو ثقب المخضرم. واذا كان يحيى بالدينار الرومانية اذا فهو ثقة
37:13انا بمجلز هلا ابو عبد الله ابو هاشم الرماني هو يحيى ابن الاسود وقيل ابن ابي الاسود وقيل ابن نافع. وقلنا اذا كان هو يحيى ابن الاسود وهو ثقة المخضرم. كذلك ان كان يحلب الدينار وهو
37:30ابو حاشم الرماني فهو ارتفاع ايضا. فاذا دار الاسناد على ثقة فكيف ما دار؟ دار على ثقة. سواء كان هذا او ذاك اذا انحسر الامر ليس فيه شبهة انه فلان او فلان فيكون ان شاء الله آآ الاسناد لها يضعف
37:49انا بمجلس ولاهق ابن حميد سفه عن قيس ابن عبادة والقيسي يحيى من الاسود. لا لا لا لقيس ابن عباد هو القيسي البصري سيقدم مصادرهم. لكن ابو مجرى اللاحي انا كتبت في في توهم
38:16يحيى الاسود هذا ما وجدته الا انه على كل حال. الحديث جاء آآ من طرق اخرى يأتي ان شاء الله ذكره. قال سمعت قيس ابن عباد وهو سقف ابن قدام. قيس ابن عمر
38:34القيسي الضبعي البصري ثقة مخضرم لو سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقسم لا نزلت اي يحلف ولا نزلت هذه الايات في هؤلاء الستة يوم بدر هذان خصمان اقتسموا بربهم الى قوله
38:53تعالى ان الله يفعل ما يريد. نزلت هذه الاية في حمزة ابن عبد المبتدئ. وعلي ابن ابي طالب وعبيدة ابن الحارث وعتبة هؤلاء من المسلمين وعتبة من الحارث الله اكبر ابن ربيع وشيبة ابن ربيع والوليد ابن عقبة اختصموا في الحجج يوم بدر
39:15اغتسلوا بالحجج يوم الغد الشرع يذكر ان القصة ان قول ابن اسحاق ان عبيدة ابن الحارث برز لعقبة ابن ربيع. مبارزة لما قالوا هل بن مبارز برز عبيدة ابن الحارس لعتبة ابن ربيعة وحمزة برز برز لشيبة ابن ربيعة
39:41وعلي للوليد ابن قطبة ثم قتل علي الوليد وحمزة قتل للذي بارزه هو شيبة. واختلف عبيدة نعم. ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة ومات منها لما رجعوا بالصحراء
40:08ومعنا حمزة علي الى الذي بارزه هو اتبع عتبة مالوا اليه حمزة وعلي فعانوا على قدر استعان على قدر وقدر وعلى كل حال هذا الحديث وهو صحيح فيه اشارة الى جواز المبارزة
40:43لكن يقال في مثل هذا المسرح يكون في امري الامير اذا رأى ان المبارزة واصحابنا يكونون يقتلون مقابليهم ومبارزيهم وينشرنا الذعر وينشرون الضعف في قلوب الاعداء. فهذا هو الذي ينبغي ان يبارز او يأمر او يأذن
41:10اما اذا خيب انهم قد يكونوا يضعفون. ولكن كان من شروط المبارزة ايضا من المبارزة اذا ضعف احد من من ناس وكانوا يخرجون بالسرعة اليه للاعانة. وبذلك المبارزة في الغالب يكون كانه بداية حرب
41:30لكنه ينبغي ان يكون على اختيار ناس يرجى ان يكونوا يقتلون وقابليهم حتى ينشر قلوب الاعداء. ويكون المسلمون في شجاعة الحاصلة على كل حال فاذا الحديث هو يدل على جواز المبارزة
41:53هذي كلها بقي الان سبحان الله يعني امورنا غنية ثم قال حدثنا علي ابن محمد ثم قال حدثنا علي بن محمود التنافسي قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابو العميص ابو العميص وعقبة ابن عبد الله ابن مسعود المسعودي هو فقه معروف
42:14ابن عمار هذا الياس ابنه سلامات. يحيى كثير مضطربة. روايته عن ابيه يحيى بن ابي والطالبة هنا سلمة ابن الاكبر انابي ياسر بن سلمة عن ابي سلمة بن عكوة الصحابي المعروف رضي الله عنه
42:39بارزت رجلا فقتلته ونفلني رسول الله صلى الله عليه وسلم صلابه سلام سلام ما يسلم من المقتول. عليه درعه عليه سيفه. ربما يكون قد لبس وهو من الكفر شيء من الذهب وغيره فكله يكون من حق اذا كان الامام قال هذا او نفله الامام اتاه
43:07تشجيعا للجيش هناك مسألة ايضا بحثوا فيها واعلموا ان ما غنمت فانا لله قوس وللرسول اذوا القربى والاقامة والمساكين سورة الانفال انه يسألونك عن رسول الله ورسوله سيكون فيه اذا كان الامام بعضهم شرط قال اذا كان الامام قد آآ عمم الحكم
43:34قبل بداية القتال انه من قتل قتيل فله سلبه لتشجيعه سيأتيه ما يسلم منه. اما اذا لم يسبق القول مع ذلك الامير يكون له وليس له ان يأكل الا من طريق الامير. من الممكن ان يكون الامام رأى احدا يكون قد ابلى
43:59حسنا وتشجيعا له وتشجيعا لغيره ايضا يعطيه سلب المقتولين. فهذا لا بأس فيه هذا لا بأس فيه. وهذا الحديث اخرج ابو نعيم او اخرج الامام البخاري قال هددنا ابو نعيم انه قال هددنا ابو العميص
44:19ابو عمير وهو عن طريق ابو عميس ابن سلمة ابن مسعودي واتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين اتى النبي صلى الله عليه وسلم رواية البخاري اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس
44:41عند اصحابه يتحدث ثم انفدل نعم سيارة كلها ثم نتفضل فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه وطلبت فقتلته فنفلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلامه
45:06هذا الحديث وايضا يدل على ان الامام يعطي تفسيرا لمن قتل هيكون او يكون يعلن لزيادة التشجيع حتى يكون يعني ان شاء الله اه يقاتلوا باكثر من التفاني واما اذا كان لم يكن سبق منه القول مع ذلك جاز له اذا رأى من احد
45:31آآ قطار حسنا فيعطي شيئا كما قال حدثنا محمد بن الصباح انه قال انباء سفيان ابن عيينة ان يحيى بن سعيد ابن عمر ابن الكثير ان افلح. نعم. مولى عمر ابن عبد العزيز وهو ثقة. انا بمحمد
45:52اسمه نافع ويقال نافع بن عياش وقيل نافع بن عباس. هكذا الاقرع المدني ثقة عن ابي محمد مولى قتادة عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نقله
46:11نفله نفل ابا قد ادم فسأل ابا قدير قتله يوم حنين قتله يوم حنين. واخرجه الامام البخاري هذا الحديث من فريق مالك انا سفيان ابن عوينة عن ابن سعيد عند الامام البخاري ثلاث الاف ومئة واثنين واربعين عن مالك عن ابن سعيد ومسلم
46:37هذا ابو داوود الترمذي من فريق مالي وقال مختصرا وقال مالك وفي الحديث قصة قالوا في الباب اه عن فلان عن فلان نعم. عن عوف ابن ايه مالك وخالد بن الوليد وانس وسمرة ابن الجندي رضي الله عنه
47:00على كل نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله يوما ثم جاء قال حدثنا او قال ابو مالك وهو الاشجعي انه ابن جندب ابن سمرة سليمان ابن جندب. نعم. قال بعض منه مجنون وهكذا. لان سليمان ابن جند جاء في بعض الروايات من طريق سليمان ابن
47:42وهو اه مجهول او تقول مستور والله اعلم مستورا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قدر فله فيكون هذا الاسناد في الا انه يحسن لغيره. او حديث صحيح او حديث الحديث
48:09تسعين مبنى الحديث وان كان هذا الاسناد ضعيف ويتقوى اختلف العلماء بالمسألة فقال الجمهور وكذلك قالوا ان جمهور اكثر العلماء قالوا القادر يستحق السلف سواء قال امير الجيش من قبل او لم يقل. هذا الكلام في الحقيقة هو في ضعف والله اعلم
48:36سواء قال بعضهم قال الجمهور هكذا نسب الى الجمهور وقال الثوري النفل ان يقول الامام من اساب شيء فله طالعوا نفروا نعم. ومن قتل قتيلا فله سلبه والذي انا قلت والذي يظهر ان الامام اذا سبق منه القول فسلبه للقاتل
48:59السلام للقاتل وهو ياخد بنفسه وهو مخصص لعموم قوله تعالى واعلموا اننا قدمتم من شيء فان لله كنوزه وللرسول ولذي القربى. ويكون هذا اذا كان الامام عمم القول فكانه هو من قبله اتاه وان لله وللرسول او لمن يلي الامر بعده ويكون اتاهم
49:22بعد ما كان له وليس فيه حرج ان شاء الله. نعم بابياض وقتل النساء والصبيان حدثنا ابوه بكر بن ابي شيبة عن الزهري عبيد الله بن عبدالله باذن الله ابن عبد الله ابن عبد الله ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما
49:46السعاد ابن جثامة الصحابة رضي الله عنهم قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الدار من المشركين يبيتون اي يغار عليهم وهم في الليل بياعة وهم نائمون انا اهل الدار من المشركين يبيضون ويصاب النساء والصبيان. فقال هم منهم. هم منهم
50:15ظاهر الحديث يدل على انه يجوز التبييض مطلقا وفي معهد القتل المشركين لا شك فيه. لكن النساء والصبيان اذا كانوا تكرسوا وتضرعوا وتذرعوا بهم فيكون والله اعلم هو الذي جاز القتل. لان الروايات بتفصيلها جاءت هكذا
50:46والا في علمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة مقطورة من بقالة ما كانت هذه فدل على ان هؤلاء يقاتلون الصبيان والنساء اذا كانوا يقاتلون بالفعل اول مرة اذا كانت تقابل فتقتل اذا قدر عليها
51:06اما اذا كان فصلهم فصل النساء والصبيان من الرجال المقاتلين فهو الواجب فهو الواجب. لكنه من الممكن ان يكون قد آآ كما يقولون آآ يجعلون النساء والصبيان دروعا بشرية يقول للمسلمين لا يقتلون النساء وبذلك الحرب يكون متوقفا او حرب. نعم اذا كان توقف الحرب وهم
51:35طلبوا منا الامان او طلبوا منا العهد وكذا هذا كله لا بأس ولكن اذا كان مصريا قتلوا القتال ديوان بشرية من النساء والصبيان وبهذه الحالة ينزل هذا الحديث عليهم هم منهم
51:54ما داموا هم يقاتلون او ما داموا هم جالوهم وراء ما هم يكونوا اه سببا للنصر مسلمين وكذا ويقابلون ويقتلون. على قدر الامكان اذا كان لا تقتل المرأة وهي ليس بيدها سلاح او شيء فلا بأس
52:14اذا كان هناك آآ الان خاصة في هذا الزمان الذي قد يكون آآ يعني اسلحة لا يميز فيها العدالة والنسامة في هذا الحالة هم منهم وفي رواية عمرو بن الدينار
52:33نعم ان البخاري قال هم من ابائهم. عمر ابن دينار قال هم من ابائهم. اي النساء والسنيان اه وكذلك من طريق سفيان وعمرو بن دينار ورواية عمرو عند مسلم ايضا
52:51وفي رواية وهل يقال انه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قدر النساء لاني حتى لو كانوا يقاتلون وهذا لا لا بد ان نجمع بين هذا وبين الحديث الذي جاء فيه ما كانت هذه تقاتل
53:14او اذا كانوا هم جعلوهم ذريعة وهم منهم وهم يقتلون ثم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل انه قال انبانا وكيل العكر وابن عمار عن ياسر ابن سلمة ابن الاكوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:37آآ هي قبيلة من قبائل هي يوم آآ حنينة قبيلة من قبائله اصحابي الطايف آآ الذين قابلوا قال ثم هوازن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاتينا لبني ماء لبني فزاعة فعرسنا اي نزلنا به
54:02في اخر الليل حتى اذا كان عند الصبغ شللناها عليهم مغارة واتينا اهل ماي فبيتناهم فقتلناهم تسعة او سبعة ابياد يعني قتلوا كلهم هذا كله فيما اذا كان والله اعلم يحمل على المعنى السابق وهو انه اذا لم يمكن تمييز الرجال والنساء
54:28النبي صلى الله عليه وسلم يكون ارسل هؤلاء فيما يظهر وليس انهم مع النبي صلى الله عليه وسلم. يقول فاتينا مال لبني فزارة فاردت اذا كان سلمنا عليهم غارة وليس كل جيش الظاهر. انما جزء منهم واعطينا على مايل
54:47تسعة وسبعة ابيات. ويكون محمله فيما اذا كان لم يمكن تمييزهم ويخاف من جانبه ثم قال عثمان ابن عمر ابن فارس البصري ثقة قال اخبرنا ما لك ابن انس النافع ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
55:12مقطورة في بعض الطريق ونهى عن قتل النساء الامام البخاري رحمه الله من طريق الليث ام نابل وفي لفة انكر قدر النساء والصبيان. وفي رواية اخرى ان ابي قناها عن قتل النساء والسبيان
55:31نعم اذا كانت اذا كان رأى امرأة مقطورة فلا عن قتل النساء. وفي بعض الروايات الاخرى التي جاء فيها طالما كانت هذه النقاط فيكون محملها هو هذا اذا كانت هي لم تكن قاتل كذلك من اية
55:53ابو بكر رضي الله عنه ايضا من وصاياه انه اذا وجدتم احدا في ديره فاتركوه كذلك الذي لم يقابل اتركوه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة سفيان عن ابي الزناد
56:13ابن عبد الله ابن سيفي ومرقع ابن عبدالله ابن سيف ابن رباح الحنظلي الكوفي انا حنزرد الكاتب الحنزلة ابن الربيع ابن سيف هو قالوا انه انزل ابني رباح ابن الحارث
56:38كتب للنبي صلى الله عليه وسلم كتابا فسمي الكاتب انزلاق قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومررنا على امرأة مقتولة قد اجتمع عليها الناس وافرجوا له صلى الله عليه وسلم تركوا له الطريق والفرجة. وقال صلى الله عليه ما كانت هذه تقاتل في في من يقاتل
57:04ثم قال لرجل انطلق الى خالد بن الوليد وقل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقتلن ذرية ولا اصيل لا تقتلن لا تقتلن ذرية اطفال الزبائن الصبيان وفيهم النساء ولا عسيفا من اي عبدا او
57:25هذا الهديس اخرجه ابو داوود ايضا المرقع وقال كل خالد لا يقتلن امرأة ولا حسيفا هذه كلها تدل على ان العلة التي جاء في الرواية نفسها ما كانت هذه تقاتل فيما يقاتل
57:47واذا سبب القتل والقتال للكفار اذا قاتلونا. اما اذا لم يقاتلونا وتعاهدوا معنا الى اخره كذلك المرأة اذا لم تكن تقاتل فما تستحق. هو القتل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت هذه تقاتل. فينبغي ان تقيد جميع
58:06التي جاءت بالهموم على هذا المعنى. والا المرأة تقاتل وربما خاصة في هذه الايام جيش النساء قد تخرج الكفار على كل حال يعدون جيش للنساء فهل يقال انه لا يقتلنا؟ نعم
58:24ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي الشيبة انه قال حدثنا انه قال حدثنا المغيرة ابن عبدالرحمن ومغيرة ابن عبد الرحمن الفرش الخزاعي له بعض الغرائب عن ابي الزناد عن المرقى عن جده رباه ابن الربيع. هنا جاءت هذه الرواية من جده
58:47رباح ابن الربيع عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر ابن ابي شيبة يخطي الثوري في في الان مسألة هي باب الصعوبة السوري روى نعم سفيان الثوري الوكيل سفيان الثوري عن حنزلة الكاتب هكذا قال
59:15وقال الامام رحمه الله ابو بكر ابن ابي شيبة الثوري والصواب فيه ماذا؟ عن المرقى عن جده رباح وحنزل ابن الكاتب وحنزلة ابن كاتب ابن ربيع ابن السيفي ابن رباع
59:32ومرقى بن عبدالله بن سيفي ابن رباع وجد يروي عن جده هذا الحديث قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرجه ابو داوود قال قال ورقة يعني ابو الوليد الطيالسي قال حتى
59:50اي نعم عن جده رواح قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل يقال انه لقي يلقى ما دام رباه امر لم يوصف بالتدريس ويقال ان الاسناد ان
1:00:10ان شاء الله يكون صحيحا في كلا الصورتين الا ان الخطأ اذا قال الامام في رواية انه قتل وجعلوا الرواية من مسند حنزلة الكاتب هو الذي بل هو من جده رباه ابن الربيع من مسند رباع وليس من مسنده وهذا الذي يعبر منه
1:00:36الذي قد يكون استقى يسد يخطئ في نعم وتقوية قوله ابي بكر ابن ابي شيبة الثوري فاذا له اعتبار ايضا وربما اذا ونجد له طرقا اخرى ايضا. نعم ثم قال باب التحريق بارض العدو. باب التحريق بارض العدو. قال محمد يعني اذا كان عرض العدو وفيه بيوتهم
1:01:09مرافقهم. وهل يجوز التحليق او لا يجوز؟ قال هددنا المهدد الاسرائيلي انه قال حدثنا تركيا صالح بن ابي الاخضر صالح بن ابي الاخضر اليمامي البصري مولى هشام ابن عبد الملك وهو
1:01:30ضعيف عن الزهري عن ابن الزبير انا قال بعثني الله بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قرية يقال لها ابناء هكذا قمنا فقال ثم حرق ثم حرك وكذلك الامام احمد
1:01:58نعم وفيه بتضم بضم الهمزة هكذا قاعدة موضع في فلسطين موضع في فلسطين وذكره داوود آآ نعم انا لي بن ابي مصر قيل له قال نحن قيل له ابناء قال نحن اعلم هي يبنى وليس ابنى. يبنى يعني ربنا يبني يبنى مبني على
1:02:33مجهول يبنى فلسطين هكذا على كل حال في هذه المسألة واما نعم آآ اه يكون الرواية هذه لم تثبت لا شك فيه هنا. لكنها روايات جاءت صحية في البخاري وغيره. في
1:02:52تحريك بارض العدو. قال حدثنا محمد بن رمز عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخلة النووية مؤقتة وهي البويعة فانزل الله تعالى ما قطعتم مني اذا تركتموها قائمة
1:03:10بعدها وباذن الله اه الحديث دل على نعم قائمة على اسطولها باذن الله. نعم والحديث عند الحاجة اذا كان رأى امير المؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم هو وآآ يعني ربما اذا بقوا معنا
1:03:46وايضا فحركة نقلهم وين؟ كان النخل ان كانت غنيمة للمسلمين وكانت تستفيد ليستفيد منه المسلمون لكنهم اجلوا فيما بعد خافوا النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يكونوا يحملون كما حملوا حتى من قريظة وغيرهم عملوا جزء النخل في بعظ الاحيان الان الى خيبر
1:04:08ويكون فيها مصلحته تخويف ومصلحته تبع العدو. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علق نخل بني النبوية وهي البويرة فانزل الله تعالى ثم بعد ذلك حدثنا ثقة. هذا حدثنا خالد ثقة عن عبيد الله النافع
1:04:31العمري النائب عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حرك نخل بني المرية وقطع وفيه يقول سائرهم النبي يقول فهان على او شاعرهم هم هكذا يعني من الممكن ان يكون منهم لكنه جاءت هذه الرواية ان آآ حسان رضي الله عنه هو الذي قال
1:05:04حريق بالبويرة مستطيل. حريق بالبويرة مستطير هؤلاء ما قدروا وبنو النظير كانوا قد توافقوا اه يعني تعاملوا مع المسلمين معهم وظنوا ان بني لوي قريش يحافظون عليهم ويحفظونهم ومع ذلك لم يقدروا فهذا خزي لهم
1:05:39لكنه كما جاء في رواية ابي داوود وغيرهم جاء في الجويرية ابن اسماء النافع قال ولها يقول حسان ابن ثابت وهانا لا سرا دبل دوين فهو لما قال ابو سفيان ابن حارث الذي كان جاء مقاتلا لاهل للنبي صلى الله عليه وسلم وكان آآ يعني لم
1:06:10آآ لما خرجوا من هناك وقال ادام الله ذلك كانه يقول انا ما نتضرر نحن رايحين قال ادام الله ذلك من صنيع وحرق في نواحيها السعير تعلم اينا منها بنزه وتعلم اي ارضنا تضير. اي تعرف انت انت قريبين منه ام من ان انتم بين
1:06:36لتعلم اي نوع اي منا بعيدا ان نخل بني النذير. انا في مكة وانتم قريبين كنتم لو بقيت نخل بني النظير. فكأنه سبحان الله اراد ان آآ يزهب شماتته. نعم
1:06:56وحرك من مخلب النذير ففي دليل الى جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو عند استمرار كما وقع ايضا آآ بعلمكم نسخ قناة الطائف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:17واذا لم تدع الضرورة فيكون يترك على كل حال والبلاد يرجع ترجع خيراتها بعد الفتح قديمة للمسلمين فينظر في على كل حال المصلحة في وندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق
1:07:37وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله هنا انا كنت في مغسلة وكنت كتبت عيدا فيه لعله لجعله انحنزل على القاتل وقد روى ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا امر بنرقع ابن سيفه ابن اباه قال حدثني ابي عن جده. طبعا هكذا جاء
1:08:05وهناك ابو الوليد الطيارسي حدثني ابي انجدي. لكن انظروا عند ابن ابي شيبة جاءني مرقع انجب واذا انظروا حدثني ابي عن جدي هذا عند باب الوليد الطيالسي حدثني قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:08:32واخرجه الامام احمد عبدالرحمن انا بالزنا هددني المرق فهد سيفي عن جده مثل ما جاء ما اجا واخي حنزلة الكاتب. هكذا جاء في عند الامام احمد. عن جده رباح اخي انزلت الكاتب انه
1:08:56خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كانه ذكر لاجل انه اخو رباح. وليست الرواية ان انزل الكاتب. نعم انه اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني رباع
1:09:16قال وحدثنا ابراهيم بن ابي العباس الامام احمد يقول وحدثنا ابراهيم بن ابي العباس قال حدثنا عبد الرحمن ابن براد نعم عبدالرحمن بن مهدي انا بالزناد. نعم بالزناد انا بالزناد الجد هي ربا. قال وحدثنا حسين بن محمد وهو الدار سقى
1:09:42حدثنا ابن عجلان نعم انا قال اخبرني جدي انه خرج. فالحديث فيه بعض الاشكال الا ان الرواية التي فيما يظهر والله اعلم ان هذا وليس ان انزل الكاتم. وجاء عند عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريب قال اخبرني اخبرته. قال اخبرت ابو الزناد يقول
1:10:20اخبرت انا بالزنادة انه قال اخبرني مرقع انه شهد على جده رباح انه كان هو ابو رباح من اه ابو رباع الدربيعة الحنزلة انه خرج مع ابو رباع الحنزلي هكذا
1:10:40ابو رباء شهد على جده ابن ربيع الحنظلي الكاتب انه خرج مع رسول الله صلى ففي بعض الاشكال حنزله وكاتب او الحنظلي الكاتب وفي والله اعلم ما قدرت ان اصل الى نتيجة لكن الى شيء
1:11:04لاجل الذكر انه اخوه انزل جعل من من مسنده والا اصله فيما يظهر انه ان اقرب جدة مرفقة. الله اعلم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ثم بعد ابتداء الاسرى وكتاب الجهاد ان شاء الله. نعم. ثم ننتهي
1:11:28وندعو الله تعالى لنا ولكم التوفيق والسداد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته