الدرس (160) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الحدود 2625 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 76 / 213
1:07:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وبركاته حياكم الله شيخنا حياكم الله الله يسلمكم ان شاء الله جميعا ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد والقبول عنده بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
0:18ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله
0:37صباح الخير على الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار آآ قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتابه
0:59الدياب او في باب الحدود قال بعض من حارب وسعى في الارض فسادا من حارب كهرباء الظاهر اه الاية هذه او هذا عنوان مقصود من قول الله تبارك وتعالى نعم
1:22اما في حديثان الاخيران كأن الحديثين الاخرين في الباب السابق نمر عليهما لماذا السلاح ليس منا آآ حديث عبدالله بن عامر ما مررنا عليه والذي يليه عجيب حديثا عبدالله بن عامر
1:48الان بعض من شهر السلاح ما هو كذا اخذنا نعم اخذنا منه حديثا واحدا حديثا واحدا ولا انتهينا منه فيما يظهر لي وهذه لا تختلف الذي يظهر اننا انتهينا ولذلك انا قلت بلغ السبت ليلة الاحد واحد وعشرين
2:05اثنعشر عند هذا الباب على كل حال على كل حال ممكن نمشي ان شاء الله نعيد بسم الله الرحمن فقال من شعر السلاح شهر يسهر بمعنى اظهر. ولذلك لا يقال فلان شاعر بل فلان
2:24مشهور اي ظاهر مظهر امام الناس. والناس شهروه وضحوه او على آآ يعني آآ لانه اظهره امام الناس وفلان مشهور مثلا من شهر السلاح اي اظهر السلاح اظهر فقط الرواية كله الظاهر بمعنى الواحد بمعنى واحد
2:54حدثنا يعقوب ابن حميد ابن صدوق ربما وهم قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم قوة ثقة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابو صالح اي نعم سهيل بن ابي صالح
3:09هون ابو صالح اسمه عجلان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثنا المغيرة ابن عبدالرحمن حدثنا اي ابن ماجة قال متابعا مغير ابن عبد الرحمن متابعا نعم قال يا يعقوب ابن حميد ابن قال حدثنا عبد العزيز اي نعم عبد العزيز ابن ابي حازم قال حميد ابن
3:41انا حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن هو من الصدوقين والفقهاء عن ابن عجلان محمد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثنا انس بن انس انا بماء الشر
3:59ايضا يقول حدثنا انس بن عياض وثقة عن ابي ما شر وهو السندي نجيه عبد الرحمن السندي ضعيف عن محمد ابن ايه؟ سليم محمد ابن الكعب وهو محمد ابن سليم ابن كعب الثقة
4:20وموسى ابن يسار واذن ثقة اخوه محمد ابن اسحاق ابن يسار موسى ابن يسار. نعم انا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. من حمل علينا السلاح وليس
4:46قلنا حمل السلاح مطلقا وهذا قد ذكرنا في انه هدد الحرم وغيره حمل السلاح يقول لا شك ليس كان يحمل لما كان ليس هناك الا كله امن والناس خير القرون
5:03وذكرنا لكم ان ابن عمر رضي الله تبارك وتعالى عنه لما جرح بسلاح بعض الناس في حرس الظاهر حرس ومن المحافظين لحجاج وجاء حجاج يزورهم قالوا لو علمنا من فعل هذا قال انت الذي فعلت قال كيف ذلك؟ قال
5:29قد اذنت او اذنت بحول السلاح في مكان لا يحمل فيه السلع وحمل علينا السلع. هنا ليس حمل السلاح. انما هو حمل علينا اي صوب الينا. واشتهر الينا واظهر الينا
5:46اقل شيء يكون تصويب. وزي ما قلت لكم قصة بان هناك قد يحصل ان الشيطان يقوم بالمرصاد. ويمزح الانسان ويضر ان قد يكون هناك بندقية وتكون يظن انه فارغ فاذا هي مشحونة وتنطلق وقد قتل
6:06الى بعض الناس وعرفنا ونحن في السبب بهذه السورة حاصل ما حمل علينا السلاح وليس منا هذا الهديس اه فيه معشر ببعض الطرق لكن الطرق الاخرى صحيحة واخرجه الامام اه
6:24رحمه الله من طريق يعقوب بن عبد الرحمن القاري محمد بن حيان ابن الاحوس. انا عبد العزيز او امسهيد ابن ابي سالم من حمل علينا السلاح وفيه الزيادة عند مسلم
6:41من غشنا فليس منا عيدا بزيادة بهذا الاسناد بزيادة من حمل علينا السلاح وليس منا ومن غشنا وليس منة قلنا انه ليس منا هذا لا يفسر كما قال العلماء واقترحوا
7:02حتى يخاف الناس ولكن تفسيره في الحقيقة اذا كان مستحلا لحمل السلاح فيكون كافرا لا شك فيه لانه استحل حراما بوضوء. الا اذا كانت هناك سبحة منه او كذا. فقد كان لا يستعجل في الحكم على
7:22الا بعد التحري. وبعد الاستدبار وبعد الاستتابة اذا كان الانسان يقبل فلابد بعد الاستتابة كما جاء فيه. في قوله العلماء رحمة الله عليهم. وتفسيره لا شك فيه انه ليس منا اي
7:40ليس على طريقتنا وطريقتنا الكاملة وننطلق وحمل السلاح لا يكون حتى لو قتل ولا يخرج من الى الاسلام من الاسلام من حمل عليه السلام فليس منا فيجب على المسلم الا يحمل السلاح على احد تخويف فقط
8:00او مزاح فقط باي طريق لان هذا قد يؤدي الى ما لا يفقده. عقباه حدثنا عبدالله بن عامر بن البراد مقبول لم يذكره لم يذكرنا احد ابن حجر نفسه وكذلك بتهذيب التهذيب وتهذيب الكمال لم يذكر
8:23لا تمنع ابن حجر قال مقبول. عبدالله ابن عامر ابن براد ابن ابن البراد ابن يوسف ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشادي وبيد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:45من حمل السلاح علينا وليس منا. هذا اسناد اخر وهو عن ابن عمر ولاول عن ابي هريرة شاهد قال واخرجه البخاري رحمه الله هنا وبيد الله النافع هنا جويرية ابن اسماء النافع وكذلك روى
9:07هذا الحديث البخاري رحمه الله. عن من طريق ما لك ان نعفى ثم قال حدثنا محمود الغيلان وابو فريد ويوسف ابناه موسى يوسف ابن موسى هو صدوق يوسف لموسى ابن راشد القحطان
9:25ابو عبد الله البراد. يعني هؤلاء اثنان ثلاثة وابو كريب ويوسف بن موسى عبدالله ابن عامر ابن البراد. عبدالله ابن البراد ابو اسامة النريد هو بريد بن عبدالله بن ابي موسى
9:50نعم ثقة انا الشاب على انه ثقة يخفي قليلا بن ابي موسى العشري رضي الله عنه انا بموسى العشري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سحر الينا السلاح وليس اهلنا
10:13هذا الهديس اخرجه مسلم رحمه الله عن ابن ابي شيبة وعبدالله بن براد كليهما. هكذا مقرونا وابي قريب قال حدثنا ابو اسامة بلفظ الدفن ابو اسامة عن عبيد الله الى اخره. بلفظ من حمل علينا السلاح. فاذا انشهر بمعنى حمل او كلاهما بمعنى قريب
10:36بعضه من بعض. نعم واذا لا يجوز حمل السلاح عليه تخويفا فقط وكذلك حتى لو كان مزاعا فلا ينبغي ان يصوب السلام الى اخيه المسلم. ومنه يعني جاءت مسائل كثيرة في كتب الفقه بانه اذا كان يعني خوف
10:59آآ امرأة بسكين او باي شيء فيكون سببا جنينها فيكون يتحمل بيده غرة ابد او حمام ومن هنا اذا انت مسرفا لو كان بالمزاح او باي طريق فصور. فالتخويف قد يحبس في الانسان اشياء اكثر من هذا
11:23الصغير قد يتشنج وربما يصاب به اذا حمل السلاح سكين صوب عليه السكين هكذا فربما والله اعلم يكون الانسان يستعرض الفالج خوفا منه ويتشنج كل هذه معاني مطلوبة اي شيء يحصل منه الضرر وداخل في حمله السلاح
11:46برضو لن ان ان يقتل المؤمن فاذا قتله من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وهذا له حكم اخر ثم قال باب من حارب وسعى بالارض فسادا. حارب يحارب محاربة وحرابا. حرام
12:07ومن هنا وحراب الدنا. ايضا قالوا حرابة قرابة تأتي بمعنى كأنه مهنة حراب حارب يحارب محاربة قاتل يقاتل مقاتلة وقتالا وهكذا ذنبا وجدالا. لكن الحرابة على وزن فعاله تجارة نجارة حجارة. مم. بمعنى المحنة محنة تقدم الحجرة
12:34على خشب او كذا ويكون الحرابة اذا كان قام الانسان بالحراء واتخذه مهنة لنفسه او املا عند نفسه يستفيد من ورائه قد يكون اموال الناس وقد يكون حتى الاعراض وسع في الارض فسادا فما حكمه
12:57باب من حارب من حارب كانه سؤال او شرط فيكون جوابه فما يكون آآ ما حكمه انه ابن عبد المجيد حدثنا حميد انا انس. حميد اناس معروف هو حميد بن ابي حميد الطويل
13:22ثقة انا انس رضي الله عنه وقد سمع من هو جاءت هذه الرواية ان البخاري رحمه الله في اكثر من اظن ثلاثين موضع في ثلاثة عشر بابا نام وكلها ابواب فارغون ان اشرنا اليكم ان الوقاية هنا قد يأتي بحديث واحد
13:47في ابواب مختلفة وهي مسائل ومستنبطات من الامام من هذا الحديث نفسه. ففقه بتبويبه ذكر هذا الحديث وفي ايضا في باب اه هذا الحديث عن حميدان انس وذكره في موضع اخر بعض ابواب الابل انا بقلابة عن انس رضي الله عنه
14:11عن انس رضي الله عنه وجاء الحمير عن انس ان اناسا من عرينة وفي بعض هذه الروايات عند مسلم من من ارينة او عقل ان اناس من عرينة رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اهل المدينة
14:38المدينة. استووا قالوا انه من الجو جو المدينة لم تناسبهم. استوخموا جو المدينة. وقيل الجوا كان مرض اذا نزل الانسان في آآ في المدينة من امراض التي كان النبي صلى الله عليه وسلم ادعى ان ينقل الى
15:05وكان اذا نزل الجديد غيره ساكن بمدينة فكان يصاب بالجواء داء في البطن نعم ويستوخم المدينة اي لم يرافقهم هواءها فاشتروا المدينة لو خرجتم لو هنا التمني او للطلب لو خرجتم الى ذود لنا. ذود جماعة من الابل من ثلاثة الى تسعة. ذود من الابل. زود لنا
15:36وفي رواية الى ابل الصدقة لنا للنبي صلى الله عليه وسلم لا شك يضيق ويملك خليفة بالمسلمين هو الذي يملك بيت مال المسلمين. وما يكون فيها من اموال للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لو خرجت الى
15:55وقد ذكرت لكم ان هناك من آآ حاول ان يكتب كتابا في هذه الايام ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء يحارب الفقر وكان يستعيذ من الله آآ من الفقر كذلك ووجدك عائلا فاغنى
16:13النبي صلى الله عليه وسلم كان اغنى الناس وكان يملك كذا وكذا ما يساوي بكذا من الملايين الدولارات. هكذا قال والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فقيرا. هكذا اثبت او اراد ان يثبت لبعض النصوص لكنها نرد عليهم بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن
16:34كان يملك ان كان يملك ولا يظلم اه ازواجه. ماذا كانت اعمقن يا ام المؤمنين؟ قالت السودان على كل حال ولو خرجتم الى ربما يكون مع ايرادات الحكومة النبوية المباركة. ربما قال هو كان يملكه النبي
16:56النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتصرف الا ما اراد الله تبارك وتعالى من الخمس والخمس مردود اليكم لو خرجتم الى ذود لنا فشربتم من ابوالها وقبل البانها وابوالها ففعلوا فارتدوا زهبوا. فلما شربوا جاء في رواية
17:14هذه الرواية في البخاري وغيره. ومسلم ولم آآ شربوا اه وكانوا فيهم فلما صحوا ارتدوا عن الاسلام وقتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واصطاكوا ذوده ورباط الروايات نعم يعني
17:36الابل فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم وفي رواية اخرى في اثرهم فجيء بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم. ثمرة وسمل ثمرة وصملة وتركهم بالحرة حتى ماتوا الثمر عينهم يعني ادخل في اعينهم مسامير محمادا حتى سالت
18:03اعينه اعينهم وعموا وتركهم بالحرة حتى ماتوا. وفي رواية البخاري اوضح من هذا قال والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله يعني
18:28كانوا قد يعني قاله امر النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا النعم وخرجوا عن طاعة النبي صلى الله عليه وسلم من بعدي امير المؤمنين الذي هو صلى الله عليه وسلم وامام المؤمنين. نعم
18:46فحاربوا الله ورسوله لكن ثمر عينه لماذا ان كان قتلوا رأي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا ذوده حاربوا الله ورسوله ولماذا سنرى اعينهم اذا تتبعنا ونجمع القصة والان لم نذكر نجمع الحديث من ثلاثين وجها ما فهمناه
19:08فجاء في صحيح مسلم قال انس انما سمل النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم لانهم سملوه. هكذا سمروا وسمروا اللفظ هكذا اعين الرعاة وزاد في رواية ابي داود فانزل الله تبارك وتعالى انما جزاء الذين يحاربون
19:32الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم
19:48وهنا لماذا سنرى عنهم؟ لانه الجزاء من جنس العمل والقصاص كان اساسا منهم سمر اعيننا رأي النبي صلى الله عليه وسلم ولو كانوا كلهم اجتمعوا على راعي رسول الله واحد منهم
20:06الفاضل او المجارف اذا كان جراح اشتركوا عدة جارحين على شخص واحد كلهم يتعرضوا للعقاب والدرجة هم بالحرة حتى ماتوا نعم. وفي رواية ان بعضهم كان يعض الحجارة من اسنانه او من فمه نعم
20:32ثم قال يعني هذا هو جزاء من حارب الله ورسوله وسعى في الارض فسادا. نعم لو كانت هذه الامور تطبق ان شاء الله في بلاد الدنيا كلها لا استقيم لا ادري لكن اقيم الامن كما
20:52استقام الامن ولكن الله المستعان قدر الله تعالى ان يكون لهم تفوق تقني وكذا وكذا ويكيدون للاسلام والمسلمين والمسلمين يجب ان يجأروا الى الله تبارك وتعالى بالتوبة المسرور والظلم وغيرها الذي يحصل منهم
21:16يكونون مستحقين لنصر الله تبارك وتعالى والله المستعان. نعم والاسلام اقام الامن في طولها طول بلاده وعرضها. في الحقيقة باستقامة حد الله ولعلي ذكرت لكم في يوم من الايام لكم ولغيركم ان هذا الغامدي الذي كان قد تولى اول رئاسته
21:44بعد ما ذهب هؤلاء الانجليز من الهند ولكنهم سلموا الامر لمن يكون عدوا للاسلام والمسلمين على كل حال والله المستعان كذلك في البلد المجاور الذي قسموه سلموا الى امر من كانوا يثقون فيهم انهم
22:05لا يقيمون حكم الله. نعم. الله المستعان فذهبوا الى كل حال. سنة ايش كنت اريد ان اقول؟ فلما تولى اول خطبة يقول اول كلمة يلقيها امام الشعب الوزراء قال انا اوصي
22:23هكذا يقول انا اوصي وزرائي ومسؤولين الدولة من يتبعوا هيا اتبعوا طريقة ابي بكر وعمر في المسؤولية. نعم طريقة ابي بكر امر بالمسئولية. اقامة الحدود بحقيقة انه لا يريد يسره وكلهم يعرفون الدنيا كلها تعرف لكن حيث ان
22:45هذا العالم المكتظ بالملايين وملايين الناس يحكمها ناس فاسدون يفسدون معدودون فيحركون كما يريدون الله المستعان. ولو كانوا يريدون الامن والامان فيجب عليهم ان يقيموا الاسلام على الاقل حدوده وعرفوا اه يعترفون بهذا ان الامر لا يمكن ان يقام الا بما
23:16هذه النبي محمد صلى الله عليه وسلم الحاصل الان كل ما حدثنا محمود البشار ومحمود المثنى قال حدثنا ابن ابي والسير. ابن ابي الوزير ابراهيم ان عمر ابن مقرب الهاشمي صدور
23:36حدثنا الدرى وردي. درى وردي هو عبد العزيز ابن محمد درى وردي يخطي من كتب غيره. لكن هنا والله اعلم يعني ما ظهر لنا انه روى من كتبه ام كتب غيره
23:53من حفظ لكنه اذا كان يخطئ من كتب غيره اذا كان روى من كتاب اخذ عن غيره لكن كتابه صحيح والله اعلم صحيح ايضا انا هشام ابن عروة عن ابيك. رئيسة رضي الله عنها ان قوما
24:15غار ولا لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم. قطع النبي صلى الله عليه وسلم ايدياهم وارجلهم اعينهم هذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالله الخلنجي هو سادوكا. قال حدثنا ما لك بن السعير ابن الخمس
24:41قوة الصدوق ايضا ان هشام ابن عروة. فاذا مالك ابن سهيل بن تابع الدراوردية نعم ثم قال بعض من قتل دون ما له فهو شهيد من قتل دون ما له فهو شهيد. نعم
25:03حدثنا هشام ابن عمار تعرفون انه كان يتلقن آآ طارق حدثنا سفيان عن الزهري انطلها ابن عبد الله ابن عوف فرح ابن عبد الله ابن عوف وهو المدني من الفقهاء ايضا
25:34عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل تعرفون انه احد على العشرة المبشرة او مبشرين بالجنة. هم فرحة وابن عوف والزبير مع ابي وبيلتا والسعداني والخلفاء والسعداء لمن هم؟ سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل سعدان
26:02بيد الله وابن عوف عبدالرحمن ابن عوف وادي الزبير زبير ابن عوف مع ابي هويدة الجراح والسعدان سعيد ابن زيد وسعيد ابن عمرة ستة مع الخلفاء وهؤلاء احد العشرة المبشرين بال سعيد بن زيد بن منهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله
26:34فهو شهيد دون ماله اذا كان قتله احد لاخذ اصدقائنا المالي الى المانع مطلوب في هذا كان انسان عنده مال يسافر به. جاء انسان بدل ان يأخذ المال ويذهب قتله واخذه. فيكون اجره
27:00اجر الشهيد. لان المال له احترام للاسلام اذا كان المؤمن يتصرف في ما له ما بما اراد الله ورسوله بما اراد الله عز وجل وبما رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا كان يعطي الحق حق الله تعالى فيه. كذلك ان كان ينفق
27:25اما اذا كان دفاعنا المالكي فهو ايضا شهيد لا شك فيه. وحق له ان يدافع. حق له ان يدافع عن ماله ولا يبقى علينا الدنيا الدنيئة لماذا لا يسلم الى العدو الى الذي جاء الى
27:45يسلم نفسه لا ان المسلم في مثل هذه الحالة لا يدافع عن ماله فقط. بل يدافع عن مبدأ الامن والامان مبدأ الدفاع عن دين الله تبارك وتعالى وليس عن ماله فقط
28:04لو كان المالي ربما يسلم لا بأس فيها لكنه اذا دافع فله اجره عند الله تبارك وتعالى حيث لا يشجع هذا بحيث الان اخذ منه ثم يذهب الى الثاني ثم يذهب الى الثالث. لكنه اذا وجد معارضة من صاحب المال. وربما قتل ذاك فدمه
28:25واما هذا فيكون يعني شهيدا. ويكون له اجر الشهيد. نعم هذا الحديث اخرجه ابو داوود بزيادة ومن قد قتل دون ما له وهو الشهيد بمن قتلت دون اهله او دون دمه
28:47كل هذا جاء في رواية مسلم بهذا الاثناء رواية ابي داوود بهذا الاسلام من فريق ابي عبيدة محمد عن سعيد ابن زيد ابن عمرو. نعم اه ابو عبيدة هذا قال ابن حجر مقبول هكذا قال هو ابو عبيدة ابن انطرح ابن عبد الله ابن عوف
29:13نعم آآ قال ابن حجر ما قبول وهو ان شاء الله فيما يظهر والله لانه معين ولم آآ ابن ابن سيكون ثقتنا ان شاء الله. من قتل دون ما له دون اهله دون دمه. او دون دينه فهو شهيد
29:44الحديس بهذا الاسناد الصحيح وله بعض الطرق الاخرى ايضا ثم قال حدثنا الخليل ابن عمرو وخليل ابن عمرو وذوق مع الخليل ابن عمرو الثقفي الظاهر الصندوق قال حدثنا مروان ابن معاوية
30:04وهو الفساد ثقة قال حدثنا يزيد ابن سنان يزيد ابن سنان الجزري. ضعيف في الحفظ عن ميمونة بن محران هو الجزر ثقة. عن ابن عمر هكذا عن ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فدي عند ماله
30:31فقتل من اراد ان يأخذ احد ماله فقوتن دون دون ماله فقاتل فقتل فهو شهيد هذا الحديث من حيث الاسناد ضعيف اذا لاجل يزيد ابن سنان هذا الاسناد يعني عن ابن عمر هذا الاسناد ضعيف
30:55وقد يظن بالتخريج في الحقيقة آآ انا الشيخ الالباني هو الذي جزاه الله خير آآ ماذا اشار اليه انظر الى الارواء خمسة ثلاث مئة وستة وثمانين انه عن ابن عمر
31:12ولما اردت ان اخرج فاخرج من هذه الكتب التي امامنا فلم اجد هذه الرواية الا ان ابن ماجة وكذلك عند الطوراني بما يذهب عن ابن عمر هكذا وجاءت هذه الرواية عند
31:31البخاري في مواضع وكذلك عند مسلم والترمذي وكذلك النسائي في ستة مواضع ومسند الامام عم احمد عشرة مواضع كلها من مسند عبدالله بن عمرو عبد الله ابن عمرو ابن العاص. ما ذكره من مسند ابن عمر. لكنه ذكروها انها في مسنده عمر
31:57انه جاءت هذه الولاية وقال انه يكون صاحبا وسقطت الواو. هكذا جاء والعهدة له يزيد ابنه يزيد من السنان الظعيف. يزيد ابن سنان الظعيف والحديث جاء له فريق طرق اخرى عن عبد الله ابن قصة اه السابق حسام ابن عمار سفيان بطرقه
32:26فيكون الحديث هذا حسنا لغيره صحيحا من فريق من حديث عبدالله ابن عامر فيما اخرجه البخاري وغيره وغيره يعني هذا يكون حسن الغيري من حديث عبدالله ابن عمر ابن الخطاب
32:45والحديث الصحيح جاء عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص من طرق كثيرة عند الائمة. ولا يقال انه تصحيح وكان ينبغي ان يكون ميمون ابن مهران. لانه لم يشارك ما يزيد من السنام احد اخر في هذه الرواية
33:05يزيد ابن سنان وجاءت هذه الرواية هكذا فيحكم عليها بانها ضعيفة الاسناد الا انها تتقوى بما جاء له شاهد صحي من حديث عبد الله ابن عمر وكذلك من حديث سعيد ابن
33:26ثم قال حدثنا محمود البشار انه قال حدثنا ابو عامر ابو عامر عبد الملك ابن عمرو القيسي ابو عامر ثقة حدثنا عبد العزيز ابن المطلب عبد العزيز ابن المغفل ابن
33:47عبد العزيز ابن المطلب ابن حنظل عن عبدالله بن الحسن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ثقه عن عبدالرحمن العارج هو عبد الرحمن ابن حرمز العارج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:14نعم من اريد ماله ظلما فقتل فهو شهيد. مثل مثل الحديث السابق او بمعنى الحديث السابق. بعد الحديث اخرجه مسلم وغيره مسلم عن عبدالله ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي. نعم
34:33ومن طريقي عن ابي هريرة رضي الله عنه بدل عبدالرحمن الاعرج والنسائي ايضا كان عمر ابن هكذا وغيره من الائمة رحمة الله اخرجوه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو حديث صحيح
34:53اسناده حسن الى غيره صحيح حسن صحيح لغيره ثم قال الامام ما ادري يعني الصوت يأتي لان عندي صورة صار مظلة ما ادري لماذا الصوت يأتي الحمد لله. نعم يأتي شيخنا واصل. طيب
35:15حدثنا باب وحد السارق. سارق الذي يسرق المال الناس بالخفية بالخفية. اما اذا كان الذي مضى حكمه باب حد السارق قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن عن ابي هريرة رضي الله عنه
35:41اه انا بصالح انا بهريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده يده ويسرق الحبل وتقطع يده. لان الله السارق يسرق. نعم
35:59هذا الحديث اه في الحقيقة اخرج البخاري وغيره ايضا وفيه ليس فيه شيء من العلة الا ما يقال العام شنبي صالح ان شاء الله والعام هو تبليساته قليلة الا ان عند البخاري جاء هذا الحديث بدل ابي معاوية او متابعا لابي معاوية عن غياب
36:22عن العامش ان عن ابيه سمعت ابا صالح. هكذا جاء عند البخاري رحمه الله وعند مسلمين ايضا ان عمر هذه اللفظة جاءت عن ابيه يعني العامج انا حبسي من الرئاسة للعامس. وعند البخاري
36:47ولذلك لما قال الائمة رحمة الله عليهم ان التدليس صيغة التدليس قد يكون من الراوي عن المدلس والمدلس يكون قد صرح. ولذلك نبحث عن انه يوجد تصريح بصمائعه لعله يكون هو الذي دلس
37:13ويكون صيغة التدليس في الغالب يكون من المثنى ما دام هو مدلس فيه امكانية. لكن في الغالب ما دامت الروايات الاخرى تأتي مصرحا ودل على ان الطريق الذي فيه التدليس قد يكون هذا من من دونه هو الذي عبر
37:36اختصارا ولم يذكر حدثنا لعن الله السارق يصف البيضة واه قد تقطع يده. البيضة المقصود منها بيضة بيض الدجاج او بيضة على بعضهم ان المقصود من بيضة النعام ولا تقطعوا اليد فيها اقل من ثلاثة من ثلاثة الدراهم. ومن هنا حملوا كذلك ويسرقوا الحبل فتقطع يده. قال بعضهم الحبل
38:06المقصود منها ليس حبل الذي الحبل الذي يكون قد يكون بنصف دينار او دينار. انما المقصود هو حبل السفينة وهو يكون غاليا قد يصل فوق ثلاثة دراهم وعلى كل حال هذه مسألة والله اعلم انكم يعني
38:25اه يكون اه يعني مشهور هذا لكن الذين قالوا انه يكون اللعن من النبي صلى الله عليه وسلم الذي يسرق التوافه المقصود منها هو طريقة هذا وغيرهم يسرق ويوصله ويشجعه الى سرقته الكبير الذي يكون قيمته ما تقطع به يده. كان
38:51يتسبب سرقة البيضة التي لا تساوي نصف دينار بيضة واحدة من الدجاج وغيرها ويسرق الحبل الخفيف او حبل رخيص اه يتسبب او يتدرج الى سرقة الكبيرة وايضا هنا يعني من القصص التي قد توضح يوضح بهذا
39:16آآ بهذا انه قد يكون الانسان لا شك الان الطفل اذا كان سمح له بالاشياء الصغيرة وربما يرتسم كبيرة ولذلك التعذيب جاء الى سفره حتى لا يتعود لارتكابه الامور الكبيرة
39:38وكذلك قالوا ان احد النهار المشهورين لما عثر عليهم القبض عليهم واريد اعدامه او شمخه هكذا وبالغالي ويقولون ان هناك يطلب منه ماذا تشتهي في اخره. انفاسك من الحياة وقال اشتهي انا ان اجتمع مع امي فلما اجتمع
40:07مع امي فكأنه يتناجى في اذنها شيء وقطع اذنها حتى ادمى واخرج اذنها. قالوا يا رجل وانت متجه الى الموت وتؤذي امة قال هي التي شجعتني وارسلتني الى هذا. كان جيرانا لنا كنت اسرق بيضتهم بيض دجاجهم
40:32اليوم كانت تشجعني وتقول اذهب وخذ وكذا حتى وصلت الى هذه الحالة وبالفعل الانسان من شب على شيء لعن الله فهذا يوضح هذا المنهج ان شاء الله ان الشيء التافه وهذا من
40:51آآ من اوضح ما يكون لا خطة عقل الانسان في تعبير النبي صلى الله عليه وسلم يتدرج بالخفيف الى الكثير او القليل الكثير فتفترضه ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا علي بن المسلم
41:09القرشي عن ابن عمر قال قطع النبي صلى الله عليه وسلم في مجن قيمتها ثلاثة دراهم في مجلة قيمتها ثلاثة دراهم هو الذي يتقي محارب منه من يقابله وهو الدرقة وله
41:37اشكال يذكرونها كلها القيمته ثلاثة دراهم فدل على انه اقل ما ثبت. يعني هنا ربما يكون قطع في اقل من هذا ايضا وبه قال بعضهم والظاهرية فيما ينقل الله اعلم. نعم
41:54البيضة ايش قلت يا اخي؟ قولوا لي التي تلبس في الحرب شيخنا هو هذا قال وهذا ايضا من المعاني التي قالوا هذا بيضة الحرب خوذة او بيضة نعم. سيكون في هذا والحبل ايش يكون حبل السفينة
42:22فحمله على الادنى قد يكون هو يعني اوقع في فهم الانسان انه يتدرج من بيضة الدجاج ومن بيضة الخفيفة وحمل رخيص قليل القيمة الى الالة. وان كان كما ذكرت لكم انهم رأوا رووا او ذكروا له طرقا آآ
42:51تفاصيل اخرى بمعنى هنا مثل ما قلت بيضة الحرب خوذة اه هذا الحديث ان ابي بكر ابن ابي شيبة ان لي ابن موسى اخرجه البخاري رحمه الله ابنيه عمر رضي الله عنه
43:07قالوا هذا اقل ما وجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع فيها السارق لكنهم الذين قالوا اذكر ان ابن حزم ايضا استدل في القليل والكثير لقوله تعالى والسارق والسارق فما قال ثلاث دراهم واربعة دراهم فاختلفوا فيها. فقال
43:37منهم الظاهرية انه قليل والكثير تقصف في اليد ولو كان النصف درهم لان الله يقول ما دام جاء تفسيره في الحديث ونحن ننظر فيما قطع النبي صلى الله عليه وسلم
43:57ومعلوم انه في القليل الذي قد لا يخفى فيه بل يكون من اللقاء التافه مثلا قد يكون الانسان يأخذ ويستعمل ولا يكون مسؤولا عن التعريف فيكون هذا تافه لا يؤاخذ عليه الانسان
44:18هذا الذي يقال كذلك اذا كان اخذه هو انساننا الشيء التافه فلا تقطع يده وراءه لان النبي صلى الله عليه وسلم اقل ما وجد بجنن قيمته ثلاثة دراهم فهو اقل نصاب القتل اقل نصاب السرقة التي
44:38تقطع فيها اليد واذا كان فوق هذا فبدرجة اولى بالدرجة الاولى واما انا انا الحنفية فقالوا لا الا في حصة الذرات وهذا حديث ضعيف متفق على بعضه حتى سأل اياه حنفي وغيره اخوه رحمة الله
45:03عليهم ومن استدرالهم قالوا لا مهرة اقل من عشرة دراهم. فلسفتهم كما ترادوا في كتبهم ودرسنا عليها دراسة آآ يعني درسا درسا كتاب قالوا فلسفته انه اذا كان لا يجوز هذا القطع قدر اليد الا في ابسط الدراهم. فهو في الحديث الضعيف
45:34وكذلك لا يجوز استحلال الفرج المحرم الا بعشرة دراهم مقعد الاحتياط يدل على انه كلام من هذا النوع على كل حال على طريقة استدلالهم ودفعهم الاحاديث السعيد وهذا من لو كان حديث لا شك لهم الحق
45:55لكنه ما دام الحديث ضعيف ومتفق على باب فلا يوخذ منه الحب ولا يقاس عليه حب اخر اه ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو مروان العثماني ابو مروان اسمه محمد بن عثمان بن خالد
46:14صدوق له بعض الاقسام ابن السعد ومعه ابراهيم الاستاذ بني ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف الثقة عن ابن شهاب ان امرة ضد عبد الرحمن ياني اخبرته عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع اليد الا في
46:39وهذا لانه اذا كان اقل من هذا فلا فصاغدا ليس فنازلا. انما هو فصاعدا. يعني اذا كان ربع دينار. دينار كامل وقالوا ان الصرف في تلك الايام ثلاثة دراهم كان صرفه في ربع دينار
47:07وهكذا فاذا يكون الاصل هو ربع دينار ويدور الحكم عليه. وقعنا سربه تستدل بالايام دراهم. بثلاثة دراهم. فيكون الدينار الذي هو من الذهب هو الاصل ماذا فعلوا؟ ويدور الحكم معه غلاء ورقصا. نعم
47:28اه ولذلك على كل حال الدياد وغيرها التي يعني قدروها الى يومنا هذا كلما زاد سعره الذهب فجادوه على قدره ثم قال حدثنا محمد بن بشار انه قال حدثنا ابو هشام المخزومي
47:49ابو هشام المخزومي المغيرة ابن سلمة قال حدثنا ابن خالد ابن عجلان البصري ثقه تغير قليلا قال حدثنا ابو فاقد ابو واكب وسأله ابن محمد ابن راقد المدني. ابو واقد
48:11انه عاقب المدني انا عامر ابن السعادة ابي وقاص رضي الله عنه هو ابنه تابعي عن عامر ابن سعد عن ابيه سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
48:29يقطع السارق في ثمن المجن. فاذا عندنا المجن وعندنا لا تقطع يد الله في ربعه دينارين فينبغي ان يكون هو الاصل كما جاء في الحديس الصحيح ان يكون لا تبطل يد الله في اشد دراهم. نعم. وهو ضعيف
48:49والقياس للضعيف ضعيف ثم بعد ذلك ينقال باب التعليق اليدي تعليق يديه السارق او تعليق الايد في عنقه السارق حدثنا ابو بكر ابن ابي الشيبة وابو بكر بكر ابن خلف. صفات محمد ابن ايه؟ بشار. هو بندار. نعم
49:19وابو سلمة الجباري اسمه يحيى ابن خلع صدوق قالوا كلهم حدثنا عمر ابن علي ابن عطاء ابن مقدم هو المقدم وكان يدلس انا حجاجي انا حجاجي في نفسي لكنه كثير الخبث المطحون هو التابعي قالوا انه يرسل كثيرا عن ابن محيريز هو
49:51الرحمن القرشي عبدالرحمن قال سألت فضالة ابن عبيد الصحابي رواية الصحابي للصحابي او يعني سؤال الصحابي من الصحابي سألت فضيلة ابن عبيد عن تعليق يدي السارق في العنق قال السنة قطع
50:15اما السنة هذا يعني هذه سنة سألته فقال السنة. يعني اذا السحابة اذا قالوا هل يريدون الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم كذلك التابعين اذا قالوا سنة وفيه مكان الرسول صلى الله عليه وسلم وان كان الصحابة. لكن الصحابي اذا قال السنة فهو سنة رسول الله
50:37يقول له حكم المرفوع اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الى رجل ثم علقها في عنقه هذا الحديث ضعيف تعليقه في العنق هذا لم يثبت به عن النبي صلى الله عليه وسلم
50:56كفى انه قد حسن له الخزي في الدنيا بحيث قتلت يده والان اه سبحان الله آآ الحمد لله ما يرى الان هذا الشي لكن في الزمن الاول رأينا بالحرم من كانت يده اليمنى مقطوعة وكان يخفي وفي كم طويل هكذا يخفي وهذا ما
51:24قديم جدا قديم جدا. يكفي انه يمشي بين الناس مقطوعة اليد وكذا. لا اي مقطوع اليد ولا يحتاج ان يخزى اكثر من هذا. لو ثبت عن النبي فلا بأس فيه
51:45اما تعليق اليدين في غير عنقه وهل يشرع او لا يشترى؟ تكلموا. قالوا قال الله تعالى في مثل هذا وليشهد ادابهما فائدة من المؤمنين. في الزانية والزانية او كذا ويكون هذا حيث ان الناس يحتاجون الى الاعتبار فجاب له ان يعلق اليد مثلا ساعات
52:10والناس رأوا فيما ذكروا لي انا ما رأيت لكن رغم انه في الزمن الاول كان اليد هنا عند الملك عبد العزيز رحمة الله عليه. وكان هناك آآ عمود كان يعلق فيه فيه شبكة. فيه شبكة كان يتعلق اليد المقطوعة
52:33حتى اذا رآه من تسول نفسه بالسرقة ان يرتعش ويرتغي. هكذا فقالوا جاز ان يكون فيه آآ عبرة للاخرين الله المستعان نعم ولذلك جاء انما جزاء الذين يحاربون الله او يصلبوا
52:56يقوم تصليب ويكون يكون معلقا او خاتم حتى يرى الناس عاقبته نعم واذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تاريخه السارق المقطوعة. وايضا الان آآ يعني السنة لو لم تكن
53:18وهناك سنة مبينة ان لم يقبلوا فهؤلاء الذين يسرقوا من اهل القرآن حتى تخفى يده من لان كلها يد لكن السنة قد بينت من اين تقطع اليد ومن الكف او مفصلي الكف
53:36وجاءت ببعض الروايات انه حسم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا يكون في مصلحة المقصود لماذا؟ لانه اذا لم يحسم وآآ فربما اذا حسم الله المستعان اللهم احفظه اذا حسم المكتوب بالماء بالزيت المغلي تكون تجتمع يجتمع
54:05الدم يرقى ويتوقف والا الدم يسير وخروج الدم قد يسبب عليه الموت وهذا هذه من المسائل التي يذكر فيها نعم باب السارق يعترف. باب السارق يعترف. لم يشهد عليه لكنه يعترف
54:29متى يعترض؟ كيف يعترف يعني ليس من السهل قد يكون خاصة في زمن السحر ولا شك الذي لم يشهد عليه جاء بنفسه يعرف انه يرجى ويقتل لكن ما ذلك يلح على النبي صلى الله عليه وسلم مما يدله على
54:49عدالة الصحابة على قوة ايمانهم. عامة الصحابة سارق لكنه لم اقلقه اقلقه دينه وايمانه فان تجاه وقدم. قد يكون يعترف ايضا بسؤال او اذا لم يعترف المجرم فهل يجوز ان يعني
55:10آآ يعذب او يكرر عليه بطريقة وانجاز هذا ان شاء الله. كما جاء في رواية اليهودي التي قتل الجارية اعترف او يرد راسه كما رد رأس الجاهلية كما جاء هناك اشياء قد يكون آآ كافية للقاء التهمة
55:40ومن قدر الله قالوا ان السارق او القاتل قد يترك اثره بحيس يدل اثره على الاسير وينمكن ان يقبض عليه. نعم محمد ابن يحيى باب السارق يعترف فما حكمه ابن ابي مريم
55:59وهو اه سعيد ابن الحكم آآ ابن ابي مريم قال حدثنا ابن لديعة الحمد لله ومختلف يزيد ابن ابي حميم وهو ثقة المصري عن عبدالرحمن ابن ثعلبة وهذا حكموا عليه انه مجهول عن ابيه
56:26الانصاري رضي الله عنه صحابي. نعم آآ ان عمرو بن صمد ان عمرو بن سمرة بن الحبيب بن عبدالشمس جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني سرقت جنونا
56:45وهذا لا شك انه وان كانت الرواية فيها ضعف ضعيفة لكنه لو ما يستبعدا هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين الذين هم ذكر او ان بعضهم موسق ابن الوزير رأيته
57:05انه وانا ذكرت لكم اظن في كتابه الدب لسنة ابي القاسم عيسى الروض الباسل في الدبة من سنة ابي القاسم اه الشيء الذي يستدل به هؤلاء يعني اعداء السحابة بان فيهم من سرق وكيف تقولون الناس الصحابة كلهم هذول؟ نفس الوقاية استدل به على ادارة
57:33قانون ظروف ماعز ويعرف انه يقتل شر القدرة لكن مع ذلك جاء اثره. كذلك هذا مثل هذا لو كان صحة نقول ليس ببعيد اراد ان اراد ان يتطهر في دنياهو وحتى لا يؤاخذ عليه في الاخرة. لكن الرواية جاءت وهي ظعيفة قصة ضعيفة
57:56ان عمرو بن سمرة ابن حبيب ابن عبد الشمس جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله. نعم اني سرقت جملا لبني فلان فطهرني. فارسل اليكم النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان جملا لنا. امر به النبي صلى الله عليه وسلم
58:18انظروا اليه. قال سلمة من هو عبد الرحمن ابن ثارب الانصاري ثاربة لمحمد الانصاري الصحابي رضي الله عنه قال انا انظر اليه حين وقعت يده وهو يقول وقعت يدور بعد ما قتل وهو يقول الحمد لله الذي
58:41يخادم الكف واليد اردت ان تضخ لي جسدي ان اليد فقط ويكون الجسد بكامل يذهب به في النار لا شك فيه نعم ويكون هذا الحديث ليس بعيدا عن بحيث يأتي احد ويعترف بنفسه لكنه لم يثبت هذه لم تثبت هذه القصة
59:10باب العرض يسرق. ما حكمه هل يقتل ام ماذا؟ او يقطع او ما ما يقطع؟ قال حدثنا ابو بكر النبي شيبة حدثنا اي نعم ابو بكر ابن آل ابو بكر
59:27عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه ابي سلمة عبدالرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سرق العبد فبيعوه
59:43بيعوه ولو انا نصف الاوقية. نعم وجاءت هذه الرواية عند ابي داوود من طريق ابي امانة وعند ابي عند النسائي من تاريخي اه عمير هو ليس بالقوي الحديث لا كل عام. يعني فيه قال الاديس الظاهر انه صحيح
1:00:22قال بيعوه لو بنش لكنه انظروا قال ضعيف هنا التحقيق الثاني هذا الحديث انظروا ماذا فيه قال اخرجه النسائي رحمه الله عن سفيان اي نعم آآ اي نعم قال ولم يسمعه سفيان من ابي الزبير
1:00:47عن جابر رضي الله عنه ام روان سفيان ال داوود الحفري الناس يقدروا هذا الحديث عن ابن جرير عيسى ابن يونس والفضل ابن موسى وابن وهب ومحمد ابن ربيعة ومخلد ابن يزيد وسلمة ابن سعيد نعم
1:01:13ولم يقل احد منهم ابو الزبير ولم وقال احسبه ان احسبه هو احسبه انه لم يقل احد منهم الزبير عن جابر رضي الله عنه بدون ذكر ابن الزبير فهذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:01:38وجاء الفريقين ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه فبعثه ايضا قال الشافعي رحمه الله ومالك ومن قبله عمر ابن عبدالعزيز يد العبد اذا سرق اذا سرق لانهم والله اعلم
1:01:58اخذوا هذا اه من طريق اه والنسائي قلنا لكم انه قال الترمذي ايضا اخرج هذا الحديث وقال هذا حديث ليس بالصحيح والعمل وعلى هذا عند اهل العلم وقد رواه المغيرة ابن مسلم هو البقسمري. عن ابي الزبير الجابر نحوه النساي قال انه لم يثبت انجابا ولم
1:02:23يسمع ابو الزبير الجابر والمغيرة صدوق ولم يذكر الترمذي الترمذي الاختلاف في المسألة. وقد ذهب الشافعية والحنفية موافقين للحديث يعني تقطع اه تبع ولا يباع العبد ولا تقطع هو اه ونقل عن الامام احمد بن راوي
1:02:48وانه قال اذا اقر تقبل او تدعو لعدم اعتبار الحرز يعني اذا كان السرقة قال ابدوا وهم لم يعتبروا والحرز ايضا. والراجح فيما يظهر والله اعلم. هذا مو لان مالكا والشافعي وامر ابن عبد العزيز من قبل قالوا لا يد الارض اذا صاعق
1:03:17اه بيعوه اذا كان اذا سرق اذا قطعت يده فيكون السيد هو الذي يتضرر. فبذلك قد يكون عليه غرامة ويتحمله السيد هذي كلها من مسائل المسألة على كل حال هنا المسائل قد يكونوا يعني اه يغرم
1:03:41لكن القطع لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قال بعض العلماء كما ذكرت لكم الله على انه قال تقترض العبد اذا سرق. وهذا قول عمر ابن عبد العزيز الخليفة رحمه الله ايضا
1:04:03آآ وقال هنا بعضهم قال قد ذهب الشافعي في الشرع الضائع موافقا للحديس وهو صالح للاحتجاج. ونقل عن الامام احمد انه ذهب الى القطع ايه نعم المسألة اه هذه قول الامام احمد فيما يظهر لي او
1:04:31حق المنتهب وليس في حق العبد. فالذي يظهر انه لا يقطع والله اعلم. يعني العبد اذا صنع لا يكفى هذا الذي يظهر. واما وهذا في مسألة المنتهب والخائن والمختلس لانه لم يعتبر فيه الحرص
1:04:53الحاصل ان شاء الله الى هنا وان شاء الله يمكن نعيد هذه المسألة ونعود هذه المسألة مرة اخرى وندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه. شيخنا لو اذنتم لي بسؤال حفظكم الله
1:05:10نعم بارك الله فيكم لماذا لا يقلد الحنفية الامام الزيلعي في علمه وفقهه ان كان لابد له من التقليد كونه محسوبا عليهم لا طبعا الذين هم قبله قالوا قولا وهم ذهبوا اليه وقد يكون هناك لم يوجد قول من السابقين ويكون احد من القرن العاشر
1:05:37هذا سارة كالنقش بالحجر عندهم. كما هم يمشون الان على فتاوى الهندية بمسائل كثيرة سبحان الله فتاوى الهندية الذي هي فتاوى يقولون وهو من قرن الحادي عشر من آآ البوسيم من
1:05:54يعني جمع وكان قدم العالم الحنفي لكنه كان رجل صالح وكان ذكر انه لم يكن يأكل من الدولة شيئا مما يأكل ويطعم اولاده وكان يكتب المصاعب ورأيت بعض المصائب مكتوبة بالجميل
1:06:14في بعض المتاعب بخط قال رجلا صالحا ويعرف الدين انه هو الدين الحنفي فجمع الناس وسار له الان يمشون عليه الا اذا كان الاقدمون خالفوا بقوله ولو كان جاء احد من الحنفية عشر مرات لا طحاوي ولا غيره ما يقبلون طحاوي عقيدته وايضا ما يقبلونه تاركون ما هو كذا
1:06:42الذي ذكر عن الامام ابي حنيفة المسألة مهلهلة جدا النصيحة لعلماء قلت كيف تطمئن نون او كيف تطمئن انفسكم؟ بمخالفة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بمخالفة الامام الذي تنتسبون اليه فعقيدتكم غير عقيدة الامام وهو سلوك والتزكية ايضا بعد الست
1:07:08مئة سنة جاءنا اكشواندي تشتي قادري ابو الحسن الندوي وغيرهم يبايعون وكانوا يبايعون الاربع ويمشون على اربعة الله المستعان صلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في امان الله ان شاء الله غدا نسأل الله تعالى ان يجمعنا على خير. بسم الله