الدرس (141) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب التجارات 2332 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
0:00ويجبر احد الابناء هذه كلها مسائل قد ينظر فيها مسألة الاحتياج في الحقيقة اما اذا كان الابن مقعدا او شيئا ما فهذا والاب ليس له والابن له مال فيأخذ من مال ابنه وينفق على ولده
0:24ثم قال حدثنا هشام ابن عمار وهو نعم وهو المعروف كان يتلقى حدثنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق قال حدثنا يوسف ابن اسحاق هكذا. يوسف ابن اسحاق ولا يوسف ابن ابي اسحاق
0:48هو الصغير ايه؟ يوسف بن ابي عيسى السميع اخوه حدثنا يوسف ابن ابي ساق. نعم. نصب ابي اسحاق ويوسف بن ابي اسحاق. فعندكم ما هي يوسف تنظرون فيه الصوت نعم يوسف ابن اسحاق
1:20لكن الصواب النسخ الاخرى او الصواب في يوسف بن ابي اسحاق انظروا من هو شيخنا يوسف ابن اسحاق ابن ابي اسحاق ينسب الى جده اليه نعم والده هو يوسف بني اسحاق بن ابي اسحاق يوسف بن ابي اسحاق
1:56يوسف ابن اسحاق ابن ابي اسحاق ينسب الى جده سبيل. نعم ايضا عن محمد المنقدر وهو ثقة عند جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان رجل قال يا رسول الله
2:12ان لي مالا وولدا. ان لي مالا وولدا. وان ابيك يريد ان يجتاح مالي. يعني يستهلك ويأخذ ويهلك ما لي وقال انت ومالك لابيك وان ابي يريد ان يجتاح ماله قال انت ومالك لابيك. الحديث هذا صحيح ايضا لكنه محمول فيما اذا
2:40كان الاب محتاجا الى ما له ويكون عند الابن مال فائض مال فائض ايضا الحاجة اما اذا كان الانسان الابن ليس عنده الا ما يكفيه وبنيه والاب ليس بمحتاج فهنا يجتاح اجتياح الظاهر. والله اعلم يقصد فيه انه ياخذ بغير حق او ياخذ بغير حاجة
3:08لكن اذا كانت حاجة تعبيره يجته لا يسع. وبذلك والله اعلم قدره يعني يريد ان يجتاح يريد انه ياخذ بدون حاجة وربما ينفق في غيره آآ يكون في اولاده وغيره
3:28وقال انت ومالك لاخيك يعني ما هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انت ومالك بنيامين فهو محمود على ما كان الامن الا بحاجة الى ما للابن والا تذكرون انه ان هناك اذا كان عندي آآ يعني
3:49ما اكله انا فقال قل انت قال عندي درهم اخر وقال انت صلاة ابويك انفقاء اهلك مثل هذا الترتيب والله اعلم ان الابن حق اذا كان الاب او الاموال ليسوا بمحتاجين لكنه اذا كان محتاجين فالابن لابد ان يكون
4:11اما ان آآ عنده فايز فلابد ان يكون آآ ينفق عليهم او الاب ياخذ ما على قدر حاجته. لا على قدر الزائد عن الحاجة ويكون ينفق على غيره بغير حق واضح
4:32كما قال حدثنا محمد ابن يحيى ويحيى بن حكيم وهو يهمنا حقين ابنين المقومة من مقوم المقاومة ثقة يزيد ابن هارون. صالح اخبرنا حجاج هو حجاج ابن اربعة انا عمري بن شعيب عن ابيه عن ابيه عند جده. الخطأ
4:54طلبية عن جدي درب سحي قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال وقال ان ابي اجتاح ما لي. فقال انت ومالك اليمين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما ان اولادكم
5:12فكلوا من اموالهم. فكلوا هذه الاشارة به انه اذا كان الاب محتاج ولا يعتبر بانه يأخذ من غير حق. نعم كذلك قالوا ان الاب اذا كان عنده اولاد صغار ايضا وهذا كبير يتكسب والاب يحتاج الى ان ينفق اليهم فحق له
5:35آآ لكن ليس معناه انه يفقره او يتركه بدون نفقة لنفسه ولاهله ياخذ منهم على قدر الحاجة لزوجها ما اي شيء للمرأة من مال زوجها حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد وابو عمر الضرير
6:04ابو عمر الضرير هو حبس ابن عمر ابن عبد العزيز ابن صهيب ثقتنا وصدوقنا الازدي الو حدثنا انه قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
6:19خالد جاد هند النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح ولا يعطيني ما يكفيني وولدي ولدي اولادي الا ما اخذت من ما له وهو لا يعلم
6:37وقال خذي ما يكفيك وولدك وولدك يكفيك ويكفي ولدك بالمعروف بالمعروف هذا الحديث بالمعروف. يعني اولا حق الزوج والاولاد ان ينفق عليه الزوج الاب والزوج. على المرأة وعلى اولاده. لكنه كما وصفت ان ابا سفيان رجل شحي فهذا
7:06كما قالوا انه يجوز الغيبة للتظلم للتحاكم وهذا امر مما ذكر فيه ليس فيه ما يقال انها انها غيبة كان النبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليها الولاء يعطيني ما يكفيني الا ما اخذتم من ما له وهو لا يعلم
7:29اخرجه البخاري رحمه الله هذا الحديث باب من اجرى خمور الانصار على ما يتعارفون لا يعطيني الا ما اخذت من ما لي وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف
7:46ذكروا انه مثل هذا الرجل اوه ثري ينفق على زوجته وعلى اولاده مثل هذا المعروف ينبغي ان آآ اذا ما انفق فجاز للمرة ان تسرق اي تأخذ بيد من ماله هذا الذي يقولون مسألة الزفر
8:12وربما يكون قد لو فرضنا انه على انها اخذت فلا تحاكم المرأة الا اذا كانت مفسدة اي واقصد المال وافسدت حيث انفقت في غيره. موضعه الانفاق وفي هذه الحالة تكون هي ملومة. اما اذا كانت بالمعروف
8:35لا يكون ان شاء الله خرجا به نعم وايضا اخرج البخاري رحمه الله هذا الحديث في مواضع عدة كلها عن عائشة حتى باب قصاص المظلوم اه نعم ونفقة المرأة اذا غاب عنها زوجها ونفقة الولد كل هذا من في ابوابه البخاري رحمه الله
9:02وايضا اذا لم ينفق الرجل فللمرأة ان تأخذ بغير علمه والمسألة بالحقيقة انه هل يعني ايضا ادخل هذا مثل ذلك وباب من رأى للقاضي ان يحكم بعلمه في امر الناس
9:24هذه الابواب كلها تدل على مسائل خاصة مستنبتة من هذا الحديث ذكره البخاري رحمه الله وقد وفقه في تبويبه هو في الحقيقة هنا هذا الذي قد خولف به. بعض من دعا للقاضي ان يحكم بعلمه في امر الناس
9:44هذا الذي خلق به الامام البخاري رحمه الله هذا هل هذا حكم وحكومة ام فيه فتوى؟ ام فيه فتوى وبيان مسألة؟ فالاكثرون ذهبوا الى انه فتوى وليس فيه حكم واذا كان خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا شك فيه. يعني لو للقاضي عن لا يصح والله اعلم. لان الله لان
10:09النبي صلى الله عليه وسلم قال باليمين وبالبينة وبالبينة والشهود بالبينة الدولية يمين ويكون للقاضي عامة لو خص هذا الحكم للنبي صلى الله عليه وسلم انه قضى بعلمه فهو لا شك انه يكون خاصا بي ولا يكون لي عامة لانها تستدعي
10:38او لان هذا يصطدم وآآ من آآ نصوص كثيرة ويقال انه لا يحكم والله تبارك وتعالى احب ابن القيم رحمه الله اسفر بهذا المسألة وقال اللهم رب العالمين هو يعلم كل شيء
10:56ولكنه قضى على نفسه بالعدل انه لا يحكم الا بشهود هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنزف واذا باب من رأى. لعله يكون قد ذكر والبخاري رحمه الله قول بعضهم يرى
11:17ولكنه لم يعني آآ ينكر او لم اه يبين الصواب فيه فلعله اقرر الله اعلم ولا يحمل ان البخاري رحمه الله هذا رأي وهكذا قالوا لكنه سكوته على كل حال قد يعطي وانا انه قد يراه. لو كان في حق النبي
11:38وهذا حق له ان يحكم بعلمه حتى قالوا انه اذا رأى انسانا يقتل انسان طلع يقضي بحب علمه او برؤيته ونظره وبصره. يكون هو احد الشهود. يكون هو الشهودين هو المدعي لكنه لا بد يهدي بالشهود
12:08ثم قال بالمعروف اي معروف لدى الناس او بالمعروف هو الذي ضد المنكر اي غير مفسدة كما جاء في بعض الروايات حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير انه قال حدثنا ابي وابو معاوية
12:26وابو معاوية محمد ابن حازم عن ابي وائل المسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واذا انفقت المرأة وقال ابي يعني عبد الله بن نمير قال
12:43في حديثي اذا اطعمت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما اقتسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك. الذي هو يكون مسئولا عن امواله. مثل ذلك من غير ان ينقص من اجورهم
13:04شيئا كل واحد له اجره هذا الحديث وهو يعني البخاري رحمه الله ايضا اخرج عن العامش ان ابي وائل وكذلك وكذلك المنصور انا ابي وائل شقيقي من السلامة الى اخره. الحديث من اصح السحاب. نعم
13:27حدثنا هشام ابن عمار. ولكن هنا هل يقال الى انفقت المرأة؟ هل الانفاق عامة اذا انفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة قالوا هذا اذا داخل بالمعروف بحيث اذا عرف ان الناس
13:45ان الناس لا يمنعون ال بيتهم اذا جاء فقير يسأل فتعدي خبزة خبزة او تعطي شيئا ما مدة وكف من التمر فهذا كله اذا كان معروفا لدى الناس وهي غير مفسدة لما لزوجها فلها اجرها
14:05اذا مترو اهو اذا كان الخازن مأذونا فيه. مأذونا في الضايع وكذلك اذا منع الزوج المرأة ايضا فلا يجوز لها ان تنفق والله اعلم حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش
14:28هو الشامي والرعاية الشاميين الصحية ابن مسلم الخولاني وهو اليماني الخولاني الشامي ايضا صدوق فيه لين سمعت ابا امامة رضي الله عنه قال سمعت يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تنفق لا
14:52المرأة من بيتها شيئا الا باذن زوجها. هذا هو باذن زوجها. اذا منع الزوج ورغم ان سائلا فقيرا جاء فان كان من مالها فتنفق والا تعتذر ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
15:11لا تنفق لا تنفق المرأة من بيتها شيء الا بازن زوجها اولاد تنفق المرأة كلاهما نهيا لا تنفق المرأة نعم اه لا تنفق المرأة اه تنفقيه تنفق المرض اه من بيت زوجها الا باذن زوجها نهيا ونفيا
15:39قالوا يا رسول الله ولا الطعام؟ قال ذاك ذلك من افضل اموالنا. ولا الطعام الجاهز الذي قد يكون لكن اذا كان جرت العادة ولا ينكر الزوج فلا يحتاج الى الاذن. نعم
15:57الباب واضح جدا بانه يجوز للمرأة اذا كانت هي معتادة ان تاخذ ماء تبخير من مال الزوج بدون علمه والا اذا لم يعذبنا لها حكم الطلب اذا طلبت المسائل هذه مرفوعة الى المي يكون له الامر بانه بانه لا
16:24ولي الامر يجبره على اتفاق اهله. لان هذا ما آآ للرجال نسيء واقتسموا آآ الرجال القوام على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض جبنة ماذا قلت؟ دمت رهبيل ابن مسلم
16:48لبنان. حامد ابن مسلم وشرابيل ابن مسلم. على كل حال معروف اليماني الشامي لا تنفقوا المرأة تباع باموال الارض ان يعطي ويتصدق يعني العبد اذا كان من مالي او من مالي زوجي ام من مالي اه سيدي صالح محمد بن صباح قال سفيان
17:14عمرو بن راشد ثقة قال حدثنا جرية ابن عبد الحميد الضب بثقة المسلم المولاي المسلم وهو مسلم ابن كيسان الملاي ضعيف لحفظه انس بن مالك رضي الله عنه يقول اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيب دعوة المملوك. يجيب دعوة المملوك
17:44هذا الحديث وان كان ضعيفا بهذا اللفظ فهو صحيح اخرجه مسلم ايضا اخرجه مسلم ايضا. نعم وكان من طريق اخر والحديس ماذا قال فيه ثمانية وثلاثين من حديث ثمانية وسبعين اربع مئة وثمانية وسبعين
18:14انا الذي انه اخرجه مسلم ايضا نعم لا ليس هذا مسلم نعم اخرجوا على كل حال آآ ليس عن طريق مسلم آآ عن طريق مسلم. الترمذي اخرجه من طريق مسلم المولاي. فبقي
18:38والله اعلم. نعم. لكنه لكن الحديث صحيح هذا في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل دعوة الحجام وغيره وليس لم يأت ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه مملوك فيكون قد اجابه. فيكون الحديث على كل حال ضعيفا. نعم
19:03الحديث ضعيف لانه مداره على مسلم ابن كيسان المدني الملاهي معين وآآ يكون بدعوة المملوكة قالوا لدعوة المملوك لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح. نعم
19:24والعادة ان العموم له ما يملكه آآ المملوك فهو لسيده الا اذا كان الله اعلم يعني مولاه اذا كان يعطي الشيء ويعطي من ما من طعامه فهذا لا يقال انه لا يجوز ان ينفقه. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك ضعيف. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
19:52انه قال حدثنا حرص ابن غياب عن محمد ابن زيد محمد ابن زيد ابن المهاجر المدني انا عمير مولى ابي اللحمي الصحابي رضي الله عنه قال كان مولاي يعطيني الشيء
20:08اطعم منه فمنعني يعطينا الشيء قال فمنعني او قال فضربني يعني جعلناه يقول انا اعزيك وانت وربما يرى انه يبقى جائعا ربما يضعف وربما يكون آآ يقصر او يقصر الخدمة
20:35وعلى كل حال قد يكون هذا المعنى هو داخلا في كونه انه شدد عليه شدد عليه قال فضربني فسألت النبي صلى الله عليه وسلم لو سأله النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لا انبهي او قال لا ادعه يعني ما دام يأتيني من طعامي فقال النبي
20:57صلى الله عليه وسلم الاجر بينكما. الاجر بينكما. وهذا لا يكون لا شك فيه الا ما يملكه السيد العبد اذا كان يملكه او يعطيه على قدر ما يكون آآ ربما يوسع عليه اكثر من الثياب وربما
21:17يعني الطعامة اذا فيجوز له ان يعطي ويكون قال لا ادعه ان السيد وضربه ومنعه. فهذا يدل على انه هذا من ملكه مما ملك فجاز ان ينفق ما حق ولا استقام للسيد ان يمنعه ويجبره على عدم الانفاق مما
21:45قال الاجر بينكما بين السيد وبين العبد لانه لماذا لا يكون قد يكون الله اعلم يعطي السيد شيئا لقد يكون موسعا عليه آآ فيكون جزاه الله خيرا من الممكن يقول ما دام هذا يعطي الاخرين فنؤتيه اقل
22:09من الممكن يكون هذا المعنى يأتي في بالي السيد لكنه ما دام مستمر على هذا وينفق قال من مر يعني بان احدا يقول ما دام هو ينفق مما مما يملك ومما يملك. فكيف يكون الاجر للسيد؟ لان السيد هو المعطي
22:31والظاهر انه يعطي ما يعني يكون فائضا عن ضرورته وينفق منه وجزاه الله خير بحسن النية الاجر عند الله تعالى. فلا اجر بينهما طالما مر باب من مر على ماشية قوم او حائط هل يصيب منه
22:54ثقة اه وحدثنا محمد البشار هو محمد الوليد محمد ابن الوليد القرشي لقبه حمدان ثقة قال حدثنا محمد وجعفر انه قال حدثنا شعبة عن ابي بشر جعفر ابن ابي اياس
23:20وحشية ابن شرحبيل عباد ابن شرابيل راديو لم من بني انا زهفان هو سحابي قال اصابنا امن مخمصة واتيت المدينة فاتيت حائطا من حيطان المدينة اصابنا رجل من بني غبر ليس من من بني غبر قال اصابنا
23:52اين كان مكان اين كان بلادهم اتيت المدينة خارج المدينة فاخذت سنبلا غفرته واكلته وجعلته في كسائي ايضا جنس السنبل وفرجت وعقلت وجعلت في كسائي ايضا فجاء صاحب الحائط وضربني واخذ
24:22واخذ ثوبي فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل صاحب الحائط ما اطعمته اذ كان جائعا او ساغبا ولا علمته انا جاهلا يعني كان عليك ان تعلمه لعله لا يعرف حرمة الاكل مثل هذا
24:47يكون الحديث حقيقة ويكون فيه من النبي صلى الله عليه وسلم يعني بالرحمة ما دامك عامل مخمصة وعمى جوف ربما يكون او آآ نعم وجفاف لا ينبغي ان يكون الانسان اذا كان جائع وعند احد مما فضله الله تبارك وتعالى عليه
25:14حاضرا عن حاجتي فينبغي ان لا يبخل عن الجاهل. ولا ينبغي ان كان جاهلا نعم ما كان يعرف فكان ينبغي ان تقول كيف عن النبي صلى الله عليه وسلم انكر
25:28واخذ ثوبي قال هل امره النبي صلى الله عليه وسلم فرد اليه ثوبه وامر له بوصف من طعام او نصف وصف من عند نفسه صلى الله عليه وسلم وقد جاءت هذه الروايات انه اذا مر بانسان
25:51من حائط فيجوز له ان يأكل منه غير متخذ قبلة غير متخذ قبنة لا يجعل او لا يربط لا يخزن بطرف ثوبه او لا يأخذ بثوبه شيء. فيكون منها هذا المعنى
26:10وهذا يعني السنبلة والزرع ايضا بهذا المعنى ان شاء الله حتى لو كان النخل فجاء فامره النبي صلى الله عليه وسلم فرد الي ثوبه وامر له بوصف من طعام او نصف فسق صلى الله عليه وسلم. ثم قال حدثنا
26:30محمد بن الصباح يعقوب رجل من بني عنزة وعندنا رجل قلت انا سحاب بني غبار نعم جزاكم الله خير شيخ. الله يسلمك. بني عمر قلت لعلكم ما سمعتم لكن انا قلت نعم. آآ نذر الفجاءة معفو عنه
26:54طيب حدثنا قال حدثنا محمد الصباح ويعبود يعقوب ابن حميد ابن له بعض الاوهام احمد ابن سباح الجرجراي ثقة سليمان ثقة اعلى سماد ابن ابي الحكم ابن ابي الحكم الغفاري قال وهو مستور قال حدثتني جدتي انا عمي ابيها رافع
27:24آآ اردت ان اجد جدته انعم ابيها رافع ما وجدت لها ترجمة ما وجدت لها ترجمة فالذي يظهر ان مستور وجدته ايضا مستورة عن ام ابيها رافع بن عمرو الغفاري الصحابي رضي الله عنه قال كنت انا وغلام ارمي نخلنا
27:48او قال نخل الانصار فاوتي بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا غلام وقال ابن قاسم يا بني لما ترمي النخلة؟ قال قلت اكله. قال فلا ترمي النخلة وكل مما يسقط في اسفلها. فاعلم
28:06وقال اللهم اشبع بطنه. اللهم اشبع بطنه وهذا الحديث اخرجه ايضا الترمذي ابو عمار انه قال عن ابي نعم حكم ابن عمرو عن الحكم انا ابن ابن ابي الحكم ابن عمرو
28:36الغفاري نعم مستور عن ابيه هكذا روى هذا الحديث وابوه مستور ثم قال هذا حديث حسن صحيح غريب هكذا جاء في الترمذي وهنا حدثتني جدي عن ام ابيها. وهناك ابن ابي الحكم الغفاري
29:01ابيه ان وكلاهما مستور ابوه مستور يناضل الحكم الغفاري مستور لكنه مع ذلك قال هذا حديث صحيح غريب والذي يظهر انه لعله نوقش او قولب بهذا التحسين ولعله رأى ان في هذا المعنى روايات فجاز ان يكون او يصح
29:31لكنه الروايات الاولى نفسها يعني لعله يكون في حاجة وهو ياكل نعم كما التحديث السابق. نعم في مسند الامام احمد يا شيخ مسند الامام احمد الشيخ الالباني يقول حديث محتمل للتحسين
29:53نعم لكن الامام احمد نفسه الظاهر الذي اذكر انه انابيه يقول جدتي حدثتني جدتي كيف يكونون محتمل للتصحيح او تحسين جدته من الكبار او من التابعيات او كذا وهذا الذي يجعل الله اعلم يعني فيه شيء من الشبهة اذا كان من طريق جدتها لكن الرواية الاخرى التي فيها
30:25ابيه ايضا فهذا يدل على اضطراب ابن ابي الحكم والله اعلم والاضطراب يكون سببا للتضعيف والله اعلم لكن قال الترمذي هذا حديث هذا حديث حسن صحيح غريب. حسن صحيح غريب بانه يصحح لانه غريب
30:47معناه ليس له الا هذا الاسناد وهو قد يرى الانسان او قد يرى انه آآ يحسن لكن ما دام مستور وقد اضطرب في تعيين شيخه جددته ام ابوه ام ماذا؟ فيكون والله اعلم
31:07تحسين الاصل فيه انه ضعيف والله اعلم. فيه اضطراب ايضا وفي لم يعرف لا هذا ولا ذاك. نعم وكذلك نأمل انا كنت قد كتبت ان مثله في مثل بالفعل جدتي نام
31:38ثم قال حدثنا محمد بن يحيى الذهلي قال يزيد ابن هارون قال اخبرنا الجريري اخبرنا الجريري انا بنظرة عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الاسناد رجاله ثقات
31:57الا انه معلول سماعي يزيد ابن عرنة الجريدي بعد الاختلال. هكذا قالوا هكذا قالوا مذكرة بالبيال انه الاخر نقل المعلق جزاه الله خيرا اجتهد بتقليد زميلنا الدكتور ابن القيوم رحمه الله لنا هذا
32:25وهو الجداوي الوحيد الذي يستفاد منه في هذا الباب اكثر وينبغي الا آآ تهمله اذا كان بالجبال آآ والحاصل الان كلها هذا الحديث الا انه معلوم به والسماء يزيد بعد الاختلال. انا ابي نظرة منذر ابن مالك ياخذها
32:53عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيت على راعي ناده ثلاث فان اجابك والا فاشرب فيه غير ان تغسل يعني فجرا منها غير ان تفسد بحيث لا تسرف في تأخذ منه على قدر الوسط او عدل. واذا عديت على حائط الوسط عن صاحب البستان ثلاث مرات. اين اجابك
33:23الا فقل في الا تفسد. يعني ايه ؟ في شر او في حال الا تفسد هذا الحديس اه اه نعم اخرجه الترمذي ابو داود عنه البياقي عن الحسن سمرة هذا يعني يكون شاهد
33:46لكن جاءت هذه الرواية عند الامام احمد من طريق حماد ابن سلمة. عن الجريري وعن يزيد ابن هارون. نعم. وايضا من طريق الشريك عن عبد الله ابن عصام قال حدثنا علي ابن عاصم قال حدثنا سعيد ابن ابي اياس
34:06ايضا لم يغدر انه سمع قبل الاختلاف او بعد الاختلال وبعضهم ذكر ان حماد بن سلمة سمع الجريري بعد الاختلاف لكن النسائي قال في اليوم والليلة رقم ثلاث مئة وتسعة تسعة وثلاث مئة. سماء وحماد ابن سلمة عن الجريري قديم قبل ان يختلف. هذا قول النسائي
34:32رحمة الله عليه. قال سماء محمد وعند الامام احمد بن سلمة عن الجريري وعن يزيد ايلم البرية اخر ومن فريق قناة ايضا انا بنظرة. فهذه كلها على كل حال طرق. واذا قلنا ان
34:52محمد يكون سمعه فيكون متابعا اه يزيد ابن هارون في حديثه صحيح. اذا عبيد على حائط بسطان انفرادي صاحب لماذا ينادي اذا كان ينادي لا يدخل متسللا مسل السارق في
35:11ولعله يكون هو بعض حرمه ايضا فيكون يكشف عليهما وكذا هذه كلها من حكمة المناداة كذلك من حكمة المناداة انه اذا كان هو موجود فيستأذن وقد استأذن النبي ابو بكر رضي الله عنه
35:32حلاوة فكذلك بروايات اخرى جاءت النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر استأذن من صاحبه غنم في رواية اخرى نعم فنادي صاحب البستان ثلاث مرات وهذا استئذان الاستئذان ثلاث مرات لكن
36:02هنا اذا لم يجب لك فارجع ليس مسألة البستان مسألة البيض اذا جاء باب الاستئذان يتراسل هذا ليه؟ المنزل والسكن الذي يكون فيه الانسان. اما الحائض فهذا بمعناه انه اذا لم يرد
36:18او لم يجب فهو ليس بموجود فان اجابك والا فكن في الا تفسد يسر بان يكون قالوا ان البستان سيكون محول كما رأيكم هروبا فلا يفتح الباب ولا يعني السور او شيء الا تفسد
36:38نعم هذا يكون من الافساد ايضا على نفسه. فيكون مفتوح فكأنه مسموح له ان يأخذ منه من غير يعني كما يأتي تفسيره في حديث اخر الاتي وهو طارق حدثنا هدية
36:56ابن عبد الوهاب هو المروزي ليس المروزي مروزي صدوق ربما وهم وايوب ابن حصان الواسطي وعلي بن سلمة القرشي صدوق. نعم الو حدثنا يحيى بن السليم يحيى ابن سليم الطايفي صدوق سيء الحمل يعني
37:19اذا كان مدار الحديث عليه فهو يكون ضعيفا عن عبيد الله بن عمر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا مر احدكم بحائط فليأكل يعني النجمة الحديثة الاخر معه انه يستأذن ثلاثا
37:39وان انزل له الا يدخل. يأكل ولا يتخذ قبنة الان هل آآ يحيى من السلام عليه مدار الحديس اذا كان فالحديس يكون ضعيفا واخرجه الترمذي يحيى ابن سليم وقال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وعباد بن شراهبين ورافع بن عمر
38:04مولى ابي اللحم وقال غريب وقال البيهقي في هذا الحديث لم يصح جاء من اوجه اخرى غير قوية. غيري قوية هكذا قال لكن الشيخ الالباني اظن في الارواء يعقبه يقول لا هذه الطرق يقويها او يقويه
38:28يحيى من السلام ويكون صحيحا ويكون اين رأيتم اخر نعم نعم فيكون يقوي اذا كان من طريق عبادة بن ابراهيم وعاطي ابن عمرو هذا الذي مضى بنا انه قال فلا ترمي وكل مما
38:53وهذا جعلوه قالوا ما دام من اسافرها فاذا لم تكن في الاسفل فجاز له ان يأكل ولا يتخذ خبنة اي لا يأخذ بطرد ثوبه ولا يا جماعة لوقت اخر او لعهد اخر
39:10والحديث في صحة ان شاء الله. من طرقه التي جاءت عدة الطرق وان كان فيها ضعف. لكنه يقوي بعضها. بعضنا بعض نعم باب النية ان يصيب منها شيئا الا باذن صاحبها
39:29اي ان يصيب منها منها من اي شيء يعني هل هناك آآ فعل منها آآ ما الباب الذي ذكر هنا باب ما هو الباب السابق بعض من مر على ماشية
39:49لم يذكر الحديث ما يتعلق الماشية لكنه كأن الامام ابن ماجة انا كنت فكرت انه الان الباب الثاني لولا لم يكن هذا التبغيم لكان يشمل يشمل هذا الحديث. لكنه بو بابا اخر. فهل التبويب منه او من غيره يكون جاء؟ والله اعلم
40:20يعني ما عندكم النسخ وغيرها شيء من هذا لعله يكون ابوي من او زيادة من الناسخ لانه من اول بوابة باول من مر على معشية قوم او حائط هل يصيب منه شيئا
40:37وما ذكر ما يتعلق بالماشية. انما ذكر ما يتعلق بقي ذكر ماشية وباب النهي ان يصيب منها اي من الماشية الظاهر. يقصد من الماشية شيئا الا باذن صاحبه الا باذن صاحبه
40:58قال حدثنا محمد قال اخبرنا الليل ابن سعد النافع عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انه قام فقال لا يحتلبن قام هل
41:31يشير الى شيء لعله يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جاءته حاجة فكان يخطب فهل قام هنا خطيبا ام انه قام يشير الى هذا المعنى؟ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قام فقال لا يحتلبن احدكم
41:47نون تعجيل مثقلة لا يحترمن او لا يحتلمن احدكم معشية رجل بغير اذنه ايحب احدكم ان تؤتى ايحب احدكم ان تؤتى مشربه مشربته فيكسر بقى منقزان الدين مشروبة اي بيته فيكسر باب خزانته. نعم
42:18فالخزانة ما يخزن فيه من اه الاموال او من الاطعمة او اي شيء ما يعقل به شيء. خزانة اي نعم ولذلك كتب الرجال تأتي ذكرى الكتب او ذكرى كذا في حفظها ما يؤخذ من كتب خزانة
42:42ولعلكم تذكرون ان قصة بقية بن المخلد والامير محمد قال لي كتبه وللخزانة. خازن الكتب ان ينقل تنقل منه نصفه قال فتكسر فيكسر باب خزانته فينتشل طعامه ينتشل هذا الحديث اخرجه البخاري عن مالك النافع وفيه في رواية البخاري المالك فينتقل هكذا
43:18سوف ينتقل وهو ايضا بالموطأ برواية يحيى الليثي موجود فينتقل وينتقل دعمه اي ينقله احد دعمه وينتشل بمعنى يؤخذ ويرفع نشل نام النخل والنسل النسل الله هو الذي يذكر في الحديث
43:46انه يلتقط الرمي سحام تركه كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل لسعد ويقول ارمي فداك ابي وامي فكان يلتقط من الارض سهام التي كانت تسقط من الاعداء ويكسر باب فشل وانا اذكر ان لما ذهبت مع الشيخ الهلالي رحمة الله عليه الى مصر فتلك الايام كان
44:16هذا الشيخ شخصا شابا آآ حب الخميس اسمه ليكون دليلا له في ذهابنا الى وذهابه هو ونماؤه الى ملاوي يراهمون بالقطار وكان يشوف ونحن ننتظر وكان يرى هذا الاخ ويقول شوف هذا نشاه
44:40هذا نشال يعني حرامي الذي يسرق مال الناس وينتقل وينقل وينشل يعني ياخذ النشال هذه كلمة قديمة الله اعلم بمعنى انه ينقل ويسير. نعم شعل يشيل مثل ما يقولون ينشل. ينشل طعامه ان يؤخذ طعامه وينقل من خزانته احد ينقله. فانما تخزن لهم برؤاشيهم
45:06وهذا تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم. وبيان وجه الشبه والقياس الى اخره اه وانما تخزن لهم اي تخزن الماشية او يعني ماشية مواشي لهم تخزن لهم هكذا جاء اطعماتهم. جمع الجمع وهي الطعام جمع اطعمة وجمع
45:34فلا يحتلمن احدكم عشية امرئ بغير اذنه بغير اذنه وهذا هو على كل حال الحكم الصحيح بانه لا يتعدى الانسان الا اذا كان وصل الى حد من الجوع وغيره. آآ بحيث لا يقدر ان يسرق فيأخذ منه على قدر حاجته. وهذا ان شاء الله نأخذ ثم
45:59ثم قال حدثنا اسماعيل ابن بشر ابن منصور هو السليمي وليس السليمي. سليمي بشرة ابن منصور السليمة صدق. قال حدثنا عمر ابن علي. عمر ابن علي ابن مقدم. المقدم. ثقة
46:20لكنه كان يدلس عن حجاج ضمن اربعة نعم كثير الخبأ ابن عبيد الله الطحوي التميمي مجهول ابن يعوق ابن شماخ الطهوي. الى هذا التاريخ كله لكنهم هذان قالوا انه مجهول. مجهول
46:46حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر اذ رأينا ابلا مسرورة هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله وفيه
47:03نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فارملنا فارملنا اي احتجنا نفذت ازواجنا ولم يبقى او لم يبقى لنا ما ناكل نطهر نار الحر او نار الجوع
47:26ارملنا قالوا انه كأنه رمى رموا انفسهم من الرمال من الدار. ارملنا ارملة ازوينتهم نعم اذ رأينا ابلا مسرورة الشجرة. مسرورة غاية التصريح سر يسري تصريح او سرر اصله فهي مصرات بعضاه اي
47:56مربوبة مربوطة براؤها باضاهي الشجر اي بايه يسري الشجر بلحاء الشجر. اي شجر كبير فتسمى الظاهر. نعم. فمن قشره اخذه تبنى اليها اي ملنا اليها واردنا ان نحلمها فما فنادانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا اليه فقال ان هذه الابل
48:26لاهل بيت من المسلمين وهو هو قوتهم ويمنهم ويمن يعني هذا هو كله عندهم وهو خيره وبركته معهم بعد الله عز وجل. ايسركم اذا رجعتم الى مزايدكم ووجدتم ما فيها من قد ذهب به فترون ذلك عدلا اي انصافا
48:48قالوا لا قال ان هذا كذلك قلنا افرأيت ان احتجنا الى الطعام والشراب؟ قال كل ولا تحمل واشرب ولا تحمل. احتجنا. هم كانوا يحتاجوا وهم كأنهم راجعوا النبي صلى الله عليه وسلم. اولا
49:08يعني الان السياق يظل وهو الرواية ضعفها لاجل انه في مجاهيل لكنه هل المسألة اذا احتاجوا واذا احتاجوا ولم يكن عندهم شيء وقد اه قتلوا بجوع شديد. ففي هذه الحالة يأخذونها على قدر ما يكفيهم
49:32ولا يحملون ولا يتخذون خبرا كما مضى في اشياء التمر واللمبة القمح وغيره طرف الثوب لا تحملها ولا تاخذ من الى احد اخر او تحمل لوقت اخر زادا لك. نعم
49:54الحديث وهو ضعيف لكنه ان شاء الله معناه بروايات اخرى يظن انه كما قال كل ولاد تحمل واشرب ولا تحمل يكون هو جائزا عند الحاجة عند الحاجة. لكن اذا عرف ان لو اخذنا منهم فاهله يبقون جائعين
50:14وهل يعني يجوز ان يأخذ اذا كان الامر هكذا؟ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وهو رحمة لاعينه هو قوتهم وابنهم بعد الله يعني ليس عندهم شيء بعد هذا. واذا اخذتم يجوعون
50:30وفي هذه الحالة يكون ايضا نظر اخر انه يصبر على جوعه ولا يحرم صاحب الشاب وصاحب الابل وغيره باب اتخاذ الماشية ماشية اي ماشية هنا ماذا الا ذكر الغنم. نعم
50:54باب اتخاذ الماشية الانسان يتخذ جاز له الماشية من المواشي التي هي يوكل لحمها وكذلك يشرب درها. وكذلك قد استفادوا من جلدها الى اخره قال حدث ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن هاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
51:20قال لها اتخذي غنما فان فيها بركة. الحديث صحيح وفيها بركة. نعم حقيقة لا شك فيه انها بركة خفيفة المؤونة الشاة الغنم وكذلك تعطي الدر وتنتج الاولاد يكثر نماؤها. وهذا هو من بركاتنا من بركاتها
51:47ومن بركاتها كما جاء في الحديث اما رفقة ان رفقة القلوب ما اصحاب الغنم مع الفدادين اصحاب الابل ايه نعم وقسوة القلب الرواية في صحيح مسلم ما هؤلاء فهذا من جملة البركة. الانسان يشفق اليها يرحم عليها ويتعود لها
52:19على رفقة القلب والرحمة والشفقة. وحبينا بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين لعلكم سمعتم هو حديث صحيح ان شاء الله وهو انه كان اذا قال انا ارحم الشاة ولا اذا اردت ان اذبحها
52:37اذا اردت النظافة لان النبي صلى الله عليه وسلم ولا تيقن قال ان الله يرحمه من عباده الرحمن كما جاء هو من احاديث صحية الترغيب والترهيب اذكرناه سيكون فيها بركة. ثم قالها الدفاع محمد بن عبدالله
52:57عبدالله ابن ادريس هو الاودي ثقة ان حسين ابن عبدالرحمن انا حسين ابن عبد الرحمن والمكي وهو ثقة الا انه كان قد تغير تغير في نعم وذكروا انه آآ لم نجد آآ رواية لم يذكروا في كتب آآ
53:31بلاد انه سمع منه قبلنا وبعد. لكن اخرج مسلم له رواية من رواية عبدالله بن ادريس عبد الرحمن. نعم وكذلك تابع زكريا ابن هنا ذكر في الحاشية انظروا قال البوصيري هذا اسناد صحيح الى شد الشيخين قد احتج بجميع رؤاته رواه الشيطان
53:59والترمذي والنسائي من فريق عامر الشعبي به مقتصرين على قصة الخيل دون اوله نعم وكذلك رواه الدارمي ان يعلم ان زكريا ان عامر. زكريا ابن ابي زائدة وهو ثقة فيكون متابعا لحوسين
54:18عبدالرحمن واخرج مسلم له رواية من رواية عبدالله ابن ادريس الحسين وقالوا هكذا فعل استنبط بعضهم قال انه يدل على انه اخذ من روايته ما سمعه قبل الاختلاط فيكون الحكم عليه ان حسين بن عبدالرحمن او عبدالله بن ادريس سمع من حسين عبدالرحمن قبل وهذا ليس بلازم
54:45والله اعلم والصواب ان البخاري ومسلم مسلما قد يخرجان من حديس الوباء او المدلس ما يكون توبع فيه من طرق اخرى ان شاء الله. واخراجهما من التاريخ الذي ذكره لا يكون اه دليلا على انه ليس بمدلس. او هنا لم يدلس. او كذلك ليس
55:10روى عن عامر عن روى البالغي رضي الله عنه يرفعه قال الابل عز لاهلها. الابل عز لاهلها والغنم بركة. نعم على ما مضى. والخيل معقود بنواصي الخير والخير معقود بنواص الخير
55:32الى يوم القيامة عند الامام مسلم رحمه الله من طرق كثيرة الخيل معقود بنواصيها الخير الخيل والخير ليس بينهما الا الفرق بين الراء واللام والثلث ذكرت لكم ثلثاه خير وخير ثلثاه خير ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
55:58القصة الذي يقول لماذا يتمنى ويقمع الانسان الخير من البشر وانه بشر ثلثاه وهكذا على كل حال من الرسائل يذكرون هذا اجي لعندك في الواتساب ما يكون اذان جاء نعم
56:31ايه الراوي محمد بن حمزة بن يوسف بن عبدالله بن سلام عالدرس اللي فات ايوه في في تحرير تقريب التهذيب يذكر طبقات آآ على اساس انه محمد في الطبقة السادسة وابوه في الطبقة السابعة
56:59يعني كأنه يقول انه سمع منه. ايوة. نعم يا شيخ والله ما يلزم ما يلزم يعني ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود وقصته ماذا سيكون مثله والله اعلم انه لا يكون ابن لم يصنع منه اه لم يسمع من ابيه. لا يذكر انه سمع منه انه
57:23لابن في السادسة والاب في السابعة. يعني يصحح ما ذكر في التقريب نفسه يعني ايه لانه في التقرير انه الاب في السادسة الاب من السابعة الباهر الخطأ يكون كيف يكون الاب
57:46والابن يعني آآ بينهما طبقا على حسب الوفيات يكون في الغالب والذي يظهر والله اعلم ربما نظر الى اللقاء والملاقاة يعني على تفصيل ابن حجر في آآ تقسيم الطبقات كأن يكون الابن
58:07قد ادرك من لم يدركه الاب او روى عن من لم يروي عنه الاب هنا جاءت ان شاء الله في وقت اخر نشوف الان هذا الله يبارك فيكم الان اذن وبعض الاخوان ذكروا انه تفوتنا السلامة
58:24اذا كنت خروج المني حال اليقظة بدون قصد وبدون لذة هل يلزم الغسل ام يكفيه الاذن؟ اتفقوا على انه عليه اذا كان المني بمعنى مع الغليظ وبرائحة صلة وابتدأ على ما وصفه فهذا يلزم الغسل على اي حال كان. نعم. سواء كان وفي اليقظة
58:44عندنا اه عقد مصاحب البستان عندنا عرفة ايش لا يرضى ان تأكل عندنا عرف صاحب البستان لا يرضى ان تأكل من بستاني ولو ناديته فهل انا الاكل شيء اذا اكل منه؟ اما
59:00الذي يظهر والله اعلم يعني المسألة بالاذن وعدم الاذن لانه اذا ناديته معناه اذا ناديته فهناك الاذن ربما لا يأذن ان لم يكن له حق. والذي يظهر انه لا يأكل واذا لم يرضى. نعم
59:20لكن اذا كان غائبا جاز لك ان تأكل بحق ما نام شيخنا عندهم عرفا يعني عندهم العرف هكذا ها عندنا عرف عندنا عرف يقول هكذا بارك الله فيك اذا ناديته اذا كان هو لم يكن موجودا فيجوز لك ان تأخذ بحق ما جاء في الحديث
59:43الله اعلم. لكن اذا كان موجودا فلا بد من الاذن كما هو فائدة الاستئذان. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله اصحابي اجمعين بارك الله فيكم وصلى الله على خير