الدرس (161) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الحدود 2638 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 77 / 213
1:06:41
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ولا نستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له
0:35واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:49بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام يصلي وقلنا في الحديث الذي بعده اذا سرق اذا سرق العبد فبيعوه ولو نعم وهنا جاءت الرواية على كل حال بعض العبد يسرق
1:15الحديث الاول حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن ابي اغانا عن عمر ابن ابي سلمة عن عمر ابن ابي سلمة هو واذا كان عمرك ابن ابي سلمة
1:28يعني عمر ابن ابي سلمة اذا كان هو يا ابو سلمة عبدالرحمن ابن عوف وهو ثقة عن ابيه لكن قال ان هذا الحديث اه لانه فيه خبأ قال انه ضعفه
1:53الشيخ رحمه الله هذا الحديث لاجل عمر ابن ابي سلمة وليس هو ابن عبد الرحمن ابن عوف قال انه صدوق يخطي يخطي. الذي يظهر لانه الذي ذكروه في الترجمة انه عمر ابن ابي سلمة
2:12عن ابيه اي ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف ابي هريرة فاسناده يكون صحيحا وهذا الحديث اخرجه ابو داوود وآآ ايضا من طريق النسائي لكنه قال عمر ابن ابي سلمة
2:33ليس بالقوي. هو صدوق يخطي. ولذلك قالوا على كل حال انه هذا الحديث ضعيف وفي الحديث ايضا من طرق الامام احمد قال الشعب ومالك آآ اي نعم انه لا تقدر. قال الشافي ومالك
2:57اذا سرق بنشن اي نصف اوقية وقالوا لا يقضى يد السارق غير واحد من العلماء قالوا السارق لان هذا آآ يكون فيه ظررا على سيده اما الشعبي مالك رحمه الله
3:21وقبله عمر ابن عبد العزيز قال تقطع يد العبد اذا سرق. اذا سرق. هنا في المسألة اختلاف والحديث ضعيف اذا شرف العودة طبعا يبيعوه هونشن ثم جاء الحديث ندوة بين الحديثين ثم قال حدثنا جبارة ابن مغلس انه قال حدثنا حجاج ابن تميم
3:44الميمون ابن مهران. حجاج من الترميم الجزري ضايعين. الميمون ابن مهران الجزري ثقة. عن ابن عباس ان عبدا من رقيق سرق من الخمس فرفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم وقال
4:05وقال مال الله عز وجل سرق بعضه بعضا هنا الحديث الاول يدل على انه بعذر نفس ولا ولا تقطع يده كانه ظاهره. لكن الحديث ضعيف وما حكمه على كل حال فاختلف العلماء
4:26اما هنا فلم يخفاه يدل على انه اذا كان في المال شبهة ان العبد قد يكون له حق في بيت ماله المسلمين والخمس قد يناله من طريق سيده. فبذلك يقول او يقولون انه اذا كان هناك في المال شبهة له
4:50مثل ما سرق الابن من ماله في قالوا اذا سرق الابن من مال ابيه فلا تقطع يده. او يكون سرق الشريك من مال شريكه سيكون في هذه الحالة السبحة تدرع الحدود بالشبهات. هكذا قالوا فاذا سرق الارض طبيعي
5:20غير القصة التي ادخلها الباب العبد يسرق العبد يسرق من الخمس يكون هذا مما قد يكون له حق في هذا المال ولذلك كانوا بيقولوا السرقة من من آآ من الغنيمة قبل القسمة هذا ما جاء به القتل انما يكون عليه عليه عند الله يأتي يوم القيامة ومن غل
5:50يأتي ما ظل يوم القيامة يكون والله اعلم الحديث الثاني ادخاله في باب يسرق بشرط ان يكون من مال مال الشبهة او ليس بمال الشبهة وهنا اذا سرق العبد مطلقا ليس به شبه فبيعوه لم يذكر فيه القتى. كذلك هنا قال مال الله عز وجل
6:15خسارة بعضه بعضا فسرقة العبد من مال له فيه نصيب لا لا يكون او سرقة اي شخص من فيه نصيب وفيه شبهة ولا كفى يده. وليس العبد الرقيق فقط ثم ما هو قول العلماء رحمة الله عليهم في هذه هي المسألة الحديث ضعيف اذا سرق العبد طبيعة ولو بنش
6:41قال النبي صلى الله عليه وسلم في الجارية ثم اذا ثم اذا زنت ولو بحبل من من شعر فمثل هذا والله اعلم كأنه بيعوه ولا يكتب فيه لكنه حديث ضعيف
7:04فاذا يكون فيه قول العلماء ما اعتبر برحمة الله عليهم واجتهاداتهم في مثل هذه المناظر العبد اذا سرق فيتضرر به سيده فيتغرم المال اه الذي يظهر والله اعلم السيد ولا تقطع يده ولا تقطع يده العبد اذا سرق
7:29وهناك في الحديث الثاني ايضا سرقة ولكنه لم يقطع وطال مال الله بعضهم سرقة هذا يفتح باب اخر قالوا بقى يعني يعني العلماء الذين قالوا انه القدرة والحدود بالشبهات. فاذا صرخ احد
7:49مالا له فيه نصيب شيئا ما فيقول لا تخفى يده ولكنه يكون عليه اثمه ثم بعد ذلك انقطع الباب الخاين والمنتهب والمختلس الخائن الخائن الظاهر يعني الذي يكون مؤتمن على شيء
8:11مالية الدولة اي ادارة او كذا اذا صار اذا هو فاذا سرق منه فهو خائن بالحقيقة. نعم. او سارق لكنه يعتبر الخائن لكن قالوا هكذا عمم القوم. لكن الذي يظهر والله اعلم اذا سرق من ما له الدولة المعروفة وكذلك
8:38الذي هو مؤتمن فيها فلابد ان تقطع يده حتى لا يكتب للاخرين والخائن هنا الذريء الذي اطمن امانة ثم خان ثم خان وكيف تكون الخيانة اذا لم يشهد عليه او لم يشهد عليه عند الامانة فلا شك انه يتأتى له اي
9:05يخون وينكر وينكر لكنه اذا كان عليه مشهود عليه بانه كان وضع الامانة ولم يؤد بامانة في هذه الحالة هناك يكون قطعا اوليس بقطع ولعلكم سمعتم المرأة التي كانت تستعير
9:26الحولية وتجهله فقطع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قال بعضهم انه في كأنه مؤتمن المستغير محتمل على انه يرد العارية على وجهها. لكنها لكنه اذا جحد ويكون بمعنى السالق وقال به غير واحد منهم الذي يظهر ابن القيم مائل اليه قال اذا رأى امير المؤمنين ان يفتح فيفتح
9:57والاخرون شرحوا الحديس قالوا هي المرأة التي كانت تجحدوا تستعيروا فجهاد. فاتفق انها استعارت انها سرقت وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان فاطمة بنت محمودة الى اخره وليس القطع الاستعارة والاعارة وانكار عارية. فجهد العالية انما القدر كان لاجله
10:25السرقة. والمسألة اختلف فيها فاذا كذلك اذا كان الانسان الامانة وفي هذه الحالة يكون لا شك انه اذا ثبت عليه فهو مطلوب وليس عليه قدر ان شاء الله لكنه يقود تكون عليه الغرامة اذا ثبت والسجن والدولة. على كل حال او القاضي يحكم بما شاء لاستخراجه
10:52حق الناس. واذكر ان ابن القيم رحمه الله قال انما قطع السارق دون المنتهي مختلس لماذا لانها السارق لا يمكن الاحتراز منه والتحرز منه. هذا لا ينقل التحرز منه. اما اذا كان سرق سارق فلا شك انه يهتك
11:25حرز. وكذلك مم يكسر القفل ولو لم يشرع قدره لعظم فساده. هكذا فاذا والراجح ان الخائن لا تخفى يده. كذلك المنتهر المنتهب الذي جهار نعاما وليس خفية كذلك المختلس مختلس المنتهي ميادي نهبة يأتي بقوة مثلا
11:55قد يكون من باب القوة ويأتي ويأخذ ويجتمع ناس الى واحد منهم كذلك المختلس اي خلصة وانت لابس وانت ماشي جاء فجأة احد واخذ عمامتك هرب. والان مثل ما يختلسون يقولون انه في بعض الاحيان قبض
12:21بعض البلاد ناس يسرقون الجوال وانت تتكلم وتمشي ياتي احد فجأة يأخذ منك ويهرب. هذا مختلس. فالحاصل على كل خلسة انتهام لا ترفع اليد فيه لكن ليس معناه انه ليس عليه عقوبة. قد يكون العقوبة اشد من هذا عليه ضرب واستخراج المال او السجن
12:48الى او غرامة الى اخره نعم والحديس صحيح انه لا تقطع ولا يقطع الخائن ولا المنتهب ولا المختلس كذلك الحديثة حدثنا محمود ابن يحيى انه قال حدثنا محمد ابن ايه عاصم
13:08هو المصري ثقة حدثنا المفضل ابن فضالة يفضل للفضالة ابن عبيدة المصري اذن ثقة من يونس بن يزيد والايدي عن ابن شهاب عن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف انابيب عبد الرحمن ابن عوف الصحابي الجليل قال
13:30سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس للمختلسين قطعا ليس على المختلسين قطعا ويكون عليه كعب او عقوبة اخرى ثم قال لا يقطع في ثمر ولا كسر الثمر
13:47الذي اه اذا كان في الشجر ثمرا اذا كانت في الشجر يعتبر الثمر المجتمع في البيادر وغيرها ما الذي نشره الحديث؟ قالوا المقصود بالثمر المتعلق او معلق في الشجر لم يقدر بعده التمر العنب او اي شيء من هذا
14:16واذا كان اخذها بحاجة هو قد يكون محتاجا فجاز له واياكم كما يأتي الحديث الله اعلم وجاء علينا فالرجل اذا كان لم يتخذ بحيث لم يأخذ ويحمل بثيابه لكنه اكل فقد
14:39لابد ان يكون محروز مهاب وكذا الى اخره. فاذا كان لم دخل فرضنا وليس هناك اكل فيها. طيب اه منها من الشجرة ولا يؤاخذ عليه بل يعفى عنه لكن اذا اتخذه فعليه غرامة مثليه. اي ربما زيادة مما اخذ
15:06لانه يعتبر انه اخذ مال غيره بغير بغير اذنه ولا في ثمرة المقصود منها المعلق لان الغير المعلق اذا كان قد جمع في مكان ما فهذا له حكم اخر فاذا اواه للجرين فعليه انقطعه
15:28لانه جاء في الحرز وجاء وقد حقد في مكان ليس له ان يقرب منه ولا حدثنا والكسر والجمار قالوا شحمه شحم النخلة الذي في وسط جزر النخل ووسط جزر النخل
15:49الذي يكون الذي فهمنا انه يكون كفرا هكذا قبل ان يكون قبل ان يكون يعني في تمر او رطل وينفتح ويخرج منه مثل اللولو كما قال بعض مفسر ثم اذا اذا ما مضى عليه
16:11في شيء ويكون مثل الاخضر مثل ما يكون الصوت واصل نعم الصورة ابو زيد. الصورة غابت ليش؟ ما ادري. اها رفعت شيخنا الكثر كنت شاركت اه سورة الجمار الكثر سورة الجمار انت طيب اين هو
16:59ايوة ها هذا من اين ليخرجن من رأس من رأس النخلة من من رأسها من رأسها حينما او حينما يريد الله ان يثمر مو كذا ذكرت لكم قالوا ان احد الروم
17:23ملك ملوك الروم كتب ان رسلنا قد اخبرونا ان عندكم شجرة تخرج منها مثل اذان الفجر مثل اذان الحمار طلع منه فاذا انفتح فيخرج فيه حبوب مثل اللولو جرب ويكون مسل الزمرد
17:48هذا هو الذي نعرف انه هو قبل ان يكون آآ فيه حبوب يكون مثل الزبدة شيخنا ربما الكفرة هو شيء اخر يعني الذي يكون يفعل ان هذا الذي يقلع منه التواريخ ويطلع منه هذا عرجون وكذا نعم الكفر
18:13هو الذي يخرج منه اما هذا يكون في رأس النخلة من داخل اه يعني في في جوفها اذا ازيل الجريد يعني قطعت الرأس تماما فيخرج منها هذا الابيض الذي يكون لكنه يموت بعده النخل ولا يعيش يموت النخل يموت النخل
18:37الله المستعان ويكون هذا ضرره كبير جدا لا شك به. لكن حيث انه ليس من الحرز هكذا قالوا والله اعلم ليس من الحرز فلاقت هذه لكنه لا يعني في مثل هذا انه لا يرى عليه عقوبة اخرى. تكون عليه عقوبة اخرى على قدر اضراره على قدر اضراره
19:00قد يكون عليه عقوبة غرامة او آآ لابد ان يكون يغرس اودية او النخل فيقول لاقتا في سمر ولا كسر جمار اه النبي صلى الله عليه وسلم جيء بالجماعة في كتاب العلم
19:24في صحيح البخاري. وماذا كان مفسر والجمار؟ ايا كان على كل حال ولا قضى في ثمر المقصود منه الثمر المعلق في الشجر. وليس الماء محروز في البيدر ولا الذي هو الجمار
19:39قالوا يؤخذ منه انه لا يخفى في مال او بسرقة مال ليس في حرز هكذا ليس فيه حرز حدثنا ولذلك اشترطوا الحفظ او اكثر العلماء وبعضهم لم يشترد الحرز انما قال ان المؤمنون مأمونون مأمونون على اموال الناس ولا ينبغي سواء كان في الحرز او غير ليس من الحرز
20:06الا ان النصوص تدل على ان الحرز له حكم وعدم الحرز او عدم شيء غير في غير حرز له حكم اخر. ومنها لا قطع في ثمن هذا من نمرة ما يدل على انه آآ اذا لم يكن محروزا. ولذلك لما
20:26آآ فكانت تحت رأسي فقالوا ان كونهم كونه تحت الرأس هذا حرز له حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا السعادة ابن سعيد المقبوري. سعد ابن سعيد المقبري هذا ضعيف الحلوي
20:46عن اخيه وهو عبيد الله ابن سعيد سعد ابن سعيد واخوه عبيد الله بن سعيد متروك كذبه احياء القتان رحمة الله انا ابيه وهو سعيد المقبوري عبيد الله ابن سعيد المقبولي. نعم
21:08فانا في انا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاقتى في ثمر ولا كسر وهنا هذا الاسناد الحاشية رحمة الله عليه مستحيل بما قبله
21:27الذي يظهر ان ما ندري انا هذا ان ما دام هو متهم ومكذب مكذب او متهم بالكذب ولا يتقوى ولا يقال انه يتقوى بحديث صحيح ولو كان بلفظه. ولو كان بلفظه بمثله. فهنا عن ابي هريرة وذاك
21:50قال ما قرأنا الا لا يقبل هذا سفيان محمد ابن يحيى ابن حبان وابن منقذ الانصاري عن عمه واسع ابنه ابن خديجة قال قال رسول الله صلى الله عليه لا قطع في سمر ولا كسر هذا اسناده سحين
22:20ثم حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سعد ابن سعيد المقدوري. انا اخي عبيد الله ابن سعيد. اخوه هو عبيد الله ابن سعيد مكروه. عن ابي سعيدة معكم وليد سعيد انا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علاقت ابي ثمر ولا كتب
22:40اقول هذا اسناد ضعيف جدا ولكن الحديث قد ثبت من فريق اخر ولا نقول انه صحيح بما قبله. والله اعلم ما نفهم هذا الشيء لانه ما دام متهم بالكذب او بشاهش الخدع
22:56ولا يتقوى بمن هو فوقه او بمن هو مثله وهذا امر كان ان يكون متفقا عليه في مصطلح الحديث وبذلك نحكم بانه نام نحكم بانه آآ يتقوى بما قبله يكون فيكون فيما يظهر لفيه اشكال. لكن من حيث تطبيق القواعد اذا طبقنا فنقول هذا اسناد
23:24ضعيفا جدا والحديث قد صح من فريق اخر بهذا اللفظ. نعم باب من سرق من الحرص. الحرز هو المكان الذي كل شيء له حرزه. في المكان الذي يحرز ويجمع ويحفظ وهذا حرزا له
23:45الغنم في الزريبة محروزة الشابك الزريبة واذا سرقنا والذهب اذا كان في البيت محفوظا في مكان يحفظ فيه فهذا محروز. اما اذا كان مرميا امام بيته اكون امام ضيفي فهذا ليس فيه حرز
24:08وكل شيء كما قالوا ما يحرزه على قدر معروفنا هذا من سرق من الحلز فما حكمه؟ ومن سرق من غير لحرز فما حكمه وكأنه لا يخفى في كسل ولا ثمرة كان في لو بوب احد بانه ما سرق ما لم ما
24:30ثم باب من سرق من الحرز يكون مقابلا لهذا الباب. والحديث دلال هذا المعنى حيث انه غير محروس لو كان هذا التمر رواه الجنين ففيه القطع. نعم اه بعض من سرق من الحرز قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا شبابه
24:56شباب عبدالله بن صفوان ابنه امية ابن خلف صفوان ابن امية ابن ذكر انه ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي وامية ابن خلف انه نام بالمسجد
25:20صفوان ابن امية ابن الخلف عن عبد الله ابن الصفوان ابن امية ابن خلف عن ابيه صفوان ابن امية انه نام يا سفران ونام في المسجد وتوسد رداءه اي جعل
25:34واخذ من تحت رأسه فجاء بسارقه الى النبي صلى الله عليه وسلم ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم ان يخفى. لانه سرق من الحرز. سرق من الحرز قال امر بي ان ان يكفى فقال يا رسول الله لم ارد هذا ردائي عليه صدقة. يعني ما اريد ان يخفى
26:02اخواتي بعض الروايات الاخرى في يده رجل مسلم وقال رضاي اليه صدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا قبل ان تأتيني به فهلا قبل ان تأتيني فدل هذا الحديث على ان نداء
26:22امثاله اذا كانت متوسدا او مرتديا جاء مرتديا نائم قد يكون نائم والناعم والناعم لا يعقل وهو في حرز يعني هو مربد مثلا يكون مرتديا ثم يأتي احد يصل منه شيئا فشيء حتى يأخذ ولا يستيقظ وهذا يحصل هذا يحصل فهل يعتبر انه من غير
26:56هذا يعتبر حرز. كذلك جعلوا الرداية وسادة هذا حرز. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قبل ان وجاءت هذه الرواية عند الاخرين ابو داوود والنسائي وغيره وله شواهد
27:14عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال صلى الله عليه وسلم تعافوا الحدود فيما بينكم. تعافوا يعني يعفو بعضهم بعض في الحدود فيما بينكم. فما بلغني فقد وجب فلا يجوز لي ان اعفو عنه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المنم فهلا
27:36بانه التحضير لماذا لم تعف عنه وتصدق علي رداءك قبل ان تأتيني به ودل على انه لا يجوز ان يشفى وبالحدود اذا بلغ الحاكم. اما اذا كان بلغ لم يبلغ الحاكم. فاذا
27:55بشرط ان يكون الرجل لا يكون مستهترا ولا يكون مجاهرا ويأتي مسألة الصدر هنا وما يتبرع للصدر واحكام الستر ومتى يستر ومتى لا يستر. في مثل هذا. فمتى يعفى ويستر
28:13والذي يكون من اهل المروءة وكذا لكنه كما جاء به انه او خرج منه خرجت منه كلمة القذف او كذا مثل هذا والحاصلة كلها ان هذا الرداء اذا كان تحت او
28:38وسادة تحت رأس الانسان سرقت قيمتها يبلغ قيمة اللسان ثلاثة دراهم ويكون قد سرق من الحرز كذلك التوسل الى كان يعني حزب يستدل به على ان الرداء تحت الرأس او آآ السادة تحت الرأس يكون
29:01حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا ابو فستان هنا ابو الوليد. حدثنا ابو اسامة حماد ابو الوليد ابن الكثير هو وليد ابن الكثير القرشي المخزومي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده حسن
29:23طريق حسن او درب حسن ان رجلا من موزينا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الثمار طالما اخذ في اكمامه فاحتمل فثمنه ومثله. وما كان من الجنين الجرين هو الذي
29:45اي نعم الجيران جيرانه حتى رمى بجيران الجمل اظن من هذا المعنى كأنه موقوف في مكان او ومخزون بمكان والجنين وجرينا خاصة البيدر الذي كانوا يجمعون فيه الثمور او يجمع فيها ثمار او الحبوب كلها يسمى البيدر
30:11نعم آآ هنا الذي اذكر انه في سنن ابي داوود ابو داوود رحلة شوية ما كتبته. لكن ابي داوود قال جرين هو جوخان دوخان هكذا يعني كأنهم في منطقة دريم وجوخان الظاهرة هذه فارسية دخلت في اللغة ولغة العربية في الجريم وهو
30:39عند بعض الناس. نعم ويكون اذا اراه الجريم كما جاء في رواية وابنه ما كان من الجريم ففي القته اذا بلغ الاثمنة اكل من لم يأخذ فليس عليه شيء يعني ما
30:54من داخل البستان ولم يأخذ في اكمامه ولا في خبنته شيئا فليس عليه قطع او غرامة وقال الشاة الحريصة منهن يا رسول الله قال منهن يا رسول الله قال ثمنها ومثله ما هو النكال يعني كأنها
31:20عروسة وموقوفة في مكان ما. وقالوا ان الحريص التي تكون في المرأة كلاهما يكون كانها من حرز او ان تكون قد وويت في مكان ما في غير ما واهم الاصل. فيكون هذا ايضا اه
31:40لانه ليس في مأواها ولا حرزها وما كانت المراحي المراح ولا مراح الظاهر راحة يروحوا يكون منه اسم الظرف مراح اما اراح يريح ايضا اذا جاء ياتي يريح ناقته ويريح دوابه ويكون مراح اسم الضرفة على وزنه
32:09الاسم المفعول اراحة فهو مريح. والبقول به مراح. والظرف على وزن المفعول وما كانت المراهقة اي المكان الذي تأوي اليها تأوي اليها. نعم ليس بمكان غير مأواها اذا كان اوقفها. واذا اخذ احد من هذا فهذا ليس
32:37لكن اذا كان قد جاء في مأواها ولا يجوز له ان يأخذ منها. فالمكان الذي تاوي اليه الماشية يسمى وما كان في المراهب فيه اذا كان ما ياخذه من ذلك ثمن المجن. الحديث واضح والتبويب الامام رحمه الله
32:57احاديس يريد ان يبين ان هذا حرص له وكل شيء له حرصه باب التلقين السارق حدثنا هشام ابن عمار وهشام ابن عمار وان شاء الله له طرق ايضا اخرى ويقول لكنه جاء آآ له سبب بعض اخر وهذا الحديث ضعيف. هشام ابن عمار هو كان عمياء يتلقن
33:28على هندسنا سعيد ابن يحيى. هو سعيد ابن يحيى ابن سؤال قال حدثنا حماد ابن سلمة عن اسحاق ابن ابي طلحة واسحاق بن عبدالله بن ابي طلح على انصاره رحمه الله قال سمعت ابا المنذر مولى ابي ذر
33:47ابو المنذر مولانا ابي ذر وهذا مستور ولم يوثق يذكر ان ابا امية ابا امية حدثه المسطول ابو المنظر يذكر ان ابا امية هو المخزومي سحابي حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلص
34:11هاي سارق فاعترف اعترافا ولم يوجد معه المتاع. ولم يوجد معه المتاع وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معي خالك سرقته هلا بلى ثم قال ما يخالفك سرقته؟ قال بلى. فامر به فقتل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل استغفر الله واتوب اليه
34:35قال استغفر الله واتوب اليه قال اللهم تب اليه مرتين هذا الحديث بهذه القصة لم يثبتوا بعيد وابو المنذر هو مولى ابي ذر مدار الحديث عليه. وبذلك هل يستحب السراء وهذه من عادة الحديث رحمة الله عليهم
35:02ويقولون اذا صح الحديث. يعني بمعنى اذا صح الحديث لكن اذا تركوا الحديث ولم يشرحوا فهذا ايضا فيه اشكال ويشرحون الحديث ويحكمون انه ضعيف ايضا. والذي نشره قالوا يستحب للامر ولي الامر ان يلقن
35:21السائقة او اي مجرم الظاهر ليس السارق فقط اي اذا لم يشهد عليه الا يعترف الاعتراف اذا كان يعترف مثل ما اعترف ماعز ويلقن يقول قل ما فعلت كذا وكذا. لكنه كما جاء الحديث انه ان قومه قالوا انه عمل عملا
35:46يرى انه لا يتبحر منه الا ان تقام يقام عليه الحد هذا في ماعز رضي الله عنه. فقد يكون اللص يعتذر بخوف من الله تبارك وتعالى. فاذا انكر نفسه او
36:03فيكون له حكم الرجوع. بمعنى انه لم يسرق. ولم يوجد ما هو متى ايضا اه هل يستحب التمكين هذا الذي الان الحديث يدله عليه انه يستحب التلقين او ينبغي للامام ان يلقن السارق
36:21والذي يظهر ما دام الحديث ضعيف فنقول انه لا يستحب ولا يصح بل قد يكون والله اعلم ما دام بلغ النبي صلى الله عليه وسلم تعرفون ما مضى من الان الحديث سفوان ابن امية قال دعابة والهدود فيما
36:43وما بلغني فقد وجب ولما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ووجب عليه اذا كان يعترف ان يقيم عليه الحد لو صح ولا ينبغي نعم يحقق ما حقق صلى الله عليه وسلم لكن يلقن ويقول قل لا
37:04كما جاء في روايات اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم بعض الجواري قالت لا بل سرقته قال قال قولي لا فلما بتعرض ما سرقته فتركها النبي وهذا ايضا الحديث لم يصح عند البيعقي رحمه الله رواه البيهقي
37:23ويكون لا يكون مشروعا ان يلقن الانكار. نعم يلقن فيما بين الناس قبل ان يصل الى ولي الامر وللقاضي ان يلقنه ويلقنه ان يستر على نفسه ربنا يستر عليه لك يا عم. ارحنا عنه. هذا شيء اخر وهذا موافق لقول النبي صلى الله عليه وسلم فهلا قبل ان تأتني بي. لكن بلغت
37:53النبي صلى الله عليه وسلم والاعتراف حاصل وما دام هو مصر على اعترافه فلا بد ان تقام عليه الحد فقل على كل حال. وهذا كأنه انه ما دام ثابت. لكن التلقين ما يخالف السبب او
38:13قل ما سرقته فهذا لا يكون مشروعا والله اعلم. نعم. انما التحقيق والتحفظ هو الذي يكون مشروعا. اما ان يكون يحول بتلقينه وحد من حدود الله فقد يكون اه ذاك الحديث من الحالة دون حد من حدود الله. فعليه لعنة الله
38:36ويتلخص من هذا ان التلقين تلقين المجرم بعدما بلغ الامام فيقول لا ما فعلته. نعم اذا انكر نفسه فيقبل لكنه اذا كان اه مصيرنا عليه ويقام عليه الحد. اما التلقين فلا يلقن. ويقول لا. قل لا
39:01سرقة وحل كذا كما حقق النبي صلى الله عليه وسلم ما ماعز ابن مالك الاسلمي رضي الله عنه فاذا تلقين السارق لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم وباب المستقرة
39:23كره او كره ابره على شيء ومكره افاك ولا بطل قد يكون يجبر اجبارا بقوة وقال حدثنا علي ابن ميمون الرقي. وهناك وايوب ابن محمد الوزان ثقة وعبدالله ابن سعيد هو ابن حسين الكندي ثقة قالوا ثلاثة ثلاثة
39:47الشيوخ الثلاثة لابن ماجة الو حدثنا معا مر ليس معمر معمر ابن سليمان هو الرقي ايضا نعم ميمون اديب الميمون العراقي وهذا محمد ابن سليمان الرقي. قال انبأنا الحجاج ابن عرفة
40:07هو صدوق في نفسه لكنه كثير الخطأين اه انا بالجبار ابن وائل اننا فيه قال الا انه لم يسمى من ابيه. لم يسمع من ابيه اما ما قالوا انه آآ لم آآ ماذا وائل ابن حجر وامه حامل به
40:34وهذا خطأ والائمة قال ابن حجر هذا القول اي مات آآ ابوه وائل وامه ام عبدالجبار حامل بابل الجبار. يعني لم يكن ولد في حياة ابيه عن هذا لا يكون سمعا. قال هذا ليس بان امه كان حامل لانه قال ابن قال ابن حجر هذا الكون ضعيف جدا
41:00فقد صح انه قال اي وعبد الجبار كنت غلاما لا اعقل ثلاثة ابي نعم دل على انه كان في حياة ذهبية صغيرة الا انه لم يتم يميز ونسى ابن حجر بالتهدية وقال نسى ابو بكر البزار على ان القائل كنت غلاما وهو
41:26القملة عبدالجبار ثم قال ان حجر هذا ضعيف جدا ايضا فانه لو كان قائله كنت غلاما لعاقل لم يقل فحدثني القمائل ابن وائل. في الحقيقة مؤاخذة ابن حجر على البيع
41:48وعلى غيرهم هذا هذه مؤاخذة في محلها رد بادب انه انكم تقولون انه مات ولم يولد والا ليس بصحيح كذلك قول من قال انه كنت غلاما لا اعقل سرعة ابيه هذا ليس هو وائل بل هو علقمة فهذا ليس بصحيح فانه جاء
42:11حديث نفسي كنت غلاما لا تعبي فحدثني القمه ابن وائل يعني اخوه الاكبر منه. فيدل هذا على انه لم يسمع من ابيه ولم يعقل من ابيه شيئا. فالانقتاح اسئلة لا اقول له هل استطهت استكرهت امرأة على
42:31لرسول الله على عهد آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم واقامه الذي اصابها ولم يذكر انه جعل لها مهرا واقامه اي اقام الحدال الذي اصابها ان كان ان كان غير مفصل من الجلدة وتغريب عام وان كان
42:55الحد الرجم ولم يذكر انه جعل لها محرا. هذا يعني لا يقال انه يكون لها مهرا امتهنت زات زوج ولا شك انه يعني آآ قد يكون يطالب يطالب باقامة الحد وغيره لكنه
43:15المرء لا يكون او غرامة المال لا يكون الا اذا كان نكح اذا كان هناك شرعا فالمهر له. اما ان يكون يعني يجعل غرامة نعم قد يكون اذا كان لا يرجم
43:32اذا كان لا يرجم فيؤخذ منه الغرامة او يؤخذ الغرامة هذي اشياء اخرى. لكن لم يذكر انه دال لها مهرا نار تنفع الان عاقلتي اولا ورثته لابد ان يكون لكن ليس
43:48فهل هناك من يقول ان اثرها امرأة عليه المهر الذي يظهر ان هذا الكون ليس فكفى انه يقام عليه حده في الزنا. واما المكره فلا يكون عليه الا من اكره وقلبه مدمن بالايمان
44:10لا شك انه يعني اذا كانت هي لم تطاوع ولم توافقه وليس عليها الحد وتكون تكون معزولا او ليس عليها ذنب اذا اذا كانت مدافعة عن نفسها لكنه مغلوب. غلب على امرها وغلبت على امرها
44:29ثم قال بعض النهي عن اقامة الحدود في المساجد. باب النهي عن اقامة البقالة حدثنا سويد بن سعيد من رجال مسلم وغيره لكنه كان قد عمي فكان يتلحن وحدثنا الحسن بن عرفة
44:47وهذا من مزية ابن ماجة رحمه الله انه لما رأى السويد وهذا بمناظر كثيرة نجد الحسن الى عرفة ثقة. فيكون تاب حسن الحسن بن عرفة سعيد نعم حسن من عرفة يقول قال حدثنا ابو حفص جميعا ان يعني كانه آآ
45:16حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا ابو ابو حفص الانباري جميعا. اي علي بن مسحر وابو حفص وعبار كلاهما يروي ان اسماعيل مسلم. اسماعيل ابن مسلم المكي ضعيف انا عمرو بن دينار عن ابن انبعوس عن ابن عباس رضي الله عنهما
45:39ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد لا تقام الحدود في المساجد فهذا الحديث صحيح اوريكم اه لكنه جاء وقد يكون الحديث ضعيفا حسنا لغيره
45:59لاجل اسماعيل ابن مسلم الضعيف مداره عليه هنا في عند ابن ماجة لكن تعباه سعيد ابن مبشر وهو عيد ضعيف عند الحاكم كما قال الشيخ الالباني وذكر عند الحاكم الحاكم في الجزء الرابعة صفر تسعة وستين وثلاثمائة
46:22عبيد الله بن الحسن العنبري ايضا تابعه وهو ثقة نعم ولكن الراوي انه اين القتادة انعمت. هنا اسماعيل ابن مسلم عمرو ابن دينار. وتعباه قدى دهن امر ابن دينار انما امام احمد البيعقي وغيره وان
46:48فيكون الحديث حسنا لغيره. لانه ضعيف في حفظه. وقد توبع لو لم هناك آآ عبيد الله بن حصر لكن الاسناد اليه ضعيف جدا لانه فيه راويه انا هو ابو حفصة التمار
47:08الا انه الاول وهو سعيد ابن البشر ضعيف ضعيف وضعيف يكون حسنا لغيره. لكن ابو قتادة عن امر فيكون الحديث سيزيد قوة لا قوة واذبح ويتحسن لغيره. قال حديس حسن ويستفاد منه الحكم انه لا
47:28الحدود في المساجد وجاء بعض الاثار عن عمر رضي الله عنه في زمن ابي بكر ايضا انه جيء بسارق او ببعض من وجب عليه الحد فقال اخرجوه من المسجد فكانوا يقيمون الحدود في ساحة المسجد كان هناك
47:52وكان هناك مفروشا بالاحجار كما جاء ذكره في بعض الروايات نعم اه ثم بعد ذلك حدثنا محمد بن رمش وميسي قال حدثنا عبد الله ابن وهو مختلط عن محمد بن عجلان
48:11ان انه سمع عمرو بن شعيب اه ان حديسه ان شاء الله حسن انما اختلطت علي احاديث ابي هريرة انه سمع عمرو بن شعيب يحدث عن ابيه عن جده ابن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلد الحد في المساجد
48:34مساء اليوم اه ايا كان على كل حال. الحكم فيها كثيرة لو كان تقام الحد فيكون الدم وغيره يتلوث في المسجد. كذلك اذا كان جلد الحد الجلد جلب نفسه سيكون قد يكون والله اعلم يقولون ان بعضهم يقام على يده فيبول يخرج منه شيء
49:03على كل حال هذا هو الاسلم ان تنزه المساجد من كل شيء يكون فيه سبب لتوثيقه توثيقه وفن وتنجيسيه. نعم وكذلك له شاهد عن حكيم ابن حزام وعن ابن عباس في رواية اخرى هذا هو الذي
49:28المسلم شاهدنا حكيم ابن الحزام ايضا كما ذكر الالباني رحمه الله ولا حديسه ينزله على نزل قد ايه على حسن لغيره باب التعذير قال حدثنا محمود محمد ابن الرمح انه قال عدة ليث ابن سعد ان يزيد ابنه
49:49ابي حبيب وثقة لكنه يرسل ويروي ممن لم يسمع منه وليس مدلسا او لم يلقه. عن مقال ابن عبد الله ابن الشد هو الثقة سليمان ابن يسار. سليمان ابن يسار الهلالي ثقة. عن عبد الرحمن ابن جابر ابن عبد الله. هو ثقة ايضا
50:11انا الصحابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا يوجد فوق اشرد السؤال فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا
50:28بهذا المعنى انا عبدالله ابن يوسف قال حدثنا الليث وبقية الاسناد كله من صحيح البخاري الا في حد من حدود الله فما المقصود بالحد هنا قالوا الحد الذي قد ذكر في هذا الحديث يعني المقصود منها الا في حد الذي ذكر
50:58في هذا الذي جاء فيها تحديد الجلدات الخمر ثمانين جلدة في جلدة في القلب. كذلك مئة جلدة في الزنا. فيكون الحد الذي جاء في هو في عقوبة خاصة مثل الزنا والسرقة وشرب المسكرين والحرابة ايضا وغيرها. نعم
51:25والقذف بالدنا والقتل والقصاص في النفس ولا يجلد احد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله التي جاء فيها بيكرو الجلدات وقال بعضهم المقصود الا في حق من حقوق الله
51:47الا في حد من حدود الله. لان حقوق الله تلك حدود الله بلاها اقربوها فالاوامر والنواهي الالهية هي حدود ففي حد من حدود الله واذا اذا كان في اي معصية في الله لا يوجد سؤال الا في مثل هذه المعصية. فهل هناك يجوز لك ان تجد
52:11لا احدا بدون معصية قالوا قد يكون الولد الصغير لا يصلي مثلا وهو صغير لم يبلغ الحلم لم يبلغ عشر فيكون اذا ضرب يعني خبطتين او خبطة او ثلاثة. اما ان يكون عشر فهذا او فوق عشر فهذا لا يسع. كذلك المرأة اذا كانت آآ
52:35يعني تكاسلت في بعض الامور وليست فيها عاصية متعمدة فيجد له ان ولكن ذلك هنا وهنا ضربا غير مبرح هذا ابن جاء في حق النساء. طيب يقول في يجوز ان يضرب وكما قال ابن عباس وغيرهم يضرب بالمسمار
52:58وبعضهم قال يلف المنديل وهذا من التابعين وانهم قالوا يلوخ المنديل ويضرب به سيكون الظرب مثل هذا لكن اذا كان هناك معصية من معاصي الله فيجوز ان يجلد فوق عشاء اخر السؤال
53:17بحيث قد يكون يعني يعني يصل بعضهم الى اي حد من الحدود اربعين جلدة او ثمانين جلدة. كما قرر العلماء رحمة الله لا يوجد الا في حد من عدد الله اي في حق من حدود الله. او في حد من من آآ يعني
53:41المعاصي التي قد جاء فيها تحديد وتعيين عدد الجرادات ثم قال حدثنا هشام بن عمارة انه قال قال حدثنا اسماعيل ابن عياش. اسماعيل ابن عياش معروف الحمصي حديث عن اهلي الشام مستقيم. الا ان ولغيره هو ضعيف وهنا روى العباد ابن كثير
54:09من الكثير الثقفي المكي آآ البصري كل هذا ينسم وهو مضروب. يعني الشيخ اسماعيل ليس اولا هو شامي وليس ايضا ثقة متروك عن يحيى ابن ابي الكثير ثقة يعني يبلش انا بسلمة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعزروا فوق اشرف
54:39لا ينبغي ان يكون غربا اشد اسواد هذا الحديث نقول السناب ضعيف جدا ولكن الحديث قد ثبت بغير هذا الاسناد نعم يقول البوصيري هذا اسناد ضعيف لم يسمع قال البخاري تركوه قال نيار هو الذي مضى
55:16وهل يكون شاهدا مقويا ام تعبير اخر؟ يكون هذا هو الذي آآ يعني آآ ما تقتضيه القواعد الاصولية بماذا نحكم الاسناد انا كذلك ارسلت طيب حمدان شيخنا طيب الان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سأل سائل نقاط الزبيب والتين بالماء لمدة يومين وشربت الماء المنقوب. ووجدت حلوا طيبا
56:09اذا كان لم يسكر او لم يزبد كما قال العلماء. اذا اذا رمى بالزبد والرغوة فهذا او جاءت حموضة والنبي صلى الله عليه في يوم ويوم يوم فيشرب يومه يومه الثاني فاذا جاء الثالث ما كان يشرب بل قال يقول
56:31فاذا اذا كان لم يسكر لكنه اذا كان حموضة شديدة وهذا يخاف انه اذا سكر فيكون رب الخبر نقي والسدير ولا ينبغي ان يشرب هذا. نعم اذا يقول اذا قتل شخص نفسه
57:11احتراقا احترق بنفسه او احرق نفسه واستطاع ان ينطق بشهادة وقرأت القرآن اذا قتل شخص نفسه احتراقا وقبل موت الذهب واستطاع ان ان ينتقد الشهادة هذا لا شك في محرق نفسه لا يكون كافرا الا اذا كان مستحلا. وما دام قد دلت القرائنة على انه ثاب ونطق بالشهادة
57:39ان شاء الله ندعو الله تعالى ان يغفر له وقراءة القرآن في حكمه ان يكون فحبه. قناة القرآن ماذا يقصد اين قراءة القرآن فحب ما يكون من اهل النار ان شاء الله
57:56قبل ما اوده ويكون قد آآ يعني ليس عند النزع ان شاء الله سيكون التوبة ان شاء الله عند الله مقبولة. ولا تحكم عليه بالنار. بل تقول ولا بالجنة ولتقول ان شاء الله هو في خير
58:14ما معنى قول علماء الوصول مسألة طبيعية الجواب غير المستقل بالسؤال اين في اي كتاب رأيت؟ هذا ليس من كلام اهل العصول. انك لعلك اصلت لنفسك شيئا وتحلم بما قال الائمة رحمة الله عليهم فتسألني ارجو التمثيل والحكم الرائد فيها
58:41من السائل ما هي الطريقة المسرعة حسب اللي يحب الفوائد اقول هذا الذي ما قول علماء الاصول مسألة ضيع اعتبار تبعية الجواب. غير المستقلة بالصواب حادسة في العموم والخصوص اختبار طبيعية الجواب غير المستقلة بالسؤال
59:02يعني كاني افهم من هذا الكلام معنى اخر وليس هذا قانون الاصوليين هذا من بنات خيالي السائل نقول اذا كان الانسان سأل حكما فقط حكما من الاحكام ولكنه يعرف ان قد يبتلى بهذا الحكم اذا فزاد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم يزيد من
59:24فوق السؤال وهذا جاهد ان شاء الله في العموم والخصوص كله. اذا سأل سؤال خاص فزاد بالفوائد وهذا من حسن الجواب كذلك اذا كان عاما وادخال الامثلة فيها اذ ذكر ذكر الامثلة فيها ان شاء الله هذا يكون اما
59:48والحكم الراجع والتمثيل فهذا ما اقدر اقول لك الا ما فهمته ما هي الطريق ضد المسرح حسب ازا الفوايد بارك الله مهما كان فالحفظ خبراء بعضهم انه عنده كبر ويقول انا معد المذكرات الان سلام قد تنسى بعد ايام حتى العلماء قالوا اذا كتبت شيئا فاكتب بخط واضح فانك ربما
1:00:17في وقت من الاوقات وانت تحتاج ان تقرأ ولا تقدر تقرأ وهنا لا تجد فوائد لا تجد صيد الفوائد الا بقيدها بالكتابة. ولذلك تقييد العلم له اهمية وللخطيب كتاب بتقييده العلمي. فانت اجعل دفاتر بارك الله اي شيء سمعته
1:00:39الشخص الفائدة فعليك به بالعنامل. نعم اه قال احسن الله شيخنا ما حبي لخالد التلفاز للبيت عند الاسر المحافظة حيث يقولون نلغي كل القنوات ونبقي ركن القرآن والسنة النبوية والقنوط والقنوات الحادثة وان كان محرم فهل لذاتي ام لغيري؟ نقول ليس جزاء به محرم الا
1:01:05لاجل السورة وقالوا انه اذا كانت مصلحة راجحة فالصورة معفوة عنها لكن لاجل ما تنتج من النتائج والعواقب الوخيمة. فانت الان تدخل وتقول ان اهلي عندهم آآ تمسك شديد وكده. انا انت تغيب من البين
1:01:26فتكون سببا لجلبها الى شيء لا تريده والشيطان وراء الناس. بارك الله فيكم. كذلك الاولاد اذا نمت هناك ناس يقولون زرنا بعض الناس وقالوا الاولاد نايمين. قلت انت ما نمت اه في النهار. قال لا انا نمت في الليل. طيب تركت الاولاد
1:01:47وهم يلعبون الدلفة تنام طول الليل. وهكذا يقولون هذا. وبدون اي مبالاة يقولون الاولاد يسهرون التلفزيون وكذا والله هذا شيء قائد التلفزيونات ذلك هذه الواتسابات هذه من آآ يعني سموم واضحة جدا للامة. والان الشباب يذلون بها كثير. بقدر ما يقدر الانسان
1:02:12لا يدخل هذا الشيء في بيته الا اذا كان هناك تسجيلات مثل من كان التسجيلات اه اذا كانت تقول المرأة اننا نغلق كل شيء بجيب غسالة. جدا الان السيديهات من احسن ما يكون من القراءات بدون صورة يكون اجمل. حتى
1:02:32سمك بعد ذلك رسائل واشياء شرح الحديث هذا هو الذي يقال والا انت تقول لا لا الخير وهذا بمعصية لا شك به. يقول هل هذا يعتبر من الشرك كان السب اه السبب الذي منعه هو الخوف من ان يتشاجر مع صاحب المنظر او ان لا هذا غيره
1:02:56وان كان محرم فهل لذاته نقول ليس لذاتي بل هو لما تأتي من اسباب الشر لكنه لم يحاول ان يغير بيده بلسانه مع ما الاستطاعة وكان السبب الذي منعه وخوفه من ان يتشاجرا ما سائب
1:03:12المنظر هل هذا يعتبر من الشراء؟ لا ما يعتبر من الشرك لكنه معصية من لم يستطع فيسقط لكنه ما دام يستطع ولم يزل او لم يخاطبه فهذه معصية لا شك فيها
1:03:28ولا يكفي انكار القلب انكار بالقلب وانت تقول انه ما لاستدعى. اما اذا لا ما لا يستطيع انكاره وتغييره ينكره بقلبي حياكم الله شيخ يا شيخ قم بكل ما اعطاه بذنب احس بالندم
1:03:45الشديد اتعلم وكل ما تذكرتني عصيت الله وسارع الى خير الطاعة. اذا تدبرت عقوبة الذنب والمعاصي ارتدع عنها واتركها ووفقني الله للطلبة باذن الله لا ادري ماذا اصابني الا ان يتوقفت
1:04:02الله تبارك وتعالى يا مقلب القلوب يا اخي لا حول ولا قوة الا بالله. وقل اللهم اني اعوزك من الحور بعد الكور بعدما اصلح الحال يحور الى الشر الله المستعان
1:04:16وهذا فيه يعني كأنه عندك والله اعلم قد يكون الشيطان فانت تتوب الى الله تبارك وتعالى وارجع الى الطريق المستقيم وانا اذكر ان الحسن البصري جاءه شخص فقال انتم تقولون ان العقوبة قد يعاقب الانسان ثم يأتي بالمعاصي اذا
1:04:38اذا تكاثرت المعاصي فيعاقبه الله في الدنيا فيقول انا عصيت كثيرا والحمد لله لم يعاقبني الله تعالى وايقاع من اكثر من هذا انه لا يوفقك للتوبة وهذا اكبر عقاب وانت تقع معصية تأتي بالمعصية على معصية ولا توفق للتوبة. هذه اكبر معصية. فيجب عليك اكبر اه عقاب من الله. فانت
1:05:02من الله ونعوذ بالله ان نكون كلنا فيها وكلنا معرض. فيستعيذ بالله دائما من شر نفسه من شر الشيطان وشركه من المعاصي بارك الله فيك ارجع الى الحال الاول والا انت على خطر واي واحد. اذا مات الميت وغسله
1:05:22لا زال الدم ينزل نايلون او شيء قبل الكفن الدم من حين ينزل اذا كان الدم من الجسم وان شاء الله نرجو من الله يوضع شيء او يوضع من القطن وغيره كما يقولون حتى في كتب الفقه
1:05:38قالوا يعني الجميل انه يحشى دبره ايضا بشيء من حتى لا يخرج منه شيء. نعم. فهذا جاهزة ان شاء الله اذا طلبت الدولة باغفال المحلات تجوال ولكن دخل بعض الزباين فهل نبي لهم لا
1:05:57لا تبيعوا حتى لا تتعرضوا لمخالفته وآآ من عند الله الاسم وكذلك ربما تخالف وتعتق بالغرامات. فينبغي فاعتذر وقل تعالى بعد الصلاة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم وتقبل الله منا جميعا ان شاء الله
1:06:19ووفقنا للتوبة النصوح والاستمرار بالصراط المستقيم. والذي انا الصراط المستقيم يكون هناك على الصراط ايضا مستقيما في مشيه ان شاء الله. غير مخردل ولا ولا ان يأتيه بمثل السعدان كما قال الله المستعان