الدرس (121) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب النكاح ح 2008 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 37 / 213
1:03:48
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
0:17فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي اهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من الباب الخمسين الظاهر معجزة
0:36صحيح شيخنا قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب النكاح باب حسن معاشرة النساء. حسن معاشرة النساء حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن خلف وهو ثقة الباهلي ومحمد ابن يحيى وابو الذهلي
0:59انه شيخان يتقدم قال حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك بن مخلدة وعاصم النبيل عن جابر عن جابر ابن يحيى القواس مجهول اه هو جابر ابن يحيى ابن ثوبان عن عمه عمارة ابن ثوبان انا عمارة ابن ثوبان ايضا
1:22قالوا لم يرضى عنه الا اثنان ولم ييسر وهو مستور الحال اه انا النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي
1:41وفي قبر النبي صلى الله عليه وسلم اخبارا شرعيا ان الانسان الذي يكون خيرا لاهله هنا الظاهر الزوجة والاولاد كلهم يدخلون فيه وانا خيركم لاهلي. اه لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الناس في كل خير. وفي سابق بالخيرات
2:07هذا الحديث في مسطوران ومستور ومجهول فحقه ان يكون الاسناد يحكم عليه بانه ضعيف منجبر ولكن جاء الحديس من طريق اخر رواه الترمذي وكذلك الدارمي وكذلك ابن حبان. من طريق لمحمد
2:27سفيان عن هشام ابن عرة عن ابيه عروة عن عائشة رضي الله عنها. والحديث صحيح من طريق اخر. وهذا الاسناد على حسب القاعدة يكون حسنا لغيره اسناد ابن ماجة اللي فيها عمام عمارة انه ثوبان مجهود الحال وكذلك من قبل جعفر هو
2:56ويكون حسنا هذا الاسناد ضعيفا ينجبر بمجيئه من طريق اخر فيكون حسنا بغيره والحديس ها واحد حسن وسحر ثم قال حدثنا ابو كريب وقال حدثنا ابو كريب احمد ابن علاء ثقة قال حدثنا ابو ابو خالد
3:23وهو سليمان بن حيان ابو خالد الاحمر. ايضا ثقة ان شاء الله عن العامش عن شقيق ابن سلمة ابو وائل الاسدي المسرور علي عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:40خياركم خياركم لنسائهم وهذا في الحقيقة دلال شك فيه ان الانسان ينبغي ان يكون اذا كانوا بعض الناس لا شك فيه انه يكون خير في ظاهر الامر من خيار الناس في الصيف الخارج ويكون اظلم الناس في البيت. وهذا لا شك فيه انه ليس هو حسن الخلق. وليس
4:05هو المطلوب شرعا الاقربون اولى بالمعروف. الذين هم قريب منك ابوك وامك ولا اخوانك جدك وكذلك حتى اهلك وغيرهم وهؤلاء ينبغي ان يبذل لهم حسن الخلق اكثر مما اذا كان يبذل للاخرين
4:26ولا يقال انه لا يبذل للاخرين. قال حدثنا هشام ابن عمار وهو ثقة الا انه كان يتلقن ولما كبر لصالح حدثنا سفيان ابن عيينة عن حسام ابن عروة رضي الله عنها
4:45سابقا للنبي صلى الله عليه وسلم صدقت. فسبقته فبقى للنبي صلى الله عليه وسلم فسبقته. نعم. لو جمع في هذا مظاهر معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم نسائه فهذا منه كذلك لما غضبت عائشة
5:10انا كل هذه الامور كذلك اه غضبت وكسرت قد حنا قد حباوي برادي برادية وصبر عليها النبي في الحقيقة مظاهر حسن الخلق. وانا كنت كتبت وانا ما وجدت فرصة لانقله بالعربية وهي لو جلس واحد من الطلبة ايضا يمكن ان يعيدها
5:40النصوص بالعربية ان شاء الله نبدأ من الله. لكن من آآ على كل حال وتبدو كان بالمناسبة وكان النشاط بفضل الله تعالى قبل عشر سنوات دعاني احد الاخوة وارسل لي تذكرة اول واحد من
5:56الحمد لله في جميع المؤتمرات وغيرها بفضل الله تعالى لما ارسل لي وكانت المعاشرة. وفي ذكرت عدة اسباب على كل حال من هنا وهناك ما يكون سببا لحسن العشرة. ومن جملتها هذه القصة وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم عائشة انا
6:28فلو جماعة طالب يجد اشياء كثيرة كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم اخذه وينبغي ان تجمع في هذا الزمان الفساد الذي تضرم به يا بنات الناس كثيرا وهذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق ابي اسحاق الفزاري انه هشام. انا هشام نعم. وكذلك من طريق
6:54سفيان وفيه زيادة فلبسنا حتى اذا اللحم سابقني لما كان يعني تحملت اللحم سمنت شيئا ما عائشة رضي الله عنها مسابقني صلى الله عليه وسلم اي نعم فلبسنا حتى اذا سابقني فسبقني وقلت فقال هذه بتيكة هكذا جاءت
7:24نعم يدل على الاقل مرتين في هذه الاشرح صلى الله عليه وسلم مع انه يحمل بفظل الله تعالى هم امة محمد صلى الله عليه وسلم جميعا نعم. وكان يعطي لاهل بيته من وقت ما يكون
7:47حدثنا ابو بدر عبد الوليد هو الباهلي البصري حدثنا مبارك ابنه فضالة. القرشي مبارك بن الفضارة القرشي كان صدوقا لكنه كان يدلس عن علي ابن زيدعان ضعيف عن ام محمد
8:16ام محمد انا عائشة رضي الله عنها هي ام محمد آآ قالوا انها يعني محمد ابن امية ابن عبدالله مراتي والدي علي ابن زيد انا عائشة رضي الله عنها توثق فهي مقبولة
8:36لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهو عروس بصفيا وهو عروس بصفيتان ابن بنت حيي ابن اختب. وهذا يكون فيه دليل على انه قدم رسول الله صلى الله عليه
8:55المدينة راجعا من خيبر. راجعا من خيبر. هو عروس بصفيته ابن اختم. جئنا نسأل نعم هنا جئنا هكذا لغة اكالون البراغيص جاز هذا والا الاصل جاءت لسانه او جاء نساء الانصار
9:16واخبرنا واخبرنا عنها عائشة رضي الله واخبرنا عنها وتنقبت وتنكرت فاخبرنا عنها يعني اخبرنا ان بنت فلانة وجميلة شكلها وكذا الان هذه كلها داخل المياه لابد ان عائشة رضي الله عنها قال لابد ان اقترب
9:39ذهبت فذهبت فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عيني فعرفني قالت اسرعت المشي فادركني فاحتضنني فقال كيف رأيت؟ قال قلت ارسل يهودي في روستك وسط يهوديات. على كل حال آآ لا يستبعد لا يستبعد مثل هذه الذرات. لكن الرواية لم تصح
10:07اه لان فيه ضيفانه او فيه سببان للضغط تصويرته مبارك من الفضالة عن علي ابن زيد ابن الجذام الظاهر لم يدلس اه التسوية يدلس او يحذف الضعيف. علي ابن زيد ضعيف لم يدلس هنا فيما يضر. لكنه علي ابن زيد ابن زيدان ودار الحديث يعني
10:34وكذلك هو محمد نعم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد بشر الزكريا وهو ابن ابي زايدة عن خالد ابن سلمان عن البهي العروبة عن عائشة رضي الله عنها قالت انا عائشة هو ثقة خالد بن سلمة الفاء فاسقة
11:00رضي الله عنها ما علمت حتى دخلت على زينب. دخلت علي زينب بغير اذن دخلت علي زينب بغير اذن وهي غضبة ثم قالت يا رسول الله يا رسول الله احسبك احسب اح
11:19حسبك اذا قلبت احسبك هل هل يكفيك اذا طلبت لك بنية ابي بكر ذريعتيها يعني كأنها حفرة الله على الذرية. آآ تصغير ذراع ذراع اعيني والذراع مونس ولذلك عند التصوير
11:42ارجعوا الكلمة الى اصلها بالتذكير والتأنيس. والدعاء مهندة وآآ يكون يعني آآ اذا قلبت لك بنية ابي بكر تم اقبلت علي فعرضت عنها حتى قال النبي صلى الله عليه انها تكلمت الان
12:05زيادة على ما قالب. هي عائشة رضي الله فعرضت عنها. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم دونك فان تسري خدي انتصارك وانتقامي فاقبلت عليها. حتى يابسة ريحها في في
12:25بدأت تتكلم وترد عليها ما ترد علي شيئا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتأهل وجهه هنا مظهر حسن الخلق لا شك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم الا انه قال لك حق
12:46وليس انك تبقى مظلومة نجحت ان تقولي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا زلم فاذا كان سفر لا شك فيه فهو خير لكنه اذا انتقل وانتصر من بعد ذمه فجاز له للانسان
13:06ينتصر وينتقم على قدر ما آآ ذل. ولا ولا يزيد فيكون اعتداء ولا تعتدوا. نعم كما قال الله قصدي ان مظهر حسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم مع النساء هنا. ايضا فاعلم
13:28زينب بانك انت كانك انت اه زلمتي ولها لحق. وبذلك بذلك ينبغي ان تكون المرأة لان لا حق لها ان تتكلم واحدة في اخرى. وفيه جانب قد هداية والارشاد. وفيه ايضا
13:49انه قال حدثنا عمر بن حبيب القاضي. عمر بن حبيب القاضي هذا الشرقية للمأمون متفق على تدريبي وكتبه ابن معين قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه ان عائشة رضي الله عنها قالت
14:16فندق العب بالبنات. وانا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان يسرب الي فكان يسرب الي سواحلاتي سواحباتي يلاعبنني وهنا على كل حال لا شك فيه انه يعني وان كان عمر ابن حبيب القاضي لكنه جاء من فريق اخر كما
14:43ماذا ترى الشيخ الالباني رحمه الله في اداب الزكاة آآ طرق اخرى صحها بهذا الرواية. نعم وهو حديث صحيح ان شاء الله تذكرون ان دخل عليها وكان عندها فرس لها له جناحان الى اخره. فهذا من جملة البنات يعني هناك دوما
15:11ومن هنا يؤخذ بانه اذا كانت الدمى للاولاد والبنات وليس فيه من الاعضاء شيء يكون يعني استقرع النظر الي مثل ما يجالون الان في بنت المرأة كثدي بارز واشياء اذا لم
15:31يجعل ما قدم وغيرها كما جاء في الروايات الاخرى. فلا بأس ان يدار للاولاد وكذلك يشترى لهم بعض اللاعبات التي هي ان شاء الله اذا كان آآ محفوظا للزينة وآآ
15:51يلعب الاولاد ويرمونه ولا يكرم اه فهذا النوع من من الالعاب جاز ان شاء الله كما هو معروف للعلماء رحمة الله عليهم ثم قال الامام رحمه الله باب ضرب النساء
16:10حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ضرب النساء والاصل فيه انه لا شك فيه انه يجوز لكنه لا يجوز الى حد ان يكون قد يترك اثرا سيئا من السواد وكذلك الكسر وخروج الدم
16:27والعصر فيه قوله تعالى الاية الكريمة الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات القانتات حافظات للغير بما حفظ الله ولادي تخافون نشوذ حنا. واللاتي تخافون نشودهن
16:48وعظوهن واهجروهن بالمغادر. تخافون نشودهن؟ اذا نشدت ان ارتفعت خرجت عن الطاعة وفي هذه الحالة بكلام لطيف والا اهجروا هنا في المقاعد كانها يعني اه تدريج اهجروهن في المضاجع لا ينام معها
17:15واضربوهن انجاز هذا هو الاصل في هذا الباب. لكنه لا شك فيه انه اذا كان ضرب ضربا مبرحا فهذا مما انكر او مما انكر النبي صلى الله عليه وسلم الا الناس
17:37في الحديث نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن آآ قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزنا قال
17:50النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر النساء فوعدهن فيهن فوعدهم ذكر النساء وعظهم اي وعظ الرجال ثم قال الى ما الى ماء يجلد احدكم امرأته جلد الامة ولعله ان يضاجاها في من اخر يومه. نعم
18:15كيف يكون بانه يعني في استبعاد النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن كيف يضرب اما امرأته مثل والمجامعة في اخر الوقت والمضاد انما تستحسن نفسه والرغبة والرغبة بالعشرة والمجلود غالبا ينفر طبعه ممن جلده. فبذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعلم الناس الا
18:47جلد الامة. الامة قد يكون جلدها قد يكون شديدا اما المرأة فينبغي ان يكون جلدها خفيفا. عند الحاجة عند الحاجة والله اعلم عندك حاجة لماذا نقول؟ او ضرورة تنقص واذا ترك الانسان هذا فهو يكون على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كما تأتي الرواية
19:11حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيعا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم خادما له ولا امرأة ولا ضرب بيده شيئا. حتى الاغنام وحتى الدواب. فهذه
19:31هي افضل لا شك في نعم قاضي شريح في الحقيقة هو كان قاضيا وكانت تأتي عنده اه شكاوى وقضايا في ضرب الرجال النساء واشتهر عنه كنت حددت هذا من الشيخ الهلالي رحمه الله وهو يعني في بعض اسفاره هكذا
19:58ورأيت قال هو انه وجدت انه موجود عندي رأيت رجالا يضربون نساءهم والان له يكون موجودا في الكتب هذا من كتب الاداب وغيره رأيت رجالا يضربون نساءهم فشلت يميني حين اضرب زينب
20:20اضربها من غير ذنب اتت به فما العبد مني درب من ليس اذنبا وزينب شمس والنساء كواكب اذا برزت لم تبدو منهن كوكب كوكبة وكل محب يعني اذا كنت تحب زوجتك وكل محب يمنح هدى الفه. ويعذره
20:46اذا يعذره يوما اذا هو اذنب. فهذه هي آآ اعظم طرق الحسن. لا شك فيه. والنبي صلى الله عليه فحينما بعض النساء بعض الحاجات التي يستكره وذكر لها بعض وعرضها فلما
21:10نعم سلام ما نبأها الاليم القدير. فينبغي للانسان الكريم ان يغاضى يتغاضى عن من النساء وكذلك الاولاد وليس من التربية ان يكون دائما آآ ضرابا للنساء ضرابا وآآ عصاه في يد
21:31ينبغي للانسان نعم يكون سمحا وعاقلا ومتصرفا عقلا آآ بصر والى اخره للرجال باغلي الرجال كان احد المشايخ يعني الناس ما يعرفونه وحتى ذكرت لبعض المشايخ هؤلاء الذين الان زملاؤنا في الجامعة وكانه
21:55عريفة ولم يراه. كان الشيخ محمد الاودن احمد رؤوفا من علماء الازهر الكبار وله عناية بالحديث. وكانت الماجستير لما جينا كان هو من الاساتذة درسنا الحديث ايضا قاعد المسألة فذكر قال اعرف ان شيخا لنا مقرئ كبير ورجل صالح
22:20عابد واختلفت معه زوجته حتى اشتدت عليه واجلسها امامه بكل هدوء ولم يضرب ولم يعنك ولم يسلب يسب ولم يشتم قال الان وصلنا الى حد لعلك لا تقدرين ان تعيشي معي في هذه بهذا الخلق
22:47كما كنا اجتمعنا كما كنا اجتمعنا على كلمة الله. نفترق على كلمة الله. فهل لك ان تطلقك اذا كنت تريدين الفراق وبهذه بهذا الخلق انا ما اريد ان تكوني معي
23:05كان علي ذمة كتاب الله تعالى. ويجب ان اعمل بالحسن الخلق وغيره. فربما لا اقدر عليك قد عرفنا هذا كله وتاب التوبة النصوح بعد هذه المفاهمة والواعظ والله يعرفنا منذ كان امامنا عرفناه او عرفناهما كلاهما على حسنه الخلق
23:39ينبغي على كل حال الانسان الرجل لا يكون دائما وحضور ناقص العقل وناقصة الرجولة هو الذي دائما يهدد النساء بالثلاث. نعم. يا اخي اخذت بنات الناس الذين اتوك بنتهم لا يريدون ان تكون بنتهم كل يوم في بيت احد شخص
24:00ليس كل واحد يريد هكذا انما يريد اذا ربط ربط تعيش مع فانت ينبغي ان تكون ريحون رهيما رفيقا شقوق عليها ايضا فقدت اباها وامها سواء واخوانها الذين ربوها تربية
24:21على كل حال نعم ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم خادما له والكلمة الخادم يعني يدخل فيه الرجل والمرأة قادم وقادمة ولا امرأة اي من نسائي ولا ضرب بيده شيئا صلى الله عليه وسلم
24:39حدثنا محمد ابن الصباح انه قال حدثنا سفيان ابن عن الزهري عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عمر عبيد الله ابن عبد ان عمر العمري الثقة انا ياسر بن عبدالله بن ابي ذباب
24:58نعم انا ياس ابن عبد الله ابن عمر العمري عن اياس ابن عبيد الله عبد الله ابن ابي ذباب وهو صحابي والنبي ادم اه وغيره ذكروا انه من السحابة. وانكر البخاري رحمه الله صحبته هكذا جاء لكن هل
25:20قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تضربن اماء الله فجاء عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لا تضربن تأكيد النهي مؤكد مشددة لا تضربن اي مع الله. فجاء عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
25:42ان التغريدات الاخرى قد ذكرنا عند ابي داوود زائرنا النسا ودائرة النسا او دائرن النسا. فرقت دائر النساء اي تجران على ازواجهن. فامر صلى الله عليه وسلم بضربهم فضربنا وقعت بها لمحمد صلى الله عليه وسلم طائف
26:03اي جماعة كثير على على كونهن يضربن فلما اصبح قال لقد طاق الليلة بال سبعون امرأة كله امراض تشتكي زوجها فلا تجدون اولئك خياركم الا تجدون اولئك دياركم؟ نعم. الله المستعان. هنا هذا الحديس
26:28ودل شك في انه كان هل السبعون المقصود منها الكسرة المقصود منها عدد معين الظاهر النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يخوفهم وذكر بعض معروف انه قد اه تصدر بعض الاعداد بذكر الكثرة فقط وليست بالتعيين بعدد ما قبل ما قبلها تسعة وستين وما بعد
26:58واحد وسبعين نار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحكم النبي صلى الله عليه وسلم على الذين يضربون النساء ضربا شديدا والله اعلم. ولا تجدون اولئك خيارا هل يقال ان هذا يكون نسخا يقول الله تعالى يضربهن لا يكون. انما المقصود منه ضربا في اخر درجة اذا كان
27:28وليس ضربة كسر ولا آآ ترك اثر من السواد والجرح وشق الجسم وكذا محمد بن يحيى وهو ذولي والحسن بن المدرك وهو مصري صدوق قال حدثنا يحيى بن حماد هو يحيى ابن حماد ابن ابي زياد الشيباني
27:52ثقة. نعم حدثنا ابو اعوانا وكان ختم ابي عوانا. الختم الظاهر زوجة اخت فكان اخدنا ابي عوانا بالله لاشكريه. ان داعود بن عبدالله العودي وثقة عن عبدالرحمن مقبول عن الاشعث ابن قيس هو سحابي
28:19انا ضفت عمر ليلة. اي يا ام انزل عمر ضيفا له ليلة فلما كان به وبالليل قام الى امرأتي يضربها عنه آآ ضيافة آآ عمر وزوجته الى الى مراتي يضربها فحجزت بينهما. فلما اوى الى فراشه قال لي يا اشخاص احفظ علي شيء سمعته من رسول
28:45الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل الرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل الرجل فيما يضرب امرأته ولا تنم الا على وتر ونسيت الثالثة هذا الحديث مع اخوه
29:01اه لاجل عبد الرحمن ابن عبد الرحمن المصلي هكذا ولم يوثق الفم ولم يذكر باسم اخر ايضا عبدالرحمن المصري ومدار ولا ضعيف فهو ضعيف لا يسأل الرجل فيما يريد امرأة
29:19النبي صلى الله عليه وسلم قد سأل اولئك او حاسبهم الذين ضربوا نساءهم وشتت نسائهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. فحكم عليهم بانهم ليسوا عليهم. نعم ثم خالد وهو الزهري انه قارئ حدثنا عبدالرحمن ابن ايه؟ قائد
29:48مهدي قال حدثنا ابو اعوانا باسناد داوود وهذا الاسناد صحيح. فيكون لا شك فيه هذا القدر الذي فيه يكون نقول يخالفه. قول النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون المقصود منه لا يضرب ضربا خفيفا مجازا فيه. ولا تنم على اي ابر وهذا ايضا جاء في
30:18رواية اخرى عن ابي هريرة وغيره رضي الله عنه ويكون ضعيفا بالاسناد لكنه يكون حسنا لغيره ان شاء الله ثم قال حدثنا باب الواصلة والواشمة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الواصلة
30:38الايام التي تصل شاعر نفسها لشاعر اخر مصنوع اه لاظهار الشعر الطويل والواشمة التي يتشم بلبسها او التي تمتهن مهنتها وصل الشعر والوشم. نعم قد تكون المرأة بتنتشر بنفسها فيكون داخلا في هذا في المعنى
31:04ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة هو هماد. عن عبيد الله بن عمر العمري الثقة النافع عن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
31:19قال انه النبي صلى الله عليه وسلم انه النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة المستوصلة والواشمة والمستوشمة التي تصل لغيرها والمستوصلة التي تبلغ ان تصل احدى النساء ايه مها
31:37والواشي مع ايضا التي دشن وتمتهن مهنة وشم او تفعل بين الوشم ولو مرة واحدة. والمستوشمة التي تضرب الوشم نعم هذا كله ما دام قد نص عليه من الزين صلى الله عليه وسلم على حق ولا استقام ان يقال ان هذا
31:58نعم وهذا الحديث اخرجه ايضا البخاري من طريقه المبارك نعم وصخر النجوية النافع كما قال ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عبدة ابن سليمان الكلابي ثقة من هشام ابن عروة عن فاطمة
32:22وهي فاطمة بنت المنذر ثقة قال اه انا اسماء ولجاءت امرأة وهي اسماء بنت ابي بكر رضي الله رضي الله عنها خالد جاد امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي عريس
32:43عريسنا عروس صغير او هي مرهقة قصير صغير وهي الان تعرس وتزف وقد اصابتها الحصبة الحسبة هذا نوع من المرض الذي نعرفه والظاهر يعني قد ياتي السخونة ثم بعد ذلك تخرج حبيبات في
33:06وقد يكون اثرها سيء الحصبة انا اقول لها نناشد انه مرض من الامراض فاصابتها حسب الظن او حصبة اه وقد اصابتها الحصبة فتمرق شعرها وفي رواية او في قراءة تمزق شعرها
33:26قد تكسرت شعرها وتناثرت وصار شعرها خطيبا واصل لها فيه آآ اصل الشعر بشار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة هذه المسألة في الحقيقة الوصل لا شك فيه ان وصل الشعب للشعر وهذا معروف لدى النساء ويفعلن ويفعلن نعم
33:53لا ينبغي ان يكون في دنيا الاسلام او في نساء الاسلام رواجا لهذا الفعل اما اذا كان هناك اشياء اخرى فقد آآ تكلم العلماء فيها اذا كانت هي تلبس مسل باروكة
34:11وهذه المزرعة قد ذكرت سابقا لكم ايضا في بعض الدروس. هذا جاز العلماء قالوا اذا كانت ليست للغش وربما تكون مخطوبة فتصل الشعر بالشعر وتظهر ما ليس فيها. فهذا حرام ولا شك فيه. كذلك اذا كانت
34:33يظهر انها اصلية وهكذا سأشعرها فينغش القتيم وهذا لا يجوز لزوجها اذا كانت تتزين برضا من الزوج فهذا يجوز ان شاء الله في هذه الحالة. لان ليس وصلا للشعر هكذا. وهذا الكلام هنا اصدر قديما. مشايخنا رحمة الله عليه في المدينة الشيخ حماد شيخ آآ
35:04وغيرهم رحمة الله عليهم. تكلموا فيها قالوا انه لا بأس اهم اشياء خوزانا يحفظه له كتاب آآ مسائل تختص النساء فيه ايضا اظن انه اجازة تنظرون بان شاء الله وتنتظرون
35:28والذي يظهر انه ليس هو الوصل جاز ان تلبس مثل اي لبس للراس وفي هذا الشهر وهو يظهر انها ليست من شأنها ان شاء الله ثم قال حدثنا ابو عمر حبس ابن عمر حبس ابن عمر ابو عمر حبس ابن عمر. هو عبس ابن عمرو الرباني
35:53الموحدة وعبدالرحمن ابن عمر الرحمن ابن عمر كان آآ زهري وآآ لقب نعم آآ قال مهدي انه قرأ بترى سفيان الثوري المنصور وابن المعتمر عن إبراهيم وابن مسعود رضي الله عنه
36:22قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الهاشمات والمتنمصات الذي اللواتي شعور الحواجب. نعم الحواجب وينطقنا الشعب. نعم وهذا كان عند العرب موجود وانام وذهبي الحواجب ولعيونه يعني كحلنا العيون
36:57المتنمصات والمتطلجات للحزن التفلن وهذا ربما كان زينة هو التباعد بين او تبعيد اه الاسنان ربما كانت تبرد حتى يظهر انها كلها كل الاسنان هي ليست بمطراسة بل هي ومتباعدة
37:22هذا كان الزينة في باب الاوقات وقد يكون عند الاخرين شينا زينة قوم شينة قوم اخرين فالمتفلجات للحسن لغرض الحسن المغيرات لخلق الله. فبلغ ذلك امرأة من بني اسد قال لعنة عبدالله ابن منصور قال لعن رسول الله صلى الله عليه ران رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:46وبلغ ذلك امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت اليه فقالت بلغني انك بلغني عنك انك قلت بكيت وبكيت يعني لعندك وقال قال وما لي لا العن ما من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:08ومالي لا انا لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب الله قالت اني لا اقرأ ما بين لوحيه ما بين الاوائل ما بين دفتي الظاهر نعم لانه يبدو من هذا انهم كانوا يجمعون
38:26القرآن اللوحة ما اقوله واللوحة الاخيرة قد يكون اقوى لحفظه ما بين لوحيه وما وجدته قالت ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه
38:54فاني لاظن اهلك يفعلون. اهلك يفعلون ايضا قال اذهبي وانظري وذهبت فنظرت فلم تر من حاجتها شيئا. يعني كأنها تظن ان هذه بلوى عامة. كل النساء يعملن ونساء عبدالله ابن مسعود ايضا يعملون او يعملن. فلم ترى من حاجتها شيء. قالت ما رأيت شيئا. قال عبدالله لو كانت كما
39:22ما جامعتنا يعني لو كانت كما تقولين لا نجتمع انا وزوجة بهذه الصورة من الاحوال. نعم. لو كانت كما تقولين ما اجتمعنا فيما بيننا ان يفارقها لانها تعمل عمل عليه لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم باجر يعني
39:48ينبغي للمسلم ان يكون على كل حال. كما اي كما هي كما انه ينصح الاخرين وفي نفسه وفي اهله ان يكون ينسى نفسه وينسى اهله ايضا. والاهل اقربه لذلك ولا شيء
40:06الاقربين. نعم قال ثم قال باب متى يستحب البناء للنساء؟ متى اي في اي وقت او في اي شهر او في اي سنة او كذا متى يستحب البناء بالنساء والاحاديث يدل على ما ان عائشة رضي الله عنها
40:26لانها محمد القول في الشهور التي كان الناس كان الناس ربما يتشاءمون بباب الشهور للبناء او للدخول الى النساء ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيل من قال وحدثنا ابو بكر ابن خلف وثقة قال يحيى ابن سعيد
40:52جميعا ام سفيان عن اسماعيل ابن عمية اسماعيل ابن امية وهو الذي يسمى اه اسماعيل ابن عمية الاشدق ثقة عن عبد الله ابن عروة عن عبدالله بن عروة عن عروة عبدالله بن عروة انا عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم في شوال
41:19وبنى بي في شوال فزوجني النبي صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال. واي نسائه كان احظى عنده مني كانت تفتخر برحمة الله تعالى وبما قدر الله علينا من حب النبي صلى الله عليه وسلم لها
41:41سيد كيف تقولون ان شوال قد يشار فيه الخير ولا خير فيها. كذلك في سفر بعض الناس يكونون يتشائمون بان خالي عن الخير واي نسائه كان احظى عنده مني وكانت عائشة تستحم ان تدخل نساءها
42:06المقصود منها والله اعلم انه المرأة يعني اقاربها من ابناء من بناتي اخواتي واخواني واخواتها ان تدخل نساءها في شوال اي نعم وهذا بالعقيقة فيه دليل على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في الامور في الامور العادية ايضا
42:35العمود الذي يسمى اه عادة لبسون. وكذلك مشيا وكذلك فيقلد الانسان النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا ان شاء الله اسعدني اتباع النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا اسود بن عامر
42:58ولقب هو زهير ابن معاوية ابن حديج عن عبد الله ابن ابي بكر وهو ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه ابو بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم سفا عم عبدالملك ابن الحارث ابن هشام
43:21عبد الملك ابن الحارث هشام هذا قالوا في اللتانة عبد الملك ابن حارث حارس ابن هشام وهو مقبول وكذلك محمد ابن اسحاق وهو مدلس وهنا قد يضعف قد يضعف لكنه جاءت الرواية لها شواهد لذلك يكون حسنا الاسناد حسنا لغيره
43:51سابق ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام سلمة في شوال وجمع اليه في شوال. فعائشة رضي الله عنها وكذلك افضل السلامة ويكون النبي صلى الله عليه وسلم اه فعل هذا الفيلم وجاءت روايات اخرى تقوي هذا المعنى ان شاء الله. جاد عند مسلم رحمه الله كما
44:16او اشار اليه. الذي مضى بنا يكون شاهدا لكن الشاهد ينبغي ان يكون هناك قصة فهل ام سلمة ثبت عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل في شوال المسألة انه بين البناء والتزوج هذا صحيح لكن القصة الام سلمة ادخلت على النبي
44:44او دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا باعثه بعض العلماء رحمة الله عليهم. نعم ثم قال باب الرجل يدخل باهله قبل ان يعطيها شيئا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا الحيثم ابن جميل حيثم
45:08جميل اه الانفاقي وابن عبد الله النخيل ضعيف المنصور اظنه انطلح اظنه سليم ام منصور منصور يقول يظن انه من طرح او سليم قائله هذا شريك والله اعلم شريك ام منصور اظنه
45:33شريك يقول اظن انه انطرح ابني انطرح ثقة ان خيثمة وهو قيثما ابن عبد الرحمن ابن ابي الجعفي ثقة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها ان تدخل على رجل
45:54قراءته قبل ان يعطيها شيئا قبل ان يودعها شيئا. آآ قال هنا في الحقيقة هذا الاسناد ايضا لاجل شريك وهو شريك لا شك فيه معروف بالطاقي. فيه علة اخرى ايضا
46:14طالع واخرجه ابو داوود في مسنده او في سننه وقال وخير ثم لم يسمع من عائشة لم يسمع من عائشة قال في عون المعبود هذه العبارة لا توجد بجميل النسخ
46:34ان ما في بعضها يعني تخيلت ما لم يسوى من عائشة وهذا منقول في موضع اخر عن ابي داوود ايضا وان لم تكن موجودة وفي علة والله اعلم هي ان شريك ضعيف وخيفما في انقطاع. ولذلك
46:53يعني الحديث يكون ضعيفا لكن البحث عن اصل المصانع اولا هو ان آآ يعني هل يجوز للانسان ان يدخل اه على امرأة قبل ان يعطيها شيئا جاز ان يتزوج ولم يذكر المهر. واذا جاءت في اخر حياته مات وكذا الى اخره
47:22جعل لها عبدالله بن مسعود ووافق قول النبي صلى الله عليه وسلم انها يكون لها مهر مثلي ولم يفرضها صداقا ولا يظهر انه اعطاها شيئا سيكون دخول الرجل انا زوجتي اذا رضيت اذا رضيت. لان لها حق ان تطلبها الشيء او تطلب مهرها
47:48ويتدخل على يدخل على اه زوجي على زوجها قبل ان يعطيها شيئا لكن الافضل كما قال النبي صلى الله عليه سلم عليه في روايات اخرى. لعلي رضي الله عنه اتى شيئا. قال ما عندي شيء. قال اين درعك الحطمية
48:08فينبغي ان يدخل على المرأة قبل الدخول يعطيها شيئا من مهرها او هدية اخرى تطعيم لقلبها وهذا هو الاصل فيه. لكنه يجوز ان شاء الله ولا يكون حراما ان يذكرها
48:26على الزودا اذا لم تطلب او لم تطالب نعم ثم قال بعض ما يكون فيه اليمن والشوم آآ قال حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي المشهور قال عدة رأي اسماعيل ابن عياش
48:41واسماعيل ابن عياش. نعم آآ حديثه انا حدثنا سليمان ابن سليم الكناني الكلبي الحمصي الشامي الاسماعيلي بن عياش هنا روايته الصحية. عن غير الشامي يخطي فيه سليمان ابن سليم الكناني الشامي
49:10عن يحيى ابن جابر وهو يحيى ابن جابر ابن حسان الحمصي ايضا ثقة انا حكيم معاوية. والنميري الشامي ايضا آآ سبحان الله هذه كل هؤلاء كلهم ثقات ولكنهم وهم ساميون ايضا فمن لقائه بالاسناد واحد اثنين ثلاثة
49:33اربعة خمسة كلهم انا عمه مخمر ابن معاوية القشيري اعلى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آآ نعم ابن عمه مخمر هو سحابي اما حكيم لمعاوية قالوا انه مختلف باصابته
49:55يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا شؤم وقد يكون اليمن في المرأة والفرس والدار المرأة والفرس والدار. لا شومة وقد يكون الابن يتناسى المرأة والفرس قدام
50:16ولكن تأتي الرواية وهي ايضا الشوب في ثلاث يأتي بهذا المعنى لا سومة وقد يكون اليمن. فينبغي ان نفهم هذا الحديث على ما هو ان شاء الله ابن عاصم اول جو في مجهول انا نافع حدثنا مالك بن انس حازم سلمان او سلمان ابن دينار
50:45يسعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان ففي فرغة الفرس والمسكنة يعني الشوم لا شو ما مطلقا لا شو ما في شي معناه انه ليس هناك
51:04شر قد يتعدى على الانسان بان المرعد والفرس والدار فينبغي للانسان ان يكون يجعل الامر كله لله ان الله يخلق الخالق الخير والشر يخلق الخلق الفرنسي والدابة وكذلك قد يكون في المسكن فيكون ان كان الشؤم اي
51:31التضرر ليس المقصود منه انها تكون متشائمة كل المرأة يتشائم منها فقد تكون هنا نساء منهن بركة في البيت. وكذلك الفرس اذا اجى في سبيل لله والمسكن يسكن فيه يستر نفسه واهله. وفيه اليمنى
51:56قد يكون اليمن فيه ثلاثة في المرات نعم وهي ميمونة تزوج الودود الولود اذا كانت الخلق الحسن صاحبة الدين فهي ميمونة ومباركة ان شاء الله. الفرس ايضا اذا فلم يكن هناك ولا يكون آآ
52:16متعنتا او ماذا يسمى؟ اذا كان في بعض الاحيان يكون شديدا والدار اذا كانت ضيقة فيكون الدار الضيقة اي يتضرر منه ولكن ليس هناك الدار في الشوم ابدا وليس الشؤم منها
52:38لكن ان كان ففي الفرس يعني التضرر ببعض الاخلاق وببعض الجوانب. نعم فهذا الحديث اخرجه ايضا مع الامام البخاري مسلمة ام مالك ابن انس عن ابي حازم الى اخره ان كان
52:57وفي رواية البخاري هو ان كان الشوم في شيء فبالمرأة وفي المنام وفي الدار والمرأة والفرس ولكن ليس هناك ان شاء الله حدثنا يحيى صدوق او ثقة ابو سلمة قال هدتنا باسم مفضل وباسم المفضل ابن لاحق
53:28الرقاشي عبد الرحمن ابن اسحاق هو عبد الرحمن ابن اسحاق ابن عبد الله ابن الحارث عن الزهري عن سالم من عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الشوم في ثلاث
53:45هذا العموم يقيد ثلاثة الفرس والمرأة والدار. الفرس والمرأة مثل الدار. نعم وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق عمر ابن محمد العسقلاني وزاكر ان كان او ان كان السيف ايضا كما تأتي الرواية. نعم
54:28فالصوم ان شاء الله عند الانسان اذا كان يتشائم فلا يجعل آآ سببه انما هو اذا كان الضرر يحصل فعلاجه بحسن الخلق وبحسن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم اه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهور في تنازل في الفرس والمرأة والدار
54:57الزهري فحدثني ابو عبيدة ابن عبد الله ابن ان امه زينب حدثته عن ام سلمة ان اخاها كانت تعد هؤلاء الثلاث وتزيد معهن السيف ايضا. يعني ان كان الشهر في الصيف اذا لم يكن بكارا فهذا
55:17من هو؟ وينبغي ان يكون الانسان في مثل هذه الحالة على حسن الاختيار. على حسن الاختيار. كذلك ما جاء الا في هذه الرواية على كل عام وهي صحيحة ان شاء الله
55:35واما اكثر الروايات فان كان الشوم جاء في صحيح مسلم من طريق عقبة بن مسلم عن حمزة بن عبدالله بن عمر ان كان الشوم في شيء الفرنسي والمسكنة ضد هو الذي ينبغي ان يقال مثل ما جاء التقييد في روايات كثيرة لروايات كثيرة. نعم
56:06ثم قال بعض الغيرة اغتسلوا يا شيخ نعم طيب طيب بسم الله اللهم صلي على محمد وعلى اول اسوان المجهول اذا كان شيخ مبين عليها نعم ما حكم اخذ الابداع الكورونا وما يكون
57:04جميع اليوم اه اولا اخلو لقاء كورونا بالنهار ليس فيه شيء ان شاء الله. ابدا انما العلماء نهوا ان الابر المغذية فقط وهذا هو لان المقصود من الصوم الا يكون الانسان ياكل ويشرب ولا يحتار لله تعالى بحيث يأخذ مغذي
57:26تغنيه عن الاكل والشرب. لقاء الكورونا او لقاء الزباح او لاي شيء من هذا ان شاء الله مفكرا بحال من الاحوال ان شاء الله ومتى يكون الدعاء للصائم هل هو خاص بالفطرة ام بجميع اليوم
57:46روايات جاءت في او رواية جاءت في جميع اليوم. الصائم ذات رد دعوة الصائم مطلقا واما يعني ثلاث دعوات مستجابات الصائم الى افطر كلاهما يكونون ان شاء الله طول النهار وانت في موضع قبول والله تعالى يتقبله لغير الصائم. لكنه
58:15واما اذا كان في اثناء قبل الفطور او مع الفطور فيكون ان شاء الله هو ايضا كلاهما ثابت في ماء اذكر ان شاء الله. نعم فينبغي ان ندعو الله تعالى ونحن احوج ما نكون وفقراء الى رحمة الله تبارك وتعالى دائما وابدا ونحن والحمد لله بنعمة
58:37والاخرون ندعو لهم ايضا الذين يموتون جوعا لا يجدون في ظل هذا البلاء الله المستعان في بلاد بارك الله فيك نحن نقوم نحن تقوم صلاة التراويح مباشرة بعد صلاة العشاء. فهل تصلي راتبة العشاء
58:58على افضل بعد الصلاة نتركها بعد الوتر فاحسن الله اليه. الذي يظهر انه ينبغي ان يعطى فرصة خفيفة اذكار المعروف وثلاثة وثلاثين. ثم بعد ذلك ركعتين خفيفتين. ثم يقوم لصلاة التراويح لا يخالف
59:18والسنة لكن فرضنا ان احدا استعجل فانت لا تترك جماعة التراويح وتصلي ان شاء الله فيما بعد وانصحك ان المترو لا شك فيه انه اذا اوترت معه فجاز لك ان تصلي ان شاء الله ما قضيت او ما تريد ان تقضي ولو بعد الاثر
59:38بعد العشاء تقضيها بعد الوفاة او تترك وتصلي ما شاء الله آآ هذه الصلاة التي او آآ نافلة العشاء ومعها نوافل اخرى ثم توتر اذا كنت واثقا من نفسك انك ان شاء الله تكون آآ ساعيا في ثلث الليل
1:00:01تكون افضل ان توفر الهترة خلي كل يوم اني مبنية مستقلة بنية واحدة. هل يكفي نية واحدة ان شاء الله؟ وهذا من جملة ما يذكرون لعلكم سمعتم الناس الذين كورونا كيف نستقبل رمضان ونهيء انفسنا ونعزم في او قبل رمضان وفي اول يوم من رمضان اننا
1:00:25اذا احيانا الله واتانا السحر والعافية فلا نترك لحظة من صيام رمضان. ان شاء الله. فيكفي بيوم واحد في اول يوم رمضان ان تنوي وتبيت النية للشعر كله ونقول هل يجوز غلق نور
1:00:45مسجد عند الصلاة فهي تجلب الخشوع هذه المسألة في الحقيقة وخوف منها ومن امثالها شيئا كثيرا قد تدخل في البدع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتتبع لا يجد
1:01:05انه يعني كان الناس اه ما يعرفون بعضهم مع بعض يجلسون في الصف من الظلمة مكة منورا ولكن لما جاء زمن عمر خاصة وزمن ابي بكر ونورت نور الحرماني المسجد الحرام ومسجد النبوي الشريف. وجاء ان الناس كانوا يحبون
1:01:29للمسجد الحرام. فهل وهم كانوا اخشى الناس ان كانوا يدفعون الانوار لا. ولذلك نترك الامر الى ما هو. ولا نبتدع فيكون اليوم استحسنت هذا. فدخل في دين الله ثم وانت متتبع للسنة ينبغي للانسان الا يتكلم لمثل هذه الاشياء. نعم
1:01:57هل يجوز غلق نور الخشوع؟ ما قولكم لا لا تغلق لانه يفتح بابا من باب آآ بدع بارك الله فيكم. وقد يكون يقلد آآ لكي يجعلون المساجد كلها. فيحدثون شيئا لم يكن في عهد
1:02:17قطعا لم يكن هذا لو كان لذكر هذا الشيء. نعم ومن هذا الباب لعلكم تسمعون انه بعض الناس يقول انه هل الافضل ان يغلق عينيه اذا قام للصلاة حتى لا حتى يكون اخشى له. فانكروا قالوا لا كان النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:39والدليل علي انه جاء شيطان وقدم اليه او بشعلة من نار الى اخره النبي صلى الله عليه وسلم رآه ورآها ورآه فاراد ان يحبسه ولكن تذكر دعوة سليمان عليه السلام. فاذا هذه كلها
1:02:59ونطلب الخشوع ان شاء الله على التفكر في ايات الله التي نقرأ وفي الاذكار اذا كنت عظيم اذهب رأسا الى العرش يكون قلبك الى هناك ان شاء الله فيأتيك الخشوع والخضوع ان شاء الله
1:03:18وندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد وابتسامة شهر رمضان المبارك وجميع ايامي وساعات العمر لا يضيعن ان شاء الله. نرجو من الله التوفيق في هذا. والسلام عليكم ورحمة الله
1:03:35وبركاته بارك الله فيكم ان شاء الله غدا ان شاء الله غدا نرجو من الله الخير في امان الله. مع السلامة